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篇（1）

1.古箏源流

古箏也叫“秦箏”，據(jù)傳它起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)（今陜西地區(qū)）。箏又被稱(chēng)為瑤箏、銀箏、云箏、素箏等。它有著不同凡響的樂(lè)器結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，具備動(dòng)靜陰陽(yáng)、音韻并重的獨(dú)特風(fēng)格。由于它好聽(tīng)易學(xué)，藝術(shù)感染力強(qiáng)，深受人們的喜愛(ài)，這份喜愛(ài)延續(xù)了幾千年仍然經(jīng)久不衰。這里，我們先對(duì)古箏的源流予以梳理和回顧。

1.1箏名的由來(lái)

關(guān)于箏的源流，史料記載說(shuō)法不一。大致有三種說(shuō)法：

其一，分瑟為箏說(shuō)。據(jù)唐代趙磷的《因話(huà)錄》記述：“箏，秦樂(lè)也，乃琴之流。古瑟五十弦，自黃帝令素女鼓瑟，帝悲不止，破之，自后瑟至二十五弦。秦人鼓瑟，兄弟爭(zhēng)之，又破為二。箏之名自此始。”宋代丁度的《集韻》中，也載有類(lèi)似的說(shuō)法：“秦人薄義，父子爭(zhēng)瑟而分之，因此為名。箏十二弦，蓋破二十五而為之也。”

其二，箏筑同源說(shuō)。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》云：“箏，謹(jǐn)按《禮·樂(lè)記》五弦，筑身也。”東漢許慎《說(shuō)文解字》（宋代徐鉉校定重刊本）中記載：“箏，鼓弦，竹身樂(lè)也，從竹，爭(zhēng)聲。”

其三，蒙恬造箏說(shuō)。據(jù)《隋書(shū)·音樂(lè)志》載：“箏，十三弦，所謂秦聲，蒙恬所造。”但劉朐在《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》中記載：“箏，秦聲也，相傳蒙恬所造，非也！”清朝著名的訓(xùn)詁學(xué)家朱駿聲在《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》記載：“古箏五弦，施于竹，如筑。秦蒙恬改為十二弦，變形如瑟，易竹于木，唐以后為十三弦。”這一段文字，記述了蒙恬曾改革了箏。

總之，箏很可能來(lái)源于一種大竹筒制作的五弦或少于五弦的簡(jiǎn)單樂(lè)器。產(chǎn)生的年代當(dāng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期或春秋戰(zhàn)國(guó)之前，不可能在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后的秦代。箏、筑、瑟的關(guān)系，既不是分瑟為箏，也不是由筑演變?yōu)楣~，而很可能是箏筑同源，箏瑟并存。五弦竹制箏演變?yōu)槭夷局乒~，筑身筒狀共鳴結(jié)構(gòu)演變?yōu)樯黹L(zhǎng)匣形共鳴結(jié)構(gòu)，可能是參照了瑟的結(jié)構(gòu)而改革的。

1.2箏的主要流派

自秦、漢以來(lái)，古箏從我國(guó)西北地區(qū)逐漸流傳到全國(guó)各地，并與當(dāng)?shù)貞蚯⒄f(shuō)唱和民間音樂(lè)相融匯，形成了各種具有濃郁地方風(fēng)格的流派。最為著名的有河南箏、山東箏、潮州箏、客家箏、江浙箏五個(gè)派系，其箏曲及演奏方法各具特色。

2.古箏文化

東方美學(xué)的一個(gè)鮮明特性就是重含蘊(yùn)而不重直露，重神似而不重形似，重情韻而不重理性。無(wú)論在繪畫(huà)、書(shū)法、文學(xué)、音樂(lè)、園林等方面，概莫能外。但與繪畫(huà)、雕塑、攝影等訴諸視覺(jué)形象的刻畫(huà)不同，音樂(lè)家創(chuàng)作的音樂(lè)形象是看不見(jiàn)摸不著卻可感受得到的。古箏藝術(shù)在表演上不是炫耀技法，而是以情韻來(lái)表現(xiàn)內(nèi)涵，表達(dá)方式委婉含蓄、韻味悠長(zhǎng)。箏曲是古樸典雅的華夏民族文化的掠影，通過(guò)其如歌般流動(dòng)的音樂(lè)織體，塑造出生動(dòng)的音樂(lè)形象。

2.1箏樂(lè)的社會(huì)功能

箏樂(lè)在古代得到廣泛的應(yīng)用，深受各階層人士的歡迎與喜愛(ài)，是一種雅俗共賞的藝術(shù)，其功能主要體現(xiàn)在：1.民間娛樂(lè)。2.用于雅樂(lè),就是在朝廷里的郊廟祀典中使用。3.用于大型的樂(lè)舞演奏。4.用于宮廷和貴族宴享娛樂(lè)。5.文人的自?shī)首詷?lè)。6.小范圍的室內(nèi)娛樂(lè)。7.秦樓館舍。箏樂(lè)更多的是職業(yè)藝妓表演，在大眾娛樂(lè)場(chǎng)所酒樓歌館進(jìn)行，聽(tīng)眾廣泛，也更具娛樂(lè)性。8.國(guó)際友好交流。箏在很早的時(shí)候就傳到了國(guó)外，包括日本、朝鮮和東南亞。

由此可見(jiàn)，自古以來(lái)，古箏就是家喻戶(hù)曉、雅俗共賞的傳統(tǒng)樂(lè)器。箏曲音韻典雅含蓄，旋律流暢優(yōu)美，能表達(dá)許多層面的東西，如人的悲喜、憂(yōu)傷、歡快等各種情緒，自然界種種情景，社會(huì)生活場(chǎng)景等。古箏彈奏所流露出的古典韻味更能體現(xiàn)剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)結(jié)合的審美觀。

2.2箏樂(lè)的審美功能

中國(guó)歷史上，有許多人特別是文人以詩(shī)歌的形式對(duì)箏樂(lè)進(jìn)行歌詠。如曹丕、曹植、李白、岑參、張九齡、白居易、韓愈、盧綸、李商隱、歐陽(yáng)修、晏殊、坡等。

古代文人中箏彈得好的很多，其中有曹丕。他是不管到哪里，都要把箏帶上，隨時(shí)隨地都彈。還有晉代的謝尚、何承天；南朝梁時(shí)的陸太喜、北魏的北齊間的李元忠、孫世元；宋太祖趙匡胤的皇后也彈得一手好箏，深得她的婆婆太后的歡心。

從以上的記載可以看出，自古至今，彈箏者上自帝王將相，下至平民百姓都有。這說(shuō)明，古箏是雅俗共賞樂(lè)器，是生命力頑強(qiáng)的華夏文化的見(jiàn)證。

3.幾點(diǎn)思考

古箏，這件歷史悠久、古樸的民族樂(lè)器，在歷史上它曾輝煌過(guò)，被譽(yù)為“民族樂(lè)器的瑰寶，雅俗共賞的奇葩”。但隨著時(shí)代的變遷，它卻逐漸衰敗下來(lái)，到建國(guó)前夕，全國(guó)彈箏的人，或者說(shuō)造詣?shì)^高的箏家，已經(jīng)很少，幾乎到了失傳的境地。建國(guó)后，音樂(lè)學(xué)院把民間古箏藝術(shù)家請(qǐng)到了大學(xué)講臺(tái)，培養(yǎng)了新一代的箏家，為古箏藝術(shù)注入了活力。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，古箏的普及和對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的重視，使古箏藝術(shù)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。3.1定位分析

我們將古箏定位為“國(guó)琴”，因?yàn)槊駱?lè)即是“國(guó)樂(lè)”，代表著“國(guó)魂”，縱觀民族樂(lè)器，惟有古箏具備條件，因?yàn)楣殴~能夠獨(dú)立演奏大型的、復(fù)雜的樂(lè)曲，其音色和藝術(shù)感染力，都可以和西洋樂(lè)器中的鋼琴相媲美。許多箏家正在通過(guò)舉辦高層論壇，專(zhuān)家論證及人大代表、政協(xié)委員提案等多種渠道和方式，敦請(qǐng)有關(guān)部門(mén)對(duì)“古箏——國(guó)琴”進(jìn)行命名和認(rèn)定。同時(shí)也將通過(guò)網(wǎng)絡(luò)投票等形式，讓全世界都領(lǐng)略中國(guó)“國(guó)琴”的魅力，讓箏聲響遍全球。

據(jù)行內(nèi)的有關(guān)資料顯示，在藝術(shù)培訓(xùn)行業(yè)中，學(xué)古箏的人數(shù)僅次于學(xué)鋼琴的人數(shù)，這就是因?yàn)楣殴~不但易學(xué)，而且音色好聽(tīng)，如行云流水，古典優(yōu)雅；陶冶性情之余，又可借彈箏提高自己的文化藝術(shù)修養(yǎng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)青少年學(xué)古箏有100多萬(wàn)人。古箏是一件入門(mén)非常容易的樂(lè)器，初學(xué)者就能夠彈奏好聽(tīng)的樂(lè)曲，十分容易產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，而且學(xué)成也比較快。我們有理由相信古箏的普及完全可以像外國(guó)人從小普及鋼琴和小提琴一樣，而且古箏要易學(xué)得多。

民樂(lè)演奏家孫以誠(chéng)說(shuō)，“相對(duì)于西洋樂(lè)器而言，民樂(lè)樂(lè)器的門(mén)檻低，購(gòu)置費(fèi)用和學(xué)費(fèi)相對(duì)便宜，還可以培養(yǎng)一個(gè)人的氣質(zhì)。”的確，古箏的價(jià)格從幾百至3000元左右，比鋼琴等樂(lè)器都要低廉，是一般中國(guó)家庭收水平完全可以承受的。擺在家庭或休閑場(chǎng)所的廳堂中，其古樸、雅致平添了許多文化氣息，彰顯主人的藝術(shù)品味。

3.2前景預(yù)測(cè)

百萬(wàn)學(xué)箏大軍帶來(lái)的是師資的嚴(yán)重不足，由于師資短缺，從某種程度上制約的古箏人群的增長(zhǎng)，否則，學(xué)箏的人數(shù)還會(huì)比現(xiàn)在多幾倍。未來(lái)古箏教育市場(chǎng)，發(fā)展速度還會(huì)更加迅猛。除正規(guī)藝術(shù)學(xué)校、民辦藝術(shù)學(xué)校外，諸如各種少年宮、老年活動(dòng)站、群眾藝術(shù)館、社區(qū)文化站等等。在不久的將來(lái)，學(xué)箏的人數(shù)將達(dá)到幾百萬(wàn)甚至上千萬(wàn)，所以需要更多古箏教育的師資來(lái)從事這項(xiàng)事業(yè)。

我國(guó)的古箏藝術(shù)，遠(yuǎn)在古代已傳至海外，并在一些國(guó)家落地、生根、開(kāi)花，有的已發(fā)展成為自己國(guó)家的主要民族樂(lè)器。近年來(lái)隨著我國(guó)的改革開(kāi)放，除各國(guó)華裔外，一些歐、美、澳、日等非華裔的學(xué)者、學(xué)生也來(lái)我國(guó)研究和學(xué)習(xí)古箏藝術(shù)。

綜上所述，我們考慮古箏藝術(shù)的發(fā)展也應(yīng)該具有世界的宏觀觀念。今天的古箏藝術(shù)，應(yīng)該以一個(gè)新的風(fēng)貌迎接挑戰(zhàn)，在保持已有的傳統(tǒng)演奏技巧基礎(chǔ)上大量吸收借鑒西洋鍵盤(pán)樂(lè)器鋼琴的彈奏特點(diǎn)，尤其是掃搖技法及雙手和弦音程的演奏更加豐富了古箏的藝術(shù)表現(xiàn)力，使古箏在世界民族音樂(lè)之林中樹(shù)立更好的形象。我們的出訪(fǎng)演奏和講學(xué)，既要介紹華夏文化，也可用古箏來(lái)表現(xiàn)異國(guó)風(fēng)情，要逐漸地使古箏成為一件世界性的樂(lè)器，才會(huì)有更廣闊的前途和更大的發(fā)展。相信經(jīng)過(guò)幾代箏人的不斷努力，一定能讓古箏這朵古老的藝術(shù)奇葩開(kāi)得更鮮艷、更美好。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣萍.古箏演奏法[M].北京：音樂(lè)出版社，1957.19～67.

[2]羅九香傳譜，史元編.漢樂(lè)箏曲四十首[M].北京：人民音樂(lè)出版社.1985.88～105.

篇（2）

“文化”一詞的內(nèi)涵是極為豐富的，因此，對(duì)它的使用，必須十分嚴(yán)謹(jǐn)而慎重。

說(shuō)到“秦文化”，必須認(rèn)識(shí)，其意義是多重疊合的。它本是中國(guó)歷史上春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一種區(qū)域文化，其分布的腹地、范圍大致上是今中國(guó)西北部的陜西、甘肅一帶。它為秦人(秦族)所有，存在于西部的諸侯國(guó)秦國(guó)的領(lǐng)地內(nèi)。它又有一個(gè)很長(zhǎng)的發(fā)展歷史，經(jīng)過(guò)許多世紀(jì)，達(dá)到頂峰，有一個(gè)極短的歷史時(shí)期內(nèi)成為以政治統(tǒng)一為背景的全國(guó)性的文化——這就是秦朝文化。

春秋、戰(zhàn)國(guó)期間秦國(guó)的占領(lǐng)范圍不斷擴(kuò)大(到公元前3世紀(jì)初，已拓取今四川大部、湖北西部等地)。隨著秦的軍事征服、勢(shì)力擴(kuò)張、人員遷動(dòng)，秦文化所影響和覆蓋的地區(qū)不斷擴(kuò)大。在這樣一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，秦文化對(duì)其他文化也有吸收，內(nèi)容是越來(lái)越豐富的。

到秦朝完成統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了對(duì)全中國(guó)的統(tǒng)治，進(jìn)而又采取許多措施鞏固和發(fā)展統(tǒng)一，包括實(shí)行一系列的政策，有意識(shí)地統(tǒng)一思想、文化，以至于“車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫”。《史記·禮書(shū)》指出：“至秦有天下，悉內(nèi)六國(guó)禮儀，采擇其善，雖不合圣制，其尊君抑臣，朝廷濟(jì)濟(jì)，依古以來(lái)”[2]，這是說(shuō)，秦朝對(duì)六國(guó)文化是加以吸收而能予以兼容的。但是，秦朝在政治文化方面，確定的原則是不師古，不崇經(jīng)，以法為治，以吏為師。推行這些政策的極致，就是實(shí)行“焚書(shū)坑儒”的野蠻舉措，予文化以嚴(yán)重的摧殘，對(duì)思想和學(xué)術(shù)自由更是沉重的打擊。因此，秦文化對(duì)于中原傳統(tǒng)文化又并非主要是“依古以來(lái)典法行之”。

由于秦朝統(tǒng)治的時(shí)間很短，其目的在于統(tǒng)一思想文化的政策并未來(lái)得及完全實(shí)施，亦未取得預(yù)期的成效。與此同時(shí)，秦文化也未能在政治統(tǒng)一的新的歷史條件下，對(duì)其他文化予以充分吸收和消化。因此，在秦朝統(tǒng)一的短時(shí)期內(nèi)，秦文化并沒(méi)有和東方六國(guó)文化融為一體，其作為全中國(guó)的主導(dǎo)文化的地位，也沒(méi)有來(lái)得及完全得以確立。在原屬東方六國(guó)的廣大地區(qū)內(nèi)，各區(qū)域文化繼續(xù)表現(xiàn)著它們的特色和活力。

隨著秦政權(quán)的被，秦文化所依倚的政治支柱倒折了，秦文化也由文化融合的主體變?yōu)榭腕w，其作為全中國(guó)統(tǒng)治文化的短暫時(shí)期也就宣告結(jié)束。不過(guò)，在代之而起的漢代，秦文化的要素繼續(xù)存在，而且還保持著強(qiáng)有力的影響。“自秦以后，朝野上下，所行者，皆秦之制也”[3]。秦文化奠定了大一統(tǒng)國(guó)家形態(tài)和大一統(tǒng)國(guó)家觀念的基礎(chǔ)，也就是奠定了中央集權(quán)政治制度的基礎(chǔ)。秦文化在中國(guó)歷史上最有建樹(shù)、對(duì)后世逐步發(fā)展起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化影響最為深遠(yuǎn)的，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是它的政治文化、制度文化。

戰(zhàn)國(guó)以至于秦漢時(shí)期，經(jīng)常有人注意并描述秦文化的一些特點(diǎn)。如魏國(guó)的信陵君說(shuō)：“秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無(wú)信，不識(shí)禮儀德行”[4]。西漢初年，賈誼痛說(shuō)“秦俗日敗”，指出：商鞅變法以來(lái)，秦國(guó)一直是“并行于進(jìn)取”，雖然“功成求得”，但卻出現(xiàn)了社會(huì)道德水準(zhǔn)嚴(yán)重下降的惡果，秦始皇又“廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首”，更把秦朝推向滅亡。《淮南子·要略》說(shuō)：“秦人之俗，貪狠強(qiáng)力，寡義而趨勢(shì)利”，司馬遷也說(shuō)：“今秦雜戎翟之俗，先暴戾，后仁義”[5]。這里所說(shuō)的“俗”，部分地有我們所說(shuō)的“文化”的含義。以上言論，雖然包含了對(duì)秦國(guó)或秦人的敵對(duì)心理，但卻也揭示了秦文化的一些基本特征，如秦人因其長(zhǎng)期生活的環(huán)境的影響，在性格上受戎翟即西北少數(shù)民族的影響，傾向于強(qiáng)悍好斗，為了達(dá)到目的，可以狠下決心，不惜一切。秦文化注重實(shí)效、功利，質(zhì)樸而率直，不事虛浮，追求大和多，不停地拓展，主動(dòng)性極強(qiáng)，為了實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)，定會(huì)一往直前，不容任何困難和力量的阻擋。秦文化的這些特點(diǎn)，似已得到當(dāng)今學(xué)者的普遍確認(rèn)。

篇（3）

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文化研究的視野：大眾傳播與接受

當(dāng)代世界最不引人注目卻又最與人們的日常生活息息相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象是什么?電視.電視觀眾恐怕是當(dāng)代世界最廣泛的文化研究對(duì)象.研究電視,是理解與大眾傳播中心問(wèn)題有關(guān)的整個(gè)社會(huì)和文化進(jìn)程的潛在的關(guān)鍵.因?yàn)椋娨曈^眾是今天人類(lèi)日常生活中社會(huì)和文化的最主要的實(shí)體。

在當(dāng)代世界,與電視有關(guān)的生產(chǎn)者的力量日益強(qiáng)大,而與之相應(yīng)的消費(fèi)者的力量也日益強(qiáng)大.1960年代末1970年代初德國(guó)接受美學(xué)興起時(shí)的一個(gè)重要契機(jī)就是其創(chuàng)始人敏銳地感受到了當(dāng)時(shí)大眾流行文化的興起.后來(lái),接受美學(xué)又突破了其早期讀者中心論的藩籬,向COMMUNICATION轉(zhuǎn)化.COMMUNICATION這個(gè)詞既是交流,也是傳播.隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,傳播及其傳播媒體已成為現(xiàn)代社會(huì)不可一刻或缺的生存手段.

按照傳統(tǒng)的觀念,消費(fèi)的基本要素是其實(shí)用性或有效性,也就是說(shuō),購(gòu)買(mǎi)一種產(chǎn)品,一定是于人有用的.而其之所以有用,是因?yàn)槿说男枨蟮於似湫в玫幕A(chǔ).但是從現(xiàn)代觀念來(lái)看,人的需求是養(yǎng)成的.現(xiàn)代人的消費(fèi)也在不斷發(fā)明著\制造著\涵養(yǎng)著他們自身的需求,特別是人們的精神的和文化的需求.消費(fèi)本身是一個(gè)構(gòu)筑意義的過(guò)程,它"關(guān)注的是日常生活中文化的內(nèi)化",是文化的生成\漫漶\固化的過(guò)程.我們無(wú)法想象,30年前中國(guó)社會(huì)會(huì)對(duì)當(dāng)代流行音樂(lè)有如此巨大而狂熱的需求.10年前有位朋友從西方歸來(lái),談及西方電視觀眾對(duì)某一電視主持人的喜愛(ài)和依賴(lài).一位年長(zhǎng)的時(shí)事政論主持人因度假,節(jié)目改由他人主持,竟然有幾十萬(wàn)觀眾寫(xiě)信打電話(huà)要求他回來(lái),他們聲稱(chēng)無(wú)法忍受沒(méi)有他的日子.當(dāng)時(shí)對(duì)此深感不解.幾年后我國(guó)電視也重演了這一活劇.使我們深駭于電視的力量:電視改變著我們的生活.

從世界范圍來(lái)看，現(xiàn)代科技的發(fā)展尤其是傳播技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代科技廣泛地運(yùn)用于各類(lèi)文化藝術(shù)活動(dòng)之中，在文化領(lǐng)域掀起了新科技革命的旋風(fēng)，已經(jīng)導(dǎo)致新興文化形態(tài)的崛起和傳統(tǒng)文化形態(tài)的更新。文化生產(chǎn)方式工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)了從文化手工業(yè)到現(xiàn)代文化大工業(yè)的深刻變革，直接導(dǎo)致文化工業(yè)革命。文化作坊讓位于文化工廠(chǎng)，社會(huì)化文化大生產(chǎn)取代個(gè)人化文化小生產(chǎn)，極大解放和發(fā)展了文化生產(chǎn)力。高新技術(shù)的產(chǎn)生和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，不僅導(dǎo)致所有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的升級(jí)換代和現(xiàn)代更新，而且創(chuàng)造了大量嶄新的藝術(shù)形式。

文化傳播形式隨著現(xiàn)代大眾傳媒從紙煤質(zhì)到電媒質(zhì)的創(chuàng)生變換，經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的媒體革命。廣播、電影、電視、音像、多媒本相繼產(chǎn)生，不僅創(chuàng)造了嶄新的文化工業(yè)--廣播工業(yè)、電影工業(yè)、電視工業(yè)。音像文化乃至多媒體文化代替圖書(shū)文化，成為新興的主導(dǎo)文化形式，并且在圖書(shū)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了電子報(bào)刊，新聞產(chǎn)業(yè)、廣告產(chǎn)業(yè)等等相繼誕生，文化不斷經(jīng)歷創(chuàng)新擴(kuò)容。文化的領(lǐng)土前所未有地猛烈擴(kuò)張。

相對(duì)而言，如果說(shuō)中國(guó)二十世紀(jì)初葉經(jīng)歷的實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化的新舊置換，是一場(chǎng)具有中國(guó)歷史意義的文化本體革命；那么，以電子媒質(zhì)為代表的現(xiàn)代大眾傳媒的升級(jí)換代和創(chuàng)新發(fā)展，使人類(lèi)具有了嶄新的現(xiàn)代文化，實(shí)現(xiàn)了文化本體的更新發(fā)展和創(chuàng)新擴(kuò)容，是具有世界歷史意義的文化革命。

人類(lèi)童年時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)是通過(guò)口耳相傳的。古代的游吟詩(shī)人就是通過(guò)不斷的游走吟唱來(lái)傳播藝術(shù)、故事和歷史的。詩(shī)歌特別是史詩(shī)成了那個(gè)時(shí)代人類(lèi)最主要的藝術(shù)方式。但是口耳相傳的藝術(shù)是沒(méi)有原本的藝術(shù)，是在傳播中創(chuàng)作和加工的藝術(shù)。印刷術(shù)的發(fā)明，使人類(lèi)的傳播有了巨大的進(jìn)步。閱讀成了獲得知識(shí)，展開(kāi)想象力，享受藝術(shù)，開(kāi)拓人類(lèi)精神領(lǐng)域的最佳方式。正是紙媒質(zhì)確立了文學(xué)在諸種藝術(shù)形式中的宗主地位。

從紙介質(zhì)的傳播媒體向廣播電視等電子介質(zhì)的傳播媒體轉(zhuǎn)化，是人類(lèi)史上最偉大的飛躍之一。電子傳媒比印刷傳媒擁有更為強(qiáng)大的力量。

今天科技對(duì)文化的滲透，其中一個(gè)重要的表現(xiàn)就是藝術(shù)的媒介化趨向。藝術(shù)的媒介化以越來(lái)越多的大眾文化產(chǎn)品進(jìn)入人們的日常生活為標(biāo)志。它表現(xiàn)為藝術(shù)的傳播越來(lái)越受到媒介工業(yè)技術(shù)和體制的制約。借助媒介，藝術(shù)傳播的速度更快，傳播范圍更廣，傳播效率更高。而且，媒介介入了藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，成為藝術(shù)的一部分。傳播媒介給藝術(shù)帶來(lái)的直接后果是藝術(shù)作品與藝術(shù)創(chuàng)作原初語(yǔ)境的分離，即所謂"取消語(yǔ)境"（decontextualization）,在一個(gè)虛擬時(shí)間虛擬地點(diǎn)重構(gòu)一個(gè)新語(yǔ)境，此所謂"重置語(yǔ)境"(recontextualization)，藝術(shù)傳播和媒介技術(shù)帶來(lái)的語(yǔ)境的分離和重構(gòu)，也從根本上改變了藝術(shù)創(chuàng)作反映生活的傳統(tǒng)觀念。是媒介手段創(chuàng)造了比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的"超現(xiàn)實(shí)"或"超真實(shí)"。

如果說(shuō)過(guò)去的藝術(shù)作品只有一個(gè)作者的話(huà)，現(xiàn)代的電子媒介藝術(shù)的作者則是一大群。這只要看看每一部電視劇后面長(zhǎng)長(zhǎng)的名單就了然了。當(dāng)代電視藝術(shù)作品除了作者（編劇）外，還有導(dǎo)演、制作人、工程師，以及廣告公司或傳媒公司決策人員的介入。甚至作品的發(fā)行人員都可以指手劃腳，說(shuō)三道四。時(shí)尚潮流更多地影響藝術(shù)創(chuàng)作。

傳統(tǒng)的神話(huà)已經(jīng)遠(yuǎn)去，今天的神話(huà)是以電子媒介傳播的大眾文化。而電視就是當(dāng)代大眾文化的神話(huà)與象征系統(tǒng)。電視作為技術(shù),為其使用者創(chuàng)造了一個(gè)空間,這是一個(gè)操作的空間,又是一個(gè)能夠創(chuàng)造意義的空間,一個(gè)有著可能性及不確定性而有待填補(bǔ)有待擴(kuò)展的空間.雖然沒(méi)有絕對(duì)的分界,電視(以及其他信息與傳播技術(shù))區(qū)別于非交流性的家用電器的地方,就在于它的雙重連接作用.它本身具有意義,同時(shí),它還是意義的傳送者.

先前的媒體研究認(rèn)為，這一研究的核心論題應(yīng)當(dāng)是媒體節(jié)目的共同性與觀眾要求的特殊性之間的矛盾；是媒體的強(qiáng)制性壓抑、消弭了觀眾主體的能動(dòng)性，使觀眾成為被動(dòng)的接受者。但是，當(dāng)前高科技傳媒的發(fā)展告訴我們，今日的媒體是在一個(gè)日益復(fù)雜日益多樣化、競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的世界里運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展的，先前某一兩種媒體如電視或某一兩家電視霸世界的時(shí)代已一去不復(fù)返了。隨著媒體種類(lèi)與數(shù)量的急劇增加，媒體技術(shù)的日新月異的發(fā)展，媒體的傳播功能與創(chuàng)造意義的功能逐漸合一，特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展，人們的選擇性越來(lái)越高，主動(dòng)性越來(lái)越強(qiáng)，某一種媒體或某一家媒體憑借一種行政命令或長(zhǎng)官意志完全地直接地影響大眾的時(shí)代即將過(guò)去。如果我們說(shuō)當(dāng)今世界媒體的力量在左右著人類(lèi)的話(huà)，那么，媒體的迅速發(fā)展也在不斷產(chǎn)生著消解其霸權(quán)的力量。媒體的多樣性和多元性，以及內(nèi)容的極其豐富性，賦予受眾更大的選擇的能動(dòng)性與自由度。競(jìng)爭(zhēng)使媒體與接受者的關(guān)系由原來(lái)的教育、指導(dǎo)甚至命令變?yōu)榉?wù)與被服務(wù)的關(guān)系。收費(fèi)上網(wǎng)、有線(xiàn)電視使接受者白得免費(fèi)午餐的受贈(zèng)意識(shí)、傳統(tǒng)形成的受教育、聽(tīng)報(bào)告的意識(shí)大為減弱，而代之以我作為一個(gè)消費(fèi)者的個(gè)人購(gòu)買(mǎi)與消費(fèi)行為的意識(shí)。既然是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，我就有權(quán)要求得到更合乎我的個(gè)人意愿的服務(wù)；既然可以有多種選擇，我當(dāng)然選擇最符合我的個(gè)性特征的節(jié)目。

但是這些眾多的選擇，仍然只能在一種任何人也無(wú)法逃脫的文化語(yǔ)境和公共空間中展開(kāi)，在一定的文化與經(jīng)濟(jì)的場(chǎng)域中實(shí)施。因而民族的、地域的、性別的、階層的特征就凸現(xiàn)出來(lái)，觀眾由文化所囿定的主觀傾向性便自然而然地顯現(xiàn)出來(lái)，盡管這一顯現(xiàn)仍然顯得那么隨意、漫漶、毫不經(jīng)意。

[page_break]從媒體來(lái)看，其"服務(wù)"的多樣性也是有條件和受制約的。盡管電視節(jié)目千變?nèi)f化，它眾多的表現(xiàn)類(lèi)型叫人目眩神迷，但它本身實(shí)際上是一種"配方式媒介"。西方電視美學(xué)家赫拉斯.紐肯默指出，"成功的電視配方被廣為模仿……能夠存在下來(lái)的配方一定是廣有觀眾的。""配方成了組織和界定世界的特殊方式。情景喜劇和電視所創(chuàng)造的其它形式的世界都給人不真實(shí)的感覺(jué)，但是，我認(rèn)為情景喜劇和電視卻創(chuàng)造了一種特殊的現(xiàn)實(shí)感。每種類(lèi)型都有它自己的價(jià)值系統(tǒng)……打破這種現(xiàn)實(shí)也就是創(chuàng)造一種新的配方。在某些情況下，這也就創(chuàng)造出一種新的電視藝術(shù)形式。"

當(dāng)然，媒體的偉大與可怕還在于它水滴石穿、有意無(wú)意地形塑觀眾的趣味、喜好之型，欣賞習(xí)慣、文化生活之模式乃至深層心理文化結(jié)構(gòu)的功能。

對(duì)于觀眾的研究可以是相當(dāng)抽象的，但世界上的任何觀賞行為都是具體的，都是在一定的場(chǎng)景中展開(kāi)的。至今為止的主體媒介電視主要是在家庭中觀看的，它更多地帶有一種小型的群體性質(zhì)，觀眾之間有感應(yīng)，有共鳴，有交流。正在迅速崛起的網(wǎng)絡(luò)媒體其觀看行為則更加個(gè)人化或私人化。由于動(dòng)態(tài)的互動(dòng)關(guān)系，先前觀者之間的感應(yīng)交流已被網(wǎng)上的互動(dòng)交流所代替，先前極為重要的此時(shí)此地的具體時(shí)空?qǐng)鼍埃F(xiàn)在已相形見(jiàn)絀，不再那么絕對(duì)重要了。

篇（4）

一、審美文化學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

王德勝在《批評(píng)的觀念：當(dāng)代審美文化理論的主導(dǎo)性意識(shí)》一文中曾經(jīng)提出：“批評(píng)的觀念”是“當(dāng)代審美文化理論的主導(dǎo)性意識(shí)”；惟有“批評(píng)的觀念”才能使當(dāng)代審美文化研究“積極地介入當(dāng)代歷史/文化的實(shí)踐進(jìn)程，介入當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)生存領(lǐng)域，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代審美文化理論之于各種‘當(dāng)代性現(xiàn)象’的有效揭示。”1也就是說(shuō)，當(dāng)代審美文化理論主要是一種文化批評(píng)。在當(dāng)代審美文化研究中，堅(jiān)持文化批評(píng)立場(chǎng)，固然可以有效地參與當(dāng)代文化建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的社會(huì)價(jià)值，但是，我們能否就此將審美文化研究定位為文化批評(píng)呢？我認(rèn)為，以“批評(píng)”來(lái)定位一個(gè)學(xué)科方向?qū)W理依據(jù)不足。批評(píng)什么、以什么來(lái)作為批評(píng)武器、如何批評(píng)，這些問(wèn)題都不是“批評(píng)”本身所能解決的。換句話(huà)說(shuō)，以“批評(píng)”來(lái)定位一個(gè)學(xué)科，并不能解決任何學(xué)科定位問(wèn)題。就當(dāng)下審美文化研究現(xiàn)狀而言，網(wǎng)絡(luò)、電影、大學(xué)體制、波鞋6、超市等一切文化現(xiàn)象似乎都是其批評(píng)對(duì)象；其理論資源與批評(píng)立場(chǎng)也五花八門(mén)，毫無(wú)學(xué)科領(lǐng)域約束。突破學(xué)科界限，有時(shí)可以為學(xué)術(shù)發(fā)展開(kāi)拓新的增長(zhǎng)空間；多學(xué)科交叉互補(bǔ)，也有益于發(fā)現(xiàn)新的研究視角，但是，全然漠視學(xué)科建制，甚至鼓吹反學(xué)科建制，卻有害于學(xué)術(shù)的健康發(fā)展。因?yàn)閷W(xué)科建制雖然可能在一定程度上限制學(xué)術(shù)研究的自由空間，但是也為學(xué)術(shù)研究在某個(gè)領(lǐng)域向縱深方向推進(jìn)提供了保障。本文認(rèn)為，曾經(jīng)轟轟烈烈的審美文化研究要想避免淪為過(guò)時(shí)的學(xué)術(shù)時(shí)尚之厄運(yùn)，必須重新審視其研究立場(chǎng)，將審美文化學(xué)建構(gòu)為一個(gè)知識(shí)體系，而不是停留在文化批評(píng)層面。這個(gè)知識(shí)體系究竟是從屬于美學(xué)，還是從屬于文化學(xué)，應(yīng)該作進(jìn)一步辨析。上文已經(jīng)指出，審美文化研究在研究對(duì)象與研究方法上根本不同于美學(xué)研究，因此，審美文化學(xué)不是美學(xué)的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)型。那么，審美文化學(xué)是否就是社會(huì)美學(xué)，或是美學(xué)的一個(gè)分支呢？在重視社會(huì)生活中的審美實(shí)踐方面，審美文化學(xué)與社會(huì)美學(xué)的確具有相似之處，但是，審美文化學(xué)既不關(guān)注研究對(duì)象的審美屬性，也不關(guān)注主體的審美意識(shí)，這與社會(huì)美學(xué)截然不同，也就是說(shuō)，審美文化學(xué)其實(shí)并不關(guān)注審美問(wèn)題，因而它不是社會(huì)美學(xué)，當(dāng)然也不是美學(xué)的一個(gè)研究方向。審美文化學(xué)與文化學(xué)之間的關(guān)系更為復(fù)雜。審美文化的字面意思是文化系統(tǒng)中具有審美屬性的類(lèi)型或?qū)用妫蚨瑢徝牢幕瘜W(xué)應(yīng)該是文化學(xué)的一個(gè)學(xué)科分支。其實(shí)，審美文化這個(gè)概念的內(nèi)涵極其復(fù)雜，有人認(rèn)為它特指當(dāng)代文化中出現(xiàn)的日常生活審美化，藝術(shù)/審美日常生活化現(xiàn)象；還有人認(rèn)為，“審美文化是一種完整的形態(tài)和系統(tǒng)，是建立在人類(lèi)生存實(shí)踐基礎(chǔ)上的一種社會(huì)感性文化。有別于工具文化和社會(huì)理論文化的功利性與規(guī)范性，審美文化顯示出超功利性與自由性相統(tǒng)一的特質(zhì)。”也就是說(shuō)，審美文化并非現(xiàn)實(shí)的文化系統(tǒng)中審美的和藝術(shù)的方面與部分，它具有理想性，對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化應(yīng)該具有規(guī)范、引導(dǎo)意義。本文贊同審美文化“是一種完整的形態(tài)和系統(tǒng)”之說(shuō)，認(rèn)為將審美文化僅僅看作文化系統(tǒng)中具有審美屬性的類(lèi)型或?qū)用妫瑢?shí)質(zhì)上否定了審美文化概念的獨(dú)特內(nèi)涵，消解了審美文化學(xué)的獨(dú)特價(jià)值；另一方面，本文并不認(rèn)同對(duì)審美文化超功利性與自由性之鼓吹，認(rèn)為審美文化就是藝術(shù)/審美未從一般文化中分化出來(lái)這樣一種文化狀況/文化形態(tài)，這樣的文化狀況/文化形態(tài)并不局限于當(dāng)代，而是出現(xiàn)在人類(lèi)文化的每一個(gè)歷史階段，只是在不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)而已。據(jù)此而言，審美文化學(xué)不是文化學(xué)的一個(gè)學(xué)科分支。總而言之，審美文化學(xué)的研究對(duì)象具有一定審美色彩，但其關(guān)注點(diǎn)不在于研究對(duì)象的審美屬性或主體的審美意識(shí)，這是審美文化學(xué)與美學(xué)的聯(lián)系與差異之處；審美文化學(xué)雖然致力于研究審美文化現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，并揭示其中文化觀念變遷與現(xiàn)代性等問(wèn)題的復(fù)雜關(guān)系，但是，作為審美文化學(xué)研究對(duì)象的審美文化并非一般文化系統(tǒng)中具有審美屬性的部分與層面，所以審美文化學(xué)與一般文化學(xué)既有一定聯(lián)系，又不屬于一般文化學(xué)的分支；審美文化學(xué)看重學(xué)術(shù)研究對(duì)于當(dāng)下文化狀況的批評(píng)與建構(gòu)意義，但是并不以文化批評(píng)作為學(xué)術(shù)研究的主要目的，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)科意識(shí)，力求構(gòu)建完整的知識(shí)體系，這是審美文化學(xué)與文化批評(píng)的既有聯(lián)系，又大不相同之處。鑒于以上認(rèn)識(shí)，本文認(rèn)為，審美文化學(xué)雖然與美學(xué)、文化學(xué)、文化批評(píng)有著一定聯(lián)系，但完全可以通過(guò)建構(gòu)自己的知識(shí)體系，成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科。

二、審美文化學(xué)的研究范圍審美文化研究

在前蘇聯(lián)曾經(jīng)蔚然成風(fēng)，前蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)審美文化學(xué)的研究范圍也曾經(jīng)深入探討過(guò)。奧夫斯相尼柯夫的觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)20世紀(jì)80年代末至90年代初審美文化研究產(chǎn)生過(guò)一定影響，他提出，審美文化“貫穿在文化的所有領(lǐng)域、所有部門(mén)、所有地段。因?yàn)椋说膶徝婪e極性表現(xiàn)得極為廣泛，它毫無(wú)例外地表現(xiàn)在人們活動(dòng)的所有領(lǐng)域中——表現(xiàn)在勞動(dòng)和科學(xué)認(rèn)識(shí)中，表現(xiàn)在社會(huì)組織的各種活動(dòng)和體育中，表現(xiàn)在人們?nèi)粘＝煌退囆g(shù)生活中”。如此看來(lái)，審美文化學(xué)的研究對(duì)象幾乎等同于整個(gè)社會(huì)生活，其研究范圍沒(méi)有一個(gè)相對(duì)明晰的邊界；另一方面，奧夫斯相尼柯夫的審美文化研究著眼點(diǎn)還在于社會(huì)生活領(lǐng)域中所表現(xiàn)出的“人的審美積極性”，這接近于我們的社會(huì)美學(xué)，也就是說(shuō)，這個(gè)意義上的審美文化研究仍然是美學(xué)的發(fā)展或分支，與我們所謂的審美文化學(xué)有著明顯區(qū)別。國(guó)內(nèi)有學(xué)者提出，審美文化“指的是從建筑外觀、室內(nèi)布置、人體服飾、新區(qū)布局、旅游景觀到文學(xué)藝術(shù)多層面審美領(lǐng)域的總和。”他還提出，在研究這些審美領(lǐng)域時(shí)，“要從審美的外觀形式中揭示其與整個(gè)文化變動(dòng)的關(guān)聯(lián)。”這個(gè)主張觸及了審美文化學(xué)的核心問(wèn)題，即審美文化研究的著眼點(diǎn)是社會(huì)文化的變動(dòng)以及社會(huì)文化心理的變遷，而不是純粹的審美問(wèn)題。但是，將審美文化理解為“審美領(lǐng)域的總和”，仍然未能揭示審美文化研究的獨(dú)特性；而且“整個(gè)文化變動(dòng)”這個(gè)概念的外延也過(guò)于寬廣，似乎應(yīng)作進(jìn)一步限定。本文認(rèn)為，審美文化就是藝術(shù)審美未從一般文化中分化出來(lái)這樣一種文化狀況/文化形態(tài)，審美文化研究的著眼點(diǎn)是考察審美文化的發(fā)生、發(fā)展與現(xiàn)代性之間的復(fù)雜關(guān)系，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)審美文化學(xué)的知識(shí)體系。具體而言，這個(gè)知識(shí)體系應(yīng)該包含三個(gè)層面：第一個(gè)層面是審美文化史，第二個(gè)層面是審美文化學(xué)原理，第三個(gè)層面是當(dāng)代審美文化批評(píng)。這三個(gè)層面大體框定了審美文化學(xué)的研究范圍。審美文化史主要研究審美文化的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，以及各個(gè)歷史時(shí)期不同的審美文化形態(tài)，包括原始審美文化、古典審美文化、現(xiàn)代審美文化、后現(xiàn)代審美文化等等，并考察不同的審美文化形態(tài)與特定歷史階段中政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、宗教、道德之間的復(fù)雜關(guān)系。審美文化學(xué)原理主要研究審美文化的內(nèi)涵、性質(zhì)，審美文化學(xué)的研究方法、基本范疇、主要問(wèn)題、重要關(guān)系等，其研究的核心問(wèn)題是，藝術(shù)/審美從一般文化中分化出來(lái)這個(gè)歷史過(guò)程與現(xiàn)代性之間的復(fù)雜關(guān)系，尤其考察藝術(shù)/審美與一般文化由混同到分化，再到融合這個(gè)歷史過(guò)程中，人們文化交融/團(tuán)結(jié)感的變化狀況。當(dāng)代審美文化批評(píng)主要對(duì)日常生活審美化、媒介文化、都市文化、鄉(xiāng)村文化、建筑文化、消費(fèi)文化、性別文化、種族文化、身體文化、時(shí)間體驗(yàn)等當(dāng)代審美文化的現(xiàn)象與問(wèn)題，依據(jù)審美文化學(xué)原理進(jìn)行深入研究，揭示這些現(xiàn)象與問(wèn)題背后的當(dāng)代文化分裂感、文化團(tuán)結(jié)感與現(xiàn)代性之間的內(nèi)在聯(lián)系。無(wú)庸諱言，我國(guó)的審美文化研究雖然已經(jīng)有近20年的學(xué)術(shù)積淀，但是審美文化學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，目前尚處于草創(chuàng)階段，關(guān)于這個(gè)學(xué)科的一些設(shè)想難免不夠成熟。本文提出審美文化學(xué)是一個(gè)區(qū)別于美學(xué)、文化學(xué)、文化批評(píng)的獨(dú)立學(xué)科，并嘗試著討論其研究范圍，旨在強(qiáng)調(diào)審美文化研究應(yīng)該找到自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)空間，以保障學(xué)術(shù)研究能夠在縱深方向挺進(jìn)，并在此基礎(chǔ)上不斷拓展自己的學(xué)術(shù)空間，而不是一味消耗其突破學(xué)科壁壘的批評(píng)沖動(dòng)力。

作者：王譽(yù)茜單位：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)

篇（5）

在體育界，籃球文化的概念屬于相對(duì)較新的概念，正在經(jīng)歷著激烈的爭(zhēng)論.目前，對(duì)于籃球文化概念的界定主要有以下幾種：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，廣義上講，籃球文化概念隸屬于體育文化的范疇，是通過(guò)籃球運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式來(lái)體現(xiàn)體育價(jià)值觀、體育道德觀的社會(huì)意識(shí)以及圍繞籃球運(yùn)動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)務(wù)的總和.狹義上講籃球文化概念，人的感受性、價(jià)值觀、籃球運(yùn)動(dòng)的思想、觀念和意識(shí)通過(guò)籃球活動(dòng)得以體現(xiàn)，促使參與者獲得全面的身、心發(fā)展；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為：籃球文化概念是指參與和觀賞籃球運(yùn)動(dòng)的人的思維方式和行為方式通過(guò)一定的制度進(jìn)行凝結(jié)所形成的與籃球相關(guān)的知識(shí)、技能、風(fēng)俗和制度的總稱(chēng)；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為：籃球文化概念是社會(huì)大文化的一個(gè)細(xì)小的分支，世界各地不同的人群，通過(guò)對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)的具體特征和相關(guān)特性進(jìn)行不斷總結(jié)形成的內(nèi)容形式和方法的總稱(chēng).以上三種觀點(diǎn)均從不同的角度對(duì)籃球文化概念進(jìn)行了總結(jié)和陳述，為籃球文化概念的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，但每種文化概念又都具有一定的局限性，不能全面的涵蓋籃球文化概念全部?jī)?nèi)容.大力倡導(dǎo)多元的籃球文化概念，從而形成一個(gè)完整的文化概念，是目前籃球文化概念發(fā)展過(guò)程中亟待解決的難題.

1.2籃球文化的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵

任何一個(gè)文化的概念都有其自身的文化內(nèi)涵和文化外延，這是文化概念的本質(zhì)屬性多決定的.通過(guò)對(duì)籃球文化概念進(jìn)行內(nèi)涵和外延的分析解讀可以發(fā)現(xiàn)，籃球文化現(xiàn)象具有多樣性的特點(diǎn).在傳統(tǒng)的思維概念中，文化通常被劃分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和觀念文化.籃球文化作為社會(huì)文化的組成部分，也被按照傳統(tǒng)思維的劃分方法將籃球文化的內(nèi)涵和外延按照文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)層面進(jìn)行了劃分.因?yàn)轶w育界學(xué)者對(duì)籃球文化概念的分歧，在籃球文化的內(nèi)涵和文化結(jié)構(gòu)的劃分過(guò)程中，也存在不同的劃分方法：第一種觀點(diǎn)的學(xué)者從籃球運(yùn)動(dòng)所創(chuàng)造的精神和物質(zhì)財(cái)務(wù)以及文化價(jià)值入手，來(lái)分析和階段籃球文化的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵；第二種觀點(diǎn)的學(xué)者將籃球文化分解為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層面來(lái)對(duì)籃球文化內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)進(jìn)行不同的分析和解讀；第三種觀點(diǎn)的學(xué)者將籃球文化的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)必須分解成三個(gè)層次，第一層次注重對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)的理解，也就是人們的籃球觀念，第二層次是在理解的基礎(chǔ)上采取的于籃球有關(guān)的活動(dòng)和行為，第三層次與籃球相關(guān)的如拉拉隊(duì)、口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)等輔助表現(xiàn)形式.籃球文化的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)與籃球運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)，在籃球運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)不斷在改進(jìn)了完善的體育運(yùn)動(dòng)，在其發(fā)展過(guò)程中，與其相關(guān)的游戲規(guī)則會(huì)隨著籃球運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展進(jìn)行逐步的修訂和完善，因此，籃球運(yùn)動(dòng)的特征決定了籃球文化的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵也會(huì)隨著籃球游戲規(guī)則的改變而改變.

1.3我國(guó)籃球文化的發(fā)展建設(shè)

2005年，隨著籃球職業(yè)化改革的起步，籃球運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高速發(fā)展的快車(chē)道，“全力打造籃球文化，為中國(guó)籃球鑄魂”的籃球文化建設(shè)也被提上日程.體體育界的相關(guān)學(xué)者也紛紛提出自己的見(jiàn)解和主張，來(lái)形成籃球文化的氛圍，促進(jìn)籃球文化的發(fā)展.籃球文化與籃球運(yùn)動(dòng)是一個(gè)有機(jī)的整體，只有確保籃球文化的形成并不斷發(fā)展完善，才能促進(jìn)籃球運(yùn)動(dòng)不斷得到廣泛的關(guān)注，促進(jìn)籃球事業(yè)，乃至體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展.中國(guó)目前正處于和諧發(fā)展的大環(huán)境之中，倡導(dǎo)以“和諧”為核心價(jià)值觀的籃球文化得到體育界大多數(shù)學(xué)者的廣泛認(rèn)可.以和諧的觀念來(lái)發(fā)展籃球文化，處理籃球事業(yè)中各利益主體的關(guān)系，是人為普遍可以接受的處理方式.為了大力弘揚(yáng)我國(guó)的籃球文化觀念，創(chuàng)建中國(guó)自主的CBA品牌，利用CBA品牌來(lái)發(fā)展籃球文化，傳播我國(guó)籃球文化概念，是促進(jìn)我國(guó)籃球運(yùn)動(dòng)和籃球文化發(fā)展的一項(xiàng)重大舉措，為我國(guó)籃球文化的發(fā)展指明了方向，促進(jìn)了我國(guó)籃球戰(zhàn)略意義的形成和發(fā)展.

2關(guān)于我國(guó)籃球文化的研究

對(duì)于我國(guó)籃球文化的研究，主要分為兩個(gè)方面：CUBA籃球文化和CBA籃球文化.CUBA籃球運(yùn)動(dòng)的建設(shè)，主要是為了打破現(xiàn)有高校與外界之間的阻隔，豐富大學(xué)校園文化，促進(jìn)高校體育文化設(shè)施的發(fā)展，營(yíng)造積極健康的校園文化氛圍.目前CUBA還只是處于前期發(fā)展階段，需要不斷的進(jìn)行理論研究，促進(jìn)CUBA籃球文化的不斷深化和發(fā)展.CBA籃球運(yùn)動(dòng)在經(jīng)歷了數(shù)年的改革之后逐漸成熟和完善，成為我國(guó)備受關(guān)注的體育賽事.CBA籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同時(shí)帶動(dòng)了CBA籃球文化的形成和完善.CBA品牌的組建，結(jié)合了我國(guó)相關(guān)的地域文化特征，通過(guò)對(duì)CBA籃球運(yùn)動(dòng)賽事的傳播，有效的增強(qiáng)了廣大民眾的榮譽(yù)感和社會(huì)凝聚力.CBA文化在發(fā)展過(guò)程中，融入了持續(xù)和諧發(fā)展的思維理念，讓CBA文化具有了融合性、變動(dòng)性、有效性和特色性的特征.通過(guò)CUBA文化和CBA文化的研究可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)籃球文化的發(fā)展過(guò)程中，和諧持續(xù)發(fā)展是籃球文化的核心，這對(duì)于我國(guó)籃球文化的形成和發(fā)展具有重大的意義.

3國(guó)外籃球文化的研究和對(duì)比

NBA職業(yè)籃球賽是當(dāng)今世界職業(yè)籃球發(fā)展的巔峰，所以關(guān)于NBA職業(yè)籃球的研究相對(duì)也比較多，這有力的促進(jìn)了NBA文化的發(fā)展，讓NBA文化形成廣泛的共識(shí).NBA職業(yè)籃球運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了極為豐富的精神和物質(zhì)財(cái)富，因?yàn)槠湮幕瘍?nèi)涵也與其有著莫大的關(guān)聯(lián).NBA文化可以說(shuō)是美國(guó)文化中的重要組成部分，它代表著美國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平和政治面貌，反映了美國(guó)人價(jià)值觀世界觀的變化，尤其在青少年身上體現(xiàn)較為明顯.世界文化的開(kāi)放性令NBA文化已經(jīng)走出美洲走向世界，推動(dòng)者世界籃球文化的發(fā)展.NBA文化涵蓋了從經(jīng)濟(jì)到文化的各個(gè)方面，對(duì)于美國(guó)意識(shí)的價(jià)值觀形成了直觀的具體體現(xiàn).對(duì)于中美籃球文化的發(fā)展和研究過(guò)程，CBA文化和NBA文化體現(xiàn)不同的籃球文化個(gè)性和籃球技術(shù)特點(diǎn).學(xué)習(xí)和掌握NBA文化發(fā)展的精髓，對(duì)于我國(guó)籃球文化的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用.

4籃球文化未來(lái)展望

我國(guó)籃球事業(yè)發(fā)展水平在世界排名較落后，無(wú)論是在聯(lián)賽水平上，還是在觀念上都還未達(dá)到世界先進(jìn)水平.首先，要建立一個(gè)完善的文化理論體系.我國(guó)民眾始終存在一個(gè)信仰缺失的弊病，表現(xiàn)在籃球文化上就是無(wú)法放眼世界，固步自封，視野狹窄.只有從觀念上徹底顛覆傳統(tǒng)，借鑒國(guó)外籃球文化的先進(jìn)理論，與世界保持步伐一致，形成一個(gè)正確的健康的價(jià)值觀和世界觀，才能為籃球文化與世界接軌提供可靠的思想保障.其次，要堅(jiān)持以人為本，弘揚(yáng)民族精神.我國(guó)的籃球文化是民族文化的重要組成部分，是衡量我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治現(xiàn)狀和文化水平的重要指標(biāo)，它具有很強(qiáng)的民族性，對(duì)于弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有積極的意義，但也需要走出國(guó)門(mén)，學(xué)習(xí)NBA文化中的主場(chǎng)文化，注重釋放個(gè)性，以人文本.

篇（6）

美術(shù)是人類(lèi)情感的表現(xiàn)形式，關(guān)注思想、情感、直覺(jué)和感悟的表現(xiàn)，揭示自我的獨(dú)特之處，來(lái)溝通心靈與心靈間、心靈與宇宙間的神秘聯(lián)系。

19世紀(jì)末期至今的現(xiàn)代藝術(shù)流派，由于個(gè)體意識(shí)的解放，藝術(shù)家更關(guān)心個(gè)體內(nèi)在的精神沖突，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立價(jià)值，常用強(qiáng)烈、獨(dú)特的藝術(shù)形式，表達(dá)充滿(mǎn)矛盾沖突的個(gè)體精神和心理要求，關(guān)注和探索人類(lèi)各種精神現(xiàn)象。凡·高生動(dòng)地表現(xiàn)了一種內(nèi)心最深處的痛苦的感情，在他的作品里，風(fēng)景反射著人自身的情感，在整個(gè)大自然里直接看到人類(lèi)命運(yùn)和生機(jī)力量吞噬一切的洪流所表現(xiàn)的面貌，“我在全部自然中，例如在樹(shù)木中，見(jiàn)到表情，甚至見(jiàn)到心靈。”①

美術(shù)感化和溝通人類(lèi)的心靈，這種溝通超越語(yǔ)言和種族，超越時(shí)間和空間，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，會(huì)不斷地?cái)U(kuò)大，擴(kuò)大了的溝通也傳達(dá)了其他的文化，聯(lián)結(jié)人類(lèi)與文化、過(guò)去和現(xiàn)在。過(guò)去創(chuàng)造了現(xiàn)在，透過(guò)美術(shù)作品，我們可以認(rèn)識(shí)、理解已逝去的過(guò)去，也因?yàn)檫^(guò)去，我們才能更好地了解現(xiàn)在和創(chuàng)造未來(lái)。

2.美術(shù)所傳達(dá)的歷史事件中的精神內(nèi)容

歷史教科書(shū)中的歷史事件總是以某時(shí)某地某人某事的刻板面目出現(xiàn)，美術(shù)作品中也有大量的歷史題材作品。作為一種鮮活的歷史檔案，通過(guò)藝術(shù)家的詮釋?zhuān)瑐鬟_(dá)給我們歷史事件中的人性因素、精神內(nèi)容，其作品本身就是對(duì)歷史事件的感情闡釋。

對(duì)于法國(guó)大革命中的刺殺馬拉事件，也許后人有不同的觀點(diǎn)，但是透過(guò)法國(guó)畫(huà)家達(dá)維特的《馬拉之死》，我們看到的是一個(gè)為事業(yè)而死的烈士，達(dá)維特以一種極端的冷靜手法來(lái)再現(xiàn)了悲劇發(fā)生的場(chǎng)景，表現(xiàn)力求單純，讓人感覺(jué)到好像就是現(xiàn)場(chǎng)的記錄，卻又能讓人聯(lián)想到基督受難的崇高意義。貢布里希稱(chēng)：“這是感人至深的紀(jì)念，一位謙卑的‘人民之友’正在為公共福利工作的時(shí)候成為烈士死去。”②作品具有極強(qiáng)的震撼力，更深刻地表現(xiàn)了歷史，深化了歷史的意義。

同時(shí)，美術(shù)作品通過(guò)藝術(shù)家的觀點(diǎn)和態(tài)度，對(duì)歷史做出各種詮釋?zhuān)瑫?huì)形成復(fù)雜的意義，并引發(fā)觀眾深度的反思與分析。在“第二次世界大戰(zhàn)”中，藝術(shù)家為我們留下很多印象深刻的作品，畢加索的《格爾尼卡》以強(qiáng)烈的變形的視覺(jué)形象刻畫(huà)了德軍轟炸格爾尼卡小鎮(zhèn)時(shí)的恐怖場(chǎng)面，借用具有深刻含義的視覺(jué)形象符號(hào)，記錄下戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難和人們絕望的，強(qiáng)烈譴責(zé)法西斯的罪行。這幅作品讓人們永遠(yuǎn)銘記這一歷史時(shí)刻，也引起我們深深的反思。

3.美術(shù)是對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的反省與批判

美術(shù)不僅可以記錄社會(huì)生活，同時(shí)也能參與社會(huì)生活，藝術(shù)家以各種不同的觀念和視點(diǎn)對(duì)之做出深刻的反省與批判。工業(yè)文明帶來(lái)了精神危機(jī)，物質(zhì)性窒息了精神性，過(guò)度地追求物欲和功利，人的情感、直覺(jué)、感受力受到了壓制，人們常感到失去精神的家園。藝術(shù)家通過(guò)美術(shù)創(chuàng)作，將這種“異化”和“焦慮”現(xiàn)實(shí)化和視覺(jué)化，從而引發(fā)人們進(jìn)一步的思考和體驗(yàn)。表現(xiàn)主義、立體主義、達(dá)達(dá)主義等現(xiàn)代藝術(shù)，無(wú)不反映了時(shí)代的焦慮和異化。美術(shù)從某種意義上講，就是在新的文化情景中不斷返回起點(diǎn)，即返回人的生存需要和精神需要，以保存人之為人的本性，是精神對(duì)物質(zhì)、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人的生存欲念的一種觀照和提升，把人提升為具有本質(zhì)力量的人的意向正是一種對(duì)于人的終極性的關(guān)懷。美術(shù)的最高旨?xì)w就在于對(duì)人性的復(fù)歸。

美國(guó)大地藝術(shù)家克里斯托利用各種包裹的方法改變著大地的景觀。包裹的范圍包括日常用品、建筑及自然景物，這些東西被包裹以后便改變了原有的意義，具有新的語(yǔ)言含義，給觀眾帶來(lái)新的心理體驗(yàn)，它表達(dá)了對(duì)人類(lèi)與自然關(guān)系的沉思，引發(fā)對(duì)現(xiàn)代文明的反思。

我國(guó)上世紀(jì)90年代以來(lái)的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，最為敏銳地反映了社會(huì)生活的巨變——傳統(tǒng)文化與生活方式的消失，新型都市文化的興起，人口的大規(guī)模遷移，生態(tài)環(huán)境的破壞，等等。一大批視覺(jué)藝術(shù)作品，包括繪畫(huà)、攝影、行為、裝置及錄像等，這些作品共同反映的是人們處于劇烈變化的社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)，是對(duì)于人性的反思與剖析。

4.美術(shù)是宗教的符號(hào)和代言者

美術(shù)的直觀性可以用圖像形式紀(jì)念崇拜對(duì)象，闡述精神追求和宗教教義。歐洲造型藝術(shù)的全盛時(shí)期是宗教動(dòng)機(jī)驅(qū)使的結(jié)果。美術(shù)把世俗之物描繪或裝飾成宗教景象和教義，而宗教則是那個(gè)時(shí)代世界觀中的根本成分，大量洞窟壁畫(huà)、雕塑、建筑都與宗教有著直接的聯(lián)系。宗教與美術(shù)往往相互推動(dòng)、互生互長(zhǎng)，宗教的發(fā)展、興盛推動(dòng)著美術(shù)的繁榮；同時(shí)，美術(shù)也成為宗教的代言者，由美術(shù)所營(yíng)造的神秘的、崇高的氛圍，才使宗教情感得以實(shí)現(xiàn)。教堂可以說(shuō)是基督教的精神符號(hào)，如哥特式教堂以尖頂和穹拱將人引向上蒼，向上飛升的大教堂象征了人的精神和靈魂的上升。在我國(guó)，藝術(shù)最重要的推動(dòng)力來(lái)自于佛教，佛教的興盛，給我們留下了敦煌壁畫(huà)、龍門(mén)石窟等這些藝術(shù)瑰寶。最初的山水畫(huà)，也不是為了記錄湖光山色的動(dòng)人之處，而是描繪一種精神，所以在山水畫(huà)中，往往蘊(yùn)涵著神秘的、靈動(dòng)的宗教意味，唐代詩(shī)人王維就創(chuàng)作了大量禪意盎然的水墨山水。

宗教的價(jià)值在于它能消除在世俗基礎(chǔ)上自我分裂和自我矛盾所形成的心理壓力，而美術(shù)創(chuàng)作就是以藝術(shù)的形式對(duì)人生的意義和價(jià)值作出探索，不斷地反省、消除人性的異化，也就是在尋找精神家園。美術(shù)在本質(zhì)上與宗教有某種相通性，即精神和情感的無(wú)功利的投入，審美價(jià)值和信仰價(jià)值相似，都有終極性。宗教情感與審美情感一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于日常的世俗情感，使人的心靈得以超脫，得到慰藉、滿(mǎn)足與激勵(lì)。但美術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)深入本質(zhì)的過(guò)程，只有在藝術(shù)中，物質(zhì)才在精神的照耀下，精神在物質(zhì)的啟發(fā)中不斷升華，從這個(gè)意義上講，“宗教美術(shù)也有其超越宗教的意義”。③

5.美術(shù)是對(duì)生存環(huán)境的創(chuàng)造與介入

美術(shù)創(chuàng)作不僅僅表現(xiàn)在與精神世界的聯(lián)系，而且直接進(jìn)入人類(lèi)的生存空間，并成為生存環(huán)境中的一個(gè)組成部分，從服裝衣飾、商品包裝、居室住宅、城市建設(shè)、自然景觀等，以其特殊的存在方式給人的精神感官以影響。人們所制造的生存環(huán)境，是一種文化觀念的產(chǎn)物，鞏固和強(qiáng)化其賴(lài)以產(chǎn)生的文化。人類(lèi)最初只能依附自然，穿著樹(shù)皮、獸皮，過(guò)著巢居、穴居的生活，從第一座能遮風(fēng)避雨的茅屋誕生起，美術(shù)就介入我們的生存環(huán)境，隨著生活質(zhì)量的提高，人們希望生存的環(huán)境具有內(nèi)在的意義，具有審美愉悅感。金字塔、方尖碑、萬(wàn)神殿等都是人類(lèi)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了它們所屬時(shí)代的精神。進(jìn)入現(xiàn)代，人們生活方式日趨多元化，更具自由意識(shí)和開(kāi)放精神，生存環(huán)境應(yīng)該能滿(mǎn)足多種精神文化需要，同時(shí)又能充分展示自身環(huán)境的特殊魅力。20世紀(jì)30年代的摩天大樓，創(chuàng)造了現(xiàn)代工業(yè)文明的紀(jì)念碑，成為現(xiàn)代都市生活的標(biāo)志。60年代的比基尼、松糕鞋、喇叭褲，成為年輕一代追求個(gè)性解放的視覺(jué)象征。

另一方面，視覺(jué)文化藝術(shù)的發(fā)生，是工業(yè)文明發(fā)展的結(jié)果，是美術(shù)對(duì)現(xiàn)代生存環(huán)境所作的最壯觀的介入與創(chuàng)造，人們的生存環(huán)境被大眾文化所包圍，美術(shù)成為一種包裝文化，“從肥皂到服裝到觀點(diǎn)和政治家，一切都在視覺(jué)可及的范圍內(nèi)向公眾出售。”④現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)把各種生存環(huán)境的物質(zhì)材料作為美術(shù)創(chuàng)作的媒介，直接把生活中的現(xiàn)成品拼合在作品之中，直接介入現(xiàn)實(shí)生活，介入公共空間。后現(xiàn)代美術(shù)突破藝術(shù)和生活的界限，溝通科技和藝術(shù)、商品和文化、個(gè)人創(chuàng)造和社會(huì)生產(chǎn)的聯(lián)系。瑞典藝術(shù)家?jiàn)W爾頓堡把蛋糕、三明治、冰激凌等翻制成巨大的石膏來(lái)作為藝術(shù)實(shí)體，美國(guó)藝術(shù)家安迪·沃霍爾的作品用商品社會(huì)給定的東西，如可口可樂(lè)瓶、湯罐頭、紙盒子等，就像在超市的貨架上見(jiàn)到的一樣，無(wú)休止地重復(fù)排列，機(jī)械地重復(fù)給人以失真的感受，而無(wú)需更多的解釋。后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)生存環(huán)境的介入和創(chuàng)造，是對(duì)大眾文化作出的敏感的反映，使我們觀察到所生活的世界，意識(shí)到組成我們生活的物質(zhì)材料、象征符號(hào)的存在，認(rèn)識(shí)到它們意想不到的視覺(jué)和觸覺(jué)感受，致力于呈現(xiàn)當(dāng)代文化的精神現(xiàn)狀。

美術(shù)是一個(gè)時(shí)代文化和社會(huì)最敏感、最直接和最富于象征的表現(xiàn)。作為一種引領(lǐng)心靈和諧、追求美的真理的文化，給人們帶來(lái)心靈的滋養(yǎng)，改變著人們的思維方式，溝通著人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的聯(lián)系。我們期待美術(shù)文化在現(xiàn)代社會(huì)里能夠進(jìn)一步提升人的精神，使社會(huì)的精神與物質(zhì)文明得以和諧發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

①(德)瓦爾特·赫斯著，《歐洲現(xiàn)代畫(huà)論》，宗白華譯，廣西師范大學(xué)出版社，2001年版。

篇（7）

醫(yī)院文化是以共同價(jià)值觀為基礎(chǔ)，醫(yī)院全體職工所共同遵循的目標(biāo)和行為規(guī)范及思維方式有機(jī)結(jié)合的總稱(chēng)，醫(yī)院文化是醫(yī)院的底蘊(yùn)和靈魂，是一種價(jià)值觀，是醫(yī)院核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。文化事實(shí)上是一種人化的產(chǎn)物和結(jié)果。就文化本質(zhì)而言，醫(yī)院文化同樣具有文化的民族性、科學(xué)性和大眾性等基本屬性，醫(yī)療行業(yè)的特殊性決定了醫(yī)院文化內(nèi)涵具有根本性、整體性和階段性的三個(gè)特征。

1醫(yī)院文化具有根本性

文化代表著基本的價(jià)值觀念，醫(yī)院文化是醫(yī)院的靈魂，在醫(yī)院發(fā)展中有著不可或缺的支撐作用，只有那些具有服膺萬(wàn)眾的醫(yī)院文化的醫(yī)院才會(huì)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。這凸顯出醫(yī)院文化具有根本性。

隨著WTO的加入，以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為特征的全球化和信息化新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，醫(yī)療市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)正面臨著全面的開(kāi)放式的高強(qiáng)度競(jìng)爭(zhēng)，而醫(yī)院間競(jìng)爭(zhēng)最終是文化的競(jìng)爭(zhēng)。

優(yōu)秀的醫(yī)院文化是比設(shè)備、資產(chǎn)更重要的醫(yī)院財(cái)富，是醫(yī)院發(fā)展的最關(guān)鍵因素。醫(yī)院文化決定了醫(yī)院與病人、醫(yī)院與社會(huì)、醫(yī)院與環(huán)境、醫(yī)院內(nèi)部人與人之間關(guān)系的基調(diào)。醫(yī)院文化的根本性表達(dá)在醫(yī)院內(nèi)部形成的基本價(jià)值觀上，而這基本價(jià)值觀的確立應(yīng)具有獨(dú)創(chuàng)性和不可模仿性。正如老子所言“萬(wàn)物生于有，又生于無(wú)”。因?yàn)椋挥歇?dú)特的醫(yī)院文化才是最不容易被克隆，最不容易被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手模仿和超越的。

2醫(yī)院文化具有層次性

作為醫(yī)院無(wú)形資產(chǎn)的醫(yī)院文化必須通過(guò)有形載體來(lái)表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。楊曾憲等國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)者根據(jù)文化的不同性質(zhì)，將醫(yī)院文化分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。因此，醫(yī)院文化具有層次性。醫(yī)院文化建設(shè)應(yīng)在三個(gè)不同、依次遞進(jìn)又相互重疊的層次上展開(kāi)。

2.1物質(zhì)文化物質(zhì)文化是醫(yī)院文化中最為表淺的第一個(gè)層次，物質(zhì)文化是醫(yī)院文化最直觀的載體，是醫(yī)院文化的表象，如醫(yī)院的院徽、院容院貌、院歌等能在外部直接表達(dá)的醫(yī)院特征，是醫(yī)院外在形象。

醫(yī)院環(huán)境和建筑是醫(yī)院物質(zhì)文化的一個(gè)重要組成部分，能較好地體現(xiàn)出醫(yī)院文化特征。如協(xié)和醫(yī)院的琉璃瓦建筑結(jié)構(gòu)所透出的那份凝重與協(xié)和醫(yī)院一向穩(wěn)重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格十分吻合，體現(xiàn)出了協(xié)和醫(yī)院文化的積淀和歷史的綿長(zhǎng)。良好的醫(yī)院表象文化可以起到展示醫(yī)院個(gè)性、熏陶和培育職工精神文化的作用。

2.2制度文化制度文化是醫(yī)院文化的第二個(gè)層次，制度文化是醫(yī)院文化建設(shè)的重點(diǎn)和基礎(chǔ)。制度文化是醫(yī)院精神文化的體現(xiàn)和外化。醫(yī)院各項(xiàng)規(guī)章制度、醫(yī)療活動(dòng)的流程程序、各種操作規(guī)范、醫(yī)院管理和運(yùn)作制度等均是醫(yī)院制度文化。醫(yī)院?jiǎn)T工的核心價(jià)值觀要通過(guò)制度文化來(lái)表述，通過(guò)制度文化來(lái)培養(yǎng)，醫(yī)院運(yùn)作的高效、有序與成功的醫(yī)院制度文化建設(shè)有著緊密的關(guān)系。

2.3精神文化精神文化是醫(yī)院文化的第三個(gè)層次，也是醫(yī)院文化的最高層次，是醫(yī)院文化建設(shè)的核心內(nèi)容和最高境界。精神文化是物質(zhì)文化和制度文化兩個(gè)有形文化的升華。精神文化的核心內(nèi)容是形成醫(yī)院的核心價(jià)值觀和醫(yī)院精神。核心價(jià)值觀以員工共同價(jià)值觀為基礎(chǔ)，是醫(yī)院主導(dǎo)思想。在多元化日趨明顯和外來(lái)文化的沖擊下，凝煉醫(yī)院精神，培育共同價(jià)值觀對(duì)醫(yī)院的發(fā)展有著極為重要的作用。如培育員工的服務(wù)意識(shí)、品牌意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和市場(chǎng)意識(shí)就是“以病人為中心”的醫(yī)院精神文化的一個(gè)重要內(nèi)涵。醫(yī)院精神文化是不能直接觸摸到的，但可以在每時(shí)每刻、在每件事、每個(gè)角落中和每個(gè)職工身上感受和體驗(yàn)到。轉(zhuǎn)醫(yī)院文化的層次性對(duì)實(shí)施醫(yī)院文化建設(shè)具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。醫(yī)院文化的層次性決定了醫(yī)院文化建設(shè)的階段性。表象文化作為一個(gè)低層次文化較容易達(dá)到，但是制度文化是需要長(zhǎng)期和艱苦的堅(jiān)持和不斷地完善來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而高層的醫(yī)院精神文化則是長(zhǎng)期傳統(tǒng)的傳承和經(jīng)久的文化積淀的結(jié)果。通常來(lái)講，醫(yī)院文化需要分階段實(shí)施，根據(jù)哲學(xué)原理，任何事物都是互相作用和相互依存的，三個(gè)層次和三個(gè)階段事實(shí)上是不能絕然分開(kāi)的，是互為交叉、互為重疊和相互支撐和影響的。因此，醫(yī)院文化建設(shè)中必須統(tǒng)籌兼顧，既分步實(shí)施，又主題明確，既相對(duì)獨(dú)立，又相互統(tǒng)一，使精神文化最終成為醫(yī)院的靈魂。

3醫(yī)院文化具有整體性

醫(yī)院文化是通過(guò)醫(yī)院?jiǎn)T工這個(gè)載體來(lái)發(fā)揮作用的，而絕大多數(shù)的醫(yī)療服務(wù)活動(dòng)是一個(gè)整體的團(tuán)隊(duì)活動(dòng)。因此，醫(yī)院文化具有整體性。醫(yī)院文化的整體性是由三個(gè)方面所決定的。

醫(yī)院文化的整體性由文化的載體特征所決定。任何一種文化都需要有形的特定載體來(lái)傳承和實(shí)施，醫(yī)院文化是醫(yī)院管理的一個(gè)重要部分，其融合在醫(yī)療活動(dòng)和醫(yī)院管理的每個(gè)細(xì)節(jié)中，醫(yī)院經(jīng)營(yíng)管理要受到醫(yī)院文化的指導(dǎo)和制約，醫(yī)院文化也必須服從和服務(wù)醫(yī)院的經(jīng)營(yíng)管理，否則，皮之不存，毛之所存焉？

醫(yī)院文化的整體性由文化的導(dǎo)向作用所決定。文化代表著基本的價(jià)值觀，醫(yī)院文化建設(shè)的終極目標(biāo)是在醫(yī)院?jiǎn)T工中形成共同的價(jià)值觀，為醫(yī)院發(fā)展鋪墊思想基礎(chǔ)。文化對(duì)人們思想、心理和行為的導(dǎo)向作用已是不爭(zhēng)的事實(shí)。通過(guò)文化的訓(xùn)導(dǎo)和教化，使醫(yī)院?jiǎn)T工形成和固化醫(yī)院核心價(jià)值觀，培養(yǎng)和引導(dǎo)全體員工達(dá)成清楚和明了的共同價(jià)值觀為核心，形成共同的目標(biāo)追求、價(jià)值取向和道德情操，增強(qiáng)醫(yī)院內(nèi)部凝聚力和使員工認(rèn)知共同的行為規(guī)范。

醫(yī)院文化的整體性由文化的流行特征所決定。從眾心理是人類(lèi)的一個(gè)心理活動(dòng)的本能。文化的流行特征是十分明顯的，特別是表象文化和制度文化更趨流行性。醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)結(jié)合最為緊密的學(xué)科，只有醫(yī)院文化與環(huán)境、社會(huì)和主流文化實(shí)現(xiàn)了融合，醫(yī)院文化才會(huì)有生機(jī)和活力。所以，醫(yī)院文化建設(shè)中必須整體考量社會(huì)、環(huán)境和文化多元性等要素。

醫(yī)院文化是醫(yī)院的靈魂，創(chuàng)建成熟的具有獨(dú)特品質(zhì)魅力的醫(yī)院文化已是醫(yī)院成長(zhǎng)進(jìn)步、永續(xù)發(fā)展的核心動(dòng)力。在建設(shè)先進(jìn)的醫(yī)院文化中，必須認(rèn)真考慮醫(yī)院文化的根本性、層次性和整體性，以醫(yī)院文化內(nèi)涵的深度理解來(lái)培育具有鮮明特色和經(jīng)久不衰的醫(yī)院文化。

參考文獻(xiàn)

[1]《中國(guó)大百科全書(shū)》哲學(xué)卷（二），1987，824.

篇（8）

書(shū)院是儒家文化的一種載體，“以詩(shī)書(shū)為堂奧，以性命為丕基，以禮義為門(mén)路，以道德為藩籬”（王會(huì)厘等：《問(wèn)津院志·藝文·問(wèn)津書(shū)院賦》）。在傳授知識(shí)的同時(shí)，書(shū)院尤其重視道德教育：訂立學(xué)規(guī)，用封建綱常倫理來(lái)約束規(guī)范士子的行為；祭祀先圣先賢，以此樹(shù)立楷模，引導(dǎo)士子見(jiàn)賢思齊。通過(guò)各種制度的實(shí)施，書(shū)院培養(yǎng)出許多傳承忠孝之道的倫理型人才。他們?cè)诜浅r(shí)期所表現(xiàn)出的高尚氣節(jié)令人動(dòng)容。南宋末年，元軍包圍長(zhǎng)沙三個(gè)月，“長(zhǎng)沙之陷，岳麓諸生荷戈登陴，死者十九”（《宋元學(xué)案·麗澤諸儒學(xué)案序》）。饒州城失守時(shí)，白鷺洲書(shū)院的創(chuàng)建人江萬(wàn)里投“止水”池而死，左右及兒子也相繼投入池中，以示“與國(guó)為存亡”。最典型的是曾就學(xué)于白鷺洲書(shū)院的文天祥。德祐（1275年）初，元軍進(jìn)逼宋都臨安，文天祥抱定以身殉國(guó)的決心，毅然應(yīng)詔募兵勤王。臨安陷落后，文氏仍堅(jiān)持抗元斗爭(zhēng)，后被元軍所俘，從容就義。他留下的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”詩(shī)句，激勵(lì)過(guò)無(wú)數(shù)代中華民族的志士仁人。由上可見(jiàn)，書(shū)院對(duì)士子進(jìn)行道德教化的成效非淺。書(shū)院還直接對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行教化，問(wèn)津書(shū)院明代山長(zhǎng)蕭繼忠與某屠戶(hù)的對(duì)話(huà)極為典型。蕭氏在一屠戶(hù)家避雨，屠戶(hù)問(wèn)道：“蕭先生乎？近來(lái)所講何學(xué)？”蕭答：“不過(guò)平常日用事。”屠戶(hù)又問(wèn)：“所講某等亦可為否？”蕭答：“何不可，即如爾業(yè)屠，戥稱(chēng)如制即是圣賢事……今教爾每事只要問(wèn)此心安否，心不安處便不做，便是圣賢學(xué)問(wèn)。”（《問(wèn)津院志·講學(xué)·記蕭康侯逸事》）在一個(gè)偶然的場(chǎng)合，蕭山長(zhǎng)幾句深入淺出的話(huà)語(yǔ)，深深觸動(dòng)了屠戶(hù)的心靈，使其從此以后“悉改向所為”。又如，清初施愚山在福建的景賢、鷺州兩書(shū)院設(shè)壇講學(xué)，在講到“長(zhǎng)幼有序及兄弟之恩”時(shí)，“有兄弟具牒互訴者亦在坐，聽(tīng)畢相持大慟，各出袖中之牒而燔之”（楊家駱：《書(shū)院制之緣起及其優(yōu)點(diǎn)》，《東方雜志》第37卷第15號(hào)），兄弟倆盡棄前嫌，和好如初。所以，有人贊曰：“然則書(shū)院之設(shè)，所以正人心，存天理，其有關(guān)于世教豈淺鮮哉。”（《問(wèn)津院志·藝文·講學(xué)原序》）

書(shū)院的知識(shí)傳播功能

書(shū)院制度的建立，打破了上層顯貴壟斷教育的特權(quán)，為下層百姓提供了受教育的機(jī)會(huì)。首先，書(shū)院教育培養(yǎng)了眾多的優(yōu)質(zhì)師資。“士之仕也，猶農(nóng)之耕也。”（《孟子·滕文公下》）孟子的這句話(huà)說(shuō)明，在古代中國(guó)，讀書(shū)做官是天經(jīng)地義之事。而書(shū)院教育卻反其道而行，提出士與利祿相分離的主張，認(rèn)為士人的重要使命是學(xué)習(xí)、研究及傳播學(xué)術(shù)文化知識(shí)。在這種思想的教育下，從宋代起，書(shū)院產(chǎn)生了一批以學(xué)術(shù)與文化教育為終生職業(yè)的平民學(xué)者，他們“或教小學(xué)養(yǎng)生”，使得窮鄉(xiāng)僻壤也能傳出瑯瑯讀書(shū)聲。其次，最基層的書(shū)院成為啟蒙教育和初等教育的主體機(jī)構(gòu)。古代中國(guó)是幅員遼闊的農(nóng)業(yè)國(guó)，絕大部分人口分散居住在廣袤的鄉(xiāng)村山寨，遠(yuǎn)離城市，且“其居去庠序遠(yuǎn)”。為解決子弟受教育的大事，當(dāng)?shù)厝嗽诒距l(xiāng)本土建立家族書(shū)院或鄉(xiāng)村書(shū)院，聚集藏書(shū)，擇聘名師，招收本族、本鄉(xiāng)子弟讀書(shū)其中，從而使“文風(fēng)日盛，學(xué)子日多”。鄉(xiāng)村書(shū)院在全國(guó)分布極廣，數(shù)量極為可觀，承擔(dān)著僻遠(yuǎn)地區(qū)普及文化知識(shí)的任務(wù)。再次，明代書(shū)院的開(kāi)放講學(xué)，以及儒學(xué)詮釋的世俗化，帶來(lái)文化學(xué)術(shù)的下移。王陽(yáng)明提出“圣愚無(wú)間”的致良知之說(shuō)，在“圣人可學(xué)而至”的思想指導(dǎo)下，各地書(shū)院紛紛向平民百姓開(kāi)放，據(jù)載：“虞山會(huì)講，來(lái)者不拒。人皆可以為堯舜，何論其類(lèi)哉！凡我百姓，年齒高者，與年少而知義理者，無(wú)分鄉(xiāng)約、公正、糧里、市井、農(nóng)夫，無(wú)分僧、道、游人……果胸中有見(jiàn)者，許自己上堂講說(shuō)。”（張鼐等：《虞山書(shū)院志·會(huì)薄引》）王門(mén)學(xué)者將儒學(xué)的深?yuàn)W道理，用通俗化的口語(yǔ)向百姓宣講，并逐漸為百姓所理解、接受。使過(guò)去只能在廟堂上“教天下之君子”的理學(xué)道理，過(guò)渡到“教天下之小人”，完成了文化和學(xué)術(shù)由上往下的轉(zhuǎn)移。

篇（9）

2．“誠(chéng)實(shí)守信、以義為上”的道德品質(zhì)和價(jià)值取向

中國(guó)古代先哲十分注重誠(chéng)實(shí)守信，將其視為立身之本。《孟子》說(shuō)：“誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道。就是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該效法天道真實(shí)無(wú)妄的品德。孔子說(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也”，“與朋友交，言而有信”，誠(chéng)信無(wú)欺是人際交往的原則。中華傳統(tǒng)文化承認(rèn)人有義和利的雙重需要，從不否定利的存在和價(jià)值，但是更加注重輕利重義的品質(zhì)。誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)，為大學(xué)生指出了一條道德教育、道德修養(yǎng)的途徑，主張見(jiàn)利思義，反對(duì)見(jiàn)利忘義，認(rèn)為“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義”，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。既不能違背誠(chéng)信的原則，更不能違仁丟義。為利出賣(mài)靈魂、喪失人格、更是為人不恥。孟子提出：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”以義為上的價(jià)值取向，對(duì)當(dāng)今社會(huì)過(guò)分世俗化和物欲化的傾向可以起到很好的抵制和克服作用，有利于引導(dǎo)學(xué)生正確處理誠(chéng)信和義利的關(guān)系，形成在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下、健康積極的價(jià)值觀。

3．“仁愛(ài)孝悌、謙和好禮”的人倫原理

中國(guó)傳統(tǒng)道德中，在處理人和人之間的關(guān)系方面。特別重視和強(qiáng)調(diào)對(duì)人寬容厚道，關(guān)愛(ài)他人，尊老愛(ài)幼的倫理規(guī)范。孔子以“仁”作為自己倫理道德的核心內(nèi)容，對(duì)仁有多方面的解釋?zhuān)t問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)“愛(ài)人”，同時(shí)要尊重人，孔子說(shuō)：“己立立人；己所不欲勿施于人”。中國(guó)古代十分重視“明人倫”，強(qiáng)調(diào)孝敬父母。尊老愛(ài)幼。在人倫要求中提出“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝為人兄必友，為人弟必悌”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。

中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦。把“禮”看成是治國(guó)安邦的根本所在。《左f將禮比作國(guó)家的軀干，并說(shuō)：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”茍子認(rèn)為禮是“法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)”。禮，一方面是封建社會(huì)上下尊卑，君臣父子等級(jí)的體現(xiàn)與規(guī)定；另一方面也是個(gè)人立身處世的必備條件。《禮記·冠義》把禮當(dāng)作區(qū)分人與動(dòng)物的根本標(biāo)志，認(rèn)為“凡人之所以為人者。禮義也”。所以孔子對(duì)世人提出了嚴(yán)格的要求：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”禮作為一種道德規(guī)范，在處理與他人的關(guān)系時(shí)主要表現(xiàn)為“讓”。“讓?zhuān)Y之主也”。對(duì)人謙讓?zhuān)嵌Y的重要道德內(nèi)涵。提倡“謙恭禮讓”、“嚴(yán)己寬人”的處世哲學(xué)，達(dá)到“榮辱不驚”“弘毅堅(jiān)韌”的人生境界，為人們提供了處理人際關(guān)系的思路和方法。可以幫助學(xué)生培育寬容忍耐、尊重他人、注重和諧的優(yōu)秀品質(zhì)，在學(xué)生中間營(yíng)造一種互相信任、互相尊重互相幫助的和諧氛圍。謙讓首先是自己要謙虛，不妄自尊大，不驕傲自滿(mǎn)，通利能辭讓?zhuān)螌W(xué)能下人，只有如此，才能不斷進(jìn)步，有所作為。

4．“精忠報(bào)國(guó)、克己奉公”的愛(ài)國(guó)抱負(fù)和集體情懷

中國(guó)傳統(tǒng)道德中始終貫徹著一種“公忠”的道德原則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)心，即對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)的責(zé)任感、使命感和憂(yōu)患意識(shí)，重視國(guó)家、民族和社會(huì)的利益，強(qiáng)調(diào)為整體而獻(xiàn)身的精神。在價(jià)值取向上，堅(jiān)持以群體為本位。在公私關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“公”。屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民精神，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)；岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”的高風(fēng)亮節(jié)，文天祥的“留取丹心照汗青”的堅(jiān)貞品格；以及“飲雪吞氈，堅(jiān)貞不屈”的蘇武，范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的義務(wù)感，所有這些都體現(xiàn)著中華兒女的愛(ài)國(guó)主義精神。中國(guó)傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)“克己奉公”，始終把國(guó)家社會(huì)的整體利益放在首位。主張個(gè)人應(yīng)該為國(guó)家民族利益盡職盡責(zé)，應(yīng)以天下、國(guó)家的富強(qiáng)發(fā)展為已任，胸懷天下公而忘私。歷代傳頌的“國(guó)而忘家，公而忘私”；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；“茍利國(guó)家生死以。豈因禍福避趨之”等至理名言。有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生具有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心、維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)和人民利益的高度責(zé)任感，有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人的前途和祖國(guó)的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，奮發(fā)圖強(qiáng)、刻苦學(xué)習(xí)，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)和民族的偉大復(fù)興發(fā)揮自己的聰明才智。

5．“自強(qiáng)不息，艱苦奮斗”的進(jìn)取精神

《易經(jīng)》說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。“自強(qiáng)不息”的思想，被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵(lì)斗志、克服困難的精神支柱。司馬遷在《史記·太史公自序》中說(shuō)道：“昔西伯拘里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋迂蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”這段名言。是中華民族自強(qiáng)不息，奮力進(jìn)取精神的具體體現(xiàn)和有力寫(xiě)照。自強(qiáng)不息剛健有為，既含有堅(jiān)定的意志力、果敢力、篤實(shí)的行動(dòng)力，又含有積極主動(dòng)的追求精神，道出了作為人應(yīng)有的人生態(tài)度，勝不驕、敗不餒；正視人生中的挫折與逆境，依靠自身的智力、能力和毅力不斷地去超越自身，從而獲得自身的目標(biāo)與價(jià)值。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)理論的“有為”精神。主張有所創(chuàng)造，有所作為，有所實(shí)現(xiàn)，在人生舞臺(tái)上能夠有所“立”。對(duì)學(xué)生進(jìn)行“剛健有為，自強(qiáng)不息”的精神教育，可以培養(yǎng)學(xué)生以民族振興為己任，積極進(jìn)取，奮發(fā)向上，有所作為的精神品質(zhì)。

中華民族以艱苦奮斗精神著稱(chēng)廣世，向來(lái)提倡勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、以苦為樂(lè)的品德與境界。孔子認(rèn)為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，不應(yīng)該過(guò)分追求個(gè)人的物質(zhì)欲望，因?yàn)檫^(guò)分膨脹的物欲，會(huì)造成道德的墮落，所以他說(shuō)“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。孔子自己不僅以粗糧冷水、曲眩而枕為樂(lè)，更贊賞以苦為樂(lè)、勤奮好學(xué)的弟子顏回。所以他說(shuō)：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。”《周易》指出“君子以?xún)€德辟難”，《尚書(shū)》提倡“克勤于邦，克儉于家”，《墨子》提出“儉節(jié)則昌，佚則亡”。古代先賢們甚至進(jìn)一步提出了勤儉節(jié)約的具體方法：朱柏廬在《冶家格言》中明確提出“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，《資冶通鑒》則主張“取之有度，用之有節(jié)，則常足”。

“艱難困苦，玉汝于成”、“靜以修身，儉以養(yǎng)德”、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”古代先賢的名句佳篇和勤儉事跡對(duì)學(xué)生進(jìn)行勤儉節(jié)約、艱苦奮斗；引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的財(cái)富觀、消費(fèi)觀、審美觀、是非觀，用艱苦奮斗的精神來(lái)磨煉意志都具有重要的作用。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化以人為核心，以社會(huì)倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，維護(hù)國(guó)家的安定和社會(huì)的穩(wěn)定，重視人際關(guān)系的和諧以及人的道德修養(yǎng)，這些都是我們應(yīng)該認(rèn)真研究，傳承發(fā)揚(yáng)的寶貴財(cái)富。

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二、高校就業(yè)文化的作用

關(guān)于高校就業(yè)文化的作用，楊先梅認(rèn)為：第一，有助于引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的就業(yè)觀；第二，有助于培養(yǎng)大學(xué)生良好的人文素養(yǎng)；第三，有助于塑造大學(xué)生健全的人格；第四，有助于提高大學(xué)生社會(huì)化程度；第五，有助于為大學(xué)生就業(yè)提供靈活的思路。這主要是從就業(yè)文化對(duì)學(xué)生自身發(fā)展的角度而言的，可以看出：就業(yè)文化是一種熏陶性的、間接性影響大學(xué)生個(gè)人素質(zhì)、價(jià)值觀念的隱。《高校就業(yè)文化建設(shè)的思考》的一文指出：就業(yè)文化建設(shè)是促進(jìn)學(xué)校校園文化發(fā)展建設(shè)的內(nèi)在需求；健康向上的就業(yè)文化有助于引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的就業(yè)意識(shí)；就業(yè)文化建設(shè)有利于促進(jìn)高校就業(yè)措施的發(fā)展完善，有利于學(xué)校調(diào)整教學(xué)培養(yǎng)體系，推動(dòng)學(xué)校人才培養(yǎng)和社會(huì)需求的全面接軌；就業(yè)文化建設(shè)是提升大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的有效手段。這是從高校建設(shè)就業(yè)文化的必要性和重要性而言的，主要說(shuō)明高校就業(yè)文化的建設(shè)氛圍，有利于學(xué)生個(gè)人發(fā)展和高校校風(fēng)、教學(xué)各方面建設(shè)的良好發(fā)展。經(jīng)過(guò)分析，關(guān)于高校就業(yè)文化建設(shè)的作用基本涵蓋了以下方面：第一，高校就業(yè)文化是高校校園文化的重要組成部分，對(duì)學(xué)生就業(yè)觀的形成具有潛移默化的熏陶作用。第二，高校就業(yè)文化能夠幫助畢業(yè)生形成良好的就業(yè)觀、提升就業(yè)能力。

三、高校促進(jìn)就業(yè)文化建設(shè)的途徑

關(guān)于高校就業(yè)文化建設(shè)途徑，王強(qiáng)強(qiáng)等人提出“協(xié)調(diào)”“整合”“調(diào)試”的高校校園就業(yè)文化建設(shè)途徑的六字方針。余敢才指出，就業(yè)文化必須構(gòu)建以入口、培養(yǎng)和出口這三關(guān)為主線(xiàn)，以為道、為實(shí)、為用這三為的就業(yè)指導(dǎo)模式。高校就業(yè)的核心是以就業(yè)市場(chǎng)為導(dǎo)向，促進(jìn)畢業(yè)生能夠就業(yè)又好又快，達(dá)到人才供需平衡。本著這一理念，高校就業(yè)文化建設(shè)要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的技術(shù)路線(xiàn)探索和豐富的經(jīng)驗(yàn)積累。筆者認(rèn)為，可以考慮從以下方面入手：

（一）高校學(xué)校管理層注重就業(yè)理念

高校要發(fā)揮自己在文化育人方面的優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮校園文化在思想政治教育方面的導(dǎo)向作用，高校要在政治教育角度，做好大學(xué)生就業(yè)觀的樹(shù)立與認(rèn)同，特別是對(duì)國(guó)家政策、號(hào)召的響應(yīng)。

（二）高校增加就業(yè)途徑探索

通過(guò)多種形式，通過(guò)走訪(fǎng)、調(diào)研、拓展，積極開(kāi)拓新的就業(yè)合作單位，并進(jìn)一步發(fā)展與鞏固老的就業(yè)合作單位的合作活動(dòng)；就業(yè)服務(wù)增加經(jīng)濟(jì)投入和人員投入；增加就業(yè)拓展經(jīng)費(fèi)的比例；對(duì)專(zhuān)業(yè)就業(yè)指導(dǎo)教師提供學(xué)習(xí)和進(jìn)修的培訓(xùn)等。

（三）高校提高專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)教師的能力

專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)教師要熟諳國(guó)家政府就業(yè)政策、準(zhǔn)確把握就業(yè)市場(chǎng)動(dòng)態(tài)、充分了解學(xué)生就業(yè)心理及就業(yè)需求，具備比較完備的、專(zhuān)業(yè)的就業(yè)指導(dǎo)知識(shí)。要充分發(fā)揮這些教師在就業(yè)知識(shí)方面的專(zhuān)業(yè)性，設(shè)立特定的就業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，通過(guò)這些教師組織校園活動(dòng)、開(kāi)設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課程、輔導(dǎo)就業(yè)困難學(xué)生心理，以改善和促進(jìn)畢業(yè)生的就業(yè)狀況。

（四）高校改革專(zhuān)業(yè)課程內(nèi)容，增設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課程

課程是學(xué)校教育的核心，尤其需要在課程上提升學(xué)生的就業(yè)能力，在實(shí)踐課程、實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)要結(jié)合就業(yè)市場(chǎng)的動(dòng)態(tài)變化予以調(diào)整，以提升大學(xué)生就業(yè)能力和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。