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時(shí)間：2022-11-06 23:15:50
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇中華民族傳統(tǒng)美德范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
公元前167年，山東臨淄有個(gè)小姑娘名叫淳于緹縈（淳于是姓）。她的父親淳于意，本來(lái)是個(gè)讀書(shū)人，因?yàn)橄矚g醫(yī)學(xué)，經(jīng)常給人治病，出了名，后來(lái)做了太倉(cāng)令。但他不愿意跟做官的來(lái)往，也不會(huì)拍上司的馬屁，沒(méi)有多久就辭了職，當(dāng)起醫(yī)生來(lái)了。
有一次，有個(gè)大商人的妻子生了病，請(qǐng)淳于意醫(yī)治。那病人吃了藥，病沒(méi)見(jiàn)好轉(zhuǎn)，過(guò)了幾天就死了。大商人仗勢(shì)向官府告了淳于意一狀，說(shuō)他治錯(cuò)了病。當(dāng)?shù)氐墓倮襞兴叭庑獭保ó?dāng)時(shí)的肉刑有臉上刺字、割去鼻子、砍去左足或右足等），要把他押解到長(zhǎng)安去受刑。
淳于意有五個(gè)女兒，可沒(méi)有兒子。他被押解到長(zhǎng)安去離開(kāi)家的時(shí)候，望著女兒們嘆氣，說(shuō)：“唉，可惜我沒(méi)有男孩，遇到急難，一個(gè)有用的也沒(méi)有。”
幾個(gè)女兒都低著頭傷心得直哭，只有最小的女兒緹縈又是悲傷，又是氣憤。她想：“為什么女兒偏沒(méi)有用呢？”
她提出要陪父親一起上長(zhǎng)安去，家里人再三勸阻也沒(méi)有用。
緹縈到了長(zhǎng)安，托人寫(xiě)了一封奏章，到宮門(mén)口遞給守門(mén)的人。
漢文帝接到奏章，知道上書(shū)的是個(gè)小姑娘，倒是很重視。那奏章上寫(xiě)著：“我叫緹縈，是太倉(cāng)令淳于意的小女兒。我的父親做官的時(shí)候，齊地的人都說(shuō)他是個(gè)清官。這回他犯了罪，被判處肉刑。我不但為父親難過(guò)，也為所有受肉刑的人傷心。一個(gè)人砍去腳就成了殘廢；割去鼻子，不能再安上去，以后就是想改過(guò)自新，也沒(méi)有辦法了。我情愿給官府沒(méi)收為奴婢，替父親贖罪，好讓他有個(gè)改過(guò)自新的機(jī)會(huì)。”
漢文帝看了信，十分同情這個(gè)小姑娘，又覺(jué)得她說(shuō)得有道理，就召集大臣們，對(duì)他們說(shuō)：“犯了罪該受罰，這是沒(méi)有話可說(shuō)的。可是受了罰，也該讓他們重新做人才是。現(xiàn)在懲辦一個(gè)犯人，在他臉上刺字或者毀壞他的肢體，這樣的刑罰怎么能勸人為善呢？你們商量一個(gè)代替肉刑的辦法吧。”
大臣們一商議，擬定了一個(gè)辦法，把肉刑改為打板子。原來(lái)判砍去腳的，改為打五百板子；原來(lái)判割鼻子的，改為打三百板子。漢文帝就正式下令廢除肉刑。就這樣，緹縈救了她的父親。
漢文帝廢除肉刑，這在中國(guó)法制史上是一件具有進(jìn)步意義的大事，而緹縈救父可以說(shuō)是引發(fā)此次改革的導(dǎo)火索。小姑娘緹縈的勇敢和仁孝也傳遍四方。
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“孝”之意
孝，上為老、下為子，是上一代與下一代，融為一體，稱(chēng)之為孝。真正意義上漢傳統(tǒng)文化里面的孝是以“敬”為前提的，對(duì)內(nèi)心的“敬”最好的表達(dá)就是“順”，“順”就是趨向同一個(gè)方向，即“孝順”、“孝敬”，所以孝的本質(zhì)是“順從”。“三年無(wú)改於父之道”也就是終身按照父親的價(jià)值取向行事。
古文說(shuō)“孝”
《詩(shī)經(jīng)·蓼莪》寫(xiě)道：“父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，長(zhǎng)我育我；顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極！”。《禮記·中庸》：“仁者，人也，親親為大。”《論語(yǔ)·學(xué)而》：“孝悌也者，其為仁之本與。”《說(shuō)文》：“孝，善事父母者。”《賈子道術(shù)》：“子愛(ài)利親謂之孝。”《周書(shū)·謚法》：“慈惠愛(ài)親為孝。協(xié)時(shí)肇享為孝、五宗安之曰孝，秉德不回曰孝。”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“孝，文之本也。”《左傳·文公二年》：“孝，禮之始也。”《舊唐書(shū)》：“性婉順有容德，事父母以孝聞”。
“孝”之言
不孝的人是世界最可惡的人。——魯迅
愛(ài)國(guó)主義深深紮根於人的本能和感情之中。愛(ài)國(guó)主義則是放大了的孝心。——戴達(dá)菲爾德
一個(gè)天生自然的人愛(ài)他的孩子，一個(gè)有教養(yǎng)的人定愛(ài)他的父母。——林語(yǔ)堂
孝敬父母經(jīng)常可以代替最高貴的感情。——孟軻
千萬(wàn)經(jīng)典，孝義為先。——《增廣賢文》
謙，從言，兼聲。本義作謙虛，謙遜解。是為虛心，不自滿(mǎn)，不自高自大。其內(nèi)涵一曰“地中有山”，指?jìng)€(gè)體要自我減損，做到有功能忘，有功不伐。二曰“衰多益寡，稱(chēng)物平施”，指?jìng)€(gè)體要做到減有餘增不足，衡量物質(zhì)多寡公平施予。
古文說(shuō)“謙”
《說(shuō)文》：謙，敬也。《玉篇》：謙，遜讓也。《易·系辭》：謙也者，致恭以存其位者也。又，謙者，德之柄也。《易·謙》：謙謙君子，用涉大川。謙謙君子，卑以自牧也。《史記·魏公子列傳》：皆謙而禮交之。
“謙”之言
呎有所短；寸有所長(zhǎng)。物有所不足；智有所不明。——屈原
勞謙虛己，則附之者眾；驕慢倨傲，則去之者多。——東晉·葛洪
念高危，則思謙沖而自牧，懼滿(mǎn)盈，則思江海下百川。——唐·魏征《諫太宗十思疏》
《龍川別誌》卷上：“上以謙虛為賢，下以傲誕為高。”——宋·蘇轍
謙得益。——宋·歐陽(yáng)修
盛滿(mǎn)易為災(zāi)，謙沖恒受福。——清·張廷玉
人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨。——徐悲鴻
歷覽古今多少事，成由謙虛敗由奢。——
“謙”之事
“熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)勞動(dòng)、勤儉節(jié)約、尊老愛(ài)幼”等是中華民族的傳統(tǒng)美德。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，一些人的道德水準(zhǔn)開(kāi)始下降，享樂(lè)主義，極端個(gè)人主義滋生暗長(zhǎng)。使校園這一塊凈土，也已不在純潔了，孩子們的心靈被污染。我認(rèn)為勞動(dòng)教育是一個(gè)非常有效的途徑，從小就應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生，熱愛(ài)勞動(dòng)、勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。
一、結(jié)合教材特點(diǎn)滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育
傳統(tǒng)美德是一種思想教育、行為教育，是要教育學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族美德，培養(yǎng)傳美精神。我們都知道，勞動(dòng)本身并不自發(fā)地具有教育性，必須與思想教育緊密地聯(lián)系在一起才能使勞動(dòng)具有教育性，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民、立志為勞動(dòng)人民服務(wù)的思想感情，以及集體主義精神、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互相幫助、遵守紀(jì)律的美德。綜合實(shí)踐課具有實(shí)踐性、技術(shù)性和教育性三統(tǒng)一的特點(diǎn)。教師要根據(jù)綜合實(shí)踐課教材特點(diǎn)，深刻理解教材內(nèi)容，挖掘其中的思想內(nèi)容，讓學(xué)生既掌握了勞動(dòng)技能，又受到了教育。例如，講授《包粽子》一課時(shí)，教師首先播放一段介紹愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原生平的錄相片，讓學(xué)生知道端午節(jié)這一天吃粽子是為了紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原，然后引起課題。通過(guò)簡(jiǎn)潔明了的導(dǎo)言，滲透了熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的教育。教師又運(yùn)用錄像手段演示講解包粽子的方法，讓學(xué)生分組合作，最后比賽看那組同學(xué)包的棕子多、質(zhì)量好。操作結(jié)束時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生將撒在桌上的米粒收好，從而培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)友愛(ài)、熱愛(ài)集體及勤儉節(jié)約、珍惜糧食等傳統(tǒng)美德。
由此可見(jiàn)，教師必須結(jié)合教材特點(diǎn)深入挖掘其中的思想內(nèi)容，才能使學(xué)生的思想品德和勞動(dòng)技能得到提高，從而達(dá)到傳統(tǒng)美德的教育目的。
二、在實(shí)踐中滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育
小學(xué)綜合實(shí)踐課是一門(mén)實(shí)踐性、趣味性、知識(shí)性、教育性很強(qiáng)的學(xué)科。實(shí)踐是綜合實(shí)踐課中必不可少的重要環(huán)節(jié)。在學(xué)生喜歡的實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀點(diǎn)、勞動(dòng)人民、團(tuán)結(jié)互助、尊老愛(ài)幼等傳統(tǒng)美德是十分有效的。例如，教《釘紐扣》一課時(shí)，教師首先出示一幅媽媽在燈下釘紐扣，旁邊的孩子在酣睡的投影片，學(xué)生看懂了圖意后，教師讓學(xué)生親自動(dòng)手試著釘紐扣，結(jié)果有的同學(xué)控制不好針，有的紉不好線，不的安放不好紐扣的位置，有的扎破了手指。教師讓學(xué)生體會(huì)釘紐扣并不是件容易的事后，開(kāi)始運(yùn)用錄像手段將釘紐扣的方法演示、講解出來(lái)。學(xué)生學(xué)會(huì)了釘紐扣的方法，教師又啟發(fā)學(xué)生談?wù)勧敿~扣的體會(huì)。有個(gè)學(xué)生深有感觸地說(shuō)：“以前扣子掉了，都是媽媽幫我釘，那時(shí)覺(jué)得釘紐扣很容易。今天，我親手學(xué)會(huì)了釘紐扣，感到釘紐扣并不是件容易的事。現(xiàn)在我懂了，媽媽每天要做那么多事實(shí)在太辛苦了，以后我要幫媽媽多做些家務(wù)。”許多同學(xué)都紛紛表示：今后要幫長(zhǎng)輩、父母、同學(xué)、弟弟妹妹釘紐扣，并養(yǎng)成自己的事情自己做的好習(xí)慣。通過(guò)本課的教學(xué)，不僅使學(xué)生的觀察力、動(dòng)手能力及自我服務(wù)能力得到培養(yǎng)，也感到了成功的喜悅和自豪，真正體會(huì)到勞動(dòng)是光榮偉大的，而且鍛煉了學(xué)生的意志力，培養(yǎng)了學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德，使學(xué)生懂得體諒父母的辛苦，達(dá)到孝敬父母的教育目的。
三、加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育，使傳統(tǒng)美德教育滲透綜合實(shí)踐課教學(xué)的全過(guò)程
在綜合實(shí)踐課中培養(yǎng)傳美精神首先要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)美德是中華民族興旺發(fā)達(dá)的保證，是我國(guó)人民的光榮傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)美德也是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容。因此，我們?cè)诰C合實(shí)踐課教學(xué)的全過(guò)程都應(yīng)潛移默化地滲透?jìng)髅澜逃Ｒ浴秷A形彩燈》為例，教學(xué)中，我注重抓住以下幾個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行傳美教育滲透，收到良好的教學(xué)效果。
1.新課導(dǎo)入
新課導(dǎo)入是每一節(jié)課滲透?jìng)髅澜逃氖资辑h(huán)節(jié)，也是一堂課的開(kāi)端。俗話說(shuō)，良好的開(kāi)端是成功的一半。要想在新課一開(kāi)始就把學(xué)生的注意力集中起來(lái)，教師就必須設(shè)計(jì)出趣味性較強(qiáng)的導(dǎo)入方法，因?yàn)槿の妒桥囵B(yǎng)學(xué)生能力的有利條件，是激發(fā)學(xué)生獲得知識(shí)技能的一種動(dòng)力。它會(huì)使學(xué)生帶著興奮、激動(dòng)的情緒和探索知識(shí)的欲望來(lái)學(xué)習(xí)和思考。興趣能左右學(xué)生情緒，使學(xué)生迫切地感到“我要學(xué)”。
上課一開(kāi)始，教師便運(yùn)用錄像手段展示出正月十五花燈匯的場(chǎng)面，同時(shí)設(shè)計(jì)這樣的導(dǎo)言：“國(guó)慶節(jié)就要到了，各大商場(chǎng)、飯店等教懸掛起各式彩燈進(jìn)行慶祝。到了元宵節(jié)燈會(huì)，各種彩燈更是絢麗多彩，令人眼花繚亂，（出示教具）這是老師用吹塑紙制作的圓形彩燈，同學(xué)們喜歡嗎？這節(jié)課我們學(xué)做《圓形彩燈》一課。”這樣開(kāi)頭，既導(dǎo)入了新課，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，又自然滲透了熱愛(ài)祖國(guó)，“自己能做的事自己做”的思想，有利于培養(yǎng)愛(ài)勞動(dòng)的好習(xí)慣。
2.研究學(xué)習(xí)
這是綜合實(shí)踐課教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，對(duì)學(xué)生進(jìn)行理行理論知識(shí)傳授的最佳階段，此環(huán)節(jié)是解決“怎么做”的問(wèn)題。本課我運(yùn)用“拆-裝”法解決了教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)。教學(xué)中，教師首先提出下列問(wèn)題：①圓形彩燈由哪幾步驟制作的？②制作中應(yīng)注意什么？③還可以用什么材料制作圓形彩燈？學(xué)生帶著問(wèn)題觀察教師的“拆-裝”演示，將放大的教具按制作順序逆向拆開(kāi)后，再重新組合起來(lái)。在學(xué)生操作時(shí)，“組合”一步是本課的難點(diǎn)，教師建議同桌合作，同時(shí)強(qiáng)調(diào)注意安全，講究衛(wèi)生，使“組合”一步順利完成，有的同學(xué)還撿來(lái)別人剩的材料做成五彩圓燈，非常漂亮。
通過(guò)這一環(huán)節(jié)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生觀察、思考、歸納能力，以及團(tuán)結(jié)友愛(ài)的思想，同時(shí)讓學(xué)生懂得變廢為寶的道理，除吹塑紙外，廢舊紙板也可以做圓形彩燈，從而培養(yǎng)勤儉意識(shí)，養(yǎng)成講衛(wèi)生的好習(xí)慣。
傳統(tǒng)美德是中華民族的寶貴財(cái)富，教師必須注重在教學(xué)過(guò)程中潛移默化地滲透，才能使中華民族傳統(tǒng)美德弘揚(yáng)光大，才能達(dá)到傳美教育目的。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王麗梅.淺談傳統(tǒng)美德教育在小學(xué)教育工作中的作用[J].中國(guó)校外教育旬刊，2015（10）：25-25
在《孝敬父母》里，我讀到了許多感恩父母的故事，讓我為之震驚，一個(gè)故事給我一個(gè)感動(dòng)。這個(gè)故事，則讓我永生難忘——《子路背米》。
孔子的學(xué)生子路，小時(shí)候家里很窮，只能吃一些野菜，而父母十分想吃米飯。子路沒(méi)錢(qián)買(mǎi)，就想著去找親戚借一點(diǎn)米。可是親戚家要翻過(guò)好幾座山，子路猶豫了。但是讓父母吃上米飯的決心勝過(guò)了一切，子路拿著袋子上了山。途中，子路不知摔了幾次跤，不知餓了幾頓飯，但也只是匆匆趕路。他歷經(jīng)風(fēng)雨，翻越群山，終于讓父母吃上了米飯。
啊！子路是多么孝順啊！我臉上火辣辣的：現(xiàn)在的環(huán)境與子路那時(shí)真是天壤之別。平時(shí)都是父母買(mǎi)菜、做飯哪兒有的心！連買(mǎi)東西都是父母陪著的，更別說(shuō)幫父母買(mǎi)東西了。而父母只是默默地幫我做事，一句怨言也沒(méi)有。我真想給他們一個(gè)溫暖的擁抱，說(shuō)一句：“您辛苦了！”我給父母的溫暖是表面的，但父母給我的溫暖卻是永存心底的。
讀了這個(gè)故事，我也開(kāi)始學(xué)著感恩。我在父親下班時(shí)，捧上一杯熱騰騰的茶，說(shuō)聲：“您辛苦了！”父親的眼睛竟流露出一絲欣慰。我在母親做完家務(wù)后，搬來(lái)小板凳，為母親捶背，說(shuō)聲：“我愛(ài)您！”母親頓時(shí)淚光閃閃……
也許，感恩只需一個(gè)關(guān)切的眼神，一句真心的話語(yǔ)，一個(gè)理解的微笑，一個(gè)體貼的動(dòng)作……它們猶如一個(gè)個(gè)美麗的小音符，譜寫(xiě)著人間最動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲，讓父母都可以沐浴著陽(yáng)光雨露般的愛(ài)。
【中圖分類(lèi)號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889（2016）06B-0004-02
中華民族傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)廣大海內(nèi)外中華兒女有著深遠(yuǎn)的影響，應(yīng)當(dāng)不斷地被繼承并得到持續(xù)的創(chuàng)新發(fā)展。中職學(xué)生剛剛擺脫少年兒童的稚氣，對(duì)他們進(jìn)行中華民族的傳統(tǒng)美德教育顯得尤為重要。作為一名中職班主任，搞好班級(jí)文化建設(shè)不僅僅是要布置好教室、設(shè)立合理的班級(jí)管理?xiàng)l例，如何為班級(jí)文化建設(shè)注入中華傳統(tǒng)的精髓，為班級(jí)文化建設(shè)夯實(shí)根基，為每個(gè)學(xué)生的終生發(fā)展沉淀底蘊(yùn)，才更是值得我們深思的問(wèn)題。
一、把中華民族傳統(tǒng)美德融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀
所謂價(jià)值觀，通常是指人們對(duì)各類(lèi)事物價(jià)值的看法和態(tài)度。青少年時(shí)期是他們的價(jià)值觀形成時(shí)期，如何指導(dǎo)他們形成正確的價(jià)值觀，是非常重要的。在當(dāng)今社會(huì)，價(jià)值觀的多元化對(duì)校園文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊。中職學(xué)生年紀(jì)不大、涉世未深，處于情感發(fā)展的不穩(wěn)定期，更需要提升傳統(tǒng)美德教育的力度，在班級(jí)文化建設(shè)中把中華民族傳統(tǒng)美德融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以讓這些珍貴的東西像種子一樣在他們的心中扎根、開(kāi)花、結(jié)果。
實(shí)踐中，筆者在所帶的班級(jí)定期召開(kāi)主題班會(huì)，以中華傳統(tǒng)美德故事為載體，班會(huì)課過(guò)程中通過(guò)一些課件的展示，或讓學(xué)生講述一些歷史上的傳統(tǒng)美德故事等方式，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。如講到核心價(jià)值觀“愛(ài)國(guó)”篇的時(shí)候，筆者要求學(xué)生提前準(zhǔn)備一些歷史愛(ài)國(guó)故事與大家分享，象《蘇武牧羊》、《昭君出塞》、《精忠報(bào)國(guó)》等。各小組先分享本組的故事，然后要求學(xué)生相互討論，最后總結(jié)出蘇武、昭君、岳飛這些歷史人物身上有什么高貴品質(zhì)？哪些地方值得我們?nèi)W(xué)習(xí)？讓學(xué)生體會(huì)到愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)這種優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，將人生理想和對(duì)祖國(guó)的高度責(zé)任感、使命感結(jié)合起來(lái)，做一個(gè)新時(shí)期堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者。講到“誠(chéng)信”篇的時(shí)候，先讓學(xué)生自由發(fā)言說(shuō)自己對(duì)“誠(chéng)信”的理解，再讓學(xué)生討論同學(xué)的發(fā)言，之后教師做歸納點(diǎn)評(píng)，從而使他們懂得誠(chéng)實(shí)守信是學(xué)生必須具備的基本道德素質(zhì)，個(gè)人的誠(chéng)信狀況將直接關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。然后通過(guò)《曾子殺豬》、《季札掛劍》等傳統(tǒng)美德歷史小故事來(lái)感染學(xué)生，要讓他們深刻體會(huì)到，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，是多么的重要。
二、讓中華民族傳統(tǒng)美德成為班級(jí)日常行為習(xí)慣
班級(jí)管理需要建立一定的規(guī)章制度，制度文化是班級(jí)文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，班級(jí)管理制度不是為了簡(jiǎn)單地管人管事，而是為了讓學(xué)生更好地成長(zhǎng)，這就意味著管理制度要有理論的支撐，才能幫助學(xué)生在學(xué)校生活的小事中，形成一種文化自覺(jué)，并沉淀到生活的習(xí)慣中，成為他們自己的東西，貫穿于行為導(dǎo)向和價(jià)值判斷中，為學(xué)生完善人格的形成和適應(yīng)社會(huì)能力的構(gòu)建，筑起文化和品行的脊梁。那么，班主任在與學(xué)生共同制定班級(jí)管理制度時(shí)，如何把傳統(tǒng)美德的教育蘊(yùn)涵在班級(jí)管理規(guī)范中呢？
實(shí)踐中，筆者在進(jìn)行班級(jí)管理時(shí)對(duì)所帶的班級(jí)實(shí)行加分制度，把學(xué)生的學(xué)校生活、部分與家庭相關(guān)的教育、社會(huì)實(shí)踐等進(jìn)行量化管理。管理制度在具體的制定與實(shí)施中突出了尚禮、友愛(ài)、睦鄰、孝道、正直、勤學(xué)等傳統(tǒng)美德。這些雖然需要班主任花不少心思，但這樣做能夠逐步提升學(xué)生的需要層次，促進(jìn)學(xué)生良好品行的發(fā)展，教師再辛苦也是值得的。例如，讓學(xué)生在日常生活中主動(dòng)與父母溝通、主動(dòng)幫父母做家務(wù)，在三八婦女節(jié)或者母親節(jié)為媽媽做一件事等，表現(xiàn)良好者可以獲得加分。這樣做的目的就是強(qiáng)化孝道，讓學(xué)生理解父母，體諒父母，使學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)與父母溝通，家庭的氛圍可能會(huì)更和諧溫馨，形成有利于學(xué)生身心發(fā)展的家庭教育環(huán)境。通過(guò)這種班級(jí)管理制度，慢慢地引領(lǐng)學(xué)生從善如流，見(jiàn)賢思齊，最終轉(zhuǎn)化為班級(jí)日常行為習(xí)慣。
同時(shí)，筆者在班級(jí)還設(shè)有一項(xiàng)學(xué)生自主管理制度，即“值日班長(zhǎng)負(fù)責(zé)制”，使每個(gè)學(xué)生人人都受別人管，人人又可管別人。班里除了指定的一位學(xué)生任常務(wù)班長(zhǎng)外，每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)任一天值日班長(zhǎng)，任值日班長(zhǎng)的那一天，該學(xué)生要全面負(fù)責(zé)全班同學(xué)各項(xiàng)文體活動(dòng)的順利開(kāi)展，要全心全意為同學(xué)服務(wù)、為班級(jí)服務(wù)。剛開(kāi)始實(shí)行此制度可能存在一定的難度，因?yàn)椴煌瑢W(xué)生的水平參差不齊，但是在班主任的鼓勵(lì)下，每個(gè)學(xué)生都表現(xiàn)的很好。這樣，使得學(xué)生有一種班級(jí)主人翁的感覺(jué)，才能更深刻體會(huì)到在工作中應(yīng)該“嚴(yán)以律己、克己奉公、清正廉潔”，提高他們的自律意識(shí)，事業(yè)、責(zé)任意識(shí)和廉潔意識(shí)。這樣，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生敬業(yè)盡責(zé)精神的傳統(tǒng)美德，使學(xué)生把中華民族傳統(tǒng)美德逐漸內(nèi)化為班級(jí)日常行為習(xí)慣。
三、中華民族傳統(tǒng)美德與班級(jí)流行時(shí)尚文化相結(jié)合
時(shí)尚文化在校園中的影響力是巨大的，學(xué)生中追趕潮流、追逐明星是客觀事實(shí)。作為班主任，如何借助學(xué)生對(duì)時(shí)尚文化的熱衷，讓時(shí)尚文化與傳統(tǒng)美德相結(jié)合，從而促進(jìn)班級(jí)文化建設(shè)，是值得我們好好地思考的問(wèn)題。在很多成年人看來(lái)，學(xué)生眼中的時(shí)尚不過(guò)是“俗文化”罷了，老師和家長(zhǎng)常常對(duì)他們是排斥的。但單純的排斥不是解決問(wèn)題的好辦法，甚至適得其反。筆者就想，如果我們能夠在學(xué)生喜歡的空間和內(nèi)容中，挖掘出我們大家崇尚的東西，讓時(shí)尚與傳統(tǒng)美德相結(jié)合起來(lái)，讓美德與時(shí)俱進(jìn)也不是很難的事了。
例如去年熱播的電視劇《羋月傳》，可以說(shuō)是達(dá)到了全民賞“月”的盛況。于是，筆者與學(xué)生共同探討劇情，探討情節(jié)所蘊(yùn)含的人生哲理，從而引發(fā)學(xué)生對(duì)這部劇所傳達(dá)的人生現(xiàn)實(shí)意義的熱議。在探討中，結(jié)合傳統(tǒng)美德，由羋月羋姝姐妹反目之戰(zhàn)得出結(jié)論：人與人之間應(yīng)謙虛禮貌，切忌攀比嫉妒；羋姝最終失敗、羋月最終逆襲獲得成功的結(jié)局告訴我們：自強(qiáng)不息、目標(biāo)明確是取得成功的關(guān)鍵之一。因此，生活中我們要全面認(rèn)識(shí)自己，時(shí)刻要保持良好的心態(tài)，求索創(chuàng)新，努力提升自己的綜合能力，最終才會(huì)獲得成功。學(xué)生喜歡演員孫儷，筆者就問(wèn)他們喜歡的原因，并把孫儷如何由一個(gè)無(wú)名演員成為當(dāng)紅明星的事跡告訴他們，當(dāng)他們知道孫儷是多么的努力才會(huì)有今天的成就的時(shí)候，這些明星，這些美好的東西借助流行的時(shí)尚元素所傳達(dá)的就是正能量，可以被學(xué)生直接接受，并能收到意想不到的效果。
四、傳承民俗文化美德構(gòu)建新型班級(jí)文化
我國(guó)是一個(gè)多民族聚居的國(guó)家，每個(gè)少數(shù)民族在各自民族成長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中都形成了自己的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，這些傳統(tǒng)民俗節(jié)日承載著我們民族的血脈，也是民族精神的集中體現(xiàn)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗越來(lái)越受到了人們的重視，節(jié)日里的家庭聚會(huì)，是學(xué)生可以經(jīng)常接觸到的社交場(chǎng)合。幫助學(xué)生了解民俗文化、節(jié)日文化，有利于培養(yǎng)學(xué)生知書(shū)達(dá)理、進(jìn)退有據(jù)的道德規(guī)范，更有助于學(xué)生形成良好的人文素養(yǎng)，使得傳統(tǒng)美德成為生活的一部分，這對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)是十分有利的，也是提高國(guó)民素質(zhì)的一條良好途徑。
例如，在“三月三”之前的班會(huì)課上，筆者讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)我們廣西有哪些少數(shù)民族，每個(gè)少數(shù)民族有什么地方風(fēng)俗習(xí)慣等。每年的農(nóng)歷三月初三是我國(guó)多個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，尤以我們廣西壯族的“三月三”最為有名。到了農(nóng)歷三月初三那一天，廣西各地都會(huì)舉辦很多民俗活動(dòng)，筆者讓有體驗(yàn)過(guò)民俗活動(dòng)的學(xué)生把經(jīng)歷與大家一起分享，從而形成立體的民俗文化知識(shí)。還以“我記憶中的節(jié)日”、“端午節(jié)為什么要包粽子”等為題拓寬視角，引導(dǎo)學(xué)生去了解更多傳統(tǒng)民俗節(jié)日的歷史淵源，體會(huì)我國(guó)民俗傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，在相互探討分享中，經(jīng)歷長(zhǎng)長(zhǎng)的心靈之旅、滿(mǎn)滿(mǎn)的精神盛宴。
進(jìn)行班級(jí)文化建設(shè)不能脫離學(xué)生生活的實(shí)際，只有走進(jìn)學(xué)生的真實(shí)生活，才能走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心。以中華民族傳統(tǒng)美德進(jìn)行班級(jí)文化建設(shè)，把傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺(jué)行動(dòng)，在傳統(tǒng)美德的指引下，讓我們共同努力，把班級(jí)文化建設(shè)得更好。
【參考文獻(xiàn)】
[1]劉敬余.中華美德故事[M].北京：北京教育出版社，2012
[2]金波.中華美德故事[M].北京：北京教育出版社，2014
中學(xué)德育大綱明確了道德教育的具體內(nèi)容,其中之一就是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育,而且明確了德育的實(shí)施途徑之一就是思想政治課教學(xué)。本文就為什么要在思想政治課教學(xué)中開(kāi)展中華民族傳統(tǒng)美德教育及怎樣展開(kāi)傳統(tǒng)美德教育進(jìn)行了論述。
一、進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育是中學(xué)思想政治課的重要內(nèi)容和任務(wù)
首先,這是弘揚(yáng)歷史、傳承文明、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。
同志說(shuō):“我們是的歷史主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。我們要以冷靜的反思、公正的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)美德。”
中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族,是一個(gè)創(chuàng)造過(guò)舉世無(wú)雙燦爛文明的民族,是一個(gè)歷史文化積淀無(wú)比豐厚的民族。熱愛(ài)祖國(guó)、勤勞節(jié)儉、尊老愛(ài)幼、懲惡揚(yáng)善、誠(chéng)實(shí)守信、廉潔奉公、自強(qiáng)不惜、奮發(fā)進(jìn)取等傳統(tǒng)美德在中國(guó)歷史上曾經(jīng)哺育了無(wú)數(shù)英雄豪杰和志士仁人,而且至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實(shí)作用,成為中華民族的凝聚力所在。這些傳統(tǒng)美德理應(yīng)而且必須成為社會(huì)主義道德的重要內(nèi)容,也應(yīng)該成為高中思想政治教學(xué)的重要內(nèi)容。
其次,這是教書(shū)育人,培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者的教育的重要內(nèi)容。
《中華人民共和國(guó)教育法》規(guī)定,教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)。《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》提出,要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既包括哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文藝、科技等方面的成就,更重要的是形成了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)情操、舍生取義的人生哲學(xué)、立志有恒的價(jià)值取向、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、友善和諧的人倫關(guān)系等中華民族的傳統(tǒng)美德。所以,弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德是教育的內(nèi)容和任務(wù)之一。
再次,這是思想政治課的特殊功能的要求。
國(guó)家教委制定頒發(fā)的《思想政治教學(xué)大綱》規(guī)定,思想政治課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬列主義、思想基本常識(shí)和社會(huì)主義政治、思想、道德教育的課程,它對(duì)幫助學(xué)生確立正確的政治方向、培養(yǎng)學(xué)生的思想品德起著重要的奠基作用,是中學(xué)德育的主渠道之一。這段話明確規(guī)定中學(xué)思想政治課應(yīng)該把德育功能放在重要位置。而德育的重要內(nèi)容自然是中華民族的傳統(tǒng)美德教育。所以,進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育是中學(xué)思想政治課所擔(dān)負(fù)的功能的要求。
最后,這是面對(duì)現(xiàn)實(shí)、迎接挑戰(zhàn),培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格人才的需要。
隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立,我國(guó)社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入轉(zhuǎn)型期,許多新的人生追求方式悄然興起,原有的道德觀念受到來(lái)自不同方面的挑戰(zhàn)。當(dāng)代中學(xué)生普遍存在道德觀念淡薄的現(xiàn)象,不少中學(xué)生視傳統(tǒng)倫理道德為古董。由于拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義、自我中心論等腐朽思想蔓延,許多青少年道德淪喪,甚至走上犯罪道路。大力開(kāi)展中華民族傳統(tǒng)美德教育,是歷史賦予教育工作者的重任,對(duì)激勵(lì)青少年的民族自豪感、自尊心、自信心,樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀,是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格人才,有著不可估量的作用。
二、進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育是中學(xué)思想政治課的活力和魅力所在
根據(jù)現(xiàn)代教育理論,思想政治課的教學(xué)過(guò)程應(yīng)該是認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程的統(tǒng)一。它是對(duì)的基本理論的認(rèn)識(shí)過(guò)程,又是思想覺(jué)悟的形成過(guò)程。這就要求思想政治課教師必須把內(nèi)化為學(xué)生個(gè)人的情感和意志。這是思想政治課的重要使命,是思想政治課自身存在的價(jià)值所在。
然而,現(xiàn)在的實(shí)際情況是在高考指揮棒的引導(dǎo)下,許多老師就知識(shí)講知識(shí),單純圍繞書(shū)上的內(nèi)容講條條,學(xué)生記條條,考試考條條。有些教師所講的道理、所舉的事例存在著“假、大、空、高、深、遠(yuǎn)”的情形,與中學(xué)生的所見(jiàn)所聞出入較大,使學(xué)生感到思想政治是“來(lái)自天外的聲音”,學(xué)起來(lái)感覺(jué)枯燥乏味,除了考試功能外,學(xué)生感受不到思想政治課的價(jià)值。很多學(xué)生喪失了對(duì)思想政治課的興趣,甚至產(chǎn)生逆反心理。一部分學(xué)生跟著老師學(xué),也只是為了在考試中取得較好的分?jǐn)?shù)。而在學(xué)生對(duì)思想政治課沒(méi)有認(rèn)同感、沒(méi)有感情的投入、沒(méi)有內(nèi)在的迫切要求的情況下,又怎么可能會(huì)對(duì)教材的理論有深刻的研究和思考?又如何會(huì)有較高的分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力去應(yīng)對(duì)現(xiàn)在的高考?
解決當(dāng)前思想政治課教學(xué)遇到的問(wèn)題,最有效的方法是在知識(shí)教學(xué)的同時(shí)引進(jìn)中華傳統(tǒng)美德,讓學(xué)生感受到我們厚重的歷史文化的燦爛輝煌,感受到中華傳統(tǒng)美德在哺育中華民族、延續(xù)中華文明中的豐功偉績(jī),讓學(xué)生迸發(fā)出一種作為炎黃子孫應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的強(qiáng)烈的責(zé)任感。那樣我們的教學(xué)就容易多了。
三、在中學(xué)思想政治課進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育應(yīng)該注意的問(wèn)題
1.教師要博聞強(qiáng)記,并注意言傳身教。
我們的傳統(tǒng)文化博大精深,很多故事發(fā)人深省。如“破釜沉舟”、“樊噲闖宮”、“荊軻刺秦王”、“緹縈救父”、“管鮑之交”等;很多在文字表達(dá)上朗朗上口,語(yǔ)言?xún)?yōu)美,意義深刻,如陸游的“位卑未敢忘憂國(guó),事定猶須待闔棺”、孟子的“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”等。一個(gè)沒(méi)有深厚的歷史文化功底、一個(gè)知識(shí)面非常狹窄的教師是很難進(jìn)行有效的中華民族傳統(tǒng)美德教育的。
另外,還要注重師德的示范作用。身教重于言傳,古人云:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”教師應(yīng)隨時(shí)隨地以自己高尚的品德、堅(jiān)定的信念、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度去影響學(xué)生。一個(gè)滿(mǎn)嘴“仁義道德”,而自己卻自私自利的教師所講的道德怎么會(huì)讓學(xué)生信服呢?
2.要處理好源與流的關(guān)系、批判與繼承的關(guān)系。
哲學(xué)告訴我們,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在并能動(dòng)作用于社會(huì)存在。這一觀點(diǎn)啟示我們進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)只能是社會(huì)主義實(shí)踐。現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐屬于社會(huì)存在,是“源”,中華民族傳統(tǒng)美德屬于社會(huì)意識(shí),是“流”,“源”規(guī)定“流”,“流”服務(wù)于“源”。符合社會(huì)主義實(shí)踐并有利于社會(huì)主義實(shí)踐的要繼承發(fā)揚(yáng)光大,不符合社會(huì)主義實(shí)踐并阻礙社會(huì)主義實(shí)踐的要學(xué)會(huì)拋棄。在批判中繼承,在繼承中批判是我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化中必須堅(jiān)持的基本準(zhǔn)則。很多傳統(tǒng)美德我們要賦予其新的時(shí)代意義,豐富其思想內(nèi)涵,拋棄其不合理的思想,這樣才能讓我們的傳統(tǒng)美德更具時(shí)代感和生命力。
3.要采取多種教學(xué)方法。
一堂課就是一個(gè)完整的藝術(shù)品,教師則是匠心獨(dú)具的藝術(shù)家。采用多種教學(xué)方法,可以提高教學(xué)的趣味性,更容易引起學(xué)生的共鳴。下面介紹兩種,供大家參考:
(1)情感交融激勵(lì)法。即教師和學(xué)生通過(guò)所學(xué)內(nèi)容其情感融和在一起,從而激發(fā)學(xué)生,引起他們感情上的共鳴的方法。這要求教師一定要精神飽滿(mǎn)、情感豐富、語(yǔ)言抑揚(yáng)頓挫。如我在給學(xué)生上“集體主義”的相關(guān)內(nèi)容時(shí),給學(xué)生講文天祥的故事,并飽含深情地讀文天祥《過(guò)零丁洋》一詩(shī),當(dāng)讀到“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”時(shí)我自己感動(dòng)了,學(xué)生也情不自禁地跟著我讀起來(lái),看著學(xué)生那嚴(yán)肅的表情,聽(tīng)著那鏗鏘有力的聲音,我知道,我此時(shí)任何的解釋都是多余的了。
(2)事例熏陶法。如講“艱苦奮斗”時(shí)引進(jìn)越王勾踐臥薪嘗膽的故事;講正確處理公民與國(guó)家的關(guān)系時(shí)給學(xué)生介紹“蘇武牧羊”的故事,并通過(guò)朗讀、分角色表演、討論等多種形式把所涉及事例精彩呈現(xiàn)在學(xué)生面前。通過(guò)事例熏陶法把抽象的理論、枯燥的說(shuō)教寓于具體的實(shí)踐和鮮活的歷史中,讓教學(xué)更有感染力和說(shuō)服力,以更好地實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。
4.要注意貼近學(xué)生的實(shí)際。
中學(xué)生思維漸趨成熟,他們開(kāi)始關(guān)注社會(huì)、國(guó)家、家庭。在進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育時(shí)要注意貼近他們的實(shí)際,把大道理講透,把空道理講實(shí),把死道理講活。如我在講“正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系”時(shí),先講了孔子的“推己及人”和“己所不欲、勿施于人”,然后結(jié)合學(xué)生實(shí)際,讓他們討論在同學(xué)中存在的不文明現(xiàn)象。又如在經(jīng)濟(jì)學(xué)講“正確的金錢(qián)觀”時(shí),我先講“廉者不受嗟來(lái)之食”和“不為五斗米折腰”,然后讓學(xué)生討論當(dāng)代的中國(guó)的腐敗問(wèn)題。貼近學(xué)生的實(shí)際,讓學(xué)生知道中華民族傳統(tǒng)美德原來(lái)離我們很近,這樣會(huì)增強(qiáng)教育的效果。
我們是一個(gè)有著五千年文明歷史的民族,有著豐富的文化內(nèi)涵,有著厚重的歷史積淀,這些都是寶貴的財(cái)富。教育工作者有責(zé)任有義務(wù)將它們傳給學(xué)生,尤其是作為一個(gè)思想政治教師,更是義不容辭。
參考文獻(xiàn):
中華民族的傳統(tǒng)美德是我國(guó)中華民族所固有的道德品質(zhì)，它在學(xué)生日常學(xué)習(xí)的過(guò)程中，它的傳遞和發(fā)揚(yáng)不僅有利于改善學(xué)生的心理，還對(duì)社會(huì)的健康發(fā)展有著十分重要的作用，為構(gòu)件社會(huì)主義和諧社會(huì)打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。
一、中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容
1.熱愛(ài)祖國(guó)、天下為公。熱愛(ài)祖國(guó)是中華民族傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容之一，這是一種人們與生俱來(lái)的感情。自古以來(lái)，有多少仁人志士為了自己的祖國(guó)的獨(dú)立和統(tǒng)一奉獻(xiàn)出來(lái)自己的生命，在他們的身上充分的體現(xiàn)出來(lái)大公無(wú)畏、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。但是隨著時(shí)代的變遷，人們的愛(ài)國(guó)精神也越來(lái)越淡薄。比如，部分學(xué)生在思想上也逐漸形成了一種自私自利的不良品質(zhì)，這不僅對(duì)學(xué)生的心理發(fā)展有著一定的影響，還可能會(huì)給學(xué)生帶來(lái)一定的行為障礙，因此我們針對(duì)這些不良的傾向，來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的教育，從而讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，為中華民族的偉大復(fù)興作出卓越的貢獻(xiàn)。
2.勤勞勇敢、艱苦奮斗。勤勞奮斗、艱苦不屈的精神是整個(gè)中華民族前進(jìn)的動(dòng)力，這不僅有利于我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展，還為學(xué)生的健康發(fā)展提供了前提條件。自改革開(kāi)發(fā)以來(lái)，我國(guó)也開(kāi)始以構(gòu)建和諧社會(huì)為主要發(fā)展方向，而學(xué)生作為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)，因此在對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中，我們必須要從學(xué)生做起，通過(guò)努力學(xué)習(xí)和不懈奮斗來(lái)樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人事觀。
3.剛健有為、自強(qiáng)不息。千百年來(lái)，中華民族發(fā)展的過(guò)程中經(jīng)歷了許多的風(fēng)雨，但是從沒(méi)有過(guò)放棄，都是依靠著剛健有為、自強(qiáng)不息的精細(xì)，這使得中華民族在面對(duì)任何困難都不會(huì)屈服。而作為當(dāng)代學(xué)生，我們也要在學(xué)習(xí)或者生活的過(guò)程中，也要具有這樣的精神，只有這樣才能使得學(xué)生在自身成長(zhǎng)的過(guò)程中有著樂(lè)觀開(kāi)朗、積極向上的精神，從而為學(xué)生身心的健康發(fā)展打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
4.誠(chéng)實(shí)守信、嚴(yán)己寬人。誠(chéng)實(shí)，就是忠誠(chéng)正直，言行一致，表里如一。守信，就是遵守諾言、不虛偽欺詐。“言必信，行必果”、“一言既出，駟馬難追”這些流傳了千百年的古話，都形象地表達(dá)了中華民族誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)。在中國(guó)幾千年的文明史中，人們不但為誠(chéng)實(shí)守信的美德大唱頌歌，而且努力地身體力行著。這種美德要求學(xué)生在學(xué)習(xí)上，要專(zhuān)心致志，認(rèn)真踏實(shí)，實(shí)事求是；在與人交往中，要真誠(chéng)待人，互相信賴(lài)；在對(duì)待國(guó)家和集體的態(tài)度上，就是奉公守法，忠誠(chéng)老實(shí)。
5.重視道德修養(yǎng)。道德修養(yǎng)是指?jìng)€(gè)體在道德意識(shí)、道德行為方面，自覺(jué)地按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求所進(jìn)行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善的活動(dòng)。我國(guó)早期教育中十分重視道德修養(yǎng)。可我們的部分學(xué)生文明素養(yǎng)較低，沒(méi)有形成良好的行為習(xí)慣，因此在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育培養(yǎng)的過(guò)程中，人們就要針對(duì)這些行為，要及時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德修養(yǎng)的教育。加強(qiáng)自律，把自己的各種不良習(xí)慣限制在社會(huì)道德允許的范圍之內(nèi)，才有可能成為一個(gè)道德情操高尚的學(xué)生。
二、中華傳統(tǒng)美德在學(xué)生心理和行為障礙中的作用
1、學(xué)生心理和行為障礙的定義和分類(lèi)。所謂的學(xué)生心理和行為障礙是指學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活過(guò)程中，表現(xiàn)出現(xiàn)和自身年齡、文化以及道德素養(yǎng)不符心理活動(dòng)和行為反應(yīng)。這不僅就對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)造成了極大的負(fù)面影響，還關(guān)系到了學(xué)生的未來(lái)發(fā)展。而目前在學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的過(guò)程中，常見(jiàn)的心理和行為障礙類(lèi)別主要有：①注意力障礙；②依賴(lài)；③失敗綜合癥；④情緒低迷；⑤自我心理。
2、在學(xué)生心理和行為障礙中的作用。目前學(xué)生在成長(zhǎng)的過(guò)程中，由于容易受到當(dāng)前不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，因此導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中存在著一定的心理和行為障礙，這就對(duì)學(xué)生的未來(lái)發(fā)展有著不利的影響。為此我們就要將中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)容融入到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中，從而改善學(xué)生的心理和行為障礙，為我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
三、學(xué)生心理和行為障礙改善的新舉措
1、在教學(xué)方式和在校時(shí)間的安排。心理和行為障礙學(xué)生往往缺乏延遲滿(mǎn)足的能力和控制沖動(dòng)的能力，這是他們不適應(yīng)學(xué)校生活的主要原因。因此教師在教學(xué)的過(guò)程中就需要把以往傳統(tǒng)的灌輸式的教學(xué)方法，變?yōu)檗q論法，注重師生互動(dòng)的教學(xué)效果，鼓勵(lì)學(xué)生多參加豐富多彩的課外實(shí)踐活動(dòng)，使德育教育落到實(shí)處。并且教師還要把生活融入課堂，讓課堂走進(jìn)生活，利用實(shí)踐活動(dòng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官，進(jìn)而降低其感官和心理上的不適應(yīng)性。隨著新課改的推進(jìn)，傳統(tǒng)滿(mǎn)堂灌的教學(xué)方式已越來(lái)越不適應(yīng)當(dāng)前教育發(fā)展的新趨勢(shì)。
2行為改變技術(shù)策略。該策略的主要理論依據(jù)包括心理動(dòng)力學(xué)方法和再教育計(jì)劃。心理動(dòng)力學(xué)方法的基本目標(biāo)是幫助學(xué)生更加注意自己的需要、愿望和恐懼。其中行為改變技術(shù)的主要手段表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
正強(qiáng)化：如果一種刺激是人們所喜好的，能夠滿(mǎn)足人們的需求，那它就可以增加行為的出現(xiàn)率，這種刺激就叫做正強(qiáng)化物，而有目的地使用正強(qiáng)化物，以使行為的出現(xiàn)頻率增加的行為改變技術(shù)的方法就是正強(qiáng)化。
懲罰：行為者在一定情境或刺激下差生某一行為后，及時(shí)給予厭惡刺激或撤出正在享受的正強(qiáng)化物，以使其以后在類(lèi)似情境或刺激下，該行為的發(fā)生頻率降低。它主要包括從事厭惡活動(dòng)、罰時(shí)出局、反應(yīng)代價(jià)、譴責(zé)等具體方式。
塑造：指使個(gè)體行為不斷接近目標(biāo)行為而最終做出這種目標(biāo)行為的區(qū)別強(qiáng)化的過(guò)程。
3、提高教師的自身素質(zhì)，以教師的人格魅力直接感染學(xué)生。教師作為人類(lèi)靈魂塑造的工程師，其自身的綜合素質(zhì)對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著一定的影響，因此教學(xué)的對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)的過(guò)程中，要注意自身的師德修養(yǎng)，通過(guò)教師的人格魅力來(lái)感染、激勵(lì)學(xué)生，從而為學(xué)生的健康發(fā)展打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
4、給學(xué)生留下自我教育的機(jī)會(huì)和思考的空間。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)培養(yǎng)的過(guò)程中，教師不能完全按照教科書(shū)中的內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的灌輸，要多給學(xué)生提供一些自我教育、自我學(xué)習(xí)的計(jì)劃，讓其在課外實(shí)踐的過(guò)程中來(lái)對(duì)其自身的發(fā)展進(jìn)行思考，進(jìn)而學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中可以養(yǎng)成一個(gè)良好的習(xí)慣，來(lái)改善學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中存在的心理和行為障礙。
5、開(kāi)展網(wǎng)上授課進(jìn)行輔助課堂教學(xué)。德育教育的內(nèi)容十分豐富，僅靠課堂教學(xué)難以使學(xué)生了解更多的內(nèi)容，可以借助網(wǎng)絡(luò)給學(xué)生提供相關(guān)的網(wǎng)站和資料，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自學(xué)、開(kāi)拓思維領(lǐng)域，將各科學(xué)習(xí)交叉相融，有利于學(xué)生探索鉆研的興趣，推動(dòng)德育教育的更進(jìn)一步發(fā)展。
四、結(jié)束語(yǔ)
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，許多不良的社會(huì)風(fēng)氣也逐漸的出現(xiàn)在了人們的日常生活和工作當(dāng)中，而學(xué)生作為我國(guó)發(fā)展的未來(lái)，在學(xué)習(xí)和生活的過(guò)程中也容易受到這些不良的社會(huì)風(fēng)氣所影響，導(dǎo)致其心理和行為出現(xiàn)障礙。為此，我們?cè)趯?duì)學(xué)生的進(jìn)行教育培養(yǎng)的過(guò)程中，將中華民族傳統(tǒng)美德融入到其中，從而有效的改善學(xué)生的心理和行為障礙，為學(xué)生的健康發(fā)展打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
（一）處理好個(gè)人利益和國(guó)家利益的關(guān)系。中國(guó)古代的仁人志士歷來(lái)把國(guó)家利益放在首位，舍小家為大家。《詩(shī)經(jīng)》提出“夙夜為公”的道德要求，認(rèn)為日夜為公家辦事，是一種高尚的事情；《尚書(shū)》提出“以公滅私，民其允懷”的思想，認(rèn)為朝廷官員應(yīng)當(dāng)以公心代替自己的私欲，這樣才會(huì)得到人民的愛(ài)戴與擁護(hù)。他們追求“國(guó)而忘家，公而忘私”的道德境界。霍去病“匈奴未滅，何以家為”；岳飛“精忠報(bào)國(guó)”；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”……這些充分體現(xiàn)了他們“先公后私，盡忠報(bào)國(guó)”的崇高道德境界。人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；鄭成功“田橫尚有三客，茹苦間關(guān)不忍離”這些都體現(xiàn)了他們?yōu)閲?guó)家和民族利益身陷逆境、不辱大節(jié)的高尚道德情操。
（二）以仁愛(ài)寬容為核心的社會(huì)道德。在中國(guó)歷史上，孔子第一個(gè)把“人”和“仁”聯(lián)系，并把“仁”解釋為“愛(ài)人”、“仁者愛(ài)人”，這是一種早期人本主義思想。倡導(dǎo)“愛(ài)人”要以互愛(ài)為前提，認(rèn)為只有從“愛(ài)人”出發(fā)，才能“人恒愛(ài)之”，彼此相愛(ài)和諧，因此，在人與人的關(guān)系中，應(yīng)該“和為貴”，“己所不欲，勿施于人”，這是一種維護(hù)良好人際關(guān)系的社會(huì)公德。提倡“厚德載物”的團(tuán)結(jié)寬容精神，從而形成一種社會(huì)凝聚力。中國(guó)自古就有“禮儀之邦”的美稱(chēng)，謙虛禮讓是中華民族的傳統(tǒng)美德，謙敬禮讓的典范鮑叔牙千年以前就以舉賢讓位于管仲，啟示著青年走向成功……
二、弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德的意義
（一）繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)道德是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀要求。我們發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的目的是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。歷史表明，現(xiàn)代化是不能從一個(gè)社會(huì)外部向內(nèi)部作直接的嫁接和移入的，同樣，我國(guó)的現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)是從自身文化傳統(tǒng)背景的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變中有機(jī)地、合乎規(guī)律地發(fā)展出來(lái)的，這必然是一個(gè)按照社會(huì)主義精神對(duì)包括傳統(tǒng)倫理道德文化在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判、繼承和超越創(chuàng)新的過(guò)程。
（二）繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。我國(guó)社會(huì)主義道德是和傳統(tǒng)道德特別是“儒家”道德緊密在一起的，剔除其封建性的糟粕，應(yīng)看到儒家的仁愛(ài)思想及家庭道德、職業(yè)道德、社會(huì)道德等道德觀念與社會(huì)主義道德精神建設(shè)都有著內(nèi)在的歷史聯(lián)系，值得認(rèn)真借鑒和批判繼承。社會(huì)主義道德建設(shè)應(yīng)該吸收傳統(tǒng)道德中的精華。
（三）繼承發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德是青少年健康成長(zhǎng)的重要條件。人總是需要精神支撐的，繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)道德，有利于中華民族共有家園的建設(shè)，有利于我們道德修養(yǎng)的提高，有利于我們精神世界的豐富，有利于我們?nèi)烁窈偷赖缕焚|(zhì)的完善，從而成為個(gè)人成長(zhǎng)的重要推動(dòng)力量。
三、我國(guó)現(xiàn)在的道德?tīng)顩r
（一）失信現(xiàn)象泛濫。
（二）社會(huì)公德意識(shí)淡薄。近年來(lái)，社會(huì)上某些人的道德感、公德心缺乏，社會(huì)公德意識(shí)的淡薄已經(jīng)到了嚴(yán)重的程度。
（三）家庭美德和職業(yè)道德缺失。社會(huì)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)家庭美德受到?jīng)_擊，家庭成員的義務(wù)感、責(zé)任感有所淡化……新時(shí)期家庭倫理道德出現(xiàn)新問(wèn)題，為某些不幸的家庭蒙上陰影，也給社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)不可忽視的危害。
（四）價(jià)值理想失落。人人都去追逐金錢(qián)、崇拜物質(zhì)、尋求感官刺激，唯獨(dú)缺少對(duì)靈魂、精神、信仰的關(guān)注和拯救，使自己淪為金錢(qián)、物質(zhì)的奴隸。
（五）拜金主義泛濫、享樂(lè)主義蔓延。在現(xiàn)實(shí)生活中，拜金主義逐漸滋生、抬頭、發(fā)展，并隨著某些人“一切向錢(qián)看”口號(hào)的提出，成為某些人追求的行為準(zhǔn)則，“及時(shí)享樂(lè)”、“玩世不恭”、“奢侈浪費(fèi)”等享樂(lè)主義現(xiàn)象普遍。
四、弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德勢(shì)在必行
母親瞧了瞧他們，排最前頭的那位大爺，胖墩墩的，穿著筆挺的大衣。他瞇縫著雙眼微微一抬，又耷拉下眼皮，沒(méi)有絲毫反應(yīng)。再看看第二個(gè)人，戴頂軍帽，穿著軍大衣，雙手兜里，平視前方，旁若無(wú)人。第三位，矮矮的個(gè)子，戴著一頂十分時(shí)髦的帽子，閉著雙眼，嘴角向下撇，一副滿(mǎn)不在乎的樣子。再瞅瞅最后一個(gè)人，簡(jiǎn)直無(wú)法形容。大個(gè)子，大皮衣，再加上一個(gè)大口罩，真是滑稽可笑。
母親提著嗓門(mén)兒，大聲說(shuō)：“難道你們不識(shí)字嗎？這里是母子上車(chē)處呀！”可是，他們一點(diǎn)反應(yīng)都沒(méi)有。
這時(shí)候，車(chē)來(lái)了。那幾個(gè)男人一窩蜂地沖到車(chē)上。母親看了看車(chē)?yán)飻D得滿(mǎn)滿(mǎn)的人群，又看了看懷里冷得發(fā)抖的孩子，年輕的母親只好無(wú)奈地站在旁邊，等待著下一班車(chē)的來(lái)臨。
英國(guó)的弗o培根先生講過(guò)：“如果有一個(gè)良好道德風(fēng)氣的社會(huì)環(huán)境，是最有利于培養(yǎng)出一個(gè)合格的公民。圖中的那幾個(gè)男人真的不識(shí)字嗎？他們裝聾作啞，面對(duì)寒風(fēng)中的母子熟視無(wú)睹，毫無(wú)憐憫之心，真是讓人痛心啊！為什么會(huì)有如此現(xiàn)象呢？這些人明明認(rèn)識(shí)字，為什么要裝成文盲呢？難道他們?cè)缫寻阎腥A民族尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德遺忘了嗎？
