序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇儒家文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、孔子儒家文化信仰的力量

因?yàn)橛行叛觯鬃又匾暼说木裉匦裕粩鄬W(xué)習(xí)和思考，堅(jiān)定執(zhí)著，一生奮斗，獲得精神的自由，從“吾十有五而志于學(xué)”到“七十而從心所欲不逾矩”（《論語(yǔ)•為政》）。因?yàn)橛行叛觯懈胸S富沉實(shí)的意義，有崇高和神圣的使命感。為了心中的信仰，要畢生努力，毫不松懈。孔子說(shuō)“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語(yǔ)•里仁》）“仁”的含義豐富，“仁”即“人”，“仁者人也”，（《中庸》）“仁”包括“愛(ài)人”的意思，還包括信仰的內(nèi)容。因?yàn)橛行叛觯鬃幽艹剿劳觯谷幻鎸?duì)有限的人生。生命不是虛空，死亡也不是令人恐懼悲哀。孔子對(duì)弟子這樣描繪自己：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”（《論語(yǔ)•述而》）為了信仰，甚至可以犧牲自己的生命，孔子說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》）信仰讓平常的人也變得勇敢，堅(jiān)貞不屈，不可征服：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語(yǔ)•子罕》）孔子用自己一生的奮斗為后人樹(shù)立了光輝的榜樣，成為指引后世人生道路的精神燈塔。心中有堅(jiān)定的信仰，這種精神必然表現(xiàn)出來(lái)，感化他人。孔子桃李滿天下，弟子三千，造就“七十二賢人”，各自成就自己的事業(yè)。弟子們對(duì)孔子的道德、學(xué)問(wèn)崇敬不已。顏回說(shuō)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。”（《論語(yǔ)•子罕》）子貢認(rèn)為普通人不能認(rèn)識(shí)孔子，是因?yàn)榭鬃臃浅ゴ螅胀ㄈ说难劢邕_(dá)不到理解孔子精神境界的高度：“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。”（《論語(yǔ)•子張》）子貢還把孔子推到讓人仰望的至高地位：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也。”孔子如日月高懸，誰(shuí)要詆毀孔子，只能是自不量力，自取其辱罷了。漢代著名歷史學(xué)家司馬遷也對(duì)孔子仰慕不已。他在《孔子世家》中認(rèn)為孔子如“高山仰止，景行行止”，令人“雖不能至，然心向往之”，司馬遷還說(shuō)“:天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”孔子給中國(guó)人留下寶貴而永恒的精神財(cái)富。

三、孔子信仰與中國(guó)文化

孔子是中國(guó)文化的象征，是中國(guó)人人生追求的精神導(dǎo)師。在他身上體現(xiàn)出信仰的力量，然而這種信仰并不只是他自己的創(chuàng)造，而是有深厚的歷史文化的根基。他的信仰繼承前人的精神成果，是眾多先哲智慧的結(jié)晶，是悠久歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。梁漱溟曾論孔子，認(rèn)同夏曾佑、柳詒征的觀點(diǎn)，特別是覺(jué)得柳詒征說(shuō)得更明確：“孔子者中國(guó)文化之中心；無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開(kāi)。”[4](231)孔子的信仰正是繼承了先哲們的精神探索，并身體力行，努力闡釋、弘揚(yáng)的結(jié)果。他自稱“述而不作，信而好古”（《論語(yǔ)•述而》），他學(xué)習(xí)周代的文化：“周鑒于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”（《論語(yǔ)•八佾》）制禮作樂(lè)，規(guī)范天下的周公是孔子的榜樣，孔子晚年感嘆地說(shuō)：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。”（《論語(yǔ)•述而》）“尚德”的周代文化取代了“尚神”的商代文化，使中國(guó)走上了人文的道路，推崇理性，“以德配天”，而不是靠什么“神靈”的保佑來(lái)生活。周代的“以德配天”即是人的德性與“天”相和諧，也就是人的精神與“天”密切聯(lián)系，來(lái)保證人的生存和發(fā)展。孔子對(duì)“天”的信仰與周代文化的這種特征一脈相承。信仰是精神對(duì)世界、人生探求的結(jié)果，周代文化中的世界觀、人生觀也表明這種對(duì)“天”的信仰，集中體現(xiàn)在《周易》中。《周易》是周代卜筮之書，也是周代的哲學(xué)著作，司馬遷說(shuō)周文王“拘而演周易《”。周易》向人們展示了永恒存在的自然景象，“八卦”即是“天、地、山、澤”等八種最基本的自然現(xiàn)象。而且“形而上者謂之道”（《周易•系辭上》），現(xiàn)象之后又有抽象的“道”的存在，“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。”（《周易•系辭上》）。“一陰一陽(yáng)之謂道”，“生生之謂易”（《周易•系辭上》），陰陽(yáng)變化，萬(wàn)物生生不息。人是萬(wàn)物之一，生于自然天地，也起源于“道”的運(yùn)行。《周易》中的一段話表明了中國(guó)人的生存狀態(tài)，也表明中國(guó)人的信仰：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”（《周易•系辭下》）中國(guó)人正是這樣來(lái)觀察身邊的事物，發(fā)揮精神的特性，思考世界和人生。而“天”高高在上，代表自然，也是思考的方向，是信仰的所在。孔子與《周易》的關(guān)系十分密切。他非常喜歡讀《周易》，以至于“韋編三絕”，（《史記•孔子世家》）他說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣。”（《論語(yǔ)•述而》）而且孔子對(duì)《周易》的成書有重大貢獻(xiàn)，在孔子之前，《周易》是卜筮之書，孔子作《易傳》，對(duì)艱深晦澀的《周易》進(jìn)行解釋，使《周易》成為一部蘊(yùn)含宇宙自然、社會(huì)人生規(guī)律的哲學(xué)著作，體現(xiàn)了中國(guó)古人（既可以說(shuō)是周代賢哲也可以說(shuō)是孔子）的世界觀、人生觀。孔子學(xué)習(xí)、解釋《周易》，繼承和發(fā)展周代的思想，其中也包括信仰。孔子承上啟下，奠定中國(guó)文化的基礎(chǔ)，也為中國(guó)人樹(shù)立了信仰。中國(guó)人有崇高、神圣的人生使命，努力奮斗，追求天人合一。如《禮記•中庸》中說(shuō)人要努力發(fā)揮自己的能力，達(dá)到“可以贊天地之化育”，“可以與天地參”的境界。司馬遷立志撰寫《史記》，雖“身殘?zhí)幏x”，但“就極刑而無(wú)慍色”，因?yàn)樗凶约旱氖姑骸熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言。”（《報(bào)任安書》）東晉王羲之在著名的《蘭亭序》中寫道：“天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。”心情快樂(lè)時(shí)“不知老之將至”。其中“仰觀俯察”、“不知老之將至”的字句分明出自于《周易》和《論語(yǔ)》。南北朝時(shí)期的劉勰曾夢(mèng)到自己手捧丹漆禮器，隨孔夫子南行，他著作中的前三篇分別為《原道》《宗經(jīng)》《征圣》，他的思想與儒家文化一脈相承。他在《原道》中寫道：人“為五行之秀，實(shí)天地之心”，天地萬(wàn)物“郁然有采，有心之器，其無(wú)文與”？人要努力創(chuàng)造，為天地自然增加文采。自由浪漫的唐代詩(shī)人李白在其《古風(fēng)》詩(shī)中也寫道：“我志在刪述，重輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟。”他自比于孔子，希望有所建樹(shù)。

篇（2）

二、隋抱樸的儒家思想與自己的深刻的矛盾性

隋抱樸是一個(gè)深受傳統(tǒng)文化熏染的人。他的名字就來(lái)源于“抱撲見(jiàn)素，少私寡欲”的儒家教義。他從小將“毋意、毋必、毋固、毋我”作為自己的座右銘。中國(guó)傳統(tǒng)文化是最不講人性的，把人的正常的視為消極的東西，把社會(huì)的理知規(guī)范視為神圣的完全積極的東西。在這樣文化背景下的隋抱撲，注定了成為方面的悲劇人物。隋抱樸首先是一個(gè)人，就必然有人的七情六欲。妻子桂桂死后，小葵是第一個(gè)闖入他生命的女人，也是他一生鐘愛(ài)的女人。面對(duì)小葵的約會(huì)，經(jīng)過(guò)激烈的內(nèi)心掙扎，他最終“突然轉(zhuǎn)身向著河灘跑去了。他像要撲向一個(gè)什么東西，沒(méi)命地奔跑，嘴里同時(shí)還發(fā)出誰(shuí)也聽(tīng)不清的咕囔聲。”從他的這幾個(gè)動(dòng)作，足可以看出他對(duì)小葵的情感是多么的強(qiáng)烈。之后，由于被小葵嗅過(guò)手掌，常常睡不著覺(jué)，要不就做夢(mèng)有人來(lái)捧他的手掌，他曾無(wú)數(shù)次偷偷伏在小葵的后窗上。小葵經(jīng)四爺爺點(diǎn)頭嫁給李兆路，使得隋抱樸徹底失望，可他內(nèi)心的渴念一分未減，受盡了折磨。在李兆路外出當(dāng)盲流的一個(gè)雷雨交加的夜晚，他抑制不住內(nèi)心火一般的熱情找到了小葵。李兆路的意外死亡，給隋抱樸帶來(lái)了堂而皇之接近小葵的機(jī)會(huì)，但是，他所受的傳統(tǒng)教育使他充滿愧疚，一直不敢面對(duì)自己的內(nèi)心情感要求。小葵盼望并期待著隋抱樸走進(jìn)她的生活。一次在蓖麻地里的相見(jiàn)，小葵渴望抱撲能在眾人面前堂堂正正地直面他們的關(guān)系，然而小葵失望了。正如書中所寫的“：那一天，抱撲沒(méi)有站起來(lái)，也許就在也站不起來(lái)了。”“愛(ài)是人性天國(guó)的核心，是這個(gè)王國(guó)中最活潑、最美麗、充滿生命的根本因素”，然而抱撲與小葵的愛(ài)卻走到了盡頭，不是因?yàn)椴粣?ài)，卻因?yàn)楸涞奶囟ㄎ幕吞囟ㄐ愿瘛Ｋ灞愕男撵`深處，強(qiáng)烈呼喚一種火一般的愛(ài)情。他有時(shí)表現(xiàn)出一股勇于進(jìn)取的力量，一股往著高處涌流的狂奔不息的熱血。但是，另一方面，又有傳統(tǒng)文化留下的巨大投影，困擾束縛著他，一種儒家的教益充斥著他的內(nèi)心。他的出身，他的原罪感，他所受的傳統(tǒng)教育使他背離了自己的情感要求。他的內(nèi)心世界充斥著矛盾，充滿著各種可能性，使他有時(shí)傾向于情感的天平，有時(shí)又充滿著自責(zé)、懺悔的矛盾心態(tài)。人類“締造的文化體系，表現(xiàn)了人類對(duì)善的追求，但是，也處處有偽善的部分加在其中，與真實(shí)的善的追求形成對(duì)抗的力，因此，在人的文化欲求中，總是接受著祖先文化遺產(chǎn)的雙重積淀，這種復(fù)雜的情況也使人的文化追求體系本身又有兩種力的拼搏。”文化的虛偽成分無(wú)情地摧殘著抱撲的身心，人為地強(qiáng)迫他熄滅自己的欲念。社會(huì)理知規(guī)范無(wú)情地征服了他的情感，這個(gè)征服的過(guò)程是充滿著靈魂的慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)的。隋抱樸是一個(gè)意志力很強(qiáng)的人，他可以忍受形而下欲求的折磨而從形而上的欲求中得到些許滿足，如苦思冥想。他有一種大愛(ài)之心，這使他往往陷于有所愛(ài)而不得所愛(ài)的深刻矛盾之中。鬧鬧，一個(gè)洼貍鎮(zhèn)最嫵媚的女人，她心中一直愛(ài)戀著抱撲。鬧鬧對(duì)抱撲的火熱感情，抱撲這個(gè)充滿大智慧的男人，他不可能感覺(jué)不到；但在幾次心靈的顫動(dòng)后，他以冷靜的面孔，不敢直視的目光，面對(duì)這位活力四射的姑娘。小葵的再嫁，能否給他一次機(jī)會(huì)，做一次自己情感的主人，使鬧鬧不再成為第二個(gè)“小葵”呢？傳統(tǒng)文化在隋抱撲的世界中，好象一個(gè)無(wú)處不在的幽靈，這個(gè)幽靈斷送了他一生的愛(ài)情，一生的個(gè)人幸福；但同時(shí)，也因?yàn)檫@個(gè)幽靈，使他懷抱“位卑未敢忘憂國(guó)”的知識(shí)分子情懷。從這一點(diǎn)上來(lái)看隋抱樸也是具有常人所沒(méi)有的毅力，這也是儒家思想在內(nèi)在的賦予他的堅(jiān)毅的品質(zhì)所在。

三、隋抱樸的儒家文化思想具有的現(xiàn)實(shí)的意義

隋抱樸的這種儒家思想對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)具有著廣泛的現(xiàn)實(shí)的意義。在現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展的今天，隋抱樸這種儒家的思想是我們所應(yīng)該具有的，這有利于我們現(xiàn)在的社會(huì)的會(huì)更好的發(fā)展，因?yàn)槿寮宜枷胫饕男袨槭桥c人為善，這樣我們?cè)谌穗H交往的過(guò)程中才能看到社會(huì)的發(fā)展的有利的一個(gè)方面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使我們的社會(huì)已經(jīng)改變得太多，這樣的社會(huì)可能有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看不利于人們的深層次的交往，隋抱樸的這種儒家思想的善良是我們的榜樣。眼看到了自己家里的不幸，也看到了社會(huì)的不幸，這樣在隋抱樸的身上就埋下下了善良的種子，看的不幸的事情多了就得到了自己內(nèi)心的凈化。這在巴金的身上也得到了很好的體現(xiàn)，這這方面無(wú)疑與巴金存在這很相似的方面，巴金在城墻上每天看見(jiàn)殺人，心中也就有了對(duì)社會(huì)更加深刻的了解。所以從這個(gè)方面來(lái)看，隋抱樸的這種不幸的發(fā)生也為其帶來(lái)了觀察社會(huì)的機(jī)會(huì)，也是一種心靈上的沉淀。人的生活經(jīng)歷這許許多多的事情，這種磨練也是對(duì)隋抱樸這種儒家思想形成的關(guān)鍵的因素，也讓我們的心靈得到啟迪。作家張煒為我們展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的畫面，我們看到了時(shí)候的殘忍，也看到了的無(wú)情的存在。這些深重的苦難都被隋抱樸所承受下來(lái)，善良背后的儒家思想的存在。此外在書中還有隋見(jiàn)素、隋含章、趙多多、四爺爺、隋不召等人物的描寫，更加襯托了隋抱樸的儒家思想的情懷。也是作者要深刻表達(dá)的一種文化上的認(rèn)同。粉絲廠的繼續(xù)的發(fā)展，隋抱樸的接管也是一種儒家思想上的勝利。而且這種現(xiàn)實(shí)的意義上還表現(xiàn)為那種特殊的大愛(ài)，我們可以看出抱撲有一顆大愛(ài)之心，普度眾生的大愛(ài)。而且除了大愛(ài)，他還深深地愛(ài)著自己的弟弟妹妹。作為長(zhǎng)子，他盡到了自己的責(zé)任和愛(ài)心，在弟弟見(jiàn)素在城里得了絕癥后，他來(lái)到弟弟身邊的第一句話就是“見(jiàn)素，我來(lái)晚了，我該早來(lái)看你。我是老隋家的長(zhǎng)子，不該讓你一個(gè)人出來(lái)闖蕩。我沒(méi)有盡到一個(gè)大哥的責(zé)任。”一股濃濃的兄弟之情流淌出來(lái)；這些都為現(xiàn)在的人們的生活提供了良好的范本。

篇（3）

二、儒家文化為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了重要思想資源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神基因，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，儒家文化必然為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了思想滋養(yǎng)。

（一）國(guó)家價(jià)值目標(biāo)

就國(guó)家價(jià)值目標(biāo)而言，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”分別是對(duì)經(jīng)濟(jì)層面、政治層面、精神層面、社會(huì)層面的發(fā)展目標(biāo)所作的價(jià)值要求。儒家雖未就這四個(gè)層面作出過(guò)如此明確清晰的概念提法，但其思想主張與現(xiàn)代價(jià)值主張并不乏相通之處。例如，孟子強(qiáng)調(diào)國(guó)家制度要保證人民基本的生產(chǎn)資料，指出：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己……是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。”［5］在政治上儒家主張實(shí)行“仁政”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”［6］實(shí)行德政的目的就是解決和改善百姓生活。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“民為邦本，本固邦寧”，即唯有百姓富足安康，國(guó)家才能和諧穩(wěn)定。這種樸素的“民本”思想的烙印，反映在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，就是“富強(qiáng)”、“民主”的體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)”、“民主”是古代“民本”思想在當(dāng)今時(shí)代的升華。中國(guó)自古是一個(gè)文明古國(guó)，今天所倡導(dǎo)的“文明”在儒家文化中體現(xiàn)在其所極力倡導(dǎo)的由“禮”至“德”的社會(huì)道德要求中。儒家文化崇尚“和合”，“和”是中華文化的特色。《禮記•中庸》記載：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”體現(xiàn)了尚中貴和的中庸之道。史伯的“和實(shí)生物，同則不繼”、孔子的“君子和而不同，小人同而不和”，都表明了貴“和”的基本觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“和諧”是一種廣泛意義上的和諧，不僅包括人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，還包括在國(guó)家交往中國(guó)與國(guó)之間、和平共處。因此，這是對(duì)中華民族“尚中貴和”精神的高度延伸與升華。

（二）社會(huì)價(jià)值取向

儒家文化的社會(huì)價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有許多相通之處，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以從儒家文化的社會(huì)價(jià)值觀中借鑒很多內(nèi)容。“社會(huì)主義的本質(zhì)，就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”［7］這里所體現(xiàn)的公平、正義的價(jià)值觀與儒家所強(qiáng)調(diào)的“義”是相通的。儒家強(qiáng)調(diào)以義制利、重義輕利、見(jiàn)義勇為的“正義”的道德界限。孟子提出：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”［8］即是說(shuō)，在生命與正義發(fā)生矛盾時(shí)要“舍生取義”。儒家倡導(dǎo)積極入世、適應(yīng)社會(huì)，在社會(huì)規(guī)范中達(dá)到“從心所欲而不逾矩”的心性自由狀態(tài)；強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”的德性平等；儒家文化是一種德性文化，重禮制，強(qiáng)調(diào)以“禮”至“德”。同時(shí)，儒家的代表人荀子對(duì)“禮制”思想進(jìn)行了繼承與發(fā)展，提出“隆禮重法”思想。這些思想資源，都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所能批判地汲取的思想文化資源。這一層面的價(jià)值觀雖然看似是西方的概念，但其具體的思想內(nèi)涵在吸收人類優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上卻不乏中國(guó)傳統(tǒng)思想的影子和中國(guó)文化的特色，實(shí)現(xiàn)了外來(lái)價(jià)值概念與本民族思想文化特色創(chuàng)造性的融合。

（三）個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則

儒家文化的核心是倫理道德規(guī)范體系，因此，它關(guān)于個(gè)人行為規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則的思想資源自然十分豐富。“愛(ài)國(guó)”是中華民族精神的核心，儒家的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的入世情懷、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的濟(jì)世安民的人生理想，激發(fā)了人們對(duì)國(guó)家命運(yùn)的責(zé)任感和使命感，造就了大量的愛(ài)國(guó)英雄豪杰。同時(shí)，儒家“尚公”的集體主義意識(shí)也為愛(ài)國(guó)主義思想的形成和發(fā)展提供了強(qiáng)有力的倫理道德支持。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“愛(ài)國(guó)”的內(nèi)涵在當(dāng)今時(shí)代背景下已發(fā)生變化，實(shí)現(xiàn)了與社會(huì)主義的緊密融合。“敬業(yè)”一詞最早出自《禮記•學(xué)記篇》中的“敬業(yè)樂(lè)群”，這是儒家提出的一種道德觀念，意指安于職守，聯(lián)合益友，共同奮斗，這與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的盡職意識(shí)有相通之處。儒家十分重視“誠(chéng)信”道德，孔子“主忠信”，大力倡導(dǎo)在為人處世、交友、辦事、從政等各方面都要守信。他說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”［6］強(qiáng)調(diào)了“信”的極端重要性。孟子說(shuō)：“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。”［9］指出了實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)信”的關(guān)鍵在于“明善”。時(shí)展了，社會(huì)背景變化了，對(duì)公民個(gè)人的價(jià)值要求自然也要實(shí)事求是地隨之發(fā)生變化。因此，公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則是我們黨從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念中抽離出其合理成分，根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，高度凝煉而成的。

三、儒家文化可為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供傳播方法支撐

儒家文化之所以成為中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，除了其自身不斷發(fā)展完善的思想理論體系為統(tǒng)治階級(jí)所需要以外，也離不開(kāi)其獨(dú)特的教育、傳播方法的支撐。儒家文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展與進(jìn)步，其傳播方式已相當(dāng)完善。今天，我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在充分運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)的教育手段、教育技術(shù)及傳播方法的同時(shí)，要充分借鑒儒家文化中一些有益的傳播方法，為培育、弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供有益的傳播方法支撐，做到把傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳播方法有機(jī)地結(jié)合、靈活地運(yùn)用。

（一）注重價(jià)值觀的生活化、具體化

例如，孔子講“仁”，只告訴人們要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、要“己所不欲，勿施于人”、要“克己復(fù)禮”等等，告訴人們?cè)谧鋈俗鍪聲r(shí)怎么做才符合“仁”的要求。作為儒家的終極價(jià)值追求，“仁”始終沒(méi)有一個(gè)明確的內(nèi)涵，但卻得到了社會(huì)的普遍認(rèn)同和踐行。儒家文化的這種教育方式，對(duì)于今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行具有一定的啟迪。當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播主要在于理論層面的宣傳和弘揚(yáng)，抽象的理念尚未滲透到人們具體的生活中。因此，傳播主體應(yīng)該把重點(diǎn)傾向于將十二條價(jià)值理念恰當(dāng)?shù)厝谌朊癖姷募彝ド睢⑸鐣?huì)生活及工作當(dāng)中，告訴人們?cè)谧鋈俗鍪聲r(shí)如何為之才能彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能達(dá)到培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終目的———踐行。

（二）全方位教育、多層次影響

傳統(tǒng)儒家文化的教育方式十分豐富，體系十分完善，是一個(gè)包括啟蒙教育、家庭教育、應(yīng)試教育到社會(huì)傳播的全方位、多層次的系統(tǒng)。封建社會(huì)在小孩的啟蒙階段就把儒家文化通過(guò)兒歌、故事等方式灌輸給孩子，在家庭中通過(guò)家訓(xùn)的形式規(guī)范家庭成員。另外，封建社會(huì)將儒家經(jīng)典定為社會(huì)選拔人才的指定考試科目，學(xué)子想要應(yīng)試成功就要學(xué)習(xí)、掌握儒家經(jīng)典。這樣，一方面鞏固了儒家文化的統(tǒng)治地位，另一方面，通過(guò)學(xué)子們把儒家文化的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則傳播給平民，使儒家文化通俗化、大眾化。營(yíng)造社會(huì)文化氛圍也是儒家極為重視的一種文化影響方式，它將其所倡導(dǎo)的內(nèi)容通過(guò)小說(shuō)、戲曲、說(shuō)書等貼近民眾生活的方式展現(xiàn)出來(lái)，在社會(huì)上形成一種良好的氛圍，使儒家文化無(wú)處不在。傳統(tǒng)儒家文化的這種全方位的教育、多層次的影響模式也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀所能借鑒之處。正如所說(shuō)：“要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。要潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，運(yùn)用各類文化形式，生動(dòng)具體的表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用高質(zhì)量高水平的作品形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的。”［2］培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要把啟蒙教育、學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育充分結(jié)合起來(lái)，充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)、傳播手段及活動(dòng)載體的優(yōu)勢(shì)，利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀無(wú)處不在。

篇（4）

2儒家文化的傳承方式較為單一

調(diào)查發(fā)現(xiàn)護(hù)生對(duì)閱讀儒家文化的原著缺乏興趣和積極性，僅對(duì)大眾傳媒所傳達(dá)的儒家思想比較關(guān)注。對(duì)儒家文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，應(yīng)從娃娃抓起，潛移默化，從孩童兒時(shí)耳濡目染接觸的環(huán)境、事物中，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不斷積累，從而形成良好的人生觀、價(jià)值觀和道德觀。

3討論

儒家經(jīng)典思想是中華民族道德文化的精華[3]，對(duì)高職護(hù)理專業(yè)學(xué)生思想教育有著深遠(yuǎn)的借鑒意義。就調(diào)查研究現(xiàn)狀而言，目前高職護(hù)理學(xué)生對(duì)儒家文化認(rèn)知程度較低，與其所處社會(huì)文化背景及學(xué)習(xí)背景是相關(guān)的。首先，21世紀(jì)以后，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國(guó)內(nèi)外交流日漸頻繁。西方文化的侵入使傳統(tǒng)文化漸漸失去了以往地位，而退居歷史的舞臺(tái)。在青少年義務(wù)教育中，中文的比例在慢慢縮小，外文的比例在逐漸擴(kuò)大。以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化在人們心目中的地位也越來(lái)越淡化。其次，調(diào)查的高職護(hù)理學(xué)生中82.7%均為理科生，其對(duì)儒家文化的興趣與了解程度是有限的，因此導(dǎo)致對(duì)人文課•程的不重視也是顯而易見(jiàn)的。對(duì)于高職護(hù)生的職業(yè)道德教育應(yīng)從以下幾方面入手，充分發(fā)揮儒家文化在護(hù)生職業(yè)道德教育中的引導(dǎo)作用。

3.1加強(qiáng)“仁愛(ài)”教育

“醫(yī)乃仁術(shù)”是千百年來(lái)我國(guó)醫(yī)學(xué)界所崇尚的行醫(yī)信念[4]，也是醫(yī)者通過(guò)行醫(yī)施藥實(shí)現(xiàn)仁者愛(ài)人、濟(jì)世救人的高尚理想。“仁”是儒家倫理思想的根本，其中最突出一個(gè)內(nèi)容就是“愛(ài)人”的思想。高職護(hù)理學(xué)生人文素質(zhì)的核心即是‘仁愛(ài)’，護(hù)士如果缺乏愛(ài)心，就不會(huì)全心全意地滿足患者的需求，更加不能成為一名合格的醫(yī)務(wù)工作者。當(dāng)今社會(huì)中因?yàn)橹丶膊　⑤p情感；重科技、輕溝通；重效益、輕人文而導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系緊張，這些都足以說(shuō)明，愛(ài)心教育在醫(yī)學(xué)教育中何等重要[5]。目前，在高職護(hù)理專業(yè)學(xué)生的專業(yè)思想教育工作中，要大力加強(qiáng)“仁愛(ài)”教育，把“仁者愛(ài)人”的思想植根于學(xué)生的心靈深處。

3.2深化“禮儀”教育

禮儀是中華兒女世代相傳的美德，是一種敬人、律己的行為規(guī)范。孔子提出“不學(xué)禮，無(wú)以立”的觀點(diǎn)，禮儀教育的重點(diǎn)是意識(shí)和品格的培養(yǎng)，具體體現(xiàn)在儒家的“內(nèi)仁外禮”和“仁者愛(ài)人”的觀點(diǎn)上。“禮”在醫(yī)德規(guī)范上的影響主要表現(xiàn)在尊重病人、尊重同行上。醫(yī)學(xué)教育中，應(yīng)努力構(gòu)造醫(yī)院情境，使學(xué)生身臨其境，實(shí)際感受醫(yī)療環(huán)境的嚴(yán)謹(jǐn)氛圍，自覺(jué)運(yùn)用適宜的言語(yǔ)行為來(lái)為患者服務(wù)。護(hù)患溝通時(shí)我們應(yīng)認(rèn)真傾聽(tīng)，充分了解患者需求，讓患者有被接納、被理解、被關(guān)懷的感覺(jué)，從而自覺(jué)接受醫(yī)護(hù)幫助，取得更好的治療效果。護(hù)士禮儀的學(xué)習(xí)不僅要使高職護(hù)生具有獨(dú)立完善的人格、全面發(fā)展的優(yōu)良個(gè)性，又須具有氣質(zhì)優(yōu)雅、儀表得體的外在表現(xiàn)。

3.3強(qiáng)化“誠(chéng)信”教育

誠(chéng)信,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是每個(gè)公民應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則和品德要求，是一切美德的來(lái)源。作為醫(yī)護(hù)工作者，擔(dān)負(fù)著救死扶傷、治病救人的特殊使命,誠(chéng)信就顯得格外重要。高職護(hù)生應(yīng)借鑒優(yōu)秀的儒家德育思想，積極攝取營(yíng)養(yǎng)，切實(shí)提高誠(chéng)信意識(shí)，爭(zhēng)取為每位患者提供純凈的醫(yī)療空間。

篇（5）

2現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)中“比德”與“比興”的思想文化內(nèi)涵

在傳統(tǒng)的儒家文化中，“比德”和“比興”是非常重要的一種文化形式，其中“比德”是古代詩(shī)歌文化的一種建筑景觀設(shè)計(jì)衍生產(chǎn)物，本身是借助草木植物來(lái)表達(dá)建筑景觀主人情感的一種方式，典型的有“四君子”、“歲寒三友”“玉堂春富貴”等[4]。客觀來(lái)講“比德”儒家的一種自然審美觀念，主張從人主觀的角度出發(fā)對(duì)自然動(dòng)植物的行為進(jìn)行道德分析，并以其中“道德”較為高尚的自然景觀為美，并在建筑景觀中設(shè)置這些植物景觀來(lái)彰顯建筑景觀主人的審美追求。所以在建筑景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)中比較由內(nèi)涵的植物是首選的花木，如在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)中最常用的景觀植物，松、竹、梅。一定程度上來(lái)說(shuō)“比興”是與“比德”一樣借助植物來(lái)表達(dá)主人情感的一種方法，但是與“比德”不同的是“比興”強(qiáng)調(diào)的情感傾向更加具體，表達(dá)的寓意更加趨向?qū)嵱茫缭谒饺藞@林中比較常見(jiàn)的石榴代表多子多福、紫荊象征著兄弟和睦、竹子代表著平安等等，“比興”是平民階層借助植物表達(dá)出最基本情感需求的方式[5]。在當(dāng)前的建筑景觀設(shè)計(jì)中最為常用的一種裝飾植物景觀就是“竹”，因?yàn)椤爸瘛北旧聿粌H在“比德”的范圍內(nèi)有正直、堅(jiān)強(qiáng)的深刻寓意，在“比興”的范圍內(nèi)還有更加樸實(shí)的平安寓意，適用性極為廣泛，是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)中基本上只要有應(yīng)用的條件就一定要應(yīng)用的一種景觀植物。如圖3所示是萬(wàn)竹園中的景象。

3現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)中的儒家美學(xué)思想

3.1“天人合一”和諧之美

儒家的主要哲學(xué)思想是“天人合一”，認(rèn)為自然環(huán)境與人類之間的關(guān)系應(yīng)該是和諧的，并不是自然環(huán)境決定一切的“天命論”也不是人定勝天的“人本論”。在中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史上“天人合一”思想發(fā)揮了重要的作用，在近代我們一度脫離了這一理念的指導(dǎo)，導(dǎo)致的后果就是現(xiàn)代生態(tài)的危機(jī)和環(huán)境的破壞，所以在建筑景觀設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展道路上一定要以儒家的“天人合一”思想為指導(dǎo)，促進(jìn)環(huán)境和人的和諧、統(tǒng)一發(fā)展[6]。建筑景觀設(shè)計(jì)中的和諧之美具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：（1）順應(yīng)自然：即建筑景觀的布局與設(shè)計(jì)應(yīng)該順應(yīng)地形、綠化等自然環(huán)境的實(shí)際，在充分的自然環(huán)境基礎(chǔ)上進(jìn)行建筑景觀設(shè)計(jì)；（2）師法自然：即模仿自然，在人為的建筑景觀構(gòu)件活動(dòng)中可以效仿自然環(huán)境的景觀形式，讓人造景觀更加適應(yīng)接近自然；（3）因勢(shì)利導(dǎo)：建筑景觀設(shè)計(jì)，是一種自然環(huán)境的修飾活動(dòng)，在進(jìn)行過(guò)程中應(yīng)該充分的利用自然環(huán)境的特點(diǎn)，善用借景的方法，讓人為因素與自然因素完美的結(jié)合在一起。

3.2“尚中”對(duì)稱之美

儒家文化的中庸思想對(duì)建筑景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，中庸思想在建筑景觀設(shè)計(jì)中的主要表現(xiàn)是“尚中”，也就是建筑講究對(duì)稱。在本世紀(jì)以前中國(guó)達(dá)到城市規(guī)劃、小到民居建設(shè)，絕大多數(shù)都強(qiáng)調(diào)井然有序的對(duì)稱布局。對(duì)稱布局已經(jīng)從一種具體建筑形式衍變成為一種建筑景觀設(shè)計(jì)文化，融入到建筑景觀的設(shè)計(jì)當(dāng)中，在未來(lái)建筑景觀的設(shè)計(jì)活動(dòng)一定要秉承這一設(shè)計(jì)理念，融合現(xiàn)代先進(jìn)設(shè)計(jì)理念進(jìn)行建筑景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐[7]。

篇（6）

二、儒家文化中的中庸思想推動(dòng)了山東物流業(yè)的發(fā)展

儒家文化的中庸思想也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華之一，它作為儒家立身處世的重要原則對(duì)我們的影響廣泛而深遠(yuǎn)。中庸最早是由孔子提出，就是反對(duì)過(guò)與不及，要在過(guò)與不及之間找到一個(gè)中點(diǎn)或度，以保持事物的常態(tài)不變。在“中庸思想”指導(dǎo)下，山東物流業(yè)不走“大而全“小而全”的片面擴(kuò)張路線，而是結(jié)合企業(yè)實(shí)際，不盲目擴(kuò)張、不片面追求短期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)效益，而是立足于企業(yè)自身發(fā)展階段，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)健的增長(zhǎng)。

三、儒家文化對(duì)山東物流業(yè)發(fā)展的消極作用

(一)多繼承少發(fā)展

繼承態(tài)思維意指對(duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)有一種依戀和難以割舍的心態(tài)與情懷。從思維取向上看，以孔子為代表的儒家文化實(shí)屬繼承態(tài)文化。這與中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明息息相關(guān)，在幾千年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中繼承占主流思想，極少出現(xiàn)革命性的創(chuàng)新，創(chuàng)新多為生產(chǎn)工具的創(chuàng)新。而這種多繼承少創(chuàng)新的思想到了現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代對(duì)山東物流業(yè)的影響也是顯而易見(jiàn)，不僅是管理模式還是現(xiàn)場(chǎng)運(yùn)營(yíng)，大部分都是對(duì)原有企業(yè)的借鑒和模仿，發(fā)展已是少見(jiàn)，創(chuàng)新更是鳳毛麟角。因此山東的物流企業(yè)雖數(shù)量大、種類多，但并未有核心的競(jìng)爭(zhēng)力，依靠的多是傳統(tǒng)的粗放式的生產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)盈利，走的還是低附加值的道路。

(二)鄉(xiāng)土觀念濃厚

受傳統(tǒng)儒家文化重農(nóng)抑商的思想，山東物流企業(yè)始終保持這“小富即安”的思想，缺乏闖蕩意識(shí)和勇于突破的精神，這在很大程度上禁錮了山東物流業(yè)的擴(kuò)張之路。由于濃厚的家族觀念和鄉(xiāng)土觀念，山東物流業(yè)的擴(kuò)展速度始終滯后于全國(guó)其他地區(qū)同等行業(yè)，其輻射范圍小，擴(kuò)展速度慢，想事情、做決策時(shí)容易瞻前顧后、缺乏果斷性。這導(dǎo)致山東的物流企業(yè)雖發(fā)展迅速，實(shí)力壯大，但始終沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)全國(guó)性乃至全球性的物流企業(yè)。

四、對(duì)山東物流業(yè)發(fā)展的幾件建議

(一)學(xué)習(xí)借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)山東物流業(yè)的自我超越和發(fā)展

要不斷學(xué)習(xí)其他企業(yè)、國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和管理手段，在結(jié)合企業(yè)自身實(shí)際的情況下進(jìn)行改革和創(chuàng)新，取他之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短，堅(jiān)持人才引進(jìn)戰(zhàn)略，借由先進(jìn)的管理人才和技術(shù)人才來(lái)促進(jìn)企業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和借鑒提升企業(yè)自身實(shí)力，從而為企業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

篇（7）

1我國(guó)中醫(yī)“治未病”思想的內(nèi)容

“治未病”思想的理論形成于《內(nèi)經(jīng)》(《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱，下同)，完善于《難經(jīng)》。《內(nèi)經(jīng)》首次提出“治未病”概念，形成了未病先防，患病早治的思想，并且提出了內(nèi)容豐富的養(yǎng)生防病的原則和方法。《難經(jīng)》繼承了《內(nèi)經(jīng)》的“治未病”理論，明確提出了防止疾病傳變的思想和方法，使“治未病”理論更加具有臨床實(shí)用價(jià)值。“治未病”理論的形成標(biāo)志著對(duì)疾病認(rèn)識(shí)的深入，標(biāo)志著我國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展己從被動(dòng)治療提高到主動(dòng)預(yù)防的水平。我國(guó)“治未病”的理念主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：首先是未病先防，俗語(yǔ)說(shuō)“防患于未然”就是這個(gè)道理，《老子?七十一章》：“夫唯病病，是以不病”就是強(qiáng)調(diào)了預(yù)防的重要性。《內(nèi)經(jīng)》中“治未病”一詞出現(xiàn)了三次，其中“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”（《素問(wèn)?四氣調(diào)神大論》），主張?jiān)诩膊“l(fā)生之前就做好預(yù)防工作，一旦疾病發(fā)生人體就會(huì)受到很大的損害，到時(shí)候再進(jìn)行治療就來(lái)不及了。其次是既病防變，要求在疾病發(fā)生以后防止病邪深入傳變甚至發(fā)生危變。“上工救其萌芽……下工救其已成”（《素問(wèn)?人正神明論》）在疾病發(fā)生初期積極治療是上等醫(yī)生主看重的；《金匱要略》也有“夫治未病者，見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”的觀點(diǎn)，根據(jù)人體傳變規(guī)律積極治療，防止疾病傳染到其他臟器；《難經(jīng)》也充分肯定了這個(gè)觀點(diǎn)：“所謂治未病者，見(jiàn)肝之病，則知肝當(dāng)傳之與脾，故先實(shí)其脾氣，無(wú)令得受肝之邪，故曰治未病焉。”最后一個(gè)內(nèi)容是很容易被忽略的防其復(fù)發(fā)，它主要是指在疾病治愈以后，要通過(guò)一些方法和措施，做好預(yù)后工作，防止疾病的再次發(fā)生，立足于扶助正氣，強(qiáng)身健體，防止疾病復(fù)發(fā)。

養(yǎng)生觀也是“治未病”理念的表現(xiàn)之一。養(yǎng)生觀的關(guān)鍵在于調(diào)和陰陽(yáng)，“陰者藏精而起亟也，陽(yáng)者衛(wèi)外而為固也”，“是以圣人陳陰陽(yáng)，筋脈和同，骨髓堅(jiān)固，氣血皆從。在四時(shí)調(diào)攝養(yǎng)生方面，《內(nèi)經(jīng)》提出“夫百病之生也，……大驚卒恐。”（《靈樞?口問(wèn)》），“動(dòng)作以避寒，陰居以避暑”（《素問(wèn)?移精變氣論》）。

2我國(guó)“治未病”的思想理念是以我國(guó)傳統(tǒng)倫理思想文化為背景形成的

2.1儒家學(xué)說(shuō)為“治未病”思想提供倫理支持《內(nèi)經(jīng)》曰：“天復(fù)地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”《尚書?泰誓》曰：“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈。”世界上最尊貴的就是人，人們的一切活動(dòng)都是為了自身的發(fā)展，治療和預(yù)防疾病都是為了人類自身的健康，其作用對(duì)象就是人。

2.1.1儒家把“仁”作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德原則，“仁”貫穿于我國(guó)古今醫(yī)療活動(dòng)始終。“仁”是孔子倫理思想體系的核心。

2.1.2中和思想被廣泛應(yīng)用于中醫(yī)“治未病”的思想和理論。儒家認(rèn)為人們的道德修養(yǎng)若能達(dá)到致中的境界，那么天地萬(wàn)物均能各得其所，達(dá)到和諧的境界了，這是符合中庸之道的道德修身境界的一種原則。《荀子?王制》：“公平者職之衡也，中和乾聽(tīng)之繩也。”《禮記?中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。《素問(wèn)?瘧論》說(shuō)：“有余者瀉之，不足者補(bǔ)之。”通過(guò)損有余和補(bǔ)不足，使人體內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境保持在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，即“正氣存內(nèi)，邪不可干”[1]。

2.1.3孝道觀對(duì)中醫(yī)“治未病”思想的影響。孝道觀是中華文化與中華倫理的所特有的內(nèi)容，在傳統(tǒng)儒家思想中具有非常重要的地位，它不僅是一種親子之間的倫理規(guī)范，也包括宗教、醫(yī)學(xué)、政治等諸多方面的文化內(nèi)涵，可以說(shuō)是中國(guó)儒家文化的核心觀念之一[2]。《孝經(jīng)?開(kāi)宗明義第一章》曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”認(rèn)為孝道最基本的就是保證自己的身體不能有絲毫的損傷，因?yàn)樯眢w肌膚毛發(fā)都是父母給予的，保持機(jī)體的完好無(wú)缺是對(duì)父母最基本的孝順；在此思想的影響下，人們對(duì)自己的身體都是非常愛(ài)護(hù)的，通過(guò)各種方法盡量保證自己的身體免受病邪的侵襲，及時(shí)制止疾病的進(jìn)一步傳播和傳變，這也從另一個(gè)角度強(qiáng)調(diào)了“治未病”的重要作用，使“治未病”思想有著肥厚的生存土壤。

2.1.4儒家其他思想對(duì)中醫(yī)治未病思想的影響。孔子曰：“君子有三戒，少之時(shí)血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩！彼鞔_地告訴人們，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同生理時(shí)期的體質(zhì)和心理特點(diǎn)，陶冶情操，養(yǎng)護(hù)體魄；青少年時(shí)，身心發(fā)育不成熟，不可戀色早婚；人到中年，精力充沛，仍須勞逸結(jié)合，修身養(yǎng)性，不可過(guò)度疲累；人老時(shí)，體質(zhì)虛弱，更要淡泊名利，超脫俗念。孔子曾留下“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的感嘆。他欣賞清心寡欲，樂(lè)觀開(kāi)朗，剛毅堅(jiān)強(qiáng)的性格，反對(duì)怨天尤人 [3] 。孟子則更注意養(yǎng)心葆神，提倡“寡欲”，“養(yǎng)浩然之氣”。孟子說(shuō)：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。” 儒家的經(jīng)典著作《周易》中明確提出：“君子以思患而預(yù)防之”，這和中醫(yī)“治未病”思想是不謀而合的。

參考文獻(xiàn)

篇（8）

公司從產(chǎn)生之日開(kāi)始就與倫理問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起。從最早由政府特許成立的東印度公司到后來(lái)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)的大型跨國(guó)公司；從因財(cái)務(wù)欺詐破產(chǎn)的美國(guó)世界通訊公司（Worldcom）、安然集團(tuán)（Enron）到在2008年肇始于美國(guó)的全球金融危機(jī)中破產(chǎn)的華爾街著名投資銀行；從國(guó)內(nèi)假冒偽劣商品的泛濫到一些上市公司對(duì)中小投資者利益的漠視，無(wú)不折射出公司倫理的重要性，可以說(shuō)公司倫理是公司的靈魂。儒家文化從個(gè)人修身逐步擴(kuò)大到齊家、治國(guó)、平天下，其核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)人和組織的倫理的形成會(huì)產(chǎn)生重要的影響。本文試圖對(duì)儒家文化在形成正確的公司倫理中的重要作用這一問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、什么是公司倫理

“倫理”一詞的英文“Ethics”來(lái)自希臘文“ēthos”，意謂“品格”（character）。在梁?jiǎn)⒊瑪X取日譯“倫理學(xué)”一詞之前，“ethics” 一詞有許多中譯法。早在明末，耶穌會(huì)試士艾儒略（Aleni，P.Julins，1582―1649）在介紹西學(xué)分門別類里，有“厄第加”一科，應(yīng)是拉丁文“Ethica”的音譯，意為“修齊治平之學(xué)”，又譯為“察義理之學(xué)”。近代的?譯則不勝枚舉，若“勸善書”（1844）、若“倫類”（1848）、若“修齊之理”（1863）、若“性理”（1864）、若“修行之道”（1866）、若“五常”（1866）、若“是非學(xué)”（1889）等等。清末著名學(xué)者嚴(yán)復(fù)（1854―1921）于《原富》（The Wealth of Nations）一書，則音譯為“伊迪格斯”或意譯為“德行之學(xué)”；惟爾后在?譯《群己權(quán)界論》（On Liberty），則改采用“倫理學(xué)”一詞。“倫理學(xué)”一詞雖為舶來(lái)品，但“倫理”一詞則極早見(jiàn)諸古代漢語(yǔ)，例如《禮記?樂(lè)記》便載有：“凡音者，生于人心者也。樂(lè)者，通于倫理者也。”漢代的經(jīng)師鄭玄注道：“倫，猶類也。理，分也。”意謂事物的條理。賈誼的《新書》中則明顯具有道德的意涵，如“商君（鞅）違禮義，棄倫理……秦俗日敗”{1}，此處的“倫理”即為人倫道德之理。梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》一書中，提出“培養(yǎng)公德”，而梁氏之看重“公德”，系從提升國(guó)民素質(zhì)的思路出發(fā)。在他看來(lái)，“人人獨(dú)善其身”謂之“私德”，“人人相善其群”謂之“公德”。新、舊倫理之分野即在于此。而中國(guó)人最缺的，乃是“公德”。“舊倫理”所重者“一私人對(duì)于一私人之事”，“新倫理”所重則是“一私人對(duì)于一團(tuán)體之事”。{2}以分類而言，“舊倫理”以“五倫”為代表，包括君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友；“新倫理”則分“家族倫理”、“社會(huì)倫理”與“國(guó)家倫理”。按照這樣的分類，筆者認(rèn)為，公司倫理應(yīng)該屬于社會(huì)倫理，但家族公司倫理也會(huì)受到家族倫理的影響，而國(guó)有公司倫理也與國(guó)家倫理存在一定的聯(lián)系。

公司倫理是公司一種負(fù)責(zé)任的決策過(guò)程。公司的倫理決策不僅僅限于具有巨大社會(huì)影響的公司重大決策。其實(shí)，每位員工以及處在管理角色中的每一個(gè)人，都面臨需要進(jìn)行倫理決策的時(shí)刻。并不是每一項(xiàng)決策都能夠從經(jīng)濟(jì)、法律或者公司的規(guī)則和章程中找到依據(jù)。通常的情況是決策者會(huì)遵照個(gè)人的價(jià)值觀和原則來(lái)進(jìn)行倫理決策。

二、儒家文化的核心價(jià)值觀與倫理理論

在商業(yè)倫理的發(fā)展中具有重大意義的幾種倫理框架分別是功利論（utilitarianism）、道義論（deontological）、正義論（social justice）和德性論（virtual ethics），這些倫理框架同樣適用于公司倫理。功利論起源于18世紀(jì)到19世紀(jì)的政治哲學(xué)。功利主義告訴我們，應(yīng)該選擇對(duì)整體結(jié)果“更好”的方式來(lái)做事。“更好的”結(jié)果就是對(duì)人類有利的結(jié)果：幸福、健康、尊嚴(yán)、正直、自由和尊重所有的人。功利主義的本質(zhì)是依靠結(jié)果做決策，倫理或非倫理的行為由結(jié)果來(lái)確定。倫理功利論對(duì)做出負(fù)責(zé)任的決策有很大作用，但功利主義也提醒我們必須考慮所有受決策影響的人的利益。道義論強(qiáng)調(diào)決策應(yīng)該以原則為重，而不是以結(jié)果為重，因?yàn)榛诮Y(jié)果而進(jìn)行的決策只能是負(fù)責(zé)任的決策中的一部分。換句話說(shuō)，結(jié)果不能證明手段的合法性。倫理原則可以被看作是種規(guī)則，這些規(guī)則的來(lái)源包括法律規(guī)定、社會(huì)角色、公司內(nèi)部角色。法律是一種我們應(yīng)該遵守的規(guī)則，即使它并不能使我們?cè)黾有腋８小Ｗ鳛樯鐣?huì)角色，我們必須遵守很多基于社會(huì)角色的義務(wù)。在公司內(nèi)部存在很多基于角色的義務(wù)。每個(gè)公司都規(guī)定了一系列希望員工遵守的規(guī)則。關(guān)于倫理的正義論，美國(guó)哲學(xué)家約翰?羅爾斯（John Rawls）提出了一個(gè)最具有影響力的正義論。這個(gè)理論認(rèn)為基本的倫理制度作為必要的含蓄的契約來(lái)保證社會(huì)合作。羅爾斯的理論包括兩個(gè)主要成分：一種決定正義原則的方法以及這個(gè)方法發(fā)展出來(lái)的特殊原則。用羅爾斯的話說(shuō)，他們?cè)凇盁o(wú)知之幕”后走出來(lái)時(shí)，必須遵從在“無(wú)知之幕”掩蓋時(shí)制定的規(guī)則。為了確保每個(gè)人被當(dāng)成目的而非手段，這些人必須對(duì)全體原則達(dá)成一致。這些最初的條件，羅爾斯稱其為“原始位置”，它保證所制定的原則是公平的，這是羅爾斯公平概念最基本的價(jià)值。羅爾斯理論的核心是認(rèn)為公平是一個(gè)公正決策和一個(gè)公正組織的最核心元素。羅爾斯從這個(gè)原始位置出發(fā)提出了兩個(gè)基本的原則：第一個(gè)原則是每個(gè)人都有平等的權(quán)利來(lái)享受最大限度的自由；第二個(gè)原則認(rèn)為社會(huì)的利益和負(fù)擔(dān)應(yīng)該被平等分配。只有在社會(huì)中最底層群體會(huì)獲利時(shí)，不平等分配才會(huì)被證明是合理的。倫理的德性論把問(wèn)題的關(guān)鍵從一個(gè)人應(yīng)該如何做，轉(zhuǎn)移到這是個(gè)什么樣的人。德性論更加強(qiáng)調(diào)我們品質(zhì)中情感的一面。德性論承認(rèn)我們的動(dòng)機(jī)――興趣、需要和欲望不是每天可以重新選擇的事。相反，人類根據(jù)自身的品質(zhì)來(lái)做事。對(duì)于成年人來(lái)說(shuō)，這些品質(zhì)特征根深蒂固地跟隨我們。

儒家文化是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，儒家是指孔子開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)學(xué)派。孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，距今2500多年的歷史了，因此，儒家學(xué)派也有2500多年的歷史了。儒家文化代表了中國(guó)人的核心價(jià)值觀，這套核心價(jià)值觀是跟中國(guó)人的歷史文化處境和生存條件相符合的，它和中國(guó)人生存的歷史環(huán)境、歷史條件、生產(chǎn)方式、交往方式是融合在一起的，因此符合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的需要，成為了中國(guó)文化的主體部分。在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)理解中國(guó)的政治制度、政治文化起到了很重要的作用。同時(shí)，也為中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人提供了基本的價(jià)值觀。

首先，從倫理的功利論來(lái)看，儒家文化有利于選擇對(duì)整體結(jié)果“更好”的方式來(lái)做事。在儒家看來(lái)，社群比個(gè)人重要。個(gè)人只是個(gè)體，社群小一點(diǎn)來(lái)講是家庭、家族、宗族、社區(qū)，更大的則是國(guó)家、民族。儒家的終極關(guān)懷可以概括為三點(diǎn)。第一點(diǎn)就是天人合一。自然與人的和諧，宇宙、萬(wàn)物和人類有共通的本質(zhì)、共通的法則，都是天人合一的內(nèi)容。第二點(diǎn)，萬(wàn)物一體。到了宋代、明代的時(shí)候，這種觀念越來(lái)越強(qiáng)烈。如北宋哲學(xué)家程顥講的，這不是一個(gè)存在論的表達(dá)，這是從一個(gè)境界上來(lái)講的，就是每一個(gè)人都應(yīng)該把萬(wàn)物看成和你是一體的。這是一種非常高的人生境界。第三點(diǎn)，叫“保和太和”。這是《易經(jīng)》里面的話。保合太和就是最廣泛的、最永久的和諧。儒家文化主張的不僅是一個(gè)社會(huì)的和諧，它是小到人的身心和諧，大到家庭、社區(qū)、國(guó)家的和諧，更大變成整個(gè)宇宙的一個(gè)永久的廣大的和諧。功利主義認(rèn)為，負(fù)責(zé)任的決策需要關(guān)注結(jié)果，但我們必須考慮所有受決策影響的人的利益，這一點(diǎn)與儒家文化是相通的。

第二，從倫理的道義論來(lái)看，儒家的“禮”以及儒家知行合一的實(shí)踐取向有利于形成正確的原則并按照倫理原則進(jìn)行決策。儒家的“禮”在儒家文化中有著至高無(wú)上的地位，在儒家文化中比法律法規(guī)重要得多。關(guān)系本位的中國(guó)文化模式?jīng)Q定了，只有禮才代表一種積極有效的社會(huì)整合方式，禮制好比是一種積極的制度，而法制則只是一種消極的、以防范為主的制度。“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)?為政》），這一觀點(diǎn)所傳達(dá)的重要信息就是，人心的整合，特別是人的主動(dòng)性的調(diào)動(dòng)有著重要的意義。只有當(dāng)人們?cè)敢庵鲃?dòng)、自覺(jué)地維系某種精神或價(jià)值時(shí)，制度的意義才能體現(xiàn)出來(lái)。從倫理的道義觀來(lái)說(shuō)，要遵守某些倫理原則，“禮”的作用是非常重要的，只有人們受到“禮”的約束，才會(huì)自覺(jué)遵守倫理原則。儒家“禮”的重要功能，就是協(xié)調(diào)預(yù)期、定分止?fàn)帯＿@一點(diǎn)荀子講得很清楚：“人生而有欲，欲而不能則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求，使欲必不窮乎物，物不必屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。”（《荀子?禮運(yùn)》）一個(gè)社會(huì)，大家都有欲望，就會(huì)出現(xiàn)沖突，協(xié)調(diào)沖突就需要一系列的規(guī)范，按照這些規(guī)范行事，就是倫理的道義論強(qiáng)調(diào)的基于倫理原則的決策。

儒家的實(shí)踐取向，即知行合一。在明代哲學(xué)家王陽(yáng)明的思想領(lǐng)域里得到最完整的表述。他說(shuō)現(xiàn)在的人把知和行分成兩件事做，以為先知后行才是對(duì)的，我先去求知，等知求好了，然后再去行。他說(shuō)這個(gè)不行，實(shí)際的結(jié)果是終身不行，終身不知，因?yàn)橹怯肋h(yuǎn)求不盡的，所以實(shí)踐就永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)。他批評(píng)朱熹講的先知后行，知先行后。他針對(duì)明朝的情況說(shuō)朱熹的這種思想有不好的結(jié)果，所以他強(qiáng)調(diào)知行合一，王陽(yáng)明說(shuō)我今天說(shuō)知行合一是要對(duì)癥下藥，社會(huì)有這種病，不是我杜撰。知行合一是中國(guó)儒家實(shí)踐里面一個(gè)很重要的傳統(tǒng)。倫理的道義論強(qiáng)調(diào)一些決策應(yīng)以原則為重，而不是以結(jié)果為重，這里強(qiáng)調(diào)的是以原則為基礎(chǔ)的決策實(shí)踐。這些原則包括法律、不同的社會(huì)角色應(yīng)該遵守的規(guī)則以及不同組織里的成員應(yīng)該遵守的規(guī)則等。現(xiàn)在問(wèn)題不是缺乏相關(guān)的法律和規(guī)則，而是這些法律和規(guī)則雖然存在，但不能得到遵守和執(zhí)行。比如在企業(yè)中存在很多基于角色的規(guī)則和義務(wù)，每個(gè)企業(yè)都規(guī)定了一系列希望員工遵守的規(guī)則。有時(shí)是明確規(guī)定的行為規(guī)范，有些是員工手冊(cè)里的規(guī)則，而有些則僅僅是領(lǐng)導(dǎo)簡(jiǎn)單的規(guī)定。如何使這些規(guī)則或規(guī)定得到落實(shí)和執(zhí)行，儒家的知行合一的思想是有很大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義的。

第三，從倫理的德性論來(lái)看，儒家文化有利于形成高尚人格和品德，從而有利于個(gè)人基于人格和品德的決策制定。人格和品德的儒家在人生的態(tài)度上，主張剛健有為，寬容和諧，中庸之道。在道德理想方面，儒家主張公私義利，志士仁人，君子理想。儒家認(rèn)為，個(gè)人道德最重要的就是如何處理公和私、義和利的關(guān)系問(wèn)題。公是更大的集體利益，私是我們個(gè)體的，小家庭的利益。孔子講“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁。”就是我們要能夠在面對(duì)重大道德選擇的時(shí)候敢于把自己的生命奉獻(xiàn)出來(lái)完成道德理想。這是儒家的精神。在道德理想方面，儒家非常講究自由獨(dú)立的人格。孔子講，你當(dāng)臣子，對(duì)你的上級(jí)、你的君主只是以順從他作為根本的原則，這叫婦妾之道，不是大丈夫之道。什么是大丈夫之道？就是孟子所說(shuō)的“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”可見(jiàn)，儒家文化是主張一定要保持大丈夫的人格。儒家的君子理想是一種激勵(lì)機(jī)制。“君子”不是先天給予的身份，而是做人的標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)是后天論功行賞的獎(jiǎng)?wù)隆Ｒ粋€(gè)人具有仁愛(ài)之心，又能約束自己，道德高尚，就被視為君子，而相反地，損人利己者被視為小人。孔子心目中的君子，正是能克服囚徒困境中機(jī)會(huì)主義行為的人。在儒家看來(lái)什么樣的人才夠“君子”這個(gè)稱號(hào)呢？首先，君子是遵守社會(huì)道德、等級(jí)、規(guī)范的人。這在《論語(yǔ)》的有很多表述：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《論語(yǔ)?里仁第四》）；“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)第五》）；“君子博學(xué)于文，約之以禮”（《論語(yǔ)?雍也第六》）；“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)”（《論語(yǔ)?先進(jìn)第十一》），等等。其次，君子是一個(gè)利他主義者，或者說(shuō)，是一個(gè)考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，不注重眼前利益的人，是一個(gè)有耐心的人，如：“君子不器”（《論語(yǔ)?為政第二》）；“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)?里仁第四》）；“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”（《論語(yǔ)?顏淵第十二》），等等。再次，君子是一個(gè)謙讓的人，是一個(gè)“不爭(zhēng)”的人。“君子無(wú)所爭(zhēng)，必有射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”（《論語(yǔ)?八佾第三》）；“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公第十五》）。最后，君子是一個(gè)合作的人。“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)?子路第十三》）。

最后，從倫理的正義論來(lái)看，儒家文化有利于個(gè)人和組織形成基于公平正義的價(jià)值觀。儒家文化最普遍的價(jià)值就是仁的價(jià)值和倫理。仁的倫理在《論語(yǔ)》里面往往被表達(dá)為忠恕之道。《論語(yǔ)》里面這樣講的，孔子有一天對(duì)曾子講，“吾道一以貫之”，就是說(shuō)我們有很多理想，但是有一個(gè)貫穿其中的根本原則，曾子說(shuō)我知道了，曾子解釋說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣。”這一貫之道就是忠恕。具體講，恕就是“己所不欲，勿施于人”，忠就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

三、儒家文化對(duì)形成正確的公司倫理的作用

（一）儒家文化有利于形成倫理型公司文化

首先，倫理型文化會(huì)鼓勵(lì)和支持個(gè)人進(jìn)行有責(zé)任的倫理決策。在倫理決策模型中，從事實(shí)收集、道德想象力到評(píng)估每一個(gè)要素，決策者的社會(huì)環(huán)境都會(huì)對(duì)其中每個(gè)要素產(chǎn)生促進(jìn)或阻礙的作用。當(dāng)法律沒(méi)有規(guī)定時(shí)，倫理型文化中的員工都會(huì)做出有責(zé)任的倫理行為。倫理型文化對(duì)于道德底線也有直接和實(shí)際的影響。強(qiáng)有力的倫理型文化對(duì)于維護(hù)道德底線有很大作用，使公司的利益相關(guān)者不敢輕易越過(guò)底線。在20世紀(jì)90年代，企業(yè)文化被劃分為“以服從為基礎(chǔ)的文化”和“以價(jià)值觀為基礎(chǔ)的文化”。 “以服從為基礎(chǔ)的文化”強(qiáng)調(diào)遵守規(guī)則是倫理的首要責(zé)任，“以價(jià)值觀為基礎(chǔ)的文化”強(qiáng)調(diào)一系列特殊的價(jià)值觀而非一系列準(zhǔn)則。公司決策時(shí)把價(jià)值觀當(dāng)成潛在原則來(lái)指導(dǎo)員工進(jìn)行決策。儒家文化中的“禮治”有利于“以服從為基礎(chǔ)的文化”的形成；儒家文化的核心價(jià)值觀有利于公司形成“以價(jià)值觀為基礎(chǔ)的文化”，從而指導(dǎo)公司員工進(jìn)行倫理型決策。

其次，儒家文化有利于形成倫理型領(lǐng)導(dǎo)。一項(xiàng)研究倫理領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)的報(bào)告強(qiáng)調(diào)員工認(rèn)為“以人為本”是非常重要的，這與領(lǐng)導(dǎo)者參與到可感知的道德行為同樣重要。儒家文化強(qiáng)調(diào)“以人為本”，孔子的學(xué)術(shù)完全以人為中心，“仁者，人也”（《中庸》），“人，天地之性（生）最貴者也”（《說(shuō)文》）。荀子指出：“人有氣，有生，有知，亦有義，故最為天下貴也。”倫理型領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵是對(duì)于組織的價(jià)值觀的聲明。領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任是確保公司被一系列組織原則所指導(dǎo)，這些原則能夠指導(dǎo)員工的決策過(guò)程。

最后，儒家文化更重視公司的社會(huì)責(zé)任。公司的社會(huì)責(zé)任概括地說(shuō)就是公司對(duì)社會(huì)的責(zé)任。歐洲委員會(huì)（European Commission）認(rèn)為，“公司依靠企業(yè)社會(huì)責(zé)任概念來(lái)自愿建立更好的社會(huì)和更清潔的環(huán)境。”特別需要指出的是，公司社會(huì)責(zé)任建議一個(gè)公司要確定它的利益相關(guān)者群體，并且將它們的需求和價(jià)值觀整合到公司的戰(zhàn)略和決策過(guò)程中。世界銀行將企業(yè)的社會(huì)責(zé)任定義為，企業(yè)為提高利益相關(guān)者的生活質(zhì)量而貢獻(xiàn)于可持續(xù)發(fā)展的一種承諾。企業(yè)社會(huì)責(zé)任的契約模型認(rèn)為，企業(yè)有責(zé)任去尊重不同利益相關(guān)者的道德權(quán)利。企業(yè)社會(huì)責(zé)任的開(kāi)明自利模型認(rèn)為，企業(yè)社會(huì)責(zé)任行為能給企業(yè)帶來(lái)品牌聲譽(yù)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，這對(duì)于公司現(xiàn)在和未來(lái)的品牌大有裨益。儒家文化認(rèn)為社群比個(gè)人更重要，責(zé)任比權(quán)利更重要，因此，儒家文化有利于公司形成重視社會(huì)責(zé)任的公司文化和公司倫理。

（二）儒家文化有利于公司治理的倫理決策

首先，儒家文化有利于形成重視公司倫理的董事會(huì)。董事會(huì)成員具有三項(xiàng)法律義務(wù)：關(guān)注義務(wù)、誠(chéng)信義務(wù)以及忠誠(chéng)義務(wù)。但僅僅依靠法律是不夠的，因?yàn)橐恍﹩?wèn)題仍取決于董事會(huì)的審慎決策。比如，盡管法律要求董事會(huì)成員誠(chéng)信地對(duì)待公司使命，也就是說(shuō)，董事會(huì)成員做出的決策必須符合公司目標(biāo)，但法律對(duì)董事會(huì)成員的違法行為的懲罰一般總是事后的，而具有儒家倫理的董事會(huì)成員卻能在決策時(shí)自覺(jué)遵守誠(chéng)信義務(wù)。儒家文化把“仁、義、禮、智、信”作為“立人”五德。孔子講：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)?r，小車無(wú)?，其何以行之哉？”（《論語(yǔ)?為政》）孟子講：“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。”（《孟子?離婁上》）可見(jiàn)，誠(chéng)實(shí)守信，不僅是做人的原則，也是董事會(huì)成員必須遵守的基本規(guī)則。美國(guó)安然公司的決策者置股東、員工以及社會(huì)公眾的受信責(zé)任于不顧，最終導(dǎo)致安然公司于2001年12月申請(qǐng)破產(chǎn)，其中一個(gè)重要原因就是公司董事會(huì)成員沒(méi)有遵守誠(chéng)信義務(wù)。為了防止類似的事件發(fā)生，美國(guó)國(guó)會(huì)頒布了要求董事獨(dú)立的法令和一系列變革。

其次，儒家文化有利于形成正確的公司財(cái)務(wù)倫理。公司財(cái)務(wù)倫理問(wèn)題已經(jīng)成為公司治理關(guān)注的焦點(diǎn)。律師、會(huì)計(jì)師、審計(jì)師及財(cái)務(wù)分析師等專業(yè)人士被認(rèn)為是防止公司財(cái)務(wù)欺詐的“把關(guān)人”或“守門人”（Gatekeeper）。市場(chǎng)的參與者，尤其是投資者、董事會(huì)、管理層以及銀行都依賴這些“守門人”。這些“守門人”的個(gè)人利益常常會(huì)與其他人的利益發(fā)生沖突，這些專業(yè)人士對(duì)于他們的客戶應(yīng)具有一種受托責(zé)任――不將個(gè)人利益凌駕于客戶利益之上的職業(yè)與道德責(zé)任。儒家文化強(qiáng)調(diào)仁義的重要性，在儒家看來(lái)，仁義不僅僅具有個(gè)人道德的意義，它還是社會(huì)的價(jià)值。孟子講，“天子不仁，不保四海，卿大夫不仁，不保寺廟”，仁已經(jīng)成為政治的普遍原則。關(guān)于義，《左傳》里講“多行不義必自斃”。這是一個(gè)正義的概念，《論語(yǔ)》里講“義為質(zhì)”、“義為上”，說(shuō)明孔子很重視義，但是這些地方的義都不是德行的義，而是正義的義。可見(jiàn)，儒家文化有利于形成正確的公司財(cái)務(wù)倫理。

（三）儒家文化有利于公司利益相關(guān)者之間的和諧

公司治理首先要解決的問(wèn)題是如何保證管理者按照股東的利益要求來(lái)行事。其次，公司治理要防止大股東對(duì)中小股東利益的侵害及對(duì)債權(quán)人、雇員、客戶、供應(yīng)商、社區(qū)其他利益相關(guān)者利益的侵害。公司治理就是指設(shè)計(jì)一系列制度，以使管理者將所有利益相關(guān)者的福利引入企業(yè)之中（Tirole，1999）。歸根結(jié)底，就是要在利益相關(guān)者之間建立和諧的關(guān)系，包括人與人的和諧及人與環(huán)境的和諧。儒家文化認(rèn)為“和諧高于沖突”。儒家文化強(qiáng)調(diào)“以人為本”，還強(qiáng)調(diào)“推己及人”。社會(huì)是由人組成的，每個(gè)人都有自己的偏好和利益，這是人與人之間發(fā)生沖突的根源，公司也是如此，公司的利益相關(guān)者之間也容易發(fā)生沖突。孔子認(rèn)為，人際關(guān)系的最高原則是“仁”，仁的含義就是人們相互把對(duì)方當(dāng)成與自己相同的人對(duì)待。由此衍生出兩個(gè)原則：忠和恕。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“忠”，“己所不欲，勿施于人”是“恕”。這就意味著人與人是平等的，只有平等的人才會(huì)站在別人的角度考慮問(wèn)題，將心比心，推己及人。立人、達(dá)人，必以對(duì)對(duì)方的信任為前提，而勿施于人則顯示了對(duì)對(duì)方的尊重。有了這樣的尊重，也就可以獲得對(duì)方的信任，從而建立起相互的信任。可見(jiàn)，儒家這些思想能促進(jìn)公司利益相關(guān)者之間建立和諧的關(guān)系。孟子則更進(jìn)一步，為仁提供了一個(gè)人性論的論證。孟子曰：“人皆有不忍人之心……所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”朱子注：“天地以生物為心，而所生之物因各得夫天地生物之心以為心，所以人皆有不忍人之心也。”{3}不忍人之心就是不忍同類不幸之心。它內(nèi)在于人心之中，而讓人形成“怵惕惻隱之心”，它讓人們自然地相互親近、相互信任。儒家文化不但能促進(jìn)人與人之間的和諧，還能促進(jìn)人與自然的和諧。公司經(jīng)營(yíng)與環(huán)境的和諧日益成為我們關(guān)注的焦點(diǎn)。20世紀(jì)90年代，一種新的企業(yè)模式開(kāi)始形成，這種模式將企業(yè)經(jīng)營(yíng)與環(huán)境責(zé)任、道德責(zé)任三者結(jié)合起來(lái)。可持續(xù)經(jīng)營(yíng)的理念提出了將經(jīng)濟(jì)與環(huán)境目標(biāo)相結(jié)合的全新視野。經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和道德這三個(gè)目標(biāo)，通常被稱為可持續(xù)發(fā)展的三大支柱。改革開(kāi)放之初，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)極為薄弱，人們極度貧困，物質(zhì)極度稀缺，所以渴求GDP的快速增長(zhǎng)，以滿足人們物質(zhì)生活的需要，但快速發(fā)展是建立在對(duì)資源的過(guò)度消耗和環(huán)境的破壞這個(gè)基礎(chǔ)之上的，過(guò)去的發(fā)展模式已不可持續(xù)，經(jīng)濟(jì)必須走可持續(xù)發(fā)展道路，公司必須形成可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)營(yíng)倫理，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。儒家文化有利于公司利益相關(guān)者之間的和諧，能促進(jìn)公司形成和諧的經(jīng)營(yíng)倫理。

注釋：

篇（9）

一、韓國(guó)當(dāng)代影視的發(fā)展與流行

韓劇從20世紀(jì)80年代舶來(lái)中國(guó)，從愛(ài)情劇《藍(lán)色生死戀》、家庭倫理劇《愛(ài)情是什么》到本世紀(jì)初的《大長(zhǎng)今》，隨著中國(guó)電視受眾群體的增多而迅速在國(guó)內(nèi)流行。

韓劇對(duì)于中國(guó)的觀眾可謂深入人心。大街小巷從音像店到商鋪和手機(jī)鈴聲到處響起的《大長(zhǎng)今》的主題歌，隨處可見(jiàn)的某方便面的韓女廣告、某礦泉水的韓星廣告，各大小電視臺(tái)熱播的韓國(guó)影視劇給國(guó)人的生活也帶來(lái)了變化，如韓式餐飲生意興隆，韓服婚紗攝影成為很多年輕人結(jié)婚相冊(cè)中的一部分等等。韓劇不僅豐富了國(guó)人的業(yè)余生活，而且影響甚至左右了很多青年尤其青年女性對(duì)愛(ài)情婚姻的價(jià)值判斷。

韓劇在國(guó)內(nèi)的流行主要由于東亞文化圈共存的對(duì)儒家文化的認(rèn)同感。不僅韓劇，新加坡和日本的影視劇曾同樣在國(guó)內(nèi)深受歡迎。這種文化的同質(zhì)性是東方文化的魅力所在，也是在當(dāng)代文化形態(tài)及價(jià)值的轉(zhuǎn)型期國(guó)人的迷失和對(duì)傳統(tǒng)寧?kù)o和諧文化精神的渴望。尤其韓劇，在內(nèi)容和表現(xiàn)手法上更為純凈雅致唯美。優(yōu)美的畫面、無(wú)論樸實(shí)還是華麗但都生動(dòng)傳神的對(duì)白、悠揚(yáng)動(dòng)人的音樂(lè)、準(zhǔn)確細(xì)膩的表演、細(xì)致深刻的心理刻畫、東方文化特有的仁義、禮孝、含蓄、內(nèi)斂，切近而遙遠(yuǎn)的熟悉，感動(dòng)著世紀(jì)之交的中國(guó)滄桑巨變中渴望親情和諧生活的人們。從韓國(guó)的影視作品中，我們看到了很久以來(lái)被忽視的純凈和溫暖。而且儒家思想在現(xiàn)在的韓國(guó)依然保存得很好，這些都會(huì)讓人有似曾相識(shí)的感覺(jué)。

二、韓國(guó)影視的民族文化心理與儒家文化

1、積極進(jìn)取、達(dá)己達(dá)人的人格精神

韓國(guó)儒學(xué)的發(fā)展歷程中，著名的粟谷先生即李琪把儒家的“仁義”“忠信孝悌”規(guī)范進(jìn)行系統(tǒng)化，上升為為人處世之道上之君子人格，從倫理層面升華擴(kuò)展到宇宙人我，即所謂“民族志向”。民本、為民思想，才能產(chǎn)生好效果。他主張利與義的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)的繁榮與道德的進(jìn)步密切相關(guān)，即使在儒家經(jīng)典里也毫不回避這些：“徒以利害為急，而不顧是非之所在，則乖制事之義；徒以是非為急，而不究利害之所在，則乖以應(yīng)變之權(quán)權(quán)無(wú)定規(guī)，得中為貴；義無(wú)常制合宜為貴得中而合宜則義與利在其中矣”這種文化內(nèi)涵在韓劇中就表現(xiàn)為強(qiáng)烈的民族自尊心，內(nèi)化舉手投足的細(xì)節(jié)在韓影視劇作中隨處可見(jiàn)。在《大長(zhǎng)今》中，徐長(zhǎng)今從宮女到醫(yī)女，從母親被迫害致死到師傅鄭尚宮被迫害致死，劇作者刻畫長(zhǎng)今的悲痛不是怨天尤人，不僅沒(méi)有自暴自棄，沒(méi)有以其治人之道反治其人之身，反而在放逐中找到了方向，潛心向?qū)W，用不可替代的精湛醫(yī)術(shù)戰(zhàn)勝了小人之困擾，從而獲得精神的力量。《大長(zhǎng)今》最后以長(zhǎng)今為一高危產(chǎn)婦剖腹手術(shù)成功，終于驗(yàn)證了自己的醫(yī)學(xué)理論結(jié)局，讓觀眾始終沉浸在她的歡樂(lè)之中，讓我們久久停留在她執(zhí)著奮進(jìn)、積極進(jìn)取的精神之中而深受鼓舞和感染。

在歷史勵(lì)志劇和青春勵(lì)志劇中，我們最容易被震撼的就是主人公在艱難的環(huán)境中埋頭苦干、不畏艱辛、勇于克服小人設(shè)置的種種陷阱和障礙而最終取得成功的泣血奮斗史。人的生存是艱難的，很少人生來(lái)就在富宦之家，所以追求個(gè)人的成功和發(fā)展，改變自己的命運(yùn)就得靠個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)的意志和不懈的努力才能完成目標(biāo)。在這個(gè)奮斗過(guò)程中，默默承受來(lái)自權(quán)勢(shì)斗爭(zhēng)和陰謀陷害等帶來(lái)的壓力，常常把一顆充滿憤怒的心調(diào)節(jié)到平常心的狀態(tài)極為難得和重要。同時(shí)還要寬恕曾經(jīng)傷害過(guò)自己的小人，用包容的心去感化邪惡的心，用正直的信念去影響卑鄙低俗的權(quán)欲，甚至犧牲自己的幸福和性命去成全壞人的欲望以達(dá)到勸誡懲惡的境界。這種人格的高尚和人性的升華是韓劇中所崇尚的人格精神和完美人格。

這種人格精神在韓劇創(chuàng)作者們所表現(xiàn)的韓國(guó)歷史中，通常是政治文化的核心人物，換言之，也是推動(dòng)歷史進(jìn)步的靈魂人物，在某種程度上改寫歷史或者引發(fā)思想變革和社會(huì)變革的人物。比如《大長(zhǎng)今》中的醫(yī)女長(zhǎng)今引發(fā)的男尊女卑傳統(tǒng)之變、《商道》中的19世紀(jì)初朝鮮巨商林尚沃的“商而優(yōu)則宦”，都極大地影響了傳統(tǒng)政治文化的嬗變與革新。《商道》描寫19世紀(jì)的韓國(guó)商人林尚沃的奮斗歷程，作為一個(gè)商人，林尚沃是成功的。他是一個(gè)以“賺取人心比賺取金錢更重要”為宗旨的商人。林尚沃從小就有個(gè)要當(dāng)“譯官”的心愿，但眼看考取功名無(wú)望。他只好和父親一起棄文從商。面對(duì)商場(chǎng)上的鉤心斗角。他始終如一地以“經(jīng)商就是做人”的觀點(diǎn)，跨越國(guó)界，歷盡艱險(xiǎn)，艱苦創(chuàng)業(yè)，最后成為商界奇才。這種人格的修煉與升華帶著儒家思想特有的烙印，激勵(lì)著困境中的青年威武不屈、貧賤不移、富貴不，在困境的磨礪中保持正直上進(jìn)的品質(zhì)，在面對(duì)明槍暗箭和委屈甚至精神的欺凌折磨中涅更生，從而感天泣地，止于至善。同時(shí)在韓劇中令人回味的是那些曾經(jīng)超出倫理道德底線的人，曾經(jīng)陷害別人、背叛朋友、愛(ài)情的人，幾乎都有一個(gè)因果相報(bào)的臨終救贖，因?qū)e人的罪惡感和被以德報(bào)怨的感召，這種救贖宣揚(yáng)了邪不壓正的人間天道。

2、長(zhǎng)幼有序、謙卑、禮讓的人倫觀念

在韓劇中，親情比如手足之情、舐?tīng)僦椤⒎床钢槎济枘〉脻庥羯詈瘛Ｔ凇洞箝L(zhǎng)今》中，長(zhǎng)今之母病逝山坳，小長(zhǎng)今采來(lái)野果喂到奄奄一息的母親嘴里并反復(fù)的懺悔請(qǐng)求母親對(duì)自己貪玩任性的原諒；《黃手帕》中尹紫英對(duì)年少失怙的弟妹無(wú)私的照顧、對(duì)年邁外婆的贍養(yǎng)；還有《小婦人》中母親為了惠得、未得等四姐妹的成長(zhǎng)忍辱負(fù)重、忍受丈夫的打罵、外遇和撫育四個(gè)女兒的勞累。這一幕幕，都反映和折射出東方倫理的禮、孝之義，無(wú)不感人至深，令人扼腕。

令人難忘的還有一些作為小人物出現(xiàn)的老人家，嘴里老是罵罵咧咧，罵兒女、罵老伴、罵街邊不守禮儀的小青年，看來(lái)熟悉又親切有趣，一如我們身邊的有著大男子主義的父輩們。大多數(shù)韓劇并不展示歷史風(fēng)云的波瀾壯闊和社會(huì)進(jìn)程的縱橫捭闔，而是傾力于對(duì)紛繁陸離的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行工筆素描和對(duì)平凡人物進(jìn)行特寫放大。生活的酸甜苦辣和人物的悲喜交加都會(huì)在電視劇里得到淋漓盡致的細(xì)微表現(xiàn)。大到財(cái)產(chǎn)婚姻的爭(zhēng)論，小到鍋碗瓢勺的碰撞，家長(zhǎng)里短與兒女情長(zhǎng)在平淡煩瑣的縱橫交織中盡顯人生的無(wú)際無(wú)涯、不可捉摸。平實(shí)而又復(fù)雜的人生在電視劇中得到了全景化、立體化、人性化的展示。同時(shí)，韓劇通過(guò)這些小角色的言行把普通人、平凡人的真實(shí)、瑣碎的生活細(xì)節(jié)展現(xiàn)給我們，不僅使劇作具有很強(qiáng)的民族特色，而且還以大眾化的審美趣味贏得了觀眾。

齊家是儒家思想的美好愿景。家是社會(huì)的基本組成單位，是一國(guó)之基。所以，家庭被置于首要地位，家庭中的倫理秩序被一再?gòu)?qiáng)化。在韓劇中，作品所著力表現(xiàn)的內(nèi)容不僅僅是家庭成員的關(guān)系與親情，對(duì)家庭秩序的關(guān)注也是其特點(diǎn)。所以，關(guān)注家庭、家族，將表現(xiàn)家庭成員的情感世 界作為電視劇表現(xiàn)的中心，是韓劇的一大特色，也是吸引眾多青年、中年甚至老年觀眾的看點(diǎn)。“孝是韓國(guó)人最重視的道德品行之一。孝是尊重父母與祖先。心存愛(ài)與尊重，對(duì)父母、對(duì)祖先盡最大情義的一種習(xí)慣或行為舉止。”“孝悌也者，其為仁之本也!”孝悌作為儒學(xué)思想的重要組成部分被發(fā)揚(yáng)光大了。不僅在中國(guó)，在韓國(guó)“孝悌”的思想也被放在至關(guān)重要的地位，因?yàn)樗切〉骄S護(hù)家庭大到維護(hù)國(guó)家和社會(huì)秩序的基石。洪日植說(shuō)：“孝作為韓國(guó)人的觀念文化，幾乎是我們的信仰。”不論是“孝”是“悌”，在每一部韓劇中都有表現(xiàn)。如電視劇中晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，對(duì)權(quán)威的絕對(duì)服從，對(duì)上級(jí)的畢恭畢敬都體現(xiàn)了韓劇對(duì)“孝”的提倡。至于“悌”，我們可以看到韓劇中，弟弟、妹妹必須對(duì)哥哥、姐姐用敬語(yǔ)，夫妻之間在公開(kāi)場(chǎng)合也使用敬語(yǔ)，男女之間使用敬語(yǔ)稱呼對(duì)方為“小姐”或“先生”，即使在學(xué)校、工作單位，也要對(duì)比自己早入學(xué)、早進(jìn)單位的人用敬語(yǔ)稱呼“學(xué)長(zhǎng)”或“前輩”。

總之，這些方面共同構(gòu)成了“仁”――儒家思想的核心。它形成了一個(gè)頗具特色的思維模式和文化心理結(jié)構(gòu)，而構(gòu)成這個(gè)思維模式和文化心理結(jié)構(gòu)的四大要素是血緣基礎(chǔ)、心理原則、人道主義和個(gè)體人格。強(qiáng)調(diào)血緣紐帶是“仁”的基礎(chǔ)含義。孔子把“孝”“悌”作為“仁”的基礎(chǔ)，把“親親尊尊”作為“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)氏族家長(zhǎng)傳統(tǒng)的等級(jí)制度。建立在血緣基礎(chǔ)之上，以“人情味”(社會(huì)性)的親子之愛(ài)為輻射核心，擴(kuò)展為對(duì)外的人道主義和對(duì)內(nèi)的理想人格，構(gòu)成了一個(gè)具有實(shí)踐性格而又不待外求的心理模式。這一模式日益滲透到廣大人民的生活、關(guān)系、習(xí)慣、風(fēng)俗、行為方式和思維方式中。它終于成為一種無(wú)意識(shí)的集體原型現(xiàn)象，構(gòu)成了一種民族性的文化心理結(jié)構(gòu)。

三、當(dāng)代韓國(guó)影視與當(dāng)代中國(guó)影視

對(duì)當(dāng)代韓國(guó)影視的激烈抨擊時(shí)有耳聞，而這些否定性評(píng)價(jià)也并非中肯，韓國(guó)影視劇在中國(guó)的流行并非毫無(wú)理由。這種文化沖擊，說(shuō)是乘虛而入并非無(wú)稽之談。反觀當(dāng)下中國(guó)，在當(dāng)代的中國(guó)傳媒中，我們看到的卻是轉(zhuǎn)型期文化呈現(xiàn)出的多元文化并存狀態(tài)中電影電視人表現(xiàn)出不盡如人意的信仰和價(jià)值的迷茫與失落，文化和道德價(jià)值的混亂，對(duì)利益的偏重而本末倒置表現(xiàn)出華麗的形式與內(nèi)容的空洞蒼白的不足。作為面向大眾的文化產(chǎn)品沒(méi)有自己的“根”，不能把握歷史的主流從而引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主流文化，不能站在歷史的角度反思當(dāng)今社會(huì)，從而弱化傳承和弘揚(yáng)民族文化之責(zé)，讓人深思。

當(dāng)代中國(guó)影視不乏優(yōu)秀作品：《三峽好人》《瘋狂的石頭》，但極度奢華的《滿城盡帶黃金甲》《夜宴》等所表現(xiàn)的空洞浮華卻也盡顯文化的虛無(wú)和嚴(yán)重的形式化。結(jié)構(gòu)的失衡導(dǎo)致了文化市場(chǎng)上的良莠并存、參差不齊，最終形成核心傳統(tǒng)文化的普遍缺失。這種缺失還有文化政策和利益的原因。

篇（10）

[中圖分類號(hào)]D669

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

所謂“文化軟實(shí)力”指的是“依靠文化、價(jià)值觀念等建造出來(lái)的無(wú)形影響力，它對(duì)人的行為和社會(huì)價(jià)值取向的影響是根本性、長(zhǎng)期性、廣泛性的。”儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，內(nèi)容博大精深，是我國(guó)文化軟實(shí)力的堅(jiān)實(shí)根基和思想源泉，只有在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的基礎(chǔ)上才能更好的建設(shè)中國(guó)文化的軟實(shí)力。儒家文化中體現(xiàn)的人文關(guān)懷以及倫理道德，對(duì)于當(dāng)下社會(huì)人們的迷惘以及道德的缺失有著警醒和正本清源的功能。因此要想提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，就必須要借助于儒家文化，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家文化的精髓，充分發(fā)揮我國(guó)儒家文化的優(yōu)勢(shì)，使我國(guó)的文化能夠感召世界并被世界認(rèn)可，從而振興繁榮祖國(guó)，為提高我國(guó)的綜合國(guó)力作出貢獻(xiàn)。

中國(guó)近幾十年的經(jīng)濟(jì)得到了快速增長(zhǎng)，但在迅速繁榮的經(jīng)濟(jì)背后卻存在諸多的問(wèn)題，諸如文化的缺失，道德的淪喪，對(duì)社會(huì)缺乏安全感，幸福感不足等諸多問(wèn)題，這些問(wèn)題的背后所反映的是我國(guó)文化軟實(shí)力的滯后，文化建設(shè)的腳步已經(jīng)落后與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的腳步。現(xiàn)存的文化機(jī)制存在著一定的障礙，文化創(chuàng)新力不足。另外，對(duì)于我國(guó)幾千年所積淀的儒家文化存在著嚴(yán)重的文化浪費(fèi)甚至是厭惡情緒。一方面，對(duì)于一些傳統(tǒng)文化的保護(hù)方面做得不足，另一方面，許多優(yōu)秀的文化資源得不到開(kāi)發(fā)，處于一種被忽視的狀況。而更為嚴(yán)重的是國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)的儒家文化的一種不屑的態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)的文化封建、迂腐、愚昧，已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)時(shí)代了。當(dāng)下文化軟實(shí)力的建設(shè)已經(jīng)成為亟待要解決的重要社會(huì)問(wèn)題，而作為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家文化將助力于我國(guó)文化軟實(shí)力的建設(shè)。

一、儒家文化的中庸之道有助于和諧社會(huì)的建設(shè)

（一）人與自然的和諧

中庸之道的天人合一思想對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)有著重要的啟示作用，其中中庸思想中的天道與人道的合一可以理解為一種和諧的觀念，從第一個(gè)層面上來(lái)講強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧。人與自然的和諧強(qiáng)調(diào)的是人要順應(yīng)自然界的法則，只有在遵守自然界的法則的基礎(chǔ)上才能創(chuàng)造美好的生活。但這并不意味著人在自然界面前無(wú)能為力，人可以通過(guò)實(shí)踐去認(rèn)識(shí)自然界，掌握自然界的運(yùn)行法則，從而給人類帶來(lái)更好的生活。這表明要實(shí)現(xiàn)“天人合一”得靠每個(gè)人自身的奮斗，每個(gè)人要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極主動(dòng)地去追求“天人合一”。在當(dāng)下社會(huì)中，我們不僅要做到愛(ài)護(hù)大自然，與大自然和諧共生，還要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，為建設(shè)更加美好的自然界作出自己的貢獻(xiàn)。

（二）人與人之間的和諧

儒家的中庸之道在第二個(gè)層面上所體現(xiàn)的是人與人之間的和諧。儒家的“中和思想”集中體現(xiàn)了人與人之間的和諧相處。在人際交往中，要達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，一方面要求個(gè)人積極努力、勤勉奮進(jìn)，一方面要寬厚待人，謙遜容人。對(duì)待事物有一個(gè)尺度和界限，不偏不倚，在事物的發(fā)展中尋求平衡和矛盾雙方的統(tǒng)一。正是在儒家這一思想的孕育下，培養(yǎng)出了我國(guó)人民謙虛、仁愛(ài)、包容的性格和以“和為貴”為主流的價(jià)值觀。

（三）人與社會(huì)的和諧

儒家的中庸之道在第三個(gè)層面上所體現(xiàn)的是人與社會(huì)之間的和諧。個(gè)人要想獲得生存和發(fā)展的可能，首先需要獲得社會(huì)的認(rèn)同，在個(gè)人利益與社會(huì)利益處于一種對(duì)立的狀態(tài)時(shí)，必須要把社會(huì)利益置于首位，只有社會(huì)利益得以最大程度的發(fā)揮，個(gè)人利益才能得到保障，個(gè)人才能獲得更廣闊的發(fā)展空間。通過(guò)民主法治和精神文明的建設(shè)，妥善處理人與社會(huì)的關(guān)系，公平正義、安定有序、人與社會(huì)和諧相處的社會(huì)才有了實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)性條件。在當(dāng)代，儒家文化中有關(guān)“和諧”的觀念，對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)仍然有著重要的啟示作用。儒家文化的中庸之道，追求人與自然，人與人之間的共生，強(qiáng)調(diào)眾生平等。現(xiàn)如今，我們要充分發(fā)揚(yáng)儒家文化中的和諧觀，向世界展示一個(gè)友好合作、愛(ài)好和平、積極進(jìn)取的文化形象，提升我國(guó)的綜合國(guó)力，在世界上塑造良好的國(guó)民形象。

二、儒家文化中的“和而不同”思想有利于文化多樣性

儒家思想中的“和而不同”強(qiáng)調(diào)中正、協(xié)調(diào)、均衡。但不是代表要消除一切的矛盾和差別，其前提在于承認(rèn)一切矛盾和差別的所在，允許多樣性的存在，并在此基礎(chǔ)上追求和諧，是，是和而不同。只有善于協(xié)調(diào)、在統(tǒng)一各種不同的分歧意見(jiàn)的基礎(chǔ)上形成新的意見(jiàn)，最終達(dá)成一種共識(shí)，但這并不意味著盲從和附和。真正的“同”并不是意見(jiàn)上沒(méi)有任何的分歧，而是通過(guò)不同意見(jiàn)之間的對(duì)話、討論、切磋和交流，從而達(dá)到彼此之間的互相容忍、互相理解、和諧互動(dòng)、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

儒家的“和而不同“思想給我國(guó)文化軟實(shí)力的建設(shè)提供了重要的啟示作用。在世界多元化的大背景下，我們必須承認(rèn)各國(guó)文化的多樣性，并包容各國(guó)文化的差異性。以兼收并蓄的開(kāi)放態(tài)度來(lái)對(duì)待和學(xué)習(xí)外來(lái)的文化，但不是盲目地學(xué)習(xí)外來(lái)文化，而是要取長(zhǎng)補(bǔ)短。在保證自身文化的自覺(jué)和獨(dú)立的基礎(chǔ)上，有效的汲取外來(lái)文化的精髓。在開(kāi)放的環(huán)境下實(shí)現(xiàn)不同文化之間的對(duì)話和交流，并在此基礎(chǔ)上消化并吸收不同文化的精髓，在時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)我國(guó)儒家文化的重新構(gòu)建。

三、儒家文化中提倡的仁義禮智信有利于提高全民素質(zhì)

“仁義禮智信”是儒家的“五常”，做人的準(zhǔn)則。“仁”即“仁愛(ài)”、“以人為本”，。儒家文化所追求的是一種精神上的價(jià)值和整體利益，而不是一己私欲，立足于廣闊的視野，追尋安貧樂(lè)道、自在自足的曠達(dá)的人生態(tài)度。儒家文化中的仁愛(ài)思想在處理人與自身、他人以及社會(huì)的關(guān)系中起到一種正確的規(guī)范作用。

“義”即公平正義，堅(jiān)守原則。不同時(shí)代、不同社會(huì)“義”的具體體現(xiàn)有其延續(xù)性和共性但也會(huì)有所區(qū)別，伴隨著人類之間日漸頻繁和密切的交往，人類在道德原則上逐漸人達(dá)成了更多的共識(shí)，即被絕大多數(shù)人類普遍認(rèn)為的“適宜”的道德原則，也即所謂得“天下之公義”。確立一個(gè)社會(huì)的“義”，是當(dāng)下道德建設(shè)的重要任務(wù)。今天，我們要在儒家的“義”的基礎(chǔ)上賦予“義”以時(shí)代意義，比如凸顯社會(huì)公平、公正、公益等，另一方面要重新喚起人們對(duì)于“義”的自覺(jué)和信念，也就是要樹(shù)立道德正義感和道德原則立場(chǎng)。

禮即恭敬尊重、禮儀文明。禮具體體現(xiàn)在四個(gè)方面即尊重原則，在人際交往中，以互相尊重為前提，在尊重對(duì)方，不損害對(duì)方利益的同時(shí)，又要保持自尊。遵守原則，遵時(shí)守信、真誠(chéng)謙虛、友善隨和，遵守社會(huì)公德。適度原則，人與人之間的溝通和交流要遵循適度的原則，在不同的場(chǎng)合里、面對(duì)不同的對(duì)象，應(yīng)始終保持不卑不亢的態(tài)度，落落大方，把握好分寸。自律原則，在要求別人尊重自己之前，首先要做的應(yīng)當(dāng)是檢查自己的行為是否符合禮儀規(guī)范要求。禮維護(hù)著社會(huì)秩序，是社會(huì)穩(wěn)定的重要保障，促進(jìn)著人際關(guān)系的和睦以及人與人之間的相互尊重。提倡言行舉止的文明禮貌，禮的這些功能和作用，在當(dāng)代對(duì)于我國(guó)文化軟實(shí)力的提高有著重要的促進(jìn)作用。

“智”即“智謀之力”。是指明辨是非、知曉善惡以及知己識(shí)人。在儒家文化的不斷發(fā)展中，“智”成為了一種道德規(guī)范。在現(xiàn)今社會(huì)，我們迫切的需要國(guó)民獲得“智”，不盲目跟風(fēng)，不被邪惡勢(shì)力所煽動(dòng)，擁有能明辨是非的本領(lǐng)，在不損人利己的前提下，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

“信”即“誠(chéng)信之品”。是指信守承諾、以誠(chéng)相待、誠(chéng)實(shí)不欺的道德準(zhǔn)則，是社會(huì)和諧有序、繁榮富強(qiáng)的基本保證。在現(xiàn)今的中國(guó)，誠(chéng)信意識(shí)淡薄，無(wú)論是社會(huì)的誠(chéng)信、政府的誠(chéng)信、企業(yè)的誠(chéng)信，還是個(gè)人的誠(chéng)信都面臨著時(shí)代的考驗(yàn)，誠(chéng)信問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)下社會(huì)急需解決的一個(gè)重大課題。這就要求我們?cè)谌鐣?huì)范圍了積極弘揚(yáng)儒家的“信”，喚起人們對(duì)于誠(chéng)信的重視，重塑社會(huì)風(fēng)氣。

四、儒家文化中的人文信仰有助于重塑中華民族的民族精神

民族精神是一個(gè)民族的自我認(rèn)同感，集中體現(xiàn)在一個(gè)民族的文化中。儒家文化中的人文信仰對(duì)于安頓國(guó)人的心靈、實(shí)現(xiàn)社和諧發(fā)展等方面具有重要意義。在當(dāng)下，國(guó)人普遍缺乏信仰，重新扛起儒家文化信仰的大旗，對(duì)于當(dāng)下的國(guó)人具有重要的意義，在新的時(shí)代背景下，以儒家文化中的人文信仰為基石，重新打造新時(shí)代的中華民族的民族精神，增強(qiáng)國(guó)人對(duì)于本民族的自豪感、認(rèn)同感和凝聚力。

自“中華民國(guó)”以來(lái)，在西方文化的沖擊下，我國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)文化地位下降，慘遭拋棄，大多數(shù)中國(guó)人一時(shí)難以找到新的具有普世價(jià)值的共同信仰來(lái)填補(bǔ)思想上的空缺。在現(xiàn)今，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域由和社會(huì)主義占據(jù)著主導(dǎo)地位馬克思但是在精神文化領(lǐng)域上，國(guó)人的信仰則有所缺失，沒(méi)有主導(dǎo)的精神支柱，處于一種迷茫的狀態(tài)。同時(shí)，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化，以及世界各國(guó)不同文化價(jià)值觀的沖擊，中國(guó)社會(huì)充斥著各種錯(cuò)誤的信仰以及不正確的價(jià)值觀，社會(huì)關(guān)系變得冷漠疏遠(yuǎn)，低俗文化盛行。儒學(xué)中的人文信仰，為當(dāng)下我國(guó)社會(huì)提供了一個(gè)普世的道德準(zhǔn)則。儒家文化中的修身、齊家、治國(guó)、平天下以及忠、孝、悌思想所體現(xiàn)的在道德上的約束力，對(duì)于當(dāng)下重塑中華民族的文化精神有著重要的作用。儒家文化中以道德約束家庭、維持社會(huì)穩(wěn)定以及調(diào)節(jié)利益關(guān)系的思想，對(duì)于拯救社會(huì)上的不良風(fēng)氣，增強(qiáng)文化軟實(shí)力有著積極的促進(jìn)作用。