序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]一篇文化視角下教育方式與兒童發(fā)展研究范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

當(dāng)前，在全球化的日益增強(qiáng)與通訊技術(shù)的革命性進(jìn)步的背景之下，人類文化差異的多樣性越來越為人們所關(guān)注。隨著人類天性和后天養(yǎng)育間的動(dòng)態(tài)性相互作用的持續(xù)加深，包括人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)等一些列學(xué)術(shù)領(lǐng)域都對(duì)文化對(duì)兒童發(fā)展的影響感興趣。兒童發(fā)展的研究群體顯現(xiàn)出回歸人類發(fā)展原先觀點(diǎn)的趨勢(shì)，即人類發(fā)展是一種根植于社會(huì)的現(xiàn)象，因此，文化的重要性得到突出強(qiáng)調(diào)。世界范圍內(nèi)團(tuán)結(jié)又包容的多元文化社會(huì)提供的機(jī)遇是無限的，也引發(fā)了很多爭(zhēng)議與討論，關(guān)于是否存在一套放之四海皆準(zhǔn)的理想教育方式的討論日益熱烈。

一、全球化文化背景引發(fā)的討論

探討文化和兒童發(fā)展之間復(fù)雜關(guān)系的研究者面臨的基本問題是：必須在識(shí)別發(fā)展的普遍性和確定其變異性之間找到最恰當(dāng)?shù)钠胶狻５珶o論哪種文化背景下關(guān)于兒童發(fā)展的考量，都體現(xiàn)著以滿足未來期待的目的下，生活本身對(duì)兒童的塑造和影響。在文化背景各不相同的歐洲、拉丁美洲，甚至遠(yuǎn)東國(guó)家地區(qū)，人們關(guān)于兒童發(fā)展的重要性存在著一種共識(shí)，即兒童是決定一個(gè)國(guó)家在下一世紀(jì)乃至更遠(yuǎn)的將來能否成功的一個(gè)重要因素，或許是最重要的因素。

二、文化差異下的教育方式

當(dāng)前文化背景下，影響兒童發(fā)展的教育主要集中在家庭的撫養(yǎng)方式與社會(huì)教育兩大部分，其中社會(huì)教育最主要場(chǎng)所是學(xué)校。Keller認(rèn)為，從進(jìn)化論的角度來看，撫養(yǎng)方式的確是基于個(gè)體內(nèi)部的無需外顯學(xué)習(xí)的生存腳本，其發(fā)生時(shí)間和某些基本成分（如父母與嬰兒進(jìn)行交流所使用的“嬰兒語言”）具有跨文化的共同性。然而，不同種族的生存環(huán)境和生存任務(wù)又是不同的，文化為個(gè)體提供了適應(yīng)環(huán)境的種種指導(dǎo)，包括價(jià)值觀和個(gè)體的發(fā)展腳本。文化中普遍流行的撫養(yǎng)方式從一開始便定向了兒童的發(fā)展，親子互動(dòng)的早期經(jīng)驗(yàn)不僅教會(huì)了個(gè)體如何理解各種社會(huì)關(guān)系，也教會(huì)了個(gè)體如何看待他人和自己。

（一）家庭教育方式的差異

加德納在《受過學(xué)科訓(xùn)練的心智》一書中記述了自己與新加坡一個(gè)八個(gè)月大的男孩的首次見面。為避免小孩受到陌生人的驚嚇，他使用了在美國(guó)應(yīng)對(duì)同等情況時(shí)的慣用伎倆，即不盯著嬰兒的眼睛看讓嬰兒可以自如的觀察他，并且把自己的眼鏡摘下來給他玩，但在兩個(gè)國(guó)家收獲了截然不同的結(jié)果。不同于一般美國(guó)小孩的欣然接受，新加坡的小男孩甚至連他的眼鏡碰都不碰一下。在這組作為新加坡普遍縮影的家庭中，除過特定的玩具，兒童想隨便拿起什么就玩是不被允許的，一方面父母認(rèn)為這些東西很貴重，另一方面，還有可能會(huì)傷害兒童。而包括加德納在內(nèi)的絕大多數(shù)美國(guó)家庭則認(rèn)為，除過一些可能對(duì)孩子造成傷害的東西之外，家里其它的東西是可以盡情玩的。在加德納看來，父母的這種限制略有些苛刻，造成這種限制還有一部分原因，就是因?yàn)楦改赣X得小孩需要學(xué)習(xí)去控制自己的沖動(dòng)。同樣在在訪問南京期間，加德納十八個(gè)月大的兒子本杰明熱衷于在居住的旅館進(jìn)行把鑰匙插進(jìn)鑰匙孔的游戲，由于本杰明年紀(jì)較小，鑰匙孔本身又非常狹小，因此本杰明經(jīng)常無法成功的塞進(jìn)去。加德納夫婦與周圍的中國(guó)成年人呈現(xiàn)出兩種不同的表現(xiàn)。前者認(rèn)為是否插進(jìn)鑰匙孔并不是問題的關(guān)鍵，重要的是本杰明在進(jìn)行自己的探索，這種探索不僅是無害的，且能夠給本杰明帶來了快樂。他們選擇不干預(yù)，讓本杰明自己進(jìn)行嘗試直到獲得成功。后者認(rèn)為采取這種旁觀的舉措是不負(fù)責(zé)任的，他們普遍認(rèn)為多次失敗的嘗試可能會(huì)挫傷小孩的積極性，且教會(huì)小孩掌握這種簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)技能是兒童日后獲得提升的基礎(chǔ)。因此中國(guó)成年人往往會(huì)握著本杰明的手幫他找準(zhǔn)位置并成功的插進(jìn)鑰匙。這種對(duì)比顯然體現(xiàn)了兩種文化背景下教育方式的碰撞。由于文化的同源性，新加坡與中國(guó)同樣深受東方儒學(xué)的影響，在兒童的成長(zhǎng)過程中，家長(zhǎng)傾向于先給幼兒先建立起在繼承前人的基礎(chǔ)上，并在自己的生活中檢驗(yàn)過的是非標(biāo)準(zhǔn)，從而遵循這種傳承可靠的模式，幫助兒童減少錯(cuò)誤，過濾掉不必要的嘗試。受西方自由教育傳統(tǒng)理念的影響，美國(guó)的教育顯然具有自由的特征。在美國(guó)和其他西方國(guó)家，孩子通常是被鼓勵(lì)進(jìn)行自己解決問題、發(fā)明創(chuàng)造。從生疏到熟練是正常的發(fā)展過程，孩子在錯(cuò)誤的嘗試中不斷的自我修正，從而獲得創(chuàng)造力的提升。由于不同族群、不同文化之間的價(jià)值體系存在這相當(dāng)大的差異。對(duì)群體差異的敏感性和更具個(gè)別化的服務(wù)中出現(xiàn)僵化的或干涉做法的危險(xiǎn)，正確把握這兩者之間的界限是一個(gè)具有文化性能力的服務(wù)提供系統(tǒng)真正的標(biāo)志。根據(jù)這一點(diǎn)，我們最終的目的不應(yīng)該是建立一個(gè)為不同民族或種族的群體制定不同政策的社會(huì)，而是一個(gè)為了他們的利益行動(dòng)之時(shí)能考慮不同家庭的文化價(jià)值觀和實(shí)踐的社會(huì)。早期的文化環(huán)境具有重要的作用，但養(yǎng)育的方式及其塑造的關(guān)系是根本。

（二）學(xué)校教育方式的差異

兒童在多種多樣的社會(huì)環(huán)境和文化背景下成長(zhǎng)，環(huán)境各有穩(wěn)定安全與否的區(qū)別。有些鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，有些推崇合作。在一種社會(huì)中非常合適的行為，在另一種文化環(huán)境中就不一定合適。不同的教育環(huán)境可能促進(jìn)一些孩子獨(dú)特的技能發(fā)展模式，但不一定對(duì)其他的孩子也同樣起作用。以集體活動(dòng)文化高度成熟并深受其影響的日本來說，在日本小學(xué)，有一種較為特殊的現(xiàn)象，在學(xué)校規(guī)定的一段具體時(shí)間內(nèi)，學(xué)生可以步行或與附近同學(xué)結(jié)伴上學(xué)，無需父母接送，即“集體登校”。這種方式實(shí)現(xiàn)的客觀原因是日本公立小學(xué)實(shí)行比較嚴(yán)格的學(xué)區(qū)制，因此遠(yuǎn)距離上學(xué)的現(xiàn)象罕見，一般學(xué)生都可以步行上學(xué)。例如東大阪市立高井田東小學(xué)規(guī)定每天8：10-8：35這25分鐘為集體上學(xué)時(shí)間。這種生活性極強(qiáng)的日常集體活動(dòng)，對(duì)于促進(jìn)小學(xué)生之間的交流，培養(yǎng)集體意識(shí)具有重要作用。與此同時(shí)東大阪的大學(xué)組織大學(xué)生參加小學(xué)生集體上學(xué)交通安全東輔導(dǎo)志愿者活動(dòng)，每天在街頭執(zhí)勤，這樣既保證了小學(xué)生集體上學(xué)的安全性，又在無形中為小學(xué)生與大學(xué)生之間的溝通創(chuàng)造了條件。同樣在“給食”活動(dòng)中也有所體現(xiàn)。日本從1889年開始有小學(xué)嘗試“給食”至1952年全國(guó)所有小學(xué)實(shí)行“給食”。1954年公布“學(xué)校給食法”，學(xué)校供餐法律化。“給食”由學(xué)校統(tǒng)一配餐，全體學(xué)生都在校用餐。在“給食”的45分鐘里，經(jīng)過衛(wèi)生檢查作為“給食值班”的幾名學(xué)生，在班主任的帶領(lǐng)下前往餐車房領(lǐng)取餐盒，并且明確分工，將運(yùn)送回教室的食物分發(fā)給大家并報(bào)告剩余食物的數(shù)量及來源。之后全體在老師的組織下有序的進(jìn)食，用餐結(jié)束后“給食值班”的同學(xué)負(fù)責(zé)運(yùn)送餐具，之后進(jìn)行集體的大掃除。現(xiàn)居美國(guó)紐約的環(huán)境活動(dòng)家、紀(jì)錄片攝影師佐竹墩子，在觀察自己孩子所在學(xué)校的午餐供應(yīng)情況后，對(duì)孩子們隨意剩飯，不收拾亂七八糟的地板感到震驚。因此他制作了關(guān)于日本小學(xué)生“給食”的短片給紐約負(fù)責(zé)午餐供應(yīng)的負(fù)責(zé)人。短片展現(xiàn)出了“給食”中的孩子們會(huì)感謝辛苦準(zhǔn)備飯菜的食堂老師和幫助大家運(yùn)送飯菜的值班同學(xué)，對(duì)食物的發(fā)自內(nèi)心的喜歡，主動(dòng)有序的進(jìn)行清掃工作。在短片中，食物分配結(jié)束后，餐盒里還剩下一份炸魚，幾個(gè)孩子決定用自己的辦法來決定誰能得到，“石頭、剪刀、布”之后，一個(gè)獲勝的男孩得到了那份炸魚。這個(gè)小小的“分魚事件”充分的說明了日本小學(xué)通過“給食”活動(dòng)，在保證兒童營(yíng)養(yǎng)、培養(yǎng)良好飲食習(xí)慣的同時(shí)，潛移默化的培養(yǎng)了兒童的主體性，增強(qiáng)了兒童之間的彼此交流，鍛煉了合作能力。“給食”制度下的的用餐時(shí)間，既是午餐時(shí)間，也是兒童的受教育時(shí)間。但“給食”制度卻難以在其他國(guó)家，尤其是西方國(guó)家進(jìn)行復(fù)制。每個(gè)文化都有自己階段性的喜好和試驗(yàn)性的標(biāo)準(zhǔn)，在各種觀念并存的世界里，不同的撫養(yǎng)兒童方式參照自身所處的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行。日本的集體文化脫胎于自身獨(dú)特的地理環(huán)境及人文背景，而同源文化在社會(huì)日益發(fā)展的今天，因地制宜的出現(xiàn)著細(xì)致的分化。這種生活性的安排，既是日本獨(dú)特的人文背景，也可以說是其文化的產(chǎn)物，同時(shí)又因?yàn)轭愋筒煌匦砸恢碌幕顒?dòng)組成發(fā)生，從而促成了日本這種獨(dú)特的、生活性的、集體性的文化生成。宏觀的說，受同源文化影響下的教育呈現(xiàn)出整體的相似性，微觀的說，文化同時(shí)又存在于細(xì)微的差別，同源文化下，不同的國(guó)家也呈現(xiàn)完全不同的教育和撫養(yǎng)風(fēng)格，即使是在同一學(xué)校內(nèi)，基本相同的文化背景下，不同的班級(jí)也會(huì)生成自身獨(dú)特的教育文化，體現(xiàn)在具有個(gè)體差異的兒童身上也是不盡相同的。而為實(shí)施教育普遍的團(tuán)體，學(xué)校需要承擔(dān)教育任務(wù)從傳統(tǒng)意義上來講偏重于知識(shí)技能教育，而情感道德教育責(zé)更多受家庭及社會(huì)交往的影響。但事實(shí)上，這兩種教育的獲得從里都不是完全分割的。

三、關(guān)于兒童發(fā)展的思考

這些例子給我們的啟示是非常清晰的。文化不是一種靜止的現(xiàn)象，隨著時(shí)間的推移，它會(huì)不斷得到維持、受到挑戰(zhàn)或得到改變；文化也不是一個(gè)中性的概念，如果認(rèn)定他自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐是正確的，是可取的，那么它的影響力就會(huì)更大。兒童的發(fā)展是一個(gè)高度復(fù)雜的。受天性和養(yǎng)育因素相互作用的影響的過程。養(yǎng)育的影響來自兒童所處的多種生存環(huán)境，也包括他們生活的核心家庭、大家庭、兒童照料機(jī)構(gòu)、社區(qū)和社會(huì)，而每種環(huán)境又隱含了某種特定文化的價(jià)值觀、信念和習(xí)俗。兒童在成長(zhǎng)中并不是自身所處的文化的消極產(chǎn)物，相反，兒童作為活躍的個(gè)體，能夠自主的選擇呈現(xiàn)給他們的影響，并借此不斷地塑造著他們獨(dú)特的文化背景。從宏觀角度上來說，西方社會(huì)從其源頭上講是一種狩獵、采集型社會(huì)。在這種社會(huì)中，個(gè)體自我決斷、自我依賴并積極追求個(gè)人成就是與生存相關(guān)的、適宜的行為模式。與之相反，東方社會(huì)從其源頭上看是一種農(nóng)耕型社會(huì)。這種社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體勤勉和服從,惟其如此，團(tuán)體活動(dòng)（如耕作、水利）才能順利進(jìn)行，團(tuán)體的生存才能夠得到保障。而具體的來說，適宜兒童發(fā)展的撫養(yǎng)方式不僅僅只限于學(xué)校教育，或者家庭教育，并且有相當(dāng)部分的因素是在無形中產(chǎn)生作用的。辯證的看待文化差異，把握自身文化中已經(jīng)發(fā)展出來的真、善、美等積極方面，為其添磚加瓦，才是促進(jìn)兒童發(fā)展的有效途徑。

四、結(jié)語

在探討適宜于不同文化的，放之四海而皆準(zhǔn)的教育方式這一話題時(shí)，應(yīng)當(dāng)明確理想的教育方式并非是如出一轍的，各種文化背景下的教育，只要具備共同的特征，即美好的觀念，就是有益于兒童發(fā)展的教育。人們對(duì)文化的信仰與實(shí)踐，獲取智慧的途徑從來就不止一條。可以說，豐富的文化內(nèi)容為促進(jìn)兒童發(fā)展提供素材，而適宜的教育方式則為兒童發(fā)展提供活力。

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作者:張曉囡 單位:上海師范大學(xué)教育學(xué)院