序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

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1.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式及內(nèi)涵

中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，表現(xiàn)形式多種多樣，舉手投足之間都能感受到先輩們流傳下來的經(jīng)典，歷經(jīng)幾千年的傳承和發(fā)展，現(xiàn)代人民早已取其精華，去其糟粕。精神文明的傳承能引領人方向，物質文明的傳承能給人以美好的生活基礎。中國傳統(tǒng)文化是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。它有著悠久歷史。是中華民族在歷史長河中集體勞動和智慧的結晶。它從時間上講，就是古代的中國文化，止于。從地域范圍看，包含著祖國大陸文化和周邊國家和地區(qū)的文化，沒有固定的地域界限。中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著強烈的時代感和歷史感，更加具備深刻的現(xiàn)實性和變異性。它是華夏民族先輩們流傳下來的豐富的遺產(chǎn)，影響著每一代人的生活習慣和生活方式。縱觀歷史，傳統(tǒng)文化主要包括儒學、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠信、和諧觀、負面道德經(jīng)驗等方面。隨著時代的進步，越來越多的人察覺到了文化的魅力，認為未來國與國之間的競爭就是文化的競爭，所以加強傳統(tǒng)文化的學習是每一個國人的必修課。文化是名族的血脈，沒有文化將如行尸走肉一般，沒有靈魂，只有軀殼。中華民族自古以來就是聰明智慧、勤勞勇敢的民族，很多智慧的結晶都孕育在這片繁茂的華夏大地上，才得出這么多優(yōu)秀的華夏兒女，其內(nèi)涵不言而喻。

1.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體―― 舞蹈

每一種文化都需要載體，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不例外，載體的多樣性也不容分說，舞蹈就是其中之一，通過這個載體，中學生能從形態(tài)上感受到舞蹈的魅力，將好的事物更好的展現(xiàn)到人們面前，讓人賞心悅目，愛不釋手。所以在初中教學中加強舞蹈素質教學，傳承傳統(tǒng)文化勢在必行。首先，要加強學生對傳統(tǒng)文化的認識，其次，要正確引導學生對舞蹈中的傳統(tǒng)文化的認識，提升學生的審美觀念，讓學生對舞蹈產(chǎn)生興趣，滿足心理需求。最后，老師要加強引導，創(chuàng)造條件，在硬件或者軟件設施上加大投入，耐心剖析舞蹈的背景意義，現(xiàn)實意義，動作要領，韻律結合等等[1]。

2 初中舞蹈教學中傳統(tǒng)文化的滲透

2.1 營造濃郁氛圍，接受文化洗禮

在初中舞蹈教學中，氛圍的營造絕對是一個不可或缺的內(nèi)容，初中生都是祖國的花朵，對未知事物充滿好奇，這就需要教師加強引導，要是有一個好的氛圍，學生就會躍然而起，愈發(fā)的對舞蹈產(chǎn)生濃郁的興趣，興趣是最好的老師，產(chǎn)生興趣之后，學生就會自主學習，自主感悟，此時老師再融入傳統(tǒng)文化的理念，那將會事半功倍。此外，在舞蹈教學的同時多舉一些實例，多讓學生觀看一些美好的舞蹈故事，情境結合，讓學生直面感知傳統(tǒng)文化的博大精深，讓學生對先輩們流傳下來的東西產(chǎn)生美感與敬畏，在學習到技能的同時還能有效的傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，例如：在課堂上，老師可以用多媒體教學先放一段優(yōu)美的民族舞蹈教學視頻，然后讓學生寫下觀后感，從中看到了什么，感受到了什么，然后分組討論學習，交換意見，最后教師再統(tǒng)一的做出指導性意見，介紹民族舞蹈的起源，發(fā)展和不同時期的動作要領的演變過程，這樣可以讓學生更好的感受到文化的氣息，接受文化的洗禮。

2.2 組織特色活動，促進和諧發(fā)展

初中生正值花季年段，長時間的在課堂上學習文本知識多少有些厭倦，要是能在舞蹈課堂上盡情釋放，那將會大大提升學生對舞蹈課的認識，所以在舞蹈的有效課時上組織一些特色的活動很有必要，當前的教育應該是多樣化的，全面化的教育，不再是一味汲取文本知識，按部就班的應試教育。例如：教師可以向學校申請戶外活動的機會，多有目的性的組織學生舞蹈文化節(jié)，每個班上抽選學生進行專業(yè)的舞蹈培訓，讓這些負責表演的學生做榜樣，在表演完的同時解讀自己內(nèi)心的學習感受，對舞蹈的認識，對文化的認識，這樣可以讓學生更加注重自身的文化底蘊和道德情操。學生舞蹈文化節(jié)可以豐富學生的內(nèi)心世界，讓學生做一個道德高尚，品德兼優(yōu)的人，為弘揚中華文化奠定基礎[2]。

2.3 開發(fā)校本課程，健全課程體系

在日常的生活教學過程中，教師起著指導性的作用。因此，在傳授業(yè)績的同時應該更加注重教學方式和教學手段。首先就要加強備課，考慮到一堂課的教學初衷，應著手現(xiàn)實，努力開發(fā)校本課程，健全課程體系，好的教案可以更好的引領學生朝好的方向發(fā)展。當今的舞蹈教學課程過于形式化，在老師和學生的心目中都是一些不納入大考的副科，這就失去了舞蹈教學的目的及深遠意義。舞蹈可以陶冶人的情操，凈化人的心靈，沒有好的課程體系，學生就無法感知舞蹈藝術的魅力，就沒有心思去學習和感知，從而無心學習，也就不能感受到其中美好的文化底蘊和豐富的內(nèi)涵，舞蹈教師們可以一起商討舞蹈教學的難易點，把一些不重要的階段除去，加上一些必備的教學手段，以更有利于學生接受的一種方式去教學，這樣才能事半功倍。

2.4 開展特色教學，感悟傳統(tǒng)文化

篇（2）

高等職業(yè)教育在培養(yǎng)高職學生專業(yè)技術能力的同時也要更加注重學生道德體系的構建，強化學生人文素質的養(yǎng)成，著力打造高職院校的謹信文化。謹信文化的建設，一是需要營造良好的傳統(tǒng)文化校園氛圍。可以以傳統(tǒng)文化為主題來命名學校的建筑、道路、長廊；用具有中國特色的飾品來裝飾圖書館、宿舍、食堂；校園廣播、宣傳大屏時常播放一些古琴、古箏、戲曲等古典音樂作品，使學生們時常處于傳統(tǒng)文化環(huán)境的包圍之中，在潤物細無聲中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。二是需要加強訓練與引導。大量設定情景環(huán)節(jié)來練習高職學生謹言慎行的學習態(tài)度、生活態(tài)度和工作態(tài)度。著重對高職學生加強家國情懷的教育、社會關愛的教育和人格修養(yǎng)的教育；充分利用傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要契機如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典知識、經(jīng)典故事的朗讀、說講、模擬展演等形式多樣的普及教育活動，以培育培養(yǎng)并激發(fā)起高職學生的民族自豪感；在母親節(jié)、父親節(jié)、重陽節(jié)、教師節(jié)期間開展“感恩師長、感恩父母，敬老孝老我能行”等感恩、敬老孝老活動，幫助高職學生學會感恩、心存感恩；以元旦、勞動節(jié)、五四青年節(jié)、六一兒童節(jié)、建黨節(jié)、建軍節(jié)、國家公祭日、國慶節(jié)為契機，開展生動活潑且形式多樣的傳統(tǒng)文化教育實踐活動，將經(jīng)典教育生活化、實踐化、落地化，從而在訓練與引導中幫助高職學生認知謹信文化并弘揚謹信文化，幫助高職學生樹立起正確的世界觀、價值觀、人生觀。三是著重培養(yǎng)學生講求信用的誠信品質。誠信就是待人處事真誠、老實、講信譽，一諾千金，說出去的話，就必須做到，承諾了必須去做，培養(yǎng)誠信厚重的精神。四是全面開展文明禮儀的習慣養(yǎng)成教育，以培養(yǎng)高職學生遵紀守法、助人為樂、愛護公物、謙虛禮貌的禮儀規(guī)范。以敬人、自律、真誠、寬容、平等為原則，以“禮貌、禮節(jié)、禮儀”為主要內(nèi)容，以二級學院為主體、以班級為單位，全面開展校園禮儀方面的系列講座與活動，各二級學院組織文明禮儀知識大賽，由團委來主持評選出校園年度文明禮儀之星。

2開設傳統(tǒng)文化選修課和開展二課堂活動

一是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入選修課程體系，以選修課的形式傳播并弘揚傳統(tǒng)文化。

二是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學生晨讀的必備內(nèi)容，構建起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國學經(jīng)典誦讀體系。需要制定詳實的誦讀計劃，本著循序漸進、從易到難、以點帶面、從少到多的原則，在各二級學院開展不同的誦讀內(nèi)容，可以將《弟子規(guī)》、《千字文》、《大學》、《中庸》、《唐詩宋詞》、《二十四孝順故事》等國學精粹引導學生誦讀；可以將《大學》、《中庸》、《道德經(jīng)》、《論語》《詩經(jīng)》等國學經(jīng)典組織教師們誦讀，師生共同參與誦讀，構建起國學經(jīng)典誦讀體系。

三是定期開展傳統(tǒng)文化知識、詩詞鑒賞與朗讀、古典音樂欣賞、書畫欣賞等二課堂活動。可以開展“誦經(jīng)典、寫經(jīng)典、唱經(jīng)典、演經(jīng)典、展經(jīng)典”等二課堂活動，可以每月開展“誦讀國學經(jīng)典一刻鐘”和“書寫國學經(jīng)典一刻鐘”活動，確保各二級學院各班級誦讀內(nèi)容的落實；可以把國學經(jīng)典故事改編成情景劇，利用傳統(tǒng)節(jié)日開展說唱、朗讀國學經(jīng)典故事、國學情景劇展演活動等；要求各班級每月的黑板報、櫥窗、班級微信圈、博客、微視頻等都要有一定的國學經(jīng)典內(nèi)容，定期安排校園廣播播放國學經(jīng)典音樂等，把國學經(jīng)典教育貫穿于日常的點點滴滴活動之中。

3開展形式多樣的與傳統(tǒng)文化相關的校園活動

成立陶藝社團、空竹社團、風箏社團、古箏社團、茶藝社團、書畫社等帶有傳統(tǒng)文化性質的社團組織，開展識字猜謎、唐詩宋詞鑒賞、端午劃龍舟、重陽走訪敬老院、中秋賞月等具有傳統(tǒng)特色的活動；以大學生科技藝術節(jié)、文藝匯演等為展現(xiàn)載體，圍繞孝敬父母、心懷感恩、誠實守信、善待他人、日行一善等話題，借鑒朗讀者、詩詞大會、百家講壇等節(jié)目，邀請名師名人、校友、老教授等用?文朗誦、課本劇、說唱、快板等新穎生動活潑的形式可以把《論語》、《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《禮記》等國學經(jīng)典介紹出來并欣賞到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。通過學生們的積極參與形式多樣的傳統(tǒng)文化活動，在潛移默化中就會幫助學生們深層次思考并體會傳統(tǒng)文化的精髓。

篇（3）

DOI：10.15938/ki.iper.2016.03.015

中圖分類號：G412 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）03-0066-04

一國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這個國家的“根”和“魂”，它催生著這個國家的民主文化、政治文化、社會文化等等，政治、經(jīng)濟、社會的發(fā)展只有根植于本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土上，才能沐浴明媚的陽光，充分發(fā)育與生長，從而再現(xiàn)這個國家的生機與活力。同樣道理，在高校思想政治教育過程中也依托著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中吸取營養(yǎng)，取其精華，承襲符合國家風格的教化傳統(tǒng)，不僅如此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在此過程中實現(xiàn)了現(xiàn)代轉化，完成華麗蛻變，被年輕的大學生所接受、認同，從而生生不息。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了豐富的資源

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于思想教育相當一源活水，不斷為其注入新的內(nèi)涵，提供豐富的資源，它所積淀的最深厚的精神追求，成為思想政治教育永不枯竭的動力。

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與有高度的內(nèi)在契合性

中國源遠流長的傳統(tǒng)文化中，有著許多觀點也閃耀著的光芒，實現(xiàn)了與殊途同歸的相互呼應。例如《大同書》中對大同社會的美好憧憬，想要建立一個公正有序、互助互愛的社會，這與要解放全人類、解放人民有著相通之處；再如《易經(jīng)》中講到陰陽，與的辯證法也有共同的基點；中國傳統(tǒng)文化中的天地人合，五行之說也蘊藏了唯物史觀，等等。[1]這種不謀而合的文化元素，穿越時空，影響至今。我們知道是人類社會優(yōu)秀文明成果的集成，它闡述了人類社會發(fā)展的理想目標和普遍規(guī)律，探尋了實現(xiàn)社會主義理想的正確路徑，反映了自然、社會、思維發(fā)展的本質與趨勢，具有強大的生命力和普遍的真理性。然而就是這樣的理論，其基本觀點與中華傳統(tǒng)文化有高度的內(nèi)在契合性，使在中國找到了生長的土壤，能夠獲得民族心理上的接近和容納，有著文化上的親切感。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化明確了社會主義核心價值觀的指向

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以經(jīng)久不衰，亙古相傳，一個很重要的原因就是它是一種內(nèi)在的最根本的精神力量，雖然出現(xiàn)在不同朝代，不同時期，但核心的精髓都有著共同的表現(xiàn)，哪怕是戰(zhàn)亂、社會動蕩，這種綿延不絕的精華依然能超越時空。并且它也給社會主義核心價值觀帶來一個明確的指向，還將是未來的一種根柢，歷經(jīng)歲月更迭，始終存在于人們的內(nèi)心深處。所以今天我們接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念指導，未來它也必將是中華民族的理念價值，這種指向不會隨歷史時間的推移而蛻變。就像德國哲學家布洛赫認為的“在人類歷史中始終伴隨著無所不在的烏托邦精神，這種精神可以游離于一定的物質生活條件，跨越時空被積淀下來”，[2]一旦某一時代的社會基礎和意識形態(tài)衰落，唯有它“經(jīng)久不息地存于各個時代，作為其他時代培育果實和提供遺產(chǎn)的始基而繼續(xù)存在”，[3]這種美好期待也指向久遠后的未來。

3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了豐厚的傳統(tǒng)滋養(yǎng)

博大精深的傳統(tǒng)文化蘊含著豐厚的思想教育資源，為大學生提供了重要的思想政治教育內(nèi)容。它有治國安邦的睿智灼見，有彰顯時代價值的真知理念，亦有教人修身涵養(yǎng)的鞭策警言，這些都為大學生思想政治教育提供了可資借鑒的需求資源。比如“仁者愛人，厚德載物”就是對大學生進行處理人際關系的一種原則的教誨，“言而有信、一諾千金”就是教育大學生要做誠實守信的謙謙君子的告誡，而“明禮為仁，仁愛孝悌”就是對大學生的倫理規(guī)范，“內(nèi)省慎獨”又為大學生提供了人格修養(yǎng)的方法，等等。所以在中國的歷史長河中所形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是豐富的思想寶庫，無論是孔子、荀子、老子、莊子的辯證法，管仲的人本思想，孟子的以民為貴的民本觀點，還是老子的上善若水、廉政恤民的善政理念，墨子兼愛非攻的和諧認知，這些都為當代大學生思想政治教育提供了豐厚的滋養(yǎng)，成為對大學生教育的重要思想元素。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中實現(xiàn)歷史傳承、現(xiàn)代表達和時代創(chuàng)新

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民族民間音樂途徑源遠流長、豐富多彩的民族音樂是我國重要的文化資源，同時也是音樂教育的重要資源。但是，長期以來，受傳播媒體大量充斥著商業(yè)文化的影響，我們高中生普遍熱衷于國內(nèi)外通俗音樂，而對格調(diào)高雅、具有深厚文化底蘊的中外經(jīng)典音樂卻知之甚少，尤其是對我國優(yōu)秀的民族民間音樂文化更是疏遠、冷淡，妄自菲薄，因此培養(yǎng)和提高年輕一代的音樂審美與人文素養(yǎng)，熱愛祖國傳統(tǒng)音樂文化，顯得尤為重要。《普通高中音樂課程標準》指出：應將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂和反映近現(xiàn)代與當代中國社會生活的優(yōu)秀音樂作品作為重要的教學內(nèi)容，使學生了解和熱愛祖國的音樂文化，增強民族意識，培養(yǎng)愛國主義情感。為讓學生充分感受民族民間音樂多姿多彩的藝術魅力，加強學校音樂教育在傳承民族民間音樂文化的重要作用，真正懂得民族民間音樂獨特的藝術價值，形成正確的審美觀念，在新課程的實施過程中，筆者從課堂教學、活動式教學、專題講座等途徑積極探求民族民間音樂教育，在潛移默化之中培養(yǎng)學生對中華民族音樂文化積極的審美情感。

一、把課堂教學作為民族民間音樂文化傳承的主渠道

課堂教學是學校教育教學工作的主要途徑，也是傳承和傳播民族民間音樂的主要載體。作為音樂教師的我們，一定要擔負起傳承民族音樂文化的使命，確保民族民間音樂文化教學課時，培養(yǎng)學生對民族音樂的興趣愛好，積極引導學生弘揚民族音樂，樹立正確的審美觀念，而不能迎合學生對流行音樂的追捧。在教學多姿多彩的民歌這一單元過程中，筆者設計完成了以下教學內(nèi)容：草原贊歌———內(nèi)蒙古長調(diào)民歌欣賞；雪域天音———藏族民歌欣賞；黃土地的回響———信天游賞析；多情的山歌———西南少數(shù)民族民間歌曲鑒賞；鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情———江南吳歌欣賞。通過教學，學生體驗了草原游牧文化的結晶———長調(diào)，神奇的發(fā)聲法———呼麥，感受到民間音樂文化獨特的藝術魅力。新課程強調(diào)學生主動參與到教學中來，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。在教學東方音樂文化奇跡———維吾爾十二木卡姆時，筆者提出了兩個問題：為什么說新疆維吾爾十二木卡姆是維吾爾族歷史的活化石？當代青年如何對待傳統(tǒng)文化？學生通過搜集資料（文字圖片音像）、互相交流等就維吾爾十二木卡姆藝術展開研究性學習，課堂上學生的回答讓人十分滿意。他們查找掌握的資料比我還多，有同學詳細介紹維吾爾木卡姆悠久的歷史、藝術特征、代表作品等內(nèi)容，高二（3）班的丁同學說：古維吾爾人崇尚黃道十二宮，于是他們?nèi)　笆睘榧閿?shù)，加在木卡姆一詞前，稱為“十二木卡姆”。寓意在浩瀚的夜空，閃爍著億萬顆星星，其中最耀眼的要數(shù)十二個星座。我們應該珍惜十二木卡姆這一偉大的文化遺產(chǎn)，使之成為新時代藝術創(chuàng)作的源泉之一，努力創(chuàng)作新的作品，使傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代藝術有機地結合起來，從而振奮民族精神，提高全民族的文化素養(yǎng)。高二（15）班徐同學說：應該大力宣傳演出古老的十二木卡姆藝術，使這不朽的音樂走向讓更多的人，筆者認為維吾爾十二木卡姆一定會找到更多的知音。我國的民族民間音樂源遠流長、博大精深，獲得了廣泛的贊譽，在課堂教學過程中引入國內(nèi)外著名專家學者的評價，可以有效提高學生對傳統(tǒng)音樂文化的關注。在介紹編鐘這一樂器時，筆者讓學生觀看了中央電視臺國寶檔案曾侯乙編鐘這期節(jié)目片段，使學生了解距今已有二千五百年的曾侯乙編鐘的燦爛歷史，知道這件地下埋藏兩千多年的樂器能演奏現(xiàn)在任何一首歌曲。武漢音樂學院院長童忠良教授在美國講學時評價：隨州擂鼓墩出土的曾侯乙編鐘是炎黃文化、音樂文化的最高成果；考古學家王振鐸老先生贊它是“金聲玉振”；民族音樂家程云則以“千古金聲留遺響，請君側耳聽楚商”誦之；美國紐約大學麥克倫在美國有影響的《社會生物工程》雜志上撰文稱“曾侯乙編鐘是古代世界的第八奇觀”。因此曾侯乙編鐘被世人譽為“國之瑰寶”。總之，在民族民間音樂教學的過程中，隨著學生對傳統(tǒng)音樂文化認識的不斷深入，學生的民族意識也會不斷增強，對傳統(tǒng)音樂文化產(chǎn)生積極的情感體驗。

二、把活動式教學作為民族民間音樂文化傳承的主品牌

校園文藝活動，是校園文化建設的重要內(nèi)容。豐富多彩的藝術教育活動，不僅活躍了課余生活、緩解緊張的學習壓力，而且能夠寓教于樂，提高學生的審美能力和文化素養(yǎng)。筆者所在學校的文藝活動，多年來主打民族品牌，突出民樂特色。

（一）校園藝術節(jié)重視民族音樂文化

為了弘揚民族文化，加強民樂的傳播，學校特別規(guī)定凡是藝術節(jié)各項比賽中演唱、演奏民族音樂作品的，成績可以加0.2分，而且進入決賽的同學一定要演唱演奏一首民歌或民族器樂曲。通過這一舉措校園里掀起了學習民樂的熱潮，在元旦文藝匯演節(jié)目中民樂占60%以上，由此形成了良好的民族音樂文化氛圍。

（二）校園擁有一支民樂演奏隊伍

通過器樂演奏大賽每年可以發(fā)現(xiàn)有民樂演奏特長的學生，在此基礎上把這些同學結合在一起，組成民樂社團，雙周排練，曲目有經(jīng)典的民族管弦樂曲，如：《喜洋洋》《花好月圓》《旱天雷》《紫竹調(diào)》等，也有改編的民樂作品，如根據(jù)《黃河大合唱》主題改編的《黃河隨想曲》；小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》主題聯(lián)奏等，還有同學熟悉的歌曲改編而成的，如：《走進新時代》《青春舞曲》《彎彎的月亮》《送別》《我的祖國》等。通過學習進一步提高了學生的演奏技能，培養(yǎng)了合作精神，而且還營造了濃厚的民樂氣氛，帶動更多的同學學習民族樂器，有不少同學是在同學的影響傳授下學會了笛子、古箏的演奏。

（三）校園音響系統(tǒng)傳播民族音樂

校園廣播是學生自我教育的有效途徑，可以充分利用這一途徑進行民族音樂文化的宣傳。精心選擇有關音樂并提供音響資料，請主持節(jié)目的學生在編播中適當解說，如江南名曲；中國古代十大名曲；中國民歌集成等CD。另外為了提高收聽率，筆者還把演奏水平較好有一定表現(xiàn)力的同學把自己的“代表作”現(xiàn)場錄播，反響很好。

三、把舉辦專題講座、現(xiàn)場聆聽作為民族民間音樂文化傳承的生力軍

為提高學生對民族音樂藝術價值的認識，形成正確的情感體驗與審美觀念，學校特意舉辦講座，如“傳統(tǒng)與流行的對話———流行歌曲中的民間音調(diào)”；“走向世界的民族民間音樂”等。在講座中，筆者從學生熟悉的流行歌曲《歐若拉》《2002年的第一場雪》《好漢歌》《大中國》等入手，分析歌曲中的民間音樂材料，引導學生領悟這些歌曲之所以流行的原因是在創(chuàng)作中吸收了民歌的養(yǎng)分。由此進一步說明民間音樂文化的藝術價值。在走向世界的民族民間音樂中主要介紹國內(nèi)著名的民族樂團和民族音樂表演藝術家，通過音像資料和中國藝術家在國外演出的實況讓學生切實感受到在國際舞臺上光芒四射的民族音樂。

為普及傳統(tǒng)戲曲文化，讓學生耳聞目睹戲曲的表演藝術，學校邀請了戲曲專家多次來校現(xiàn)場講解示范越劇、京劇的著名唱段。專家的精彩的講解與表演，讓學生與傳統(tǒng)戲曲零距離接觸，深深感染了每位同學，使學生對傳統(tǒng)戲曲有了親近感。通過這種形式的欣賞十分有效地普及了傳統(tǒng)文化，深信傳統(tǒng)音樂文化的種子一定會在青年一代的心中生根、發(fā)芽。實踐證明，堅持開展形式多樣、內(nèi)容豐富的教學活動，高中學生是樂于接受、喜歡祖國的民族音樂文化的，當然通過理論研究和實踐，也勢必提高了教師的業(yè)務能力，加深自己對民族音樂文化的感情，增強了傳播民族音樂文化的責任心和事業(yè)心。

作者:葉偉慶 單位:浙江省德清縣高級中學

參考文獻：

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回顧20世紀90年代以來的社會思潮，有一種思潮特別引人注目，那就是文化自覺思潮。越來越多的人開始擺脫文化風尚或流行文化價值觀的左右，依據(jù)自身對于文化的感受和信念，獨立思考和設計民族文化發(fā)展的方向。文化自覺思潮中的一個重要表現(xiàn)，就是我們對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度發(fā)生了顯著變化，開始意識到傳統(tǒng)文化不是我們的包袱，而是我們前進的動力。

如何才能使巨大的文化資源成為現(xiàn)代文化建設中的力量?經(jīng)過深入討論，已經(jīng)形成了不少共識。比如，大家認識到，首先要保護好民族文化遺產(chǎn)，努力保持民族文化遺存的獨立性、豐富性和完整性，要通過扎扎實實的文化遺存保護、展示工程，讓更多的人體驗到傳統(tǒng)文化的輝煌，激發(fā)民族自豪感和民族自信心，國家頒布的相關文件甚至把民族文化遺產(chǎn)的保護提到國家文化戰(zhàn)略安全的高度。又如，大家認識到，要弘揚中華文化，建設民族共有精神家園。經(jīng)濟全球化的浪潮帶來了民族文化的全球性傳播，加速了民族文化的交往與碰撞，使民族文化的認同問題變得更加尖銳和突出。在世界文化全球化過程中更要強調(diào)對民族文化身份的識別，構筑具有民族特性、民族情感、傳承民族國脈的精神紐帶，如果沒有對民族精神的自覺，民族文化將可能被全球化的浪潮所淹沒，而全球化中的個人將失去文化歸屬感。大家還認識到，還要大力推進富有民族精神的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。當今時代，民族文化的傳播越來越依托文化產(chǎn)業(yè)，中華文化只有尋找新的拓展模式，開辟新的發(fā)展道路，才能有寬闊的發(fā)展空間。

動漫產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一個重要表現(xiàn)。我國動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不可忽視文化自覺思潮這一重要方面。陜西省也在考慮大力發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)，尤其要重視推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的動漫化進程。這是因為以周秦漢唐文化為代表的陜西歷史文化，文化遺存在全國、在世界上都有很高的知名度，文物資源具有完整性、豐富性和至高性特點。同時，關中和長安地區(qū)在中國傳統(tǒng)價值觀的形成與發(fā)展過程中曾經(jīng)發(fā)揮過巨大的作用。中國傳統(tǒng)文化精神的最高追求――“天人合一”觀念最核心的載體就是《周易》，中國古代政治生活重要的信念“禮樂教化”觀念最核心的載體就是周禮，它們都與關中有關系。而且中國傳統(tǒng)價值觀的傳播方式――經(jīng)學形式的制度化首先在長安。在消化吸收佛教文化、改造傳統(tǒng)價值觀念的過程中，隋唐時期的長安也起了中堅作用。充分發(fā)掘陜西文化遺產(chǎn)所蘊含的優(yōu)秀文化精髓，以動漫的形式展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大魅力，是作為文化大省的陜西所應盡的義務和職責。

推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的動漫化進程，首先要重視對民族英雄事跡的動漫化展示。自從開天地，三皇五帝到如今，中華民族的生存發(fā)展史上產(chǎn)生了無數(shù)英雄人物，他們對中華文明的形成和發(fā)展作出巨大貢獻，這是我們動漫產(chǎn)業(yè)化的重點。其次，要重視對中華民族文化精神的動漫化演繹。在中華民族五千年的文明史中，積淀了許多獨特的價值觀念。其中“天人合一”、“順乎人性”、“和而不同”等構成了傳統(tǒng)核心價值觀念的理論框架，對中華文化的發(fā)展具有重要的支撐作用。這些核心價值觀念是民族文化的靈魂，也是當代民族文化身份特性識別的關鍵，傳統(tǒng)文化傳播的動漫化更要關心這個方面。此外，還要加強對傳統(tǒng)文化習俗的動漫化演繹。例如，清明是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，自唐代開始，就以國家禮典的形式，規(guī)定全民族在這一天用適當?shù)姆绞奖磉_對先人的追思和先人恩德的感念。它突出地反映了中國古代對于親情的珍惜，體現(xiàn)了民族的報恩精神和不忘本的道德意識。在古代社會，清明起到了培育推己及人，仁民愛物，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“民吾同胞，物吾與也”的報恩情懷的作用。中華文明之所以生生不息，與歷史形成的這種報恩精神有密切的關系。自2008年1月1日起，中國法定節(jié)假日增加了清明節(jié)，這對我國傳統(tǒng)文化資源的保護是一件好事。我們要充分發(fā)掘清明等民族節(jié)日的文化內(nèi)涵，通過節(jié)日習俗的動漫化，使民族節(jié)日成為弘揚民族精神的節(jié)日，從而使人們的民族文化心理得到陶冶。

我們期待，通過動漫產(chǎn)業(yè)化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠為更多的人所理解和接受，將在今天的文化建設和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生更大的積極影響，寶貴的傳統(tǒng)文化資源能夠轉化成為當今文化建設巨大的推動力。

篇（6）

積累性課程。就是以自1995年以來提倡的以經(jīng)典誦讀為主題的課程，如中小學語文課本中增加了古詩文的篇目數(shù)量，高中語文增加了中華文化經(jīng)典研讀模塊，經(jīng)典誦讀大賽，民間私塾、學堂、書院和家庭中的“論語一百”等，都可以說是這一課程的探索和實踐，尤其是“背誦十萬字、熟讀百部書、能寫千萬言”的“經(jīng)典素讀”教學的出現(xiàn)，更是這一積累型課程的最典型代表。讓青少年熟讀中華民族的經(jīng)典篇目，已經(jīng)成為當下社會的基本共識之一。積累型課程的實施路徑為：教師快慢范讀，學生采取跟讀、對讀、接龍讀、唱讀、鏤空讀等朗誦、吟誦方式。

常識型課程。這一類課程的探索在中小學校也比較普遍，遺憾的是沒有整體安排，以至于很多的校長、教師和家長覺得傳統(tǒng)文化常識無法了解，不敢親近。如果能通過全社會的關注，推出跟中華傳統(tǒng)禮儀、常識有關的針對不同年齡段的圖書、音視頻課程，通過課外閱讀，完全可以有效解決文化常識建構的問題，教師只需要加以引導，給予閱讀書目、閱讀時間和閱讀激勵的支持即可。

篇（7）

文化是一個復雜的概念，對其進行學理界定是困難的，中西文化莫不如此。中國傳統(tǒng)文化在一定意義上也是因其概念的模糊性與多義性而難以把握。在全球化語境中，信息傳播、知識更新、觀念更迭、學術研究推進和人文觀念變遷等已經(jīng)成為時代主流，我們無法選擇我們的時代和文化傳統(tǒng)，猶如我們不能選擇我的出身一樣，文化構成和時展置于我們于無形之中。如果說準確把握文化的本質是一項棘手的事項，那么對文化進行分層也是眾說紛紜、莫衷一是：“有的論者將傳統(tǒng)文化歸為以求善為目標的倫理型文化，有的論者以民族的文化心理素質作為解析傳統(tǒng)文化特征的基本內(nèi)核，有的論者把傳統(tǒng)文化的基本特征視為倫理審美型或倫理的人文主義。”[1]傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代性文化、后現(xiàn)代性文化、亞文化、主流文化、大眾文化、高雅文化、民間文化、草根文化等不同修飾詞對應著文化審視的不同價值取向。政治多極化、經(jīng)濟全球化、科學知識信息化等可以事實描述或數(shù)據(jù)流通的方式衡量或實證，文化的全球化則是潛移默化、不知不覺、難以控制的。這里一個重要的問題是，與文化全球化相對應的民族國家的疆土文化的安全性問題。這里說的疆土文化就是以國家疆域為主要單位和界限的民族文化，民族文化的主要構成部分就是本民族的傳統(tǒng)文化。當然，重視傳統(tǒng)文化的安全性在當今時代不能說不重要，保護傳統(tǒng)文化不被外來文化所侵蝕、淹沒、篡改是文化研究者必須加以側重的重要維度，而不同文化間的傳播、認同與融合則是時展之勢，以不加甄別一味地排斥外來文化的方式保護傳承傳統(tǒng)文化不是明智之舉。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是因其具備優(yōu)秀的傳承因素才得以傳承下來，這里不是自說自話、玩弄文字游戲，而是說，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是幾千年來中國人民在社會發(fā)展中不斷創(chuàng)造、篩選、傳播下來的符合人類文明精神的文化構成。懸空地談論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并沒有實際意義，因為文化是以人為主體的，按照的觀點，文化起源于人類勞動，在人類社會發(fā)展進程中，人們不斷建構符合自身發(fā)展需要的文化，久而久之就演變成了所謂的文化傳統(tǒng)。所以，在研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，我們一定要密切聯(lián)系人們的日常生活，人的行為、思想、精神、審美等共同生成了文化，所以優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)一定能夠在日常生活中把握。

把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代性轉換是時代的要求，也是文化傳承的必然選擇。當今社會，人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識上，出現(xiàn)了嚴重錯位，究其原因，不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化在傳承渠道層面遇到了嚴重的阻礙，當下人們對自身文化認同出現(xiàn)了斷層。

以后，外來文化以壓倒之勢快速涌入中國，以古希臘文明為核心的西方文化和以中國為中心的東方文化在中國這片古老的土地上發(fā)生劇烈碰撞，國人在面臨群族和國家受到外來力量的武力鎮(zhèn)壓、物質掠奪、精神文化置入等不同層面的生存危機，一些仁人志士開始尋求救亡圖存和保衛(wèi)文化傳承的合理性方案。準確地說，以后，外來文化真正的成為中國文化的重要組成部分，對于西方文明，人們從開始學習“器物”、效仿“制度”一直到推介“文化”，無論是的“以美育代宗教”思想，還是的以中國文化適應西方話語的片面性文化導向，都可以說對待中國傳統(tǒng)文化和外來文化在態(tài)度上一個質的轉變。特別是五四以后，以“民主”和“科學”為主要旗幟的外來文化引介直接把中國傳統(tǒng)文化徹底否定，“打倒孔家店”、“白話文”運動等是推動力外來文化的置入，同時也給予中國傳統(tǒng)文化致命一擊，所以說，在評價的歷史意義時，運動式的文化革新對中國傳統(tǒng)文化戕害是不能被忽略的。

五四是中國人當下的文化斷層的直接原因，國人對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知和知識儲備現(xiàn)狀令人堪憂。當代大學生對歷史知識的認識停留在初高中的歷史課本的介紹中；對古詩文的理解也僅僅止步于語文課本的選編片段，在計算機高度普及的今天，鍵盤代替了筆頭，提筆忘字成為普遍現(xiàn)象，繁體字對當代人來說越來越陌生。重拾傳統(tǒng)文化的重要途徑就是把傳統(tǒng)文化轉換成易于當下人接受的方式。梳理當代文化的發(fā)展脈絡不難發(fā)現(xiàn)，“從上世紀80 年代中期開始直到如今，跌宕起伏、不斷的傳統(tǒng)文化熱、國學熱，都是中國社會如何現(xiàn)代化、中國傳統(tǒng)文化如何現(xiàn)代化在思想文化領域的表現(xiàn)。”[2]所以說，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代性轉換，提升人們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，化解國人傳統(tǒng)文化缺失的危機性焦慮是一項浩大的工程。

對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行承續(xù)是文化全球化進程中必須面對的問題。傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層已然成為客觀事實，我們不必為此過于悲觀，因為，文化傳承不同于其他器物和制度的延存，文化的傳承是有“先天性”的：中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層，并沒有出現(xiàn)斷裂，文化的統(tǒng)一性和原初性仍舊存在，所以，人為的原因造成了文化斷層，同樣也可通過人為的干預對文化傳統(tǒng)進行承續(xù)。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉換是有條件的，因為并不是所有的傳統(tǒng)文化都需要進行現(xiàn)代性的變革。對現(xiàn)代人而言，過去形成的文化皆可稱之為傳統(tǒng)意義上的文化，而傳統(tǒng)文化又是一個很籠統(tǒng)的概念，一般而言，按照時間劃分，傳統(tǒng)文化大致分為先秦時期已經(jīng)形成的純文化和近現(xiàn)代以來西方文化進入中國以后形成的“古典遠緣雜種文化”。[3]這兩種文化并不是時間區(qū)隔的不同，而是文化表達方式有著巨大的差異。于是乎，我們在承續(xù)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，一定要區(qū)別對待，不能一概而論。中西文化共生交融而成的“雜種文化”一定意義上并不需要現(xiàn)代性轉換，這種文化距離當今并不遙遠，理解與接受起來并不困難，重要的是，該文化帶有現(xiàn)代性文化的因子，或者是，其本身就是現(xiàn)代性文化，所以不需要刻意去變革。如果一概而論不加區(qū)別地轉換，可能造成文化理解與吸收層面的困惑，不利于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與傳播。

反過來，真正需要現(xiàn)代性轉換的是產(chǎn)生于中國的純文化，這類文化經(jīng)歷了文化斷層之后在現(xiàn)代社會很難被理解和接納，所以，我們應該篩選優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并對之進行現(xiàn)代性的改造與變通，使之更好的融入現(xiàn)代社會。對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代性轉換要采取行之有效的措施。“消費社會”、“讀圖時代”、“信息社會”等都是對全球化時代的不同定義，所以，在對傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個層面的文化對接時一定要注重文化語境，文化語境決定著采取的措施。當然，這里的一個核心問題是，如何定位優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化放置在一個合適的位置是關乎傳統(tǒng)文化能否有效傳播的重要方面。

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉換不是一個功利性的承續(xù)過程，而是站在人類社會發(fā)展的高度對文化進步而做出的內(nèi)在式的推動。文化自覺是傳統(tǒng)文化能夠被當代人們是否有效吸收最有效的檢驗衡量方式之一，一個人對待文化態(tài)度不是依靠文化獲取某種功利性的自我滿足，而是把文化作為自身價值存在的重要組成部分。了解傳統(tǒng)文化，并不是增加聊天時建構自我身份的籌碼，也不是在演講或集會時引經(jīng)據(jù)典而提升所謂的文化內(nèi)涵，而是讓傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的身份存在，對傳統(tǒng)文化的熟悉程度是一個社會個體的社會屬性是否健全的衡量標尺。

文化的承續(xù)與教育緊密關聯(lián)。教育的主要目的是培育理性的個體，而理性的個體對傳統(tǒng)文化的熟悉程度又規(guī)制著教育的成敗。在當下的教育體制中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教授已經(jīng)被嚴重邊緣化，中小學教材中的傳統(tǒng)文化比重雖然很大，但在一切都為了考試的教育體制下，學生學習傳統(tǒng)文化僅僅體現(xiàn)在能否得高分的簡單層面，并沒有對傳統(tǒng)文化進行深入地詳細地吸收。在高等教育層面，傳統(tǒng)文化的傳授更加不盡人意。高等學校的專業(yè)劃分是造成傳統(tǒng)文化不能高校有效傳播的主要障礙，理工醫(yī)科的學生迫于繁重的學業(yè)壓力根本沒有時間瀏覽了解傳統(tǒng)文化知識，實驗操作和數(shù)據(jù)處理占據(jù)了他們學習的大部分時間，即便是人文社科專業(yè)的學生也存在著隔行如隔山的尷尬現(xiàn)實，研究現(xiàn)當代文學的同學不知曉古代文學的基礎知識，研究歷史的同學研究視域過于狹隘，而不能很好的統(tǒng)籌中國古代文化，如果知道中國傳統(tǒng)文化中“史”和“詩”是不分家的話，文學專業(yè)和歷史專業(yè)的同學應該共同學習一些入門性的傳統(tǒng)文化知識。可是，在當下的高等教育中，中文教育和歷史教育是分在不同的院系，學生無法共享原本是同一性的文化研究資源。

傳統(tǒng)文化的承續(xù)要借助現(xiàn)代傳播媒介。電影電視是工業(yè)社會的產(chǎn)物，而影視的表現(xiàn)內(nèi)容卻不受時空的限制。功夫片和武俠片是中國電影最為成熟的類型，也是深受國際社會關注的片種。武俠電影中的俠客形象不同于好萊塢電影中的個人英雄。好萊塢電影中的個人英雄大多數(shù)是杜撰出來的，片子的很長篇幅要對英雄人物進行身份建構，成熟的人物通過犧牲自我，戰(zhàn)勝困難，拯救人類，英雄人物所面對的困難主要是外族或外星球的入侵而對人類社會造成巨大的威脅，同時還有人類依靠科技進步造出來的為人類服務但失去控制的機器或者怪物。好萊塢類型片中英雄建構多依靠大量計算機技術合成特效的堆砌，對于故事本身卻沒有很好的挖掘，敘事較為淡薄。不同于好萊塢電影中的拯救世界的英雄人物，中國武俠電影中的人物都在歷史上有跡可循。無論是歷史上的帝王將相為疆土南北征戰(zhàn)，還是近現(xiàn)代仁人志士率眾抵抗外來族群侵略，都是能在史書或傳奇故事中找到人物原型；王朝更迭、歷史典故、科技發(fā)明、文藝創(chuàng)作、城市建筑、名川大山和近現(xiàn)代革命等都是可以影像的形式書寫。武術也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。影視作品中大量的打斗片段是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性表達的有效方式。中國的京劇、昆曲、大熊貓、民風民俗等意向也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，影視作品中的現(xiàn)代化表達不能缺少這樣的因素。中央電視臺推出的大型紀錄片《舌尖上的中國》是利用現(xiàn)代視聽手段傳播中國傳統(tǒng)文化的絕佳案例。飲食文化可謂中國傳統(tǒng)文化中的重要的組成部分，疆域寬廣的中國大地因其地域文化、民族風情、飲食偏好的迥異存在著不同飲食次文化，通過央視這一國際級媒體的深入采集，各地的美食不僅讓國外的觀眾對中國的如此豐富的飲食樣式充滿期待，也讓中國本土沒有品嘗過甚至沒有見過如此美食的食客贊嘆不已。那么，傳統(tǒng)文化的承續(xù)就是通過一個個典型的案例不斷地向前推進的，當然，想當然地以口號的形式傳播中國傳統(tǒng)文化不見得能收到很好的效果，反而可能因為宣教意味過濃而遭到人們的抵制。所以，以適洽的方式通過能夠被當代人接受的渠道推廣中國傳統(tǒng)文化是我們在對待中國傳統(tǒng)文化時要著重注意的。

此外，不得不提的是，當下中國傳統(tǒng)文化的承續(xù)工作做的不是很到位，諸多中國的傳統(tǒng)文化形式長期處在被忽視的尷尬地位，以至于，國外的文化機構以中國傳統(tǒng)文化為素材創(chuàng)作的文化產(chǎn)品來推銷自己的價值觀。美國好萊塢制作的《功夫熊貓》已經(jīng)推出兩集，兩部動畫片在包括中國在內(nèi)的全球的電影市場中攫取了高額票房，受到了全球的關注。拋開票房數(shù)字不談，就好萊塢以中國故事置入美國價值觀的方式推銷美國的個人英雄主義的做法要引起中國文化研究者的重視。“功夫”和“熊貓”這兩個意向都是中國所特有的，好萊塢拿過來并沒有把二者按照中國本土的形象進行建構，而是在影像敘事的背后撐起美國當代價值觀，推崇個人價值的個體英雄在影片中得到了全方位的體現(xiàn)。我們不得不深思，中國的傳統(tǒng)文化被改造成西方價值觀的載體，且不說價值觀的對與錯的問題，我們是否要反思一下中國影視工作者為什么沒有開發(fā)自己手邊的優(yōu)秀文化資源并對其推而廣之呢？

接著上述追問，我們需要考慮怎樣以更加合理科學有效方式挖掘、推廣和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的問題。

文化自覺與文化自信是我們對待中國文化尤其是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要秉持的態(tài)度。在科學研究、技術制造等很多層面我們的確落后于西方，可無限豐富的文化資源寶庫是我們獨有的，中國傳統(tǒng)文化中固然有封建、保守、僵化的成分，但我們不能因為文化存在某些不足而對中國傳統(tǒng)文化徹底否定。文化的自信是發(fā)自內(nèi)心的對自身文化傳統(tǒng)的價值認同；文化自覺是指文化構成了個體存在方式的重要組成部分，言行舉止?jié)B透著傳統(tǒng)文化的氣息，個體是文化的外化的方式。

全球化時代交流與對話是文化發(fā)展的必經(jīng)之路。多元文化的共存是時代的主流，在信息共享更加便捷的當下，文化的全球化流動是主要趨勢，也只有把本民族的傳統(tǒng)文化置于全球文化圈之中，文化的融合才能成為可能，文化融合的過程正是傳統(tǒng)文化對外傳播的主要方式。“作為一個客觀歷史進程的全球化是不可抗拒的，我們只有積極適應在這個客觀進程中世界文化交流、合作、交鋒更加頻繁的新趨勢，保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)同時實現(xiàn)文化的與時俱進，開拓創(chuàng)新，”[4]才能全方位的在文化融合中傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當然，有人會提到，文化在全球范圍內(nèi)的交融，會不會危害中國的文化安全問題。文化安全是一個相對的概念，文化的根基是一個民族立于世界文化之林的后盾，文化安全的重要性在一定意義上不亞于政治安全和經(jīng)濟安全，有時候，文化安全是不易覺察的，所以說，這類擔憂并不是說沒有道理。那么另外一個問題是，文化交流不同于政治和經(jīng)濟交流，文化資源的共享是無形的，歸根結底是信息的流動與觀念的傳播，所以說文化也只有在與世界范圍內(nèi)其他文化進行交流時，才會有進一步發(fā)展的空間，猶如張祥龍教授所言，我們要“聯(lián)合世界上一切以平等態(tài)度待我之文化與思想，尤其是當代西方思想中出現(xiàn)的后現(xiàn)代潮流中的方法上的佼佼者，相互對話，或許能在未來產(chǎn)生某種新的文化形態(tài)，從根本上改善中國傳統(tǒng)文化的當代處境。”[5]一味地討論什么是世界什么是民族的文化，有時不具有說服力。對于文化的安全性與全球性，我們持有的基本態(tài)度就是“吸取西方優(yōu)秀文化成果的同時， 也向西方宣介了中國文化， 其中主要是中國傳統(tǒng)文化的精華。”[6]所以在文化的共生存在樣態(tài)的前提下，保持中國傳統(tǒng)文化最基本的發(fā)展方向，我們可以充分地與其他文化交流。

互聯(lián)網(wǎng)與其說是一種媒介，不如說是一種個體表達自我的方式。個體通過互聯(lián)網(wǎng)表達自己的偏好、價值觀念、思維方式和審美理念等，網(wǎng)絡成為個體建構自我的方式，所以，在文化自覺與文化自信的個體表達時，互聯(lián)網(wǎng)在當下社會起著不可或缺的紐帶作用。國家、社會、個體都要通過互聯(lián)網(wǎng)把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從不同的側面進行表達。

從文化這個抽象而多義的概念中把中國傳統(tǒng)文化抽離出來之后，對中國傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代化轉換，這里的轉換不是本源的改變，而是存在形態(tài)的現(xiàn)代性表達。對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行篩選，把近現(xiàn)代一些中西文化交融而產(chǎn)生的文化，我們可以直接拿來進行現(xiàn)代化的傳播，而一些距當今文化形態(tài)較遠的文化樣式，我們要使用現(xiàn)代性的表達方式進行承續(xù)與發(fā)揚。在經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化的當今，我們應該對文化的交流與交融持樂觀態(tài)度，文化有時代性和地域性，同時文化也有生長性和自我表達性，所以，我們在固守中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基的同時，應該積極強化傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉換的力度和幅度，搭建全球范圍內(nèi)文化交流的平臺，在文化多樣態(tài)的存在中，促進中國傳統(tǒng)文化的國際傳播。

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[4]孫文順，張長江.全球化背景下中國傳統(tǒng)文化走向的思考[J].改革與開放，2009（10）：246.

篇（8）

多年來，中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一直作為基礎教育改革的一個重要因素，并與世界優(yōu)秀文化和我國社會主義核心價值觀一起貫穿于課程、教材體系中，但缺乏一定的系統(tǒng)性，不僅各級各類學校、各個學段、各個學科之間缺少相互聯(lián)系，就連某個課程之中也少見有計劃的系統(tǒng)的融入。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)地融入學校課程和教材體系，可以更好地保障作為中國人、作為中華民族“龍的傳人”的“中華基因”的傳承，提升學校、教師和學生的文化品質與人文素養(yǎng)，促進課程的融合和交流，突出課程、教材在教學中的引領作用。

《中國教師》：在今年教師節(jié)時提到，對語文課程，他“很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉”，對此，您是如何看待的？

賈鋼成：多年來，絕大多數(shù)的教育工作者始終站在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基石上，以人為本，不斷適應現(xiàn)代教育變化的需求，將中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與教育教學相結合，盡職盡責地傳承著中華文化經(jīng)典。

嘗試在不同的地區(qū)、時間、課程、學段等進行傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)容、數(shù)量以及形式的研究，目的在于提高教育教學的效率和質量。一些改革研究或探索試驗會在某種程度或一定范圍內(nèi)改變、調(diào)整傳統(tǒng)篇目的位置，或者是一定程度削弱或降低傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)容的地位，這會引起社會的廣泛關注，但我認為這并不是主流方向，不會動搖中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化在現(xiàn)行課程教材中的地位，我們不應過分焦慮與擔憂。

“很不贊成”的明確態(tài)度堅定了我們繼續(xù)進行中華傳統(tǒng)文化教育的信心，必將為中華傳統(tǒng)文化教育提供有力的支持和充分發(fā)展的空間，使之得以借此機會進入發(fā)展的時空隧道，為實現(xiàn)中國夢和世界夢注入新的動力。

《中國教師》：您認為語文學科在傳統(tǒng)文化教育中扮演怎樣的角色，發(fā)揮著什么樣的作用？

賈鋼成：語文課程是基礎教育中的基礎課程，在吸收、繼承和發(fā)揚中華文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中一直是傳統(tǒng)文化教育的主要載體和第一主角，是中流砥柱。

首先，語文是中華傳統(tǒng)文化傳承的工具，沒有語文這一工具，文化傳承很難進行下去。簡單地說，語文的基礎――漢字本身就是中華傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，語文學習的字詞句篇、聽說讀寫等與中華傳統(tǒng)文化渾然天成，構成一體，根本不能割裂。中華傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代語文課程的思想基礎和精神家園。沒有傳統(tǒng)文化，語文課程就截斷了根脈，就是無源之水。

其次，語文課程是實施中華傳統(tǒng)文化教育的主要途徑。傳統(tǒng)文化教育資源豐富，源遠流長。學校師生俯仰之間，手到拈來，方便快捷，且易于被學生接受與消化。

再次，語文課程是多樣性傳統(tǒng)文化教育的重要渠道。充分學習理解中華傳統(tǒng)文化本身就是學習理解世界文化，可以更好地理解世界其他民族的文化，增強和提高學生的國際理解能力。

《中國教師》：在當前語文學科的課程與教材設計中，您覺得它涉及傳統(tǒng)文化內(nèi)容的比重如何，這一比重對學科教學會產(chǎn)生哪些影響？

賈鋼成：我們要認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當今世界文化的重要組成部分，并非全部。當前語文課程和教材中明確選用中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學作品的比例大概是10%～15%，但課程和教材內(nèi)容中涉及的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容就比較多了。比如，現(xiàn)代文學作品中會涉及一些歷史事件、人文故事、時代變遷等，而且語言學習本身就會傳遞一些傳統(tǒng)文化因素，如古今詞語的語義發(fā)展變化、成語故事、民俗諺語等，還有課外活動、實踐活動及綜合學習活動等涉及的傳統(tǒng)文化內(nèi)容也比較多。整體而言，語文課程和教材中涉及傳統(tǒng)文化的內(nèi)容所占的比重是比較大的，不會少于一半。這為傳統(tǒng)文化教育提供了比較豐富的內(nèi)容，可以有效地支撐起傳統(tǒng)文化教育的一片天空。

當然，就小學階段的課程和教材而言，發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘語文課程和教材中的中華傳統(tǒng)文化教育因素，堅持科學系統(tǒng)的選擇和恰當靈活的運用是重點，不能只是貼標簽，簡單的“一刀切”。

《中國教師》：就教材的編寫而言，您認為在設計教材內(nèi)容時要注意哪些問題，才有利于傳統(tǒng)文化教育，或者說傳統(tǒng)文化教育的效果會更好？

賈鋼成：作為一名基層教師或者說是一線的教研員，我對教材編寫沒有深入的思考，也只能根據(jù)教學過程中的教學目的、教學內(nèi)容等方面談一點看法。

第一，從教學目的看，傳統(tǒng)文化教育的目的要與語文教學的目的相融合。這是由語文課程的基本性質所決定的。當前傳統(tǒng)文化經(jīng)典中適合學生學習的閱讀篇目眾多，意義也很豐富，但要符合語文課程的總體要求，符合學段目標，適合其主題單元的教學目的。

第二，從教學內(nèi)容看，傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容要與語文教育的內(nèi)容一樣具有生動性和適應性。基礎教育領域的課程內(nèi)容要有鮮明的時代特征，新穎、快捷、生動、精練，而傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容要更豐富有趣，精彩精練，要讓教師和學生有選擇的可能。因此，課程、教材所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容一定要給學生一定的選擇空間。

第三，從語文學習內(nèi)容看，傳統(tǒng)文化教育要與學生的語文學習規(guī)律相一致，和學生的認識能力、理解能力一致。例如，北京師范大學出版社版小學五年級語文課本選用蘇軾的兩首古詩――《飲湖上初晴后雨》和《題西林壁》，這是與學生學習語文、學習寫作、觀察事物、認識事物的過程相一致的，讓引導發(fā)現(xiàn)和理解時間先后順序到空間位置順序的語文學習過程與傳統(tǒng)文化教育過程結合得自然密切，渾然一體。

第四，從語文素養(yǎng)的養(yǎng)成結果看，傳統(tǒng)文化教育要與語文學習過程、語文素養(yǎng)養(yǎng)成過程相一致。學生的語文素養(yǎng)、語文能力起始于學生生活，發(fā)展于學生生活。語文課程、教材、教學中的傳統(tǒng)文化教育必然要依存于學生語文學習與生活的全過程，一定會向學生的課外生活延伸和拓展，將語文傳統(tǒng)文化主題學習活動與學生業(yè)余讀書學習、文化交流展示、表演創(chuàng)作等活動緊密關聯(lián)起來，強化傳統(tǒng)文化教育的積累、浸潤等潛在影響作用。

《中國教師》：現(xiàn)在許多學校都為學生提供選修課或校本課程，您認為在學校自主開發(fā)的這些課程中應如何進行傳統(tǒng)文化教育？

賈鋼成：我認為小學階段的選修課或者校本課程應該是以活動為主的綜合型課程。這些課程進行傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育時一定要在一些綜合活動中進行，可以設立傳統(tǒng)藝術節(jié)，如傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)技藝（國畫、國樂）、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)文化等方面的展示。此外，也可以開展相關讀書交流活動，如古詩文誦讀、古典劇目表演等，抑或是開展古今文化作品對比、中外文化比較研究展示等。一般來說，小學階段的學校進行單一的專項技能訓練課程開發(fā)，應注重引導學生的興趣，形式一定要活潑，避免強迫，尤其是要力戒輕內(nèi)容、重形式，要以傳承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神為主開展活動。

這一方面，我認為鞍山東長甸小學就做得不錯。該小學是鞍山市鐵東區(qū)的一所普通學校，位于城鄉(xiāng)結合部。他們在進行校本課程開發(fā)實踐時，會廣泛征求學生與家長的建議，并將每周五下午1：30至3：20設定為校本課程學習時間，先后開設了踏歌起舞、音樂之聲、樂器、國色香繡等課程，滿足學生的不同需求，張揚學生的個性。此外，他們還會積極借助家長資源與社會資源，組建家長助教志愿隊，也得到了專家的引領與幫助，借助校本課程傳播本地文化與傳統(tǒng)文化。

《中國教師》：您認為教師在學科教學中進行傳統(tǒng)文化教育應采取哪些措施？

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中圖分類號：G0 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）08-0340-01

一、構建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的意義

1.建設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是保護中華民族賴以生存發(fā)展的文化根基的需要

中華文化歷史悠久、底蘊豐厚，天下興亡、匹夫有責的愛國傳統(tǒng)，天地之間、莫貴于民的民本理念，以和為貴、和而不同的和合思想，革故鼎新、因勢而變的創(chuàng)新精神，富貴不、威武不屈的高尚氣節(jié)，扶正揚善、恪守信義的社會美德，無不凝結著前人的心血、智慧和思想精華，無不包含著中華民族最根本的精神基因，無不積淀著中華民族最深層的精神追求，無不代表著中華民族獨特的精神標識。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，幾千年始終延續(xù)發(fā)展，成為維系民族成員的心理紐帶，成為振奮民族精神的力量源泉，成為中華民族延綿不絕的精神支柱，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，對中華民族自立于世界民族之林起到了巨大作用。

2.建設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是立足時代實踐、順應時代潮流不斷進行新的文化創(chuàng)造的需要

文化的發(fā)展是一個歷史的、連續(xù)的過程，是在既有傳統(tǒng)基礎上進行的文化傳承、變革和創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化發(fā)展的母體，是進行文化創(chuàng)造的深厚土壤，是實現(xiàn)中華民族偉大復興取之不盡、用之不竭的思想源泉，我們要在廣征博采的基礎上廓清歷史文化發(fā)展脈絡，認真挖掘提煉傳統(tǒng)文化的有益思想價值，進行深入系統(tǒng)的研究闡發(fā)，作出通俗易懂的當代表達，并賦予新的時代內(nèi)涵，使其與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)揚光大。當然，繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是回到過去、守舊復古，而是按照取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新的要求，進行科學梳理、精心萃取，從傳統(tǒng)文化與時代精神結合上進行新的文化創(chuàng)造，用新的思想、新的精神豐富文化寶庫，不斷創(chuàng)造符合當代精神和時代潮流的新文化。

3.建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是吸納融匯外來優(yōu)秀文化成果、在與世界文化對話交流中豐富發(fā)展中華文化的需要

任何一種文化都不可能與世隔絕，都需要從其他文化中汲取養(yǎng)分。在人類幾千年的歷史上，不同文化盡管有過摩擦、碰撞和沖突，但交流、借鑒和融合始終是發(fā)展的主流。一個民族要跟上時代，就必須善于同其他國家和民族進行廣泛交流合作，學習和借鑒外來文明成果，取諸家之長，走自己的路。中華文化之所以生生不息、經(jīng)久不衰，就在于它具有海納百川、有容乃大的胸襟，具有博采眾長、兼收并蓄的傳統(tǒng)。當然，學習借鑒不是簡單模仿、照抄照搬。要堅持以我為主、為我所用，始終保持自己民族文化的主體性和獨立性，把有益外來文化同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合起來，融入中國文化元素，打上中華文化烙印，形成中國氣派、中國風格，使中華文化始終立于世界文化發(fā)展的潮頭。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的構成要素

1.傳者與受者

在現(xiàn)代社會中，學校、政府、企業(yè)、社會組織、現(xiàn)代媒體等成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳者。而傳統(tǒng)文化的受者主要是人，其中，青少年是主要群體。受者對于傳統(tǒng)文化的接受受到傳承內(nèi)容以及傳承方式等因素的影響，同時也受到受者文化程度、職業(yè)類別等因素的影響。這是我們在構建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系過程中需要注意的。

2.傳承內(nèi)容

傳承內(nèi)容主要是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文化的傳承內(nèi)容應是其優(yōu)秀、精華的部分，包括中華文化中具有代表性的民族倫理精神、民族藝術、社會制度、知識體系、節(jié)日習俗、生活方式等等。

3.傳承方式

傳承方式是文化傳承的形式、方法、工具、手段和策略等的總和。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承方式是傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代傳承方式的結合。主要有民間傳承、學校教育傳承、媒體傳承、場館傳承、文化產(chǎn)業(yè)傳承等。

4.保障體系

保障體系主要是指保障文化傳承良性運行的制度、法律、政策、措施，以及民間傳承機制等方面構成，還包括運行機制、監(jiān)控與評估體系等內(nèi)容。

三、加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的建設

1.加強保護歷史文物

歷史文物是中華民族在歷史發(fā)展過程中保留下來的遺跡、遺物，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最鮮活的物質載體，具有重要的歷史價值、藝術價值和科學價值。從歷史文物中，我們可以了解一個時代、一個國家和一個民族的生產(chǎn)方式、政治制度、社會風俗、思想觀念、文學藝術、科學技術等歷史信息。沒有歷史文物的物質之軀，也就沒有傳統(tǒng)文化的存在，更談不上文化傳承體系的建設。必須進一步健全完善歷史文物保護的法律法規(guī)，加強文化典籍整理和出版工作，推進重大歷史文物的保護工作，擴大歷史文物管理人員隊伍規(guī)模，提高其能力素質和科技應用水平。只有這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力才能長期具有直觀體驗的物質對象，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承保留第一手資料和基本信息來源。

2.培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的踐行者

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關鍵是培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的踐行主體。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者是全體國人。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化為個人的行為自覺，傳承體系的建設才有源源不竭的生機和活力。

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二、大學教育內(nèi)容:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要內(nèi)涵

一般而言，大學教育包括專業(yè)基礎教育和人文素質教育兩大部分，專業(yè)基礎教育重在培養(yǎng)大學生的專業(yè)知識和技能;人文素質教育重在培養(yǎng)學生的道德修養(yǎng)、責任意識、創(chuàng)新精神，從而實現(xiàn)塑造完善人格的目的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族數(shù)千年的智慧，其核心內(nèi)涵是對于人的塑造、倫理道德的強調(diào)以及社會的維系，特別是對于文化傳承的主體———人的教化、規(guī)范成為其本質要求之一。從這點來看，大學教育特別是人文素質教育的內(nèi)容與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會教化所追求的目標是相互統(tǒng)一的，具有高度的契合性、互融性。

1．德育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倫理道德觀念的當代體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化關于“德”的內(nèi)涵與功能、特點與表現(xiàn)，以及人在追求實現(xiàn)高尚“德性”的路徑方面均有著大量的闡述。《大學》開篇:大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確“德”在文化教育體系中的第一性，要求個體彰顯美好的品德，進而推己及人，普及天下，實現(xiàn)真正的親善，最后達到至善的境界。由此，足見道德教育在傳統(tǒng)文化中的重要性，甚至可以說德是傳統(tǒng)文化存在發(fā)展的重要根基。緊接著又提出“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”等八項實現(xiàn)“至德”的具體步驟，同時也是對“德”的八種層次劃分。這八個層次前后緊密聯(lián)系，意義順承遞進，為我們勾勒出了儒家弟子修身養(yǎng)性，完善自身道德，實現(xiàn)自我價值的完美途徑［4］。孔子“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”;曾子“吾日三省乎吾身”;孟子“我善養(yǎng)吾浩然正氣”等，都是要求人時刻審視自己，用浩然正氣蕩滌靈魂。傳統(tǒng)文化中德育思想對于個體品德的塑造意義在當前大學教育中有著重要的現(xiàn)實體現(xiàn)，德育教育是當代大學教育的重要內(nèi)容，其著眼點是基于當代社會發(fā)展實際而提出，其目標是培養(yǎng)具有良好人格品質、責任意識、誠信守紀的現(xiàn)代大學生。從其要求出發(fā)，我們能從中國傳統(tǒng)德育觀念中找到闡發(fā)原點。如我們在教育中對于社會交往中講求誠信的鼓勵，對于符合現(xiàn)代社會發(fā)展的科學追求等，都是當代大學德育的應有之義。在一定意義上來講，當代德育內(nèi)涵更加豐富，也更具時代特征。因此，大學教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德觀念在當代的重要傳承形式，傳統(tǒng)文化也為今天的德育提供了豐富的精神養(yǎng)料。

2．愛國主義教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家國觀念的升華。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國主義更多表現(xiàn)為一種“家國”觀念，即把個人命運與國家民族的命運建立在一種道德基礎上。傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)出的愛國主義精神貫穿于中華文明發(fā)展的千年歷史。屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”;顧炎武“天下興亡，匹夫有責”;林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等歷史人物表現(xiàn)出的高度的愛國情懷和社會責任感，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵。正如季羨林在《滄桑閱盡話愛國》一文中所說:“中華文化的精髓何在?我自己的看法是有兩點:一個是愛國主義，一個是講骨氣、講氣節(jié)，這兩點別國不能說沒有，但是中國最為突出，歷史也最長。”［5］今天，愛國主義鮮明地烙上了時代的印記，既是社會主義核心價值體系的重要組成，也是當代大學教育的重要內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化“家國”觀念在當代建設社會主義現(xiàn)代化國家進程中的一種傳承和升華。對于教育來講，愛國教育既要具有傳統(tǒng)愛國主義的精神品質，更要充滿對于國家民族發(fā)展復興的堅強信念，堅持理論自信、道路自信、制度自信是當代大學愛國主義教育新的發(fā)展。

3．創(chuàng)新教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極進取、與時俱進精神的時代凝練。中華文明作為世界上唯一一個從未中斷、傳承至今的文明成果，重要原因就在于中華文化中蘊含著一種積極進取、與時俱進、自我創(chuàng)新的精神。《周易》的“天地盈虛，與時消息”，表明天地萬物此消彼長，與時俱進的道理。《禮記》曰:“茍日新，日日新，又日新。”《易傳》說:“通其變，使民不倦;神而化之，使民宜之;易，窮則變，變則通，通則久。”這些都反映了古代中國人的一種創(chuàng)新思維。翻開歷史，從經(jīng)濟、政治再到科學領域，改革創(chuàng)新的故事層出不窮:秦國商鞅變法，趙武靈王胡服騎射，北魏孝文帝改革，指南針、造紙術、印刷術、火藥四大發(fā)明等等不勝枚舉。到了近代，康有為將創(chuàng)新觀點發(fā)揮到極致，他說:“夫物新則壯，舊則老;新則鮮，舊則腐;新則治，舊則板;新則通，舊則滯，物之理也。法既積之，弊必叢生，故無有百年不變之法也。”［6］歷史上無數(shù)次的政治改革、經(jīng)濟成就、科技發(fā)明，就是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，積極探索、創(chuàng)新發(fā)展的結果。發(fā)展至今，創(chuàng)新依然是中華文明傳承發(fā)展的重要主題，創(chuàng)新始終是當代大學教育的重要內(nèi)容，特別是在信息化時代，創(chuàng)新已成為發(fā)展的重要驅動力。大學創(chuàng)新教育就是要在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中創(chuàng)新思想的同時，進一步結合時代要求，不斷拓展視野，在學習繼承中學會創(chuàng)立新知、與時俱進，培養(yǎng)出符合社會和時代需要的新型創(chuàng)新人才。

三、大學教育形式:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要路徑

大學是人才培養(yǎng)的重要機構，擁有豐富的教育資源，為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了良好環(huán)境。應利用各種文化資源，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設滲透于教學和校園文化建設中，增強學生對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，自覺成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

1．打造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學精品課程。一方面，目前的“兩課”教學中要盡可能融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，尋求基本原理與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結合點。另一方面，調(diào)整公共基礎課程設置，在公共基礎課程體系中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學內(nèi)容，并作為必修的通識課程，使傳統(tǒng)文化傳承走上制度化、規(guī)范化的道路。山東大學從2001年起就面向全校本科生開設《中華民族精神概論》課程，并規(guī)定為全校性的公共選修課，拓展了以基本原理等為主體的傳統(tǒng)公共基礎必修課程的教學內(nèi)容，對傳承傳統(tǒng)文化是一種有益嘗試。

2．搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播平臺。高校要充分重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及與傳播，如舉辦“國學大講堂”，定期邀請專家學者與師生交流，廣泛開展吟誦古典詩詞、學習中華民族傳統(tǒng)禮儀、傳習傳統(tǒng)技藝等活動，增強師生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識和感悟。此外，在社團活動和社會實踐活動中，注重傳統(tǒng)文化的滲透，組織學生對文物古跡、風俗習慣、民間文化傳承人進行調(diào)查采訪，讓學生親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，自覺承擔起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任。

3．營造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的氛圍。注重校園景觀對傳統(tǒng)文化氛圍的渲染作用，如建設文化長廊、主題雕塑、民俗風物展等，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神融入校園文化景觀。同時，加強身邊典型的發(fā)掘、培育和宣傳，通過評選“大學生自強之星”“感動校園人物”樹立師生身邊的榜樣，挖掘先進人物身上展現(xiàn)出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，激發(fā)師生踐行傳統(tǒng)文化的熱情，在校園中形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的場域和氛圍。