序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇描寫中秋節的古詩范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、幫助學生了解中秋傳統文化。

1、學校通過布置學生自行了解的方法，讓學生主動去了解中秋節文化，了解本地中秋節的特色，為教室舉行中秋知識主題班會做準備。XX實驗學校開展了習俗調查，月餅調查等活動，為在中秋知識共享，傳遞中秋思念主題班隊會做準備，收到較好的成效。

2、進行我們的節日中秋節國旗下講話。XX西路學校、XX學校、XX小學等學校書記，利用升旗儀式活動進行主題講話。

3、板報宣傳，讓學生多渠道了解中秋傳統文化知識。XX西路學校政教處布置各班進行教室黑板報的制作，要讓學生們了解節日的來由，該校團支部還制作了一版專題板報;石柱嶺小學大隊部舉行 中秋節 話中秋為主題的黑板報活動，讓學生在喜迎中秋的氛圍中進一步了解中國的節日文化。

二、幫助學生過好中秋節。

1、中秋節是人們盼望團圓、思念親人這情感的寄托節日，是一個以親情為主干線的節日。石柱嶺小學通過給學生布置給長輩一片孝心、給親人一份關心的作業形式，讓學生給親人送上一份節日的問候。學生們在家里做力所能及的事、主動說感謝父母的話、練習給親人發慰問短息、學習發節日祝賀電子郵件等形式，給父母帶去了很多驚喜。

2、品月餅、賞圓月，是傳統節日的主要內容。部分學校通過班會課，開展師生共享月餅、共談中秋習俗、共品月餅的香甜等活動來感受中秋節日的快樂。例：XX小學：開展吃月餅，知中秋，話傳統主題班會課。白沙小學開展品月中隊會，邀請與該校結對的區直機關青年志愿者們到會共慶佳節。蘇圩中學是農村寄宿制學校，由于第二天早上7點半按時上課，所以很多老師都提前回校。為了讓全體的教職工過一個喜慶祥和的中秋節，增加教職工之間的交流，學校舉行中秋之夜茶話會在羅校長的組織下，由學校工會安排開展全體教職工的中秋之夜茶話會。晚上8點鐘，皓月之下的操場上，茶話會拉開了序幕。教職工歡聚一堂，一邊品月餅賞月，一邊交流中秋話題，在歡快的交談中，達到拉近了同事間的距離，增進了彼此間的感情，更有利于和諧校園創建。XX小學結合月亮美麗的傳說，舉行我心中的月亮繪畫比賽。

3、賞花燈也是中秋節的一個內容。通過組織學生動手學做制花燈的活動，讓學生更有興趣參加花燈的觀賞。XX實驗學校組織五六年級的同學制作手工花燈，學生興高采烈，一派節日的快樂氣氛;XX小學作品展示在學校宣傳櫥窗里，成了校園里一道特別的風景，不時引來學生和父母的觀看，也得到城區領導的贊賞。

三、幫助學生體會、感受傳統文化內涵。

開展經典誦讀，感受經典文化。部分學校開展講民俗故事、經典誦讀、演小品、唱中秋主題的歌曲等形式來釋解傳統節日的內涵，感受傳統節日的魅力。江南路小學開展月到中秋分外圓的詩歌朗誦與中秋傳說、小故事的表演結合起來的主題活動，大大地激發了學生對中秋節濃厚的興趣;XX學校結合該校園文化建設 誦讀經典，打造書香詩意校園的亮點開展誦古詩，迎中秋活動，由語文老師帶領學生把校園詩書廊上張貼的古詩詞選出描寫中秋佳節的古詩句，進行大聲朗誦。XX小學開展 經典古詩文書法比賽，以誦讀古詩文、書寫規范字的形式慶祝中秋節，還從各班選派10名學生參加校級統一進行的經典古詩文書法比賽;福建路小學開展誦讀《讀唐詩》活動，選派部分學生參加9月8日晚南寧市精神文明辦在南寧市民族廣場舉行的我們的節日中秋團圓慶佳節，經典誦明月晚會活動和9月9日下午參加由南寧市精神文明辦、南寧市教育局聯合舉辦的我們的節日中秋中秋誦明月經典誦讀活動。

四、教育學生尊老敬老。

篇（2）

每逢中秋來臨，賞月玩月便成為人們久談不衰的話題。有詩道：明月四時有，何事喜中秋?為何人們獨獨鐘情于中秋賞月呢?

從時令上說，中秋是秋收節。自古以來，人們便在這個季節飲酒舞蹈，喜氣洋洋地慶祝豐收。從淵源上說，中秋又是祭月節，它源于遠古人類對自然的崇拜。古代帝王的禮制中有春秋二祭：春祭日，秋祭月。祭月的日子最終就固定在八月十五日。從科學觀察來看，此時濕氣已去，沙塵未起，空氣格外清新，天空特別潔凈，月亮看上去既圓又大，恰如古詩所云：光輝皎潔，古今但賞中秋月，尋思豈是月華別?都為人間天上氣清澈。

民間中秋賞月活動約始魏晉時期，盛于唐宋。瀏覽唐詩，中秋賞月詩確有多篇，如徐凝詩云：皎皎秋月八月圓，嫦娥端正桂枝鮮。 宋代，民間中秋賞月之風更加興盛。《東京夢華錄》對北宋京都賞月盛況有這樣的描寫中秋夕，貴家結飾臺榭(這里指富貴人家專門搭臺)，民家爭占酒樓，玩月笙歌，遠聞千里，連坐至曉。

明清以后，每逢中秋，一輪圓月東升時，人們便在庭院、樓臺，擺出月餅、柚子、石榴、芋頭、核桃、花生、西瓜等果品上供，邊賞月，邊暢談。直到皓月當空，再分食供月果品，其樂融融。

碧空如洗，圓月如盤。人們在盡情賞月之際，會情不自禁地想念遠游在外、客居異鄉的親人;因此，中秋節還有團圓節之稱。許多古詩表達了人們此時的思念之情。唐人王建《十五夜望月寄杜朗中》詩云：今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。中國人歷來把家人團圓、親友團聚，共享天倫之樂看得極其珍貴，歷來有花好月圓人團聚之謂。

《中秋賞月》閱讀題目

1、為什么人們獨獨鐘情于中秋賞月?

2、古人怎樣過中秋節?根據文中有關介紹，用自己的語言，作一簡單描繪。

3、人們為什么會把天上的圓月與親人的團聚聯系在一起?談談你的看法。

4、文章結束給人以沒完卷的感覺，根據文意，用一二句話補寫一個結尾。

《中秋賞月》閱讀答案

1、能分別從時令上、祭祀上、氣候上三方面說清原因即可。

篇（3）

今天的天氣晴朗，我想今天一定是一個看月亮的好機會，今天正是中秋節，這一天的月亮肯定格外 的圓。

太陽落山了，天漸漸地籠罩了夜幕之下。過了一會兒，東邊的山頭發出了一絲絲的銀光，不知什么 時候，月亮露出了小半邊臉，接著，月亮出現在了山頭了。我高興極了！月亮好像背著什么重擔似的， 一點一點地往上爬。最后，她終于沖破了黑云，高高地掛在深藍色的夜空中了。

月亮好像一個光芒四射的盤子，柔和的月光如流水般的傾瀉下來，仿佛滑過一曲悅耳的笛聲，讓地 上銀銀的。玉玉的。使人愉快極了！

就在這時，一朵淡淡的白云飄了過來，想遮住月亮美麗的臉龐和那皎潔的月光，但月亮立刻從云的 縫隙射出了銀白的月光。最后，云輕輕地飄走了，夜空中就只剩下了一輪美麗的圓月和幾顆星星。

這時，媽媽叫了一聲：“大家快來吃月餅啊。”我就走了過去，一邊津津有味地吃月餅，一邊欣賞 美麗的月亮。

今天，我不但吃了好吃的月餅，還看見了美麗的月亮，我開心極了。今天真是個開心的中秋節啊！

《中秋節》優秀范文2

從古到今，關于月亮的故事和詩詞有許許多多，例如：蘇軾的：“但愿人長久，千里共嬋娟。”的 千古名句和嫦娥奔月的`浪漫傳說。

許許多多的神話傳說塑造了今天的中秋節而又因為這一天月亮滿圓，象征團圓，所以又稱為團圓 節。

在中秋節，人們常常會在窗臺前或院子里，擺上月餅，水果，供奉月亮。月亮有許多美稱，如：素 娥、顧兔，嬋娟等等。

浩瀚的夜空中，一輪皎白無暇的明月高高掛在空中，身邊有許多調皮的眨著眼睛的小星星在玩耍。寂靜的暗夜里，不時傳來幾聲蟈蟈的叫聲，此情此景，好不美麗，也令我深深陶醉其中。

月亮像一杯濃濃的甘醇，說不完，道不盡。

我愿隨明月在云中漫步，聽她講浪漫的古老傳說，也愿站在靜處悄悄凝望。不過，這一切都化為柔 和的月光灑在我身上。這才是老朋友的祝福。許多人愿意在屋中歡飲度過這中秋之夜，而我卻更喜歡在 寧謐的夜晚，在高高的陽臺或戶外傾聽月的歌聲，感受“月中清露點朝夜”，感受月亮帶給我的美。

《中秋節》優秀范文3

昨天是中秋節，晚飯以后，我和爸爸、媽媽高高興興地坐在陽臺上，一邊吃月餅，一邊吃柿子，一 邊賞月。

一輪金黃的圓月已經高高地掛在天空中，向地上灑下皎潔的月光，像輕紗似的一般溫柔。天空中云 很淡，風很輕，月光很美，這構成了一幅漂亮的畫。在深藍色的夜空里，月亮顯得更圓、更亮、更美 了。這么美的月亮能不讓人心動嗎？這圓月非常調皮，一會兒鉆進云姐姐的懷里，一會兒和星星談話， 一會兒唱歌跳舞……真拿它沒辦法。這時爸爸說：“其實月亮是不會發光的。它就像一面鏡子，把太陽 的光反射到地球上，所以這些光是不熱的。”

不久，月亮旁邊出現了一絲陰影。爸爸又說：“這黑影子是月亮上的‘海’，不過里面沒有水。”

啊！這皎潔的明月引起了我的遐想。“啊！我知道，這時嫦娥一定很后悔，真應了那句古詩‘嫦娥 應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。’呀！她地偷偷地看著后羿。后羿地在地球上看著給嫦娥的月餅和水 果，默默地想念著嫦娥。再說吳剛，正在不停地砍五百多丈高的桂樹，砍了又長……玉兔專心致志地搗 藥……”

中秋佳節真快樂呀，不但月亮圓，而且人們也和親人一起圓聚。中秋節的月亮真是不可思議呀！

《中秋節》優秀范文4

你知道今天是什么節日嗎?不知道吧，那我就告訴你吧，今天是中國的傳統節日-中秋節。

每年中秋節，在外地打工的叔叔阿姨都要回來和自己的家人在一起團聚，吃月餅。

今年的中秋節，我和爸爸、媽媽、爺爺、奶奶一起去外公、外婆家過節，我們給外婆準備了一盒月餅，雖然看不起眼，但禮輕情意重，剛到外婆家，我就迫不及待地下了車子，我剛走進外婆家，就看見外婆家的小狗藍藍，我趕忙把藍藍抱在懷里，又跑到了廚房，我對外婆說：“外婆中秋節快樂。”外婆高興地說：“我的寶貝孫子來看我啦!”我說：“外婆，今天晚上吃什么呀?”外婆說：“我們先吃燒烤，再吃月餅，好不好呀?”我說：“好呀，好呀!”我們大家來分工，爸爸把肉給串起來，媽媽去拿月餅，我來給大家服務，外公負責烤肉。

我們吃完了飯，坐在椅子上看月亮，外公給我講了好幾個有關月亮的傳說，大家一起說說笑笑，別提多高興了。

今年中秋節，我不僅嘗到了月餅的味道，還了解了嫦娥奔月等好幾個有關月亮的傳說，真是一個又難忘，又快樂的中秋節。

《中秋節》優秀范文5

歡樂的中秋節已經快來到了我們身邊，它的腳步越來越近、越來越近……中秋節是我國六大傳統節日之一，人們又稱它為八月節、團圓節。

今天早上我八點鐘起床，媽媽給我了一個大大的驚喜：今天中午帶我和外婆外公去豪尚豪牛排店過中秋，晚上和我們一起邊吃月餅邊賞月。我高興地一蹦三尺高。

好不容易到了中午，我們走進了豪尚豪牛排店吃牛排。我看見外面的太陽哥哥火辣辣的，今天晚上月亮姐姐因該會出來吧，那只能等到晚上才能知道了。

篇（4）

民間中秋賞月活動約始魏晉時期，盛于唐宋。據宋朱翌《曲消舊聞》說：’中秋玩月，不知起于何時?考古人賦詩，則始于杜子美。”瀏覽唐詩，中秋賞月詩確有多篇，如王建有詩云：“月似圓盛色漸凝，玉盆盛水欲侵棱。夜深盡放家人睡，直到天明不炷燈。”徐凝的詩云：“皎皎秋月八月圓，嫦娥端正桂枝鮮；一年無似如今夜，十二峰前看不眠。”

篇（5）

吟讀古詩，讓我們感受到李白的飄逸、杜甫的沉郁、孟浩然的清新、白居易的平易通俗、王維的詩情畫意；吟讀古詩，如同面對良師益友，讓我們可以聆聽教誨，受到啟發；吟讀古詩，如同徜徉在花海，讓我們感受到藝術奇葩的芳香，得到藝術雨露的滋潤。

過年時，我們吟：爆竹聲中一歲除；春雨時，我們吟：清明時節雨紛紛；中秋時，我們吟：明月幾時有；思念時，我們吟：每逢佳節倍思親；送別時，我們吟：勸君更盡一杯酒；喜悅時，我們吟：漫卷詩書喜欲狂；感嘆時，我們吟：大江東去，浪淘盡，千古風流人物；激越時，我們吟：憑欄處，瀟瀟雨歇……下面，讓我們一起漫步古詩苑，去感受中華詩詞源遠流長的歷史風貌，領略它多姿多彩的創作風格，含英咀華，共同接受一次古典文化洗禮。

【活動內容】

一、分門別類話古詩

（一）自然界的顏色豐富多彩，赤橙黃綠青藍紫。這個世界因為有了色彩，才更加美麗。現在我們就來填一填古詩詞中的顏色名稱。

1.岱宗夫如何？齊魯（青）未了。

2.（青）山橫北郭，（白）水繞東城。

3.（白）毛浮（綠）水，（紅）掌撥清波。

4.等閑識得東風面，萬（紫）千（紅）總是春。

5.渭城朝雨輕塵，客舍（青）（青）柳色新。

6.接天蓮葉無窮（碧），映日荷花別樣（紅）。

（二）下面詩句中含有植物的名稱，我們來填一填古詩中的植物名稱。

1.人閑（桂）花落，夜靜春山空。

2.采（菊）東籬下，悠然見南山。

3.明月（松）間照，清泉石上流。

4.人間四月芳菲盡，山寺（桃）花始盛開。

5.最是一年春好處，絕勝煙（柳）滿皇都。

6.春色滿園關不住，一枝紅（杏）出墻來。

（三）很多同學家里都養過小動物，小動物既可愛又好玩，在古詩中那些動物更是活靈活現。下面我們來看一看這些詩句中寫的是哪些動物。

1.山光悅（鳥）性，潭影空人心。

2.坐觀垂釣者，徒有羨（魚）情。

3.舊時王謝堂前（燕），飛入尋常百姓家。

4.春（蠶）到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

5.幾處早（鶯）爭暖樹，誰家新（燕）啄春泥。

（四）南京、開封、洛陽都是大家熟悉的地名，古詩中也會出現地名。我們來看看下面這些含有地名的詩句。

1.（洛陽）親友如相問，一片冰心在玉壺。

2.朝辭（白帝）彩云間，千里江陵一日還。（白帝，今位于重慶市奉節縣）

3.城闕輔（三秦），風煙望五津。（三秦，今陜西省一帶）

4.（姑蘇）城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。（姑蘇，今江蘇省蘇州）

5.故人西辭黃鶴樓，煙花三月下（揚州）。

二、成語出自古詩

1.我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。（不拘一格）

2.雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。（撲朔迷離）

3.郎騎竹馬來，繞床弄青梅。（青梅竹馬）

4.身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。（心有靈犀）

5.春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。（春風得意）

6.去年今日此門中，人面桃花相映紅。（人面桃花）

7.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（老驥伏櫪）

8.無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。（無可奈何）

三、醉月賞花唱古詩

請你來點歌，男女生各選唱兩首，看誰唱得好。

歌曲1：但愿人長久（王菲）

歌詞：明月幾時有？把酒問青天，不知天上宮，今夕是何年……

歌曲2：相見時難別亦難（徐小鳳）

歌詞：相見時難別亦難，東風無力百花殘，春蠶到死絲方盡，蠟矩成灰淚始干……

歌曲3：滿江紅（張明敏）

歌詞：怒發沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈……

四、靈活巧妙用古詩

下面是一位同學巧用古詩寫的作文片段，請結合語境補寫詩句。

（1）有幸去杭州，正趕上江南的雨季，陰雨綿綿。“_________________，_________________”，這兩句詩提起了我的興致，竟決意去冒雨游西湖。

（參考：水光瀲滟晴方好山色空蒙雨亦奇）

（2）今年的中秋節不比往年，我是“_________________”了，古詩云“_________________”，這真是一點兒也不錯的。

（參考：獨在異鄉為異客每逢佳節倍思親）

【跟蹤訓練】

一、全班分組，以小組為單位，由組長抽簽背誦相關主題，每小組背出相關主題的2首詩，就可獲得基本分100分。

1.描寫春、夏、秋、冬的詩詞。

2.抒發愛國情懷的詩詞。

3.含（寫）月的詩詞。

4.描寫離別情愁、相思苦的詩詞。

5.描寫邊塞生活的詩詞。

二、各組每輪派一人參加搶答詩歌，答題者不能重復，答對得一分，答錯不得分。

（一）猜一猜

1.唐朝虞世南有首詠物詩：“的歷流光小，飄弱翅輕。恐畏無人識，獨自暗中明。”請問此詩所寫何物？

2.表達不斷進取、對前途充滿信心的詩句，你記得有幾首？

（二）悟一悟

3.新事物終究要取代舊事物，用劉禹錫的話來說就是：_________________，_________________。

4.書讀得越多，寫起文章來就越順手，誠如杜甫所說的：_________________，_________________。

5.教師節，你和同學去看望小學老師，買了一張賀卡，要在上面寫上贊美的話。你可以用哪些詩句來表達你對老師無私奉獻精神的贊美之情呢？

三、默寫古詩。

1.正是江南好風景，_________________。

2.葡萄美酒夜光杯，_________________。

3.江山代有才人出，_________________。

4.海日生殘夜，_________________。

5.深林人不知，_________________。

6.蒼蒼竹林寺，_________________。

篇（6）

一、幼兒園經典古詩閱讀的內容選擇

我國歷史文化長廊中有著豐富的經典作品，但是很多著作并不符合幼兒的心理年齡特點，從而增加了閱讀的難度，這樣容易降低幼兒的閱讀興趣。為了避免這種現象發生，在開展此類活動的時候，切忌盲目選材，畢竟不是任何經典著作都適合幼兒。在選擇內容方面，應該注意以下幾點。

1.貼近生活的作品

幼兒園的孩子正處于人生初始階段，他們沒有多少經歷。所以在選擇內容的時候，應該從幼兒的生活出發。如《詠鵝》，這是幼兒比較熟悉的事物，而且朗朗上口，利于激發他們的閱讀熱情，提高他們的閱讀興趣。

2.篇幅精短的作品

幼兒的詞匯量較少，對詞句的理解能力較低，作品太長不但閱讀困難，而且也不易理解。一般來說，幼兒缺乏耐心，如果選擇了篇幅過長的作品，大多數孩子沒有耐心完整閱讀，所以應該選擇篇幅精短的作品。

3.山水、借物言志、農家辛勞的作品

經典著作描寫的內容也是教師選材過程中關注的重點之一，從幼兒實際情況來看，應該傾向于選擇描寫山水、借物言志、農家辛勞的著作，如：《畫》《草》《憫農》，這些都有利于陶冶幼兒的情操，提高他們的認知。描寫山水的幫助幼兒認識我國的大好河山，培養他們熱愛祖國的思想感情，通過對山水著作的閱讀，幼兒從中產生對祖國美好和善的向往。

二、對經典古詩著作的講解

對于幼兒來說，經典著作比較抽象，用他們的思維很難理解作品的內容及情感。在這種情況下我認為可以通過以下幾種方法來提高講解的效果。

1.借助視頻

有些經典著作描寫的事物在生活中并不常見，幼兒會感到比較陌生，面對這種情況教師可以通過視頻進行解說，如，描寫瀑布的詩，可以通過觀看瀑布的視頻，讓小朋友從視覺上感知瀑布的氣勢，然后再結合詩中的情感進行解說，這樣孩子就能明白這首詩的意義與贊美之情。

2.展示實物

因為幼兒沒有多少生活閱歷，對作品中描寫的一些物體很難理解，所以教師在課堂上可以利用實物，讓抽象的古詩具體化、形象化。如《詠鵝》，教師可以先讓幼兒在現實生活中觀察鵝，讓孩子真實地感知鵝的外形特征與生活習性，然后學習古詩《詠鵝》，這樣孩子就能理解詩中描述的是怎樣的一幅景象。

3.結合節日、季節

經典古詩的很多作品都與我們的生活有關，教師可以結合節日與季節來設計。在節日期間幼兒能從中感受到節日的氣氛，那就更容易引導孩子體會作品中的情感，如：中秋節、重陽節、清明節的時候可以選擇相關的古詩，孩子在閱讀這些作品的時候會了解到節日的習俗，加強孩子對民俗文化的了解，同時作品中真摯的情感也會感染他們。有些古詩又與季節相關，如：《詠柳》《小池》《梅》，這些古詩中的景象是生活中可以看到的，教師可以先引導幼兒觀察季節中的景象，再理解古詩熱藎這樣古詩就會更加簡單易懂。

三、以游戲結合，提高閱讀的趣味性

游戲是幼兒園教學的重要組成部分，但在進行經典古詩閱讀的時候，有的教師讓孩子死記硬背，有的認為閱讀就應該坐著安靜地閱讀，這樣的方式是不符合孩子成長規律的，所以教師應該將閱讀活動與游戲融合起來，通過游戲的趣味性來提高孩子的閱讀興趣。

1.猜謎游戲

幼兒的記憶力不強，需要反復鞏固加強記憶。在這方面可以抓住幼兒喜歡猜謎的特點進行，如，教師可以出示古詩的欣賞圖片讓孩子猜測古詩名，這時可能有孩子猜不出名字，但能回憶出詩句；有的孩子也許能猜出名字，但記不清內容。孩子們在相互彌補的過程中就能加深對古詩的印象。

2.接龍游戲

幼兒單獨閱讀會顯得單調而乏味，注意力容易轉移，從而記不住詩句，更不能理解內在含義。針對這種情況，可以設計接龍游戲，將孩子分組，每個成員接一句，看哪個組能夠先接完。另外，教師還能與幼兒互動，如，教師念了第一句開頭，幼兒接下一句，如果有幼兒能夠接下去，應及時表揚增加孩子的自信。這樣不但能夠提高閱讀古詩的趣味性，還能提高幼兒的主動性，同時有利于調動課堂氣氛，讓幼兒在一種輕松愉快的氛圍中學習。

綜上所述，由于幼兒還處于人生的初始階段，沒有多少人生經歷和生活經驗，一些經典作品對他們來說會顯得尤其深奧難懂，如果采用重復朗誦和背誦的方式讓他們進行閱讀難以獲得理想的教學效果，所以本文認為教師應該結合幼兒的心理年齡特點、興趣愛好采取一些有效的策略來引導幼兒開展經典古詩的閱讀活動，這樣才能降低難度，提高孩子的閱讀興趣，幫助他們培養良好的閱讀習慣。

篇（7）

1.1春節的椒柏酒、屠蘇酒春節舊稱元旦，時間為農歷正月初一。后，以公歷元月一日為元旦，以農歷正月初一為春節。習慣上正月初一至初五均叫春節。春節是人們送舊迎新，祈盼來年好運的節日。節日期間人們有互相拜年、放爆竹、吃年糕、吃餃子、飲椒柏酒和屠蘇酒的傳統習俗。《荊楚歲時記》言元旦時：“長幼悉正衣冠，以次拜賀。進椒柏酒，飲桃湯。進屠蘇酒、膠牙餳。下五辛盤。”其中，椒柏酒和屠蘇酒就是人們針對春節期間的時氣而特制的“藥酒”，人們認為飲用椒柏酒和屠蘇酒，可以達到順天應時、強身健體的目的。椒柏酒，有祛病的功用。漢代時就有元旦飲椒柏酒的習俗。據崔寔《四民月令》所記載，“椒”即“玉衡”星精，氣味芬香，服之令人身輕耐老；“柏”是柏樹葉，古人視為仙藥，吃了以后能免除百病。椒、柏可分別浸制酒，也可一起放入酒中飲用。古人相信元旦飲用椒花柏葉浸泡的酒，能使人在新的一年里身體健康，祛病長壽。古詩中留下了關于元旦飲椒柏酒的記錄，如南朝庾信《正旦蒙趙王賚酒》：“正旦辟惡酒。新年長命杯。柏葉隨銘至，椒花逐頌來。”屠蘇酒，也有祛病的功用。屠蘇本是草庵的名稱。宋代陳元靚《歲時廣記》引唐代韓鄂《歲華紀麗》：“俗說屠蘇者，草庵之名也。昔有人居草庵之中，每歲除夕，遺里閭藥一貼，令囊浸井中。至元日，取水置于酒樽，合家飲之，不病瘟疫。今人得其方而不識名，但曰屠蘇而已”。孫真人《屠蘇飲論》云：“屠者言其屠絕鬼炁，蘇者言其蘇省人魂。其方用藥八品，合而為劑，故亦名八神散。大黃、蜀椒、桔梗、桂心、防風各半兩，白術、虎杖各一分，烏頭半分，咬咀以絳囊貯之。除日薄暮，懸井中，令至泥，正旦出之，和囊浸酒中。”可見，屠蘇酒是一種用多味藥材浸泡的酒，這些藥材的功效主要是清熱、散風、健脾、除濕，古人認為這種酒對身體有益，元旦時合家飲之可不病不疫。椒柏酒和屠蘇酒的飲用還有一定的規則，即讓全家年齡最小的晚輩先飲、長輩后飲。元旦飲椒柏酒和屠蘇酒的習俗反映了人們對美好生活的祝愿和身體健康的向往，歷代一直沿襲，椒柏酒和屠蘇酒也成為各階層人士在元旦時共飲的時令酒。

1.2端午節的菖蒲酒、雄黃酒端午節的時間是農歷五月初五。古人十分重視逢雙的單數的日子，如農歷的三月初三、五月初五、七月初七、九月初九，認為這些日子的時氣不佳，必須小心度過。五月初五，在傳統觀念中是一個惡日，人們采用多種趨吉避害的手段來達到安全度過此日的目的，端午節在一定程度上是一個健身強體、抗病消災節。端午節的傳統習俗有賽龍舟，食粽子、咸蛋，放艾草，掛香袋，飲雄黃酒、菖蒲酒等。其中，菖蒲酒、雄黃酒是一種時令藥酒，古人認為兩者能夠趨吉避害、強身健體。菖蒲酒可以避惡去毒。菖蒲在《本草綱目》中被列為本草上品，菖蒲根“辛、溫、無毒……久服輕身，不忘不迷惑，延年。益心智，高志不老”。菖蒲酒最初是以菖蒲為藥材，以黃酒為原酒浸泡而成。以菖蒲浸酒能治病，《本草綱目》云：“菖蒲酒，治三十六風，一十二痹。通血脈，治骨痿，久服耳目聰明。石菖蒲煎汁，或釀或浸，并如上法。”唐五代以后，人們就開始盛興端午節喝菖蒲酒。唐人殷堯藩《端午日》說：“不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。”可知，菖蒲酒是新興飲品，人們認為它比艾草、靈符更重要。《歲時廣記》引《歲時雜記》云：“端五以菖蒲，或縷或屑泛酒。”又坡詞注云：“近世五月五日，以菖蒲漬酒而飲。”雄黃酒具有同樣的功能。它有兩種制作方法。其一是單用雄黃浸酒，可涂，單飲需慎重。《本草綱目》認為雄黃“苦、平、寒，有毒。主治寒熱，鼠瘺惡瘡，疽痔死肌，殺精物惡鬼邪氣百蟲毒，勝五兵。煉食之，輕身神仙。”清《燕京歲時記》云：“每至端陽，自初一日起，取雄黃合酒曬之，用涂小兒額及鼻耳間，以避毒物。”雄黃酒的避惡去毒功能強大，單飲需慎重，在著名的傳奇故事中，白娘子在喝了雄黃酒后顯出了原形。其二是合用菖蒲和雄黃浸酒，可飲可涂。《清嘉錄》云：“研雄黃末，屑蒲根，和酒以飲，謂之雄黃酒。又以余酒染小兒額及手足心，隨灑墻壁間，以祛毒蟲。”又記，吳曼云《江鄉節物詞》小序云：“杭俗，五日剉蒲根入火酒，和雄黃飲之，或以涂小兒額上。”詩云：“細切蒲菹勸舉觴，不須九節證靈菖。嬌兒怯試燒春味，一抹妝成半額黃。”

1.3重陽節的酒、茱萸酒等重陽節的時間是農歷九月九日，今又以此節為敬老節。重陽節的傳統習俗有登高、賞菊、插茱萸、放風箏、吃重陽糕、飲酒和茱萸酒等。其中，酒和茱萸酒是時令藥酒，古人認為，在重陽節時飲用可以延壽避邪。因在九月開放，成為重陽節的重要標志。古人認為，可輔體延年，有助彭祖之術，因此被人們稱為“延壽客”，人們喜愛，在重陽節有簪菊、賞菊、作菊枕、品飲酒等習俗。酒有兩種制作方法。其一為釀造法。《歲時廣記》引《西京雜記》說：“九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊酒，令長壽。盛開時，采莖葉，雜黍米釀酒，密封置室中，至來年九月九日方熟。且治頭風，謂之菊酒。”其二為泛酒法。即在酒中加而成。《夢粱錄》記載：“今世人以、茱萸，浮于酒飲之，蓋茱萸名‘辟邪翁’，為‘延壽客’，故假此兩物服之，以消陽九之厄。”作為中藥，味甘苦，性微寒，有散風清熱、平膽明目、防病辟疫的作用，主治外感風寒、頭痛、目赤等癥，用泛酒確有一定的養生功效。茱萸主要有兩種：一種是食茱萸，另一種是山茱萸。古人認為，茱萸不但具有治寒驅毒的藥效，而且有增年益壽、避邪去災的作用，人們稱茱萸為“避邪翁”。在重陽節時，人們有插茱萸、佩茱萸、看茱萸、嗅茱萸、飲茱萸酒等習俗。《歲時廣記》引《提要錄》：“北人九月九日以茱萸研酒，灑門戶間辟惡，亦有入鹽少許而飲之者。”又云：“男摘二九粒，女一九粒，以酒咽者，大能辟惡。”宋人飲重陽酒更盛，人們常以、茱萸浮于酒飲之。重陽節飲酒、茱萸酒的習俗一直延續至明清。除了兩者，一些地區的人們在重陽節時還要浸制枸杞酒。《歲時廣記》引《四時纂要》云：“重九日，收枸杞浸酒飲，不老不白，去一切風。”可見，重陽節時正值枸杞成熟，用它來浸酒飲用具有養生功效。《本草綱目》認為：“枸杞酒補虛弱，益精氣，去冷風，壯陽道，止目淚，健腰腳。”此外，中國傳統歲時食俗中還有立夏制作“駐顏酒”、夏至頒“冰酒”、七夕制作“明星酒”等風俗。這些酒的制作均遵循了中國古人非常重視的順天應時、順應自然的觀念，飲用這些酒在不同程度上均有強身健體的作用。

2社會功能———祭祀迎神，怡情和諧

古代社會的生產力水平相對低下,人們休閑娛樂的方式也相對有限，酒作為一種怡情之物，在人們的日常和社交生活中占據了突出的地位，尤其是在傳統歲時節日中，各階層的人士大都要飲酒聚宴。酒在傳統歲時節日中發揮了重要的社會功能，不僅體現了“酒以成禮”，在祭祀迎神等場合中扮演著關鍵角色，而且“無酒不成席”，作為傳統歲時節日里人與人之間進行社會交往的“劑”，具有怡悅心情、抒懷、通氣合好、和諧歡愉的作用。

2.1春節的春酒、年節酒如前所述，春節舊稱元旦，是人們送舊迎新、祈盼來年好運的節日。人們通過飲用椒柏酒和屠蘇酒，來達到順天應時、強身健體的目的。除了這兩種時令藥酒之外，人們在春節期間還有喝春酒、年節酒的習俗，這種習俗具有怡情和諧的功能。元旦天亮之后，鄰族戚友以及官宦之間要交相拜賀。親朋拜年，要留下喝春酒。在古代，冬釀春熟之酒，被稱為春酒。《夢粱錄》正月：“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節序，此為之首。官放公私僦屋錢三日，士夫皆交相賀，細民男女亦皆鮮衣，往來拜節。街坊以食物、動使、冠梳、領抹、緞匹、花朵、玩具等物沿門歌叫關撲。不論貧富，游玩琳宮梵宇，竟日不絕。家家飲宴，笑語喧嘩。”由此可見春節飲酒的范圍之廣，場景之熱鬧。相信如果沒有酒的參與，春節期間人們相聚的歡愉程度就會降低。元旦期間，人們還盛行互相請客吃飯，稱為年節酒。《清嘉錄》云：“元旦后，戚若友遞相邀飲，至十五日而止，俗稱年節酒。”可見，年節酒的時間持續較長，這其實就是人們在春節，即古代中國社會最重要的休整期中，密切聯絡增進了人與人之間感情，尤其是增進親朋間關系的一種有效方式。根據文獻資料記載，其實在古代社會，人們不僅在元旦期間飲宴，有錢有閑階級甚至把這個時間范圍延伸至整個正月，如《歲時廣記》引《玉燭寶典》記載：“元日至月晦，并為酺聚飲食。士女泛舟，或臨水宴樂。酺聚者，大飲之名也。一云，出錢為醵，出食為酺。”這種恣意享受生活的狀態，當然不存在于普通社會階層，但從中可見春節期間人們飲宴的歡愉和魅力。

2.2社日的社酒社日為中國古代祭祀土地神的日子。古人祭社，每年春、秋各一次。漢以后，社日的具體日期不斷變化，一直到唐代才最后固定下來，即以立春、立秋后的第五個戊日分別為春、秋的社日。春、秋社大約在春分或秋分后五天之內。就春社而言，基本是在二月舉行。社日的重要習俗就是飲用社酒，它不僅具有祭祀迎神的功能，更具有怡情和諧的功能。《荊楚歲時記》里有社祭的具體情形：“社日，四鄰并結綜會社，牲醪，為屋于樹下，先祭神，然后饗其胙。”祭社神的目的，最早不過是祈豐和慶豐，后來則發展到祭祀后人們在原地聚飲聯歡，同時也作為春種前后、秋收前后的休整。社日在唐代盛行，唐詩中有關描寫很多。如王駕《社日》：“鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”宋代的朱熹描敘社日活動則言：“農畝懷歲功，壺漿祝神釐。”人們在豐收后，紛紛提攜壺漿，祭祀土地神。社日之所以如此具有吸引力，其實不只是為了“祝神”求佑，而是為了歡樂、友聚和暢飲。《東京夢華錄》云：“八月秋社，各以社糕、社酒相赍送貴戚。”在古代的中國，廣大從事農業生產的勞動者們不僅在社日請客飲酒，而且還給朋友和親鄰送酒，人們通過社日的歡飲，融洽各種社會關系。熱烈的社日聚飲活動，一直延續到清朝。《清嘉錄》的記載更為詳細：“(二月)二日，為土地神誕，俗稱土地公公，大小官廨,皆有其祠。官府謁祭，吏胥奉香火者，各牲樂以酬。村農亦家戶壺漿,以祝神厘。俗稱田公田婆。”社日的歡愉，是勞動者們對自己辛勤勞動的獎賞，也是點亮未來幸福生活的希望。

2.3上巳的“曲水流觴”上巳，又稱元巳，作為節日特指農歷三月上旬的巳日。此日古代有“祓禊”等風俗，三國魏以后，“上巳”固定在每年的三月初三。古人認為，三月初三時氣不好，因此要在水邊沐浴清潔，去掉疾病和不祥，人們還采摘鼠曲草，用蜜汁加粉調和，做成餅團食用以去除不好的時氣。后來，人們常臨水宴飲踏青游春，并產生了“曲水流觴”的飲酒習俗，極具文化情趣。“曲水流觴”的習俗更多地是具有怡悅心情、抒懷的功能。《荊楚歲時記》言：“三月三日，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。”在彎曲的溪中，將盛著酒的杯子浮于水上漂流，借流水傳杯，人們各自守候一處，酒杯漂到誰的地方，誰就取飲賦詩，借以取樂。這種漂浮的酒杯，兩側有一對耳朵或翅膀，稱作“羽觴”。因此，曲水流杯又稱“曲水流觴”，這是魏晉以前人們從修禊事時臨水宴飲、踏青游春演變出的一種飲酒方式。以曲水流杯為契機，朋友借此常聚會，最為著名的是晉代王羲之與朋友的會稽山陰蘭亭修禊的故事。但是，當時的“曲水流觴”的活動，并不限于文人墨客。到了唐代，上巳成為唐代三大節日之一。在節前五天，按照官吏職位高低，皇帝要分別賞給不同的宴會費用。上巳日皇帝照例賜宴曲江亭，百姓也到曲江行樂。唐《輦下歲時記》：“三月上巳，有錫宴群臣，即在曲江，傾都人物，于江頭禊飲踏青。豪家縛棚相接。至于杏園，進士局在亭子上。宏詞拔萃宴在池南岸，內學士駙馬等張建封宴元巳曲江，特命宰相同榻入食。”此外，唐詩中也多有描寫上巳的作品，尤以杜甫《麗人行》中“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”的佳句最為膾炙人口。宋代以后，上巳日祓禊“曲水流觴”的風俗雖明顯少于前代，但還在文人學士的階層流行，成為文人學士們交流敘情、傾吐心聲的一種娛樂方式，“曲水流觴”，這一古代民眾的飲酒方式逐漸演變成為文人學士的特有的飲酒方式。流杯本是野外溪畔所為，后來人們修備專門的園池進行，今存清代流杯之處不少，可見“曲水流觴”之俗傳至清代。

2.4中秋的團圓酒中秋節的時間是農歷八月十五日，人們傳統有祭月、拜月、賞月、吃月餅、飲團圓酒之俗，寓意團圓美滿。中秋節的團圓酒習俗，除了具有祭月、拜月的功能之外，更多地是具有怡情和諧的功能。中秋節的飲食活動一般以家庭范圍為主，非常強調融洽的家庭氛圍，這十分有利于增進親情。這一天，不管是家人團聚，還是摯友相會，大都離不開賞月飲酒。《東京夢華錄》云：“中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月。絲篁鼎沸，近內庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若云外。閭里兒童，連宵嬉戲。”從“爭占酒樓玩月”，可以想見，當時人們在酒樓賞月飲酒的熱鬧氛圍。《夢粱錄》言：“八月十五日中秋節，此日三秋恰半，故謂之‘中秋’。此夜月色倍明于常時，又謂之‘月夕’。此際金風薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿，王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，團圓子女，以酬佳節。雖陋巷貧窶之人，解衣市酒，勉強迎歡，不肯虛度。”此時人們不分階層，無論貧富，紛紛解囊飲酒賞月，歡度佳節。中秋節和此前中國盛行的歲時節日不同，它們大多是以節氣為標志或以祭祀迎神為目的，而中秋節是一個具有深厚人文倫理情懷的節日。中國人之所以對中秋之夜的圓月感興趣，除了“中秋之夜，月色倍明”之外，還因為它能象征親人、至友的團圓，而中秋的團圓酒則更添加了這種節日團圓的氣氛，能夠更好地融洽家庭關系。即使家人不能夠團圓相聚，人們也會用一壺清酒來思念親人，正所謂“但愿人長久，千里共嬋娟”。中秋節的酒讓人更加珍惜家人的團聚，進而祈盼家國的平安。此外，中國傳統歲時食俗中還有花朝節飲“花朝酒”、十月朝的“會飲”、除夕飲“分歲酒”等風俗，它們在不同程度上同樣具有祭祀迎神、怡情和諧的社會功能。

篇（8）

詩和詞是中國傳統的文學藝術形式，而同樣古老的傳統節慶與詩詞結緣也已十分久遠。早在我國流傳至今的第一部詩歌總集《詩經》中，就有年節時人們慶祝豐收、拜賀新歲的詩句。魏晉已降，與詩詞藝術進入巔峰時代相同時，傳統節慶也日漸發展和完善，為社會各階層所接受和喜愛。文人墨客參與其中，難免高歌淺唱，矚筆成句。僅在流傳至今的古典詩詞之中，以節慶為主題的佳作名詩即層見疊出，許多文字早已成為流傳不輟的千古絕句。

1 古典詩詞中的春節

春節，是中華民族的第一大節，在1911年以前稱為新正、元日、正旦、三元日等。自漢武帝頒行《太初歷》始，新年就定在夏歷的正月初一，此后歷代相延。春節，在數千年的傳承發展中形成為一個巨大的歷史文化傳統，它負載著厚重的文化積淀，是億萬中國人情感的聚合。新春佳節，是辭舊迎新的時刻。古往今來，文人墨客每到此時，總是詩興大發，賦詩言志，為我們留下了許多名篇佳作。這些詩篇，有的描寫春節的習俗，有的抒發詩人的情懷，是春節文化的重要內容之一。

除夕之夜，人們通宵達旦地守歲，等待天明。南朝詩人徐君倩的《共內人夜坐守歲》，描寫了除夕之夜，闔家團圓，一邊飲酒一邊等待天明的情景：“歡多情未及，賞至莫停杯。酒中喜桃子，粽里覓楊梅。簾開風入帳，燭盡碳成灰。勿疑鬢釵重，為待曉光催。”唐太宗李世民在《守歲》一詩中描繪了皇宮之內除夕守歲的情景：“暮景斜芳殿，年華麗綺宮。寒辭去冬雪，暖帶入春風。階馥舒梅素，盤花卷燭紅。其歡新故歲，迎送一宵中。” 唐代詩人張說的《欽州守歲》表達了春節辭舊迎新、春回大地的特殊意義：“故歲今宵盡，新年明日來。悉心隨斗柄，東北望春回。”宋代晏殊的《元日》描繪了人們斟滿美酒，貼上門神，祈求福壽的情景：“屠蘇醴酒盈金校郁壘神符衛紫關。三境上真垂介福，綿綿洪算等南山。”北宋王安石的《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶尤眨總把新桃換舊符。”描繪了一派喜慶吉祥的節日景象：在嗶嗶啵啵的鞭炮聲中，人們送走了舊的一年；春風把溫暖吹進屠蘇酒里，一家人團聚在一起，飲著屠蘇酒，迎接新年的到來。每天的旭日照耀著千家萬戶，人們忙著除舊布新，取下舊桃符，換上新桃符，慶賀新春佳節。

春節有拜會、拜年的習俗。三國曹植的《元會》：“初會元祚，吉日為良。乃為嘉會，宴此高堂。衣裳鮮潔，黼黻玄黃。珍膳雜沓，充溢圓方。俯視文軒，仰瞻華梁。愿保茲善，千載為常。歡笑盡娛，樂哉未央。皇室榮貴，壽考無疆。”描繪了皇帝在“元日”這一天朝會群臣的景象，君臣穿著有華美紋飾的禮服，朝堂上陳列著美味佳肴，君臣歡笑喜悅，祈祝皇家榮貴，祝愿皇帝萬壽無疆。

普通農家的新春佳節也別有一番風味。唐代孟浩然的《田家元日》：“昨夜斗回北，今朝歲起東。我年已強壯，無祿尚憂農。桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家占氣候，共說此年豐。”此詩風格清新，展現了農家慶祝新年的情形，有濃郁的鄉土氣息。

春節拜年時，長輩要給晚輩壓歲錢。清代吳曼云的《壓歲錢》：“百十錢穿彩線長，分來再枕自收藏。商量爆竹談蕭價，添得嬌兒一夜忙。”描寫了兒童得到壓歲錢，悄悄藏在枕頭底下，琢磨著是買爆竹還是買蕭吹，興奮得整夜睡不著覺。清新自然，十分傳神。

春節還是辭舊迎新的時刻，容易讓人感到歲月的無情，因此，感慨時序變化和時光流逝，勉勵人們珍惜光陰，是春節詩詞的另一大主題。北宋文學家梅堯臣的《除夕》詩云：“莫嫌寒漏盡，春色應來早。風開玉砌梅，熏歇金爐草。稚齒喜成人，白頭嗟更老。年華日夜催，清鏡寧長好。”

2 古典詩詞中的元宵節

元宵節是新年的第一個月圓之夜。據一般的文獻資料與民俗傳說，正月十五（元宵）在西漢已受到重視，漢武帝正月上辛夜在甘泉宮祭祀“太一”的活動，被后人視為正月十五祭祀天神的先聲。不過，元宵真正作為民俗節日是在漢魏之后，佛教文化的傳入，對于形成元宵節俗有著重要的推動意義。賞月、觀燈是元宵節的主要活動，也是歷代元宵詩詞歌詠的主要內容。唐朝詩人崔液的《上元夜》描繪了元宵之夜家家賞月觀燈的盛況：“玉漏銅壺且莫催，鐵關金鎖徹夜開。誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來？”唐朝盧照齡的《十五夜觀燈》：“錦里開芳宴，蘭紅艷早年。褥彩遙分地，繁光遠綴天。接漢疑星落，依樓似月懸。別有千金笑，來映九枝前。”描寫了元宵節的各種燈飾，遠看如繁星落地，近觀如明月高懸，更有少女的笑臉相映成輝，為節日增添了無限的情趣。宋代曾鞏的《上元》：“金鞍馳騁屬兒曹，夜半喧闐意氣豪。明月滿街流水遠，華燈入望眾星高。風吹玉漏穿花急，人近朱闌送目勞。自笑低心逐年少，只尋前事鈾毛。”詩人登上高樓，憑欄遠眺，只見月光如水，花燈似星，一群少年騎馬馳騁，意氣風發。詩人感慨萬千，勉勵向年輕人學習，煥發生命的活力。

元宵觀燈賞燈之際，人們還參與猜燈謎的游戲。清人顧震濤有一首《打燈謎》的詩：“一燈如豆掛門旁，草野能隨藝苑忙。欲問還疑終繾綣，有何名利費思量。”除了觀燈賞燈，元宵節還有一項傳統活動，那就是吃元宵。在歷代的元宵詩詞中，也有很多歌詠這種節慶美食的篇章。宋朝周必大“”星燦烏云里，珠浮濁水中”的詩句，形象地描繪了煮元宵的情景。清代李調元在《元宵》中描繪了元宵節深夜小販叫賣湯圓的情境：“”元宵爭看采蓮船，寶馬香車拾墜鈿。風雨夜深人散盡，孤燈猶喚賣湯元。”

3 古典詩詞中的清明節

清明作為重要傳統節日，它是唯一兼節氣與節日于一身的時日。在唐宋之前，清明主要為時令的標志，時間在冬至后一百零七日、春分后十五日（即今公歷的4月5日左右）。清明時節，天地明凈，空氣清新，自然萬物顯出勃勃生機，“清明”節氣由此得名。唐宋以后清明逐漸將與自己日期臨近的寒食節俗納入名下，清明由普通節氣演變為重要民俗節日。作為清明節文化的載體，清明節詩詞內容豐富，形式多樣。有人統計，在《全唐詩》和《全宋詞》中，與清明節有關的詩詞達八百首以上，現存清明節詩詞的總數可能幾倍于此。

提到清明節抒懷的詩詞，就不得不說唐代詩人杜牧的那首千古佳作《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”這首詩的廣為流傳不僅在于其意境的深刻，更在于其置“清明”二字于首，描繪了清明時節的物候。在每年清明節的絲絲細雨中，人們首先想到的便是這首詩。

早在戰國時代，介子推的故事就與清明節產生了聯系，后世更相傳清明節就是起源于介子推，在清明節歌頌介子推就是理所當然了。北宋黃庭堅《清明》：“佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。”由清明時節百花盛開的景象聯想到埋葬在荒郊野外的逝者，進而思考人生的價值。

凄風苦雨再加上離愁別緒，使清明節詩詞籠罩在一片愁云慘淡中。如唐代張繼《清明日自西午橋至瓜巖村有懷》：“晚霽龍門雨，春生汝穴風。鳥啼官路靜，花發毀垣空。鳴玉慚時輩，垂絲學老翁。舊游人不見，惆悵洛城東。”大唐帝國的兩座都城長安與洛陽，聚集了無數文人墨客，也飽含了這些人的辛酸血淚，洛陽城東，張繼惆悵；長安城內，顧非熊憔悴，其有詩《長安清明言懷》：“明時帝里遇清明，還逐游人出禁城。九陌芳菲鶯自囀，萬家車馬雨初晴。客中下第逢今日，愁里看花厭此生。春色來年誰是主，不堪憔悴更無成。”

但也并不是所有的詩人在清明節都是愁云慘淡的，比如宋代大文豪坡，一生雖然歷經坎坷，但始終保持著“一蓑煙雨任平生”的平穩心態，一首《南歌子》一掃哀節悲涼，讓江南的春意躍然紙上：“日薄花房綻，風和麥浪輕。夜來微雨洗郊垌，正是一年春好近清明。”

人們在清明節掃墓，緬懷逝者，寄托哀思：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。”（宋代高翳《清明》）；人們懷念親人和故友：“二年隔絕黃泉下，盡日悲涼曲水頭。”（羅隱《清明日曲江懷友》）；人們踏青郊游：“芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周”（北宋程顥《郊行即事》）；人們蹴鞠“白打”，強身健體：“清明寒食好，春園百卉開。彩繩拂花去，輕露雀罄礎！保ㄌ拼韋應物《寒食》）；人們蕩秋千，放紙鳶：“好似隔簾紅杏里，女郎繚亂送秋千”（韋莊《丙辰年~州遇寒食城外醉吟》）、“石馬當道立，紙鳶鳴半空。”（宋代范成大《清明日貍渡道中》）。節慶活動在古典詩詞中生動再現，古典詩詞也因為節慶文化而有了更深沉的底蘊和更加長久的生命力。

4 古典詩詞中的端午節

古代有以地支記月的習慣，稱五月為“午月”。從史籍上看“端午”一詞最早見于西晉周處的《風土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍。”端午節為夏季大節，它從夏至節俗演變而來，人們要在仲夏之月（五月）的端午這一天煮粽子吃，人們把這一天當做夏至一樣的大節日來對待。唐代以后，端午才用來專指五月初五。

《全唐詩》與《全宋詩》中有95篇作品與端午節有關，這些詩詞記述了節日的意緒，描摹了節日的習俗，追憶了節日的源流，寄托了詩人的感遇，成為了端午節慶文化的重要內容之一。

屈原與端午節的關系最為密切，所以歷代在端午節歌頌屈原的詩詞也最多。古典詩詞以其特有的魅力弘揚了屈夫子”“好修為常，懷瑾握瑜”的獨立不遷的文化人格。如唐代文秀的《端午》：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”端午節的習俗也會勾起詩人對屈原的感慨，如唐代張耒在觀看龍舟競渡時寫了一首《和端午》憑吊屈原：“競渡深悲千古冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間。”端午節紀念屈原這樣的愛國先賢，不僅來自民俗社會的樸素情感，“楚人悲屈原，千載意未歇”，更應該是國家層面的祭祀，在詩的國度對愛國詩人的紀念，其意義重大而深遠。“多難興邦”，中國在崛起的過程中，必定會歷經磨難與挑戰，我們需要培養屈原那樣的對國家忠誠、對人民悲憫的家國情懷。

端午節是傳承家國情懷的重要節日，端午節在起源時主要是避瘟保健、水上祭祀活動等，隨著歷史的推移，人們逐漸在端午節日中加注紀念愛國先賢的內涵。自漢朝以來，屈原成了端午節文化習俗的核心，但我們也發現，各地端午紀念的歷史人物不盡相同，除了楚地紀念屈原之外，越地紀念勾踐、曹娥，吳地紀念伍子胥、古蒼梧郡祭祀陳臨等，但在歷史長河的淘洗中，同時由于區域的局限性，歌詠除屈原之外其他愛國先賢的詩詞較少，影響也有限。如北齊魏收的《五日詩》：“麥涼殊未畢，蜩鳴早欲聞。喧林尚黃鳥，浮天已白云。辟兵書鬼字，神印題靈文。因想蒼梧郡，茲日祀陳君。”在這首詩中，我們不僅可以看到當時的端午習俗，并且可以感受到當時民族大融合的時代背景，處在北方的鮮卑族政權已經知道南海之濱的蒼梧郡于五月五日祭祀陳臨的風俗。

端午節習俗眾多，在古典詩詞中多有反映。在這一天，人們吃粽子，插艾枝，儲草藥，配藥方，飲雄黃酒，如南宋陸游的《乙卯重五詩》：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤。”在這一天，人們龍舟競渡，百舸爭流，如唐代張說《岳州觀競渡》：“畫作飛鳧艇，雙雙競拂流。低裝山色變，急棹水華浮。土尚三閭俗，江傳二女游。”在這一天，人們還擊球、射柳，如清人饒智元：“簇簇朱衣分兩隊，百花深處蹴珠隆薄《天啟宮詞百首》：“飛鳳三花逐電流，例逢e柳拜前旒。”在這一天，人們還插石榴花，采藥，系五彩線，貼辟兵符，蔣之翹有詩云：“葵榴初纈藥闌敷，彩線珍成續命需。遙聽三韓烽火急，真人剛進避兵符。”

5 古典詩詞中的中秋節

中秋節，是仲秋之節，以仲秋十五月圓為節日標志。中秋起源于古代“秋分夕月”的禮俗，唐朝時期中秋明月為游歷之人思鄉的物象寄托。唐代還出現了影響深遠的嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、楊貴妃變月神、唐明皇游月宮等神話故事，使仲秋明月充滿浪漫色彩。宋朝中秋節開始成為社會民俗節日，明清時期中秋節上升為僅次于春節的民俗大節。古代詩詞中關于中秋節的內容有很多，但廣為傳誦、最為廣大世人所熟知的，當屬唐朝詩人張九齡的《望月懷遠》和宋代詞人蘇軾的《水調歌頭》。

張九齡在唐玄宗時，當過中書侍郎等大官，是個很有才華的人。他一生寫下不少詩歌，但最為著名和廣為流傳的就是這首《望月懷遠》：“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思！滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。”氣象恢弘，意趣不凡。

另一首家喻戶曉關于中秋節的詩詞，就是蘇軾的《水調歌頭》：“明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”

這是詞人在一個中秋之夜，思念弟弟“子由”就是蘇轍，感時傷情，大醉，對月抒懷，發出了“但愿人長久，千里共嬋娟”的吟嘯。這一聲長嘯，成為后世親友之間憶念、共勉的永恒絕唱。就是在千年后的今天，這些句子依然令人動容，因為這是最接近生命本體的人生情懷，具有千古不滅的普世價值。

古人對于中秋的重視，僅次于春節，甚至在某種程度上更遠勝過年。因為在這個晚上，仰望天上的月亮，無限感慨涌上心頭，于是想及關于它的傳說和故事。早在唐朝，就已經有了月亮上銀蟾玉兔的傳說。白居易在《中秋月》一詩中說道：“照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠不知。”宋代詞人辛棄疾在《滿江紅?中秋》一詩中也說：“著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕？”唐代詩人皮日休在《天竺寺八月十五日夜桂子》中，就認為月亮上是有嫦娥居住的：“至今不會天中事，應是嫦娥擲與人。”高高在上的那輪明月，成為詩人浪漫、遐想的最好事物。

在很多古人關于中秋的詩詞中，不僅僅只是懷念親人、感懷身世，充盈著惆悵和低沉。也還有很多關于中秋風俗、節慶飲食等方面的描述。有個叫袁景瀾的詩人，專門為中秋的月餅寫了一首《詠月餅詩》。詩中道：“形殊寒具制，名從食單核。巧出餅師心，貌得嬋娟月。入廚光奪霜，蒸釜氣流液。揉搓細面塵，點綴胭脂跡。戚里相饋遺，節物無容忽……”這應該是對制作月餅最為詳細的詩歌了。

可以這樣說，翻開古代文人關于中秋節的詩詞歌賦，從中不難窺見那高掛天空的一輪圓月在中國人心中的分量，也能感受到中華文化的源遠流長。

6 古典詩詞與傳統節慶的關系

古詩有云：“有雪無梅不精神，有梅無詩俗了人。”我們則可以說，有人類活動而無節慶活動則無精神，有節慶而無詩詞的點綴則俗不可耐。幸運的是，中國傳統節慶不僅與文學藝術早早結緣而行，而且相得益彰、澤被后世。

㈠傳統節慶在內容上賦予古典詩詞強烈深刻的啟發刺激，同時又提供給其以充分展示、不斷創新的機緣。

中國的傳統節日，從悠遠的時空隧道一路走來，經歷了幾千年的歲月，形成了富有民族特色的節慶文化。中國的傳統節日，濃縮了中國傳統文化的精華，體現了中華民族獨特的道德情感和人文精神。

多姿多彩的傳統節日，滿足了人們的精神需要，清明節的懷祖情思、端午節的愛國情懷、七夕節的愛情絕唱、中秋節的團圓之盼……飽含了人們多少情感和寄托。傳統節日也折射著中國人對“天、地、人”的思考，體現了中國人追求“天、地、人”的和諧統一，講究順應天時地宜、遵循自然規律的思想。中華民族的節慶文化，體現著一種民俗情結，凝聚著一種民族精神。傳統節日，使每一個中國人加強了同家庭、家族、家鄉和國家的情感聯系，尋找到了個體融入群體的安全感和歸屬感。這一切，都為古典詩詞在內容和氣度的提升上增添了豐厚的文化內涵。

㈡古典詩詞不僅大大活躍了節慶氣氛，擴展了節慶影響，提高了節慶品味，而且它們本身也成為節慶的重要組成部分和節慶文化載體。

“詩言志”是中國文化的正統，可以說詩歌歷來便在中國人的生活中占有舉足輕重的作用，滲透于生活的方方面面，成為其文化身份的獨特標志。對一個詩歌大國來說，詩歌便是中國人的世界觀，價值觀與人生觀――大至憂國憂民的社稷之慨，小至抒懷感悟，迎來送往，起居作息的生活常態，幾乎無不成詩。因此，大量以節慶為主題的佳作名詩早已成為流傳不輟的千古絕句。如：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”；“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”；“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”；“明月幾時有，把酒問青天”等等。這些人人都耳熟能詳的佳句，早已成為了節慶的重要組成部分，也成為節慶文化的重要載體。

參考文獻

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[5]彭定求，沈三曾，楊中訥等.全唐詩[Z].北京：中華書局，1960.

[6]北京大學古文獻研究所.全宋詩[Z].北京：北京大學出版社，1995.

篇（9）

一、開發“過中國節?育民族情”校本課程，

認識和傳承中國傳統文化

學校編排了系列教材和活動，所涉及的中國傳統節日主要包括春節、清明節、端午節、中秋節、重陽節，通過開展一些有趣的節日活動，讓學生逐漸深入了解這些傳統節日，激發學生對中國傳統文化的喜愛之情，進一步培養學生的民族情感。

1.民族體育課程，張揚中華斗志

指出，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于中華優秀傳統文化”。中國的傳統文化蘊涵深遠，中國的傳統節日文化是中國傳統文化重要的一部分，所以學校以讓學生“過中國節?育民族情”為契機，把弘揚優秀傳統節日文化，作為培育和踐行社會主義核心價值觀的抓手，使之內化于心，外化于行。如開展了一些中國傳統節日中的體育活動，讓學生參與其中。學校利用多種形式詳細介紹了清明、端午、重陽、中秋、春節這幾個中國傳統節日的活動，比如賽龍舟、蹴鞠、放風箏等，讓學生了解這些傳統體育活動的由來以及參與方式，了解這些活動背后的文化內涵。又如，學校利用微課向學生講解中國傳統體育項目――抖空竹，幫助學生認識這項活動，并教會學生抖空竹的方法，讓學生通過體驗這些節日活動，既了解節日文化，又激發起對中國傳統文化的熱愛之情。

2.民族文學課程，抒發中華情懷

為了讓學生更深入更全面地了解傳統節日的風俗、文化和內涵，課程中加入了有關節日詩詞的內容，這些內容包括了對不同節日、以及反映同一個節日的不同描寫，讓學生通過誦讀古詩詞，加深對節日的認識，比如清明節的古詩詞誦讀中就涉及了有關祭掃、踏青、傳統體育活動、寒食文化等方面的內容，讓學生更全面了解清明節的由來和習俗。如學校根據清明節習俗將清明詩歌進行分類，編印了《清明詩單》。

3.民族音樂課程，表達中華情感

在音樂方面的課程中也融入了節日的文化特點。比如在低年級讓學生學習《賽船》，通過學習和表演唱，讓學生感受端午節賽龍舟的場面；中年級通過學習祭英烈的歌曲，學習前輩的英雄事跡；高年級學習具有民族特色的民歌，體會各地春節的喜慶氣氛。另外，還讓學生欣賞和學習一些體現節日特色的歌曲，如《花好月圓》《八月十五月兒明》等，進一步了解節日文化，加入一些節日的民族舞蹈的欣賞和學習，讓學生進一步感受節日的氛圍。

4.民族民俗課程，體味中華底蘊

針對學生對于中國傳統節日的了解不多或不全面的情況，學校利用校本課程向學生詮釋節日文化。比如，詳細介紹了元宵節：正月為元月，古人稱夜為“宵”，而十五日又是一年中第一個月圓之夜，所以稱正月十五為元宵節，賞燈習俗始于漢代。又如介紹重陽節：農歷九月九日，為傳統的重陽節。重陽節又稱為“雙九節”“老人節”，因為古老的《易經》中把“六”定為陰數，把“九”定為陽數，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九，古人認為是個值得慶賀的吉利日子，并且從很早就開始過此節日。還會介紹有關節日的飲食文化，比如為什么在端午節包粽子等，幫助學生更全面地了解傳統節日文化內涵。

5.民族美術課程，表現中華風采

學校開發了節日繪畫系列課程，讓學生動手畫出節日的畫面，從色彩、形態方面直觀認識節日的場面和氣氛。比如畫敬老愛老圖、畫龍舟、制作小掛件等，還給一些古詩進行了詩配畫的活動，融合了語文學科的學習理解，讓學生在學習和認識節日文化后通過繪畫表達自己的情感。

二、落實“過中國節?育民族情”校本課程，

深化中國傳統文化教育成效

中華傳統節日分別表現了中華民族的價值觀念、思維模式、倫理道德、行為規范、審美情趣等多方面的歷史文化，日壇小學的“中國節日培育學生民族情結”的教育內容中涉及了春節、清明節、端午節、中秋節、重陽節，是中國五個傳統節日，旨在讓學生深入了解中國傳統節日的文化特點，進一步培養學生的愛國熱情，體現中國傳統節日文化的內涵，主要有以下兩個特點。

1.彰顯中國民族文化特點

在課程內容的設置方面，所有的節日內容均為中華民族所獨有的，比如，講節日的來歷，讓學生了解節日的內涵；讓學生吟誦節日的古詩，讓學生進一步認識節日在古代中國人心中的意義；介紹人們在節日中的所作所為，讓學生體會節日的氣氛；講解節日活動，指導學生如何過這些節日。比如介紹春節時，就詳細介紹了從臘八節的臘八粥和臘八蒜、小年的祭灶吃糖瓜和餃子、三十守歲、逛廟會、“破五”的餃子，一直到元宵節的元宵和花燈，讓學生認識完整的春節活動和文化。

2.強化學生民族文化行為

篇（10）

【關鍵詞】

古詩 音樂美 語言美 意境美

古詩是我國傳統文化的精髓，其短小精悍，用有限的文字表達盡可能多的意思，無處不體現出它的美。隨著語文課程改革的深入，古詩詞的教學越來越受到關注。在低年級的語文古詩閱讀教學中，怎樣才能讓剛剛識字的孩子能夠感受到古詩所蘊藏的美，讓他們真切的體會到語言文字的魅力，中華文化的博大精深，這無疑對教者是極大的挑戰。

一、激趣導入，喚起學生求知的欲望

1.故事導入。低年級的孩子們最喜歡聽故事，我們可以根據教學內容的需要，選一些與教學活動密切相關的故事，以引起學生興趣，激發學習動力。如教學駱賓王的《詠鵝》，我就是引用了關于駱賓王七歲作《詠鵝》詩的故事，孩子們的年齡正好跟駱賓王作這首詩時的年齡一樣，對駱賓王產生了羨慕之心，同時對駱賓王作的這首詩也想一睹為快，從而產生強烈的閱讀心理。

2.以畫導入。低年級的孩子以具體形象的思維占主導地位，直觀、形象、色彩鮮明的事物容易引起他們的注意。因此我在教學《江南》時，展現了一幅幅與古詩相關的畫面，讓孩子們仔細觀察，感受畫面之美，從而激起孩子們讀詩的強烈愿望。

二、反復吟誦，感受古詩的音樂美

“情動于中而行于言;言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故詠歌之”。低年級的孩子較小，還不能很好的吟誦，那么教師要適時地教給學生詩詞的節奏。古詩詞的節奏并不復雜，如七言詩一般可以分為“二/二/三”或“二/二/二/一”的形式;五言詩一般可以分為“二/三”或“二/一/二”的形式。教師指導孩子們誦讀時，可以輔以手勢、動作，讓孩子們一邊吟誦一邊做動作，就能更好地陶醉在詩情畫意之中，感受古詩的音樂美。

古詩要反復吟誦，才能讀出韻味來，增強孩子們的語感、增強記憶，凈化心靈，陶冶情操，接受優秀傳統文化的熏陶。

三、觸景生情，感受古詩的意境美

由于孩子的年齡小，生活閱歷少，對有的古詩中的內容理解有一點的難度，這就需要我們在教學中運用各種各樣的方式為孩子再現詩中的情境。

1.動手創作，畫出詩境。古人云：詩中有畫，畫中有詩。對于描寫景色的古詩，我們可以讓學生在熟讀的基礎上，動筆畫簡筆畫，把詩中的景物畫下來，進入了自由的空間，樂在其中。如寫景的古詩《江南》、孟浩然的《春曉》等都能用此方法進行教學。

2.進入角色，理解詩意。分角色朗讀、分角色表演一直是孩子們喜歡的學習方式，如果我們讓孩子們根據古詩內容去表演一下，孩子們就會更容易理解古詩，感受詩中所蘊含的情感。如在教學《憫農》第一首《鋤禾》時，可以讓學生回想夏天太陽炙烤大地的情境，設身處地地想一想，你會干什么？再比較一下農民伯伯，從內心感受農民的辛苦，從而懂得了珍惜糧食的道理。然后讓孩子們當一回農民，進入農民的角色感受農民的艱辛。由于孩子們對第一首詩理解的透徹，所以再學習第二首“春種一粒粟”時就顯得輕松了許多。但“四海無閑田，農夫猶餓死。”強烈的差異卻帶給孩子很大的震撼。如果此時給學生講一講有關封建社會農民的生活，講一些讓人心酸的小故事。讓孩子扮演李紳，你看到這些會說什么？想什么？再補充幾首《憫農》的詩，對詩的內容就能更全面的理解。

3.聯系生活，學會運用。根據詩人的描寫引導孩子們展開想象，達到積累運用的目的。如熟讀了李白的《靜夜思》后，我就創設：中秋節到了，遠在廣東的媽媽非常想念家鄉，它就吟起了李白的《靜夜思》。學生爭先恐后地吟起來;熟讀了李紳的《憫農》后，我會創設：中午我們吃飯時，有飯掉在了桌上，老師會提醒我……（生讀）我看見弟弟在玩米，我對弟弟說……（生吟）;熟讀了孟郊的《游子吟》后，我給學生創設：我生病了，媽媽焦急地帶我去醫院看病，真可謂是……（生吟后兩句詩）

四、創編故事，感受古詩的語言美

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。小學生的學習頗受情緒、興趣的影響。情緒、興趣的高低，直接影響學習效果。低年級的古詩多較為淺顯，如果讓孩子為所學的古詩創編兒童詩和兒歌，能有效地激發孩子審美判斷能力和藝術創造力，最大限度調動孩子的學習積極性。