序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇主題思想論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、思想政治教育學(xué)主客體與哲學(xué)主客體概念的比較

思想政治教育主客體理論的爭議主要來源于哲學(xué)的主客體理論，有必要將思想政治教育學(xué)主客體概念和哲學(xué)的主客體概念進行比較，從而科學(xué)地界定思想政治教育學(xué)主客體范疇的內(nèi)涵。哲學(xué)上的主客體概念是和人類的實踐活動相結(jié)合的。哲學(xué)認為：“在實踐活動中，人是活動的主動者，是實踐活動的主體。實踐主體是實踐活動中自主性和能動性的因素，擔(dān)負著設(shè)定實踐目的、操作實踐中介、改造實踐客體的任務(wù)。……在實踐活動中，客體是指一切作為主體活動對象的事物。”因此，有學(xué)者認為思想政治教育過程中的教育者和受教育者都是主體，而教育過程中的內(nèi)容、方法、環(huán)境等是客體。如何看待這一觀點？我們認為，思想政治教育作為一項提高人的思想素質(zhì)、培養(yǎng)人才的實踐活動。思想政治教育主客體的內(nèi)涵與哲學(xué)主客體的內(nèi)涵有聯(lián)系，但更有區(qū)別。其區(qū)別為：第一，實踐活動改造的對象不同。哲學(xué)講的實踐活動是人對自然的改造，這也是哲學(xué)對實踐的基本立足點；思想政治教育作為意識形態(tài)領(lǐng)域的一種特殊的實踐活動，其改造的對象是有思想、有行為能力的人。要特別說明的是，這里講的“改造”，其含義是：“從根本上改變舊的、建立新的，使適應(yīng)新的形勢和需要。”即這里講的改造不是指過去極“左”的政治運動中那種在極“左”思想指導(dǎo)下，用強制性甚至是粗暴的手段改造教育對象，而是指教育主體通過理論教育與組織社會實踐活動，用引導(dǎo)、激勵等方法改變教育客體的錯誤思想，提升其理論水平和思想素質(zhì)，使他們適應(yīng)社會發(fā)展的需要，更好地為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國發(fā)揮自己的作用。思想政治教育與哲學(xué)的改造對象不同，實踐活動中體現(xiàn)出來的對象性也就不同，所以，思想政治教育主客體不能直接照搬哲學(xué)主客體概念的含義。哲學(xué)主客體概念被引入思想政治教育學(xué)，就具有了該學(xué)科的特殊含義。思想政治教育客體與哲學(xué)客體的含義有重大區(qū)別：哲學(xué)講的客體指的是主體改造的事物；思想政治教育客體則是指教育主體改造的對象，這個對象不是物，而是接受教育的人。也就是我們通常所講的受教育者、教育對象。思想政治教育客體、受教育者和教育對象這三個概念沒有本質(zhì)的區(qū)別，指的都是接受教育的人。只不過，思想政治教育客體是從哲學(xué)角度講的，受教育者和教育對象是從教育學(xué)的角度講的。三個概念完全可以同時使用。思想政治教育客體與哲學(xué)客體的區(qū)別，駱郁廷主編，高等教育出版社2010年1月出版的《思想政治教育原理與方法》一書講得很準確：“哲學(xué)意義上的客體是從人和物的關(guān)系上劃分的，是指人類活動的對象。即人是主體，自然是客體……思想政治教育的客體不是從人與物的關(guān)系上來劃分的。而是從人與人的關(guān)系上來劃分的。準確地說，是從人與人在思想政治教育中作用與被作用、教育與被教育。塑造與被塑造的相互關(guān)系上來劃分的。”第二，不能將教育資料作為客體。這里的客體，應(yīng)該是接受思想政治教育主體的教育對象，即教育客體。教育客體與哲學(xué)客體的不同點在于：哲學(xué)客體指的是事物，教育客體指的是作為教育主體作用對象的人。如果照搬哲學(xué)主客體的含義，將思想政治教育活動中的教育資料作為客體的話，那么，思想政治教育活動改造的對象就是教育資料，而不是作為教育對象的人。這樣，就發(fā)生了一個問題，教育者和受教育者都是教育主體，那么，思想政治教育活動就是教育者和受教育者共同去改造教育資料。顯然，這與事實不符，思想政治教育的根本目的是教育人、塑造人，為社會發(fā)展培養(yǎng)人才。第三，照搬哲學(xué)上主客體的概念，無法回答思想政治教育的價值問題。思想政治教育的價值就是思想政治教育以自己的屬性和功能滿足個人和社會發(fā)展需要的效益關(guān)系。思想政治教育價值是在思想政治教育滿足教育對象需要的實踐活動過程中形成的。離開了教育對象的需要和思想政治教育的功能，思想政治教育的價值就無從談起。第四，只講思想政治教育主體是片面的。有的書只研究思想政治教育主體，不研究思想政治教育客體，這是片面的。思想政治教育主客體的存在是以對方的存在為條件的。有思想政治教育客體的存在，才有思想政治教育主體的存在。沒有思想政治教育客體，何來思想政治教育主體。即沒有教育對象，何來教育者。反之亦然。教育主客體相互依存，誰也離不開誰。離開了一方，另一方就失去了存在的意義。綜上所述，思想政治教育主客體和哲學(xué)主客體是特殊與一般的關(guān)系，思想政治教育是一項特殊的活動就在于它特殊的改造對象，特殊的方法、環(huán)境，特殊的價值追求等。當哲學(xué)的主客體概念被引入到思想政治教育學(xué)后，主客體就具有思想政治教育學(xué)所賦予的特殊含義，即教育的主客體都是人，其區(qū)別點在于：思想政治教育主體是通過理論教育、社會實踐活動等途徑影響人，改變?nèi)说娜恕＝逃腕w則是在思想政治教育活動中被影響、被改變的人。因此，思想政治教育學(xué)主客體不能直接照搬哲學(xué)主客體概念的內(nèi)涵。

三、對思想政治教育“雙主體說”的思考

1．研究思想政治教育“雙主體說”的積極意義

在思想政治教育主客體理論的發(fā)展過程中，有的學(xué)者提出了“雙主體說”。如有的學(xué)者認為：“在思想政治教育過程中，教育者和受教育者都是主動行為者，都具有主動教育功能，因此都是思想政治教育過程的主體”。思想政治教育主體應(yīng)包括教育者和受教育者，因為他們都具有“主動教育功能”。“雙主體”說對深入研究教育者和受教育者理論具有積極意義。其意義在于：一是教育者和受教育者都具有主觀能動性。教育者和受教育者作為人，不僅都具有主觀能動性，他們二者還有參加思想政治教育活動的積極性。教育者希望參加思想政治教育，在履行好自己的職責(zé)，實現(xiàn)個人價值的同時，還能在教育過程中鍛煉和提高自身素質(zhì)。受教育者希望在接受教育的過程中，學(xué)習(xí)科學(xué)理論，提升思想素質(zhì)，把自己培養(yǎng)成為社會需要的人才。這樣，教育者和受教育者都有參與思想政治教育活動的積極性。二是在思想政治教育過程中必須發(fā)揮教育者和受教育者的主觀能動性。思想政治教育是教育者和受教育者雙向互動的活動。只有雙向互動，充分調(diào)動二者的主觀能動性，才能產(chǎn)生良好的教育效果，缺少任何一方的主觀能動性的發(fā)揮和二者之間的互動，教育效果都會受影響。

2．如何評價“雙主體說”

在思想政治教育過程中，教育者和受教育者的地位和職責(zé)是不同的。教育者在教育活動中處于主導(dǎo)的地位，主導(dǎo)著教育活動的全過程，他的職責(zé)是指導(dǎo)受教育者轉(zhuǎn)變舊思想，提高理論水平。受教育者在教育活動中處于被主導(dǎo)的地位，他的職責(zé)是在教育者的指導(dǎo)和幫助下，接受教育者傳授的理論和自學(xué)理論，參加各種教育活動，提高自己的思想素質(zhì)。從教育者和受教育者在思想政治教育活動中的地位和職責(zé)來看，前者自然是教育主體，后者是教育客體，如果看不到這一點，他們的地位和職責(zé)就會被顛倒和混亂，思想政治教育活動就不能有序進行。從教育者和受教育者的地位和職責(zé)這個角度講，思想政治教育活動中只有一個主體和客體，他們作為相互依存、相互影響、相互作用的一對矛盾而存在。如果不認可這一點，就無法回答這樣的問題：在思想政治教育活動中，教育的主要對象是誰？是教育客體即受教育者，還是教育主體即教育者？我們認為：教育主客體盡管能夠相互教育，也需要相互教育。另外，當教育主客體在矛盾的主要方面和次要方面發(fā)生轉(zhuǎn)化時，教育客體會轉(zhuǎn)化為教育主體。但是，在一般情況和教育活動的絕大多數(shù)情況下，思想政治教育的主要對象只能是教育客體即受教育者，而不是教育主體。那么，在思想政治教育活動中是否存在“雙主體”？我們認為，在思想政治教育活動中存在“雙主體”，但這種存在是有條件的。第一，教育主客體的關(guān)系會相互轉(zhuǎn)化。思想政治教育主客體是一對矛盾，教育主體是矛盾的主要方面，起主導(dǎo)作用。教育客體是矛盾的次要方面，是被主導(dǎo)的方面。在《矛盾論》中指出：“然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。在矛盾發(fā)展的一定過程或一定階段上，主要方面屬于甲方，非主要方面屬于乙方；到了另一發(fā)展階段或另一發(fā)展過程時，就互易其位置，這是依靠事物發(fā)展中矛盾雙方斗爭的力量的增減程度來決定的。”思想政治教育主客體這對矛盾，在思想政治教育活動的進行過程中，矛盾的主要和非主要的方面也會互相轉(zhuǎn)化。互相轉(zhuǎn)化有以下幾種情況：一是素質(zhì)高的教育客體指導(dǎo)教育主體。思想政治教育與文化教育有一個重要的區(qū)別：在文化教育活動中，教育者與受教育者存在較大的知識落差，前者的知識水平一定高于后者，否則文化教育活動就無法進行。在思想政治教育活動中，情況就不一樣了。在一般情況下，教育主體的理論水平高于教育客體。但在一些單位和部門，情況就不同了，有的教育客體的理論水平卻高于教育主體。教育主體要開展好工作，就必須先向教育客體學(xué)習(xí)，在這種情況下，教育主體與教育客體就互易其位，向教育客體學(xué)習(xí)的教育主體就轉(zhuǎn)化成了教育客體，而教育客體則成了教育主體。二是在社會發(fā)展過程中，一些教育主體不思進取，理論知識日益陳舊，思想觀念不斷僵化，他們的思想落后于時代的發(fā)展，而一些教育客體則勤奮學(xué)習(xí)，積極參與實踐活動，他們的理論知識和思想觀念都與時俱進。由于后者超越了前者，前者應(yīng)該向后者學(xué)習(xí)，這時，教育主客體的位置就發(fā)生了轉(zhuǎn)化。第二，教育主客體優(yōu)勢互補，長短相濟。教育主客體之間，他們各有自己的優(yōu)勢和劣勢，也各有長處和短處。教育客體用自己的優(yōu)勢和長處去影響教育主體，也會使教育主客體的位置發(fā)生轉(zhuǎn)化。“先生”向“學(xué)生”學(xué)習(xí)，“學(xué)生”教“先生”這種現(xiàn)象在思想政治教育活動中是經(jīng)常發(fā)生的。第三，教育客體主觀能動性的發(fā)揮。在教育活動中，教育客體主觀能動性表現(xiàn)在兩個方面：一是主動配合教育主體完成教育任務(wù)。在思想政治教育活動中，教育客體通過自己能動性的發(fā)揮，主動將自己掌握的先進理念，新的理論傳遞給教育主體，使其能夠更好地完成教育任務(wù)。當教育主體接受教育客體傳遞的先進理念和新的理論時，他就轉(zhuǎn)化為了向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)的教育客體。二是教育客體進行自我教育。教育客體為了更好地提高自己的理論和思想水平，自覺發(fā)揮主觀能動性，進行自我學(xué)習(xí)、自我反省。這時，他既是教育主體，也是教育客體。自我教育，使他集教育主客體于一身。當上述情況出現(xiàn)時，就出現(xiàn)了兩個主體。一個是工作崗位、承擔(dān)教育職能的教育主體；一個是位置發(fā)生轉(zhuǎn)化后的主體。作為工作崗位、承擔(dān)教育職能的教育主體在向他人學(xué)習(xí)的過程中，盡管他轉(zhuǎn)化成了教育客體，但他的工作崗位、承擔(dān)的教育職能沒有變，他還是教育活動的組織者、決策者和實施者。從這個意義上講，他還是主體。所謂位置發(fā)生轉(zhuǎn)化后的主體，是指他的原有身份是教育客體，當他去教育原有的教育主體時，他的位置就轉(zhuǎn)化成了教育主體。綜上所述，在思想政治教育活動中，“雙主體”是存在的，但其存在是有條件的。如果無條件地講“雙主體”，既會造成教育活動管理的無序，也會使教育主客體地位、職責(zé)不明確，最后直接影響教育效果。

四、對思想政治教育學(xué)主客體理論爭論的評析

認為思想政治教育不應(yīng)該使用主客體概念的人認為，使用了主客體概念會忽視了教育客體主觀能動性的發(fā)揮，使得教育主客體地位不平等，從而影響了思想政治教育的效果。

1．教育主客體概念的使用沒有否定教育客體的主觀能動性

教育客體的主觀能動性能否發(fā)揮出來，不在于該用還是不該用教育客體概念，關(guān)鍵在于兩個方面的因素：一是教育客體對思想政治教育目標的認可。這是最根本的因素。教育客體在教育主體的引導(dǎo)下，認可了思想政治教育目標，他就會自覺主動地去追求它，實現(xiàn)它。因為教育目標包含著教育客體的利益和價值追求，關(guān)系到他的素質(zhì)提高和發(fā)展前途。教育客體一旦認可思想政治教育目標，他參與思想政治教育活動，實現(xiàn)教育目標的精神動力就隨之產(chǎn)生，其主觀能動性自然會被調(diào)動起來。二是在教育主體的教育和幫助下樹立了科學(xué)的價值觀。教育客體要想在事業(yè)上有大的作為，就必須樹立科學(xué)的價值觀。有了科學(xué)價值觀的指導(dǎo)，他會自覺學(xué)習(xí)科學(xué)理論，學(xué)習(xí)專業(yè)知識，培養(yǎng)專業(yè)能力，在業(yè)務(wù)活動中不斷創(chuàng)造新的業(yè)績。由于受環(huán)境和自身閱歷等因素的限制，教育客體單靠個人的力量很難樹立科學(xué)的價值觀。這就需要教育主體對他進行價值觀教育和發(fā)展方向的引導(dǎo)，幫助他在實踐活動中確立自己科學(xué)的價值觀。在思想政治教育目標和價值觀的引導(dǎo)下，教育客體的主觀能動性就能發(fā)揮出來。

2．教育主客體概念的使用沒有否定教育主體與教育客體地位的平等性

在思想政治教育活動中，教育主客體的地位既是平等的，也是不平等的。

（1）教育主客體二者地位的平等性。

關(guān)于教育主客體二者地位的平等性可從法律角度和人格角度去分析。從法律角度講，教育主客體都是享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的公民。中華人民共和國憲法規(guī)定：凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國的公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。因此，教育主客體二者是平等的。他們的差異只是在教育活動中分工的不同。教育主體是教育活動的組織者、決策者和實施者；教育客體則是接受教育的對象。分工的不同，并不影響他們政治地位的平等性。從人格角度講，二者是平等的。人格是法律賦予自然人依法享有民事權(quán)利或承擔(dān)民事義務(wù)的資格，思想政治教育過程中的教育主體和教育客體在人格上是平等的，他們都享有法律規(guī)定的人格權(quán)利和人格尊嚴。教育主體和教育客體之間都應(yīng)該相互尊重、相互理解和相互關(guān)懷。從實現(xiàn)社會目標的角度講，教育主客體都是中國夢的追夢者和圓夢者。二者都承擔(dān)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。正因為教育主客體具有以上的平等性，才能充分地調(diào)動他們參與思想政治教育活動的積極性，保證教育目標的實現(xiàn)。

（2）教育主客體二者的不平等性。

從教育主體和教育客體的素質(zhì)和承擔(dān)任務(wù)的角度講，二者又是不平等的。他們之間的不平等主要表現(xiàn)為：一是教育主客體在理論修養(yǎng)和思想素質(zhì)方面存在差異。由于教育主體是經(jīng)過組織按照嚴格的標準挑選出來并進行了專業(yè)培訓(xùn)，有的還獲有思想政治教育專業(yè)的碩士學(xué)位或博士學(xué)位；有的還出國留過學(xué)；有的經(jīng)過長期思想政治教育活動的鍛煉，具有從事教育活動的豐富經(jīng)驗。一般來講，教育主體的理論素養(yǎng)和思想素質(zhì)高于教育客體。從素質(zhì)差異的角度講，二者是不平等的。二是教育主客體在教育活動中的任務(wù)不同。教育主體的任務(wù)是通過理論教育和實踐鍛煉，引導(dǎo)、激勵教育客體掌握科學(xué)理論和提高思想素質(zhì)。教育客體的任務(wù)則是在教育主體的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)理論，轉(zhuǎn)變觀念，成為社會發(fā)展所需要的人才。簡單地講，教育主體的任務(wù)是“教”，教育客體的任務(wù)是“學(xué)”。他們的素質(zhì)、任務(wù)不同，決定了二者的不平等。三是教育主客體在思想政治教育活動中起的作用不同，是主導(dǎo)和被主導(dǎo)的關(guān)系。教育主體和教育客體是一對矛盾。講：“矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。”教育主體處于矛盾的主要方面，在思想政治教育活動起主導(dǎo)作用。教育客體是矛盾的次要方面，在思想政治教育過程中處于被主導(dǎo)的地位，要受教育主體的約束。這里所講的約束是指教育主體為了完成教育任務(wù)，要用教育目標和組織紀律去約束教育客體，而不是講教育主體要約束教育客體的主觀能動性，更不是限制教育客體的言論和行動的自由。

篇（2）

古希臘以來，人們對于主體性問題的理解和思考從來沒有終止過。隨著人類社會的不斷發(fā)展，人們開始關(guān)注自身的問題，人本身成了人們探索和研究的對象。人開始關(guān)注自身的需要、使命、本性、能力等，關(guān)注對自身行為的調(diào)控及其行為后果的預(yù)見，關(guān)注對自然和社會的把握，這一系列關(guān)注都是以對人的主體性的充分的認識和發(fā)揮為基礎(chǔ)的。主體和主體性問題是西方哲學(xué)的核心問題，它們經(jīng)歷了一個漫長的歷史演進過程，在這過程中也暴露主體與主體性思想的一些矛盾和問題。馬克思在批判繼承前人思想的基礎(chǔ)上，賦予了主體和人的主體性以生成性的內(nèi)涵，科學(xué)地揭示了主體性的本質(zhì)，實現(xiàn)了主體與主體性思想的根本變革。

一、對馬克思之前西方主體性理論的歷史考察

（一）古希臘哲學(xué)中以本體論為基礎(chǔ)的實體主體論

從哲學(xué)上說，主體和客體是對人與世界本質(zhì)關(guān)系的普遍概括。一般都認為主體是人，客體是人的實踐和認識的對象。在這種觀念下人似乎天然就是主體，其實這是一種誤解。將主體、主體性與人聯(lián)系起來則是近代哲學(xué)的事。在西方的古代哲學(xué)中，人與主體是相分離的，無所謂人的主體地位和主體性。

在古希臘哲學(xué)中，第一個使用“主體”這一范疇的是亞里士多德。在亞里士多德的哲學(xué)中，主體并不是一個專屬于人的哲學(xué)范疇，而是一種同屬性相對應(yīng)的東西。亞里士多德是在本體論的意義上來理解主體的，他認為主體是一個貫穿在事物和變化之中的對事物起著支撐作用的不變的“存在者”，是萬事萬物的終極原因和本體。所以，在亞里士多德那里，本體、實體、主體在本質(zhì)上并沒有區(qū)別，甚至可以互相替代。因此，對亞里士多德來說，不僅人是一個“主體”，一只小狗、一塊石頭對亞里士多德來說也可以成為一個“主體”。從這個意義上說，在古希臘并無真正意義上的主體概念，也沒有突出人的創(chuàng)造性的主體性思想。

古希臘哲學(xué)大體上只是處于人類思想發(fā)展的幼年時期，這時的哲學(xué)思維還未將人類的主體與客體、對象與自我加以區(qū)分，主體與客體、人與世界處于原始的統(tǒng)一狀態(tài)之中。古希臘哲學(xué)家們對“人是什么”以及人在世界中的地位和作用的哲學(xué)探討，也只是局限于從本體論的角度對世界本原作不懈的追問。當處在追求終極根源本體論思維方式之中時，主體作為一個表達中心的概念，必然不涉及人，本體論的思維方式是造成主體與人相分離的理論原因。

（二）近代西方哲學(xué)中以認識論為基礎(chǔ)的認知主體論

隨著近代工業(yè)文明的發(fā)展，人在對自然和社會的關(guān)系上也發(fā)生了變化，人逐漸成為了世界的主體，主體概念開始同人統(tǒng)一起來，人也成為哲學(xué)研究的中心。但是近代哲學(xué)將人的主體性歸于理性，認為只有理性才能使人成為主體，人只有作為理性的人才能認識自然的規(guī)律，發(fā)展科學(xué)，獲得自身的幸福。于是近代哲學(xué)就發(fā)生了從本體論向認識論的轉(zhuǎn)向，將對主體性的理解囿于認識論范疇。

笛卡兒的“我思故我在”這一哲學(xué)命題開創(chuàng)了認知主體哲學(xué)的先河，開創(chuàng)了對主體、主體性的研究。在這一命題中，“我思”是思想的第一原則，它具有不容置疑的可靠性。因為在笛卡兒看來，一切都是可以懷疑的，唯獨“我思”是不能懷疑的，它是其他一切確實可靠的知識來源，具有不容置疑的可靠性。在笛卡兒這里，“我”即“思”，“思”即“我”，思維的主體和主體的思維被當作是一回事，這樣，先驗的邏輯理性就成為人類主體性的化身，形成了絕對的權(quán)威。盡管笛卡兒突出了主體的自由、能動的特點，但是他是以認識的形式來表達人的主體性特征，因此，這種主體性是經(jīng)驗的，而這種自我意識的主體哲學(xué)也必然導(dǎo)致主客二分。

面對這種困境，康德認識到自我主體不可能通過經(jīng)驗或有限的個體理性來保證，于是康德用無限的先驗意識取代了笛卡兒的有限的自我意識，用共同性的普遍理性取代了個體理性，大大地弘揚了人的主體性。康德把人的本質(zhì)即理性歸于主體的先驗構(gòu)造，通過先驗統(tǒng)覺來說明自我意識，完成了自我意識向先驗意識的轉(zhuǎn)化，使認知主體哲學(xué)得到真正的確立。

人的主體性原則到后來的黑格爾那里則被推到了極端，黑格爾通過“實體即主體”這一命題，把主體性提升到本體論的層面，從而把人的主體性“絕對化、本體化為絕對精神的自我運動”[1]。這樣“絕對理念”就成為了創(chuàng)造宇宙萬物的主體，而自我作為一種執(zhí)行認識功能的先驗的理性精神也就獲得了絕對性和至上性。盡管黑格爾通過在本體論上把世界精神化，解決了主客二元分裂的矛盾，但是他把主體完全絕對化了，這也就意味著理性主義面臨著危機。

（三）現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)中以人的生存為基礎(chǔ)的生命主體論

近代哲學(xué)家們將“人的理性”變?yōu)椤袄硇缘娜恕保瑢⑷宋ㄒ换蜗蚨然癁槌橄蟮挠^念人，這引起了以叔本華為首的現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)家們的猛烈攻擊。他們以體驗的非理性主義的新維度去重新詮釋人的主體性，重新恢復(fù)人的現(xiàn)實存在，使哲學(xué)回歸于人的生存的價值領(lǐng)域。叔本華首先提出“世界是我的表象”，“世界是我的意志”[2]。在叔本華看來，生存比認知更根本，生存才是人的本真存在，而理性認知只不過是生存的手段。他提出了“生存意志”這一概念，用以說明人的存在、活動、認知的內(nèi)在目的和原因，使哲學(xué)對主體和人的研究從認知層面轉(zhuǎn)向了生存的價值、目的層面，開創(chuàng)了現(xiàn)代人本主義生命主體性研究的先河。

尼采批判理性對生命的壓抑，弘揚主體的創(chuàng)造性和生命力，賦予主體以激情、沖動、永不停息的擴張的生命品格。尼采用“上帝已死”的吶喊和“重估一切價值”的主張，展開了對理性哲學(xué)的批判。在尼采看來，生命的本質(zhì)不是生存，而是生命力的發(fā)揮，即權(quán)力意志。權(quán)力意志指的是人的充盈的生命力，是原始本能的釋放，是充滿激情的永不停息的創(chuàng)造，是人的自主、自覺的自我實現(xiàn)。現(xiàn)代主體哲學(xué)理解的主體都是過程和歷史發(fā)展，而并非固定不變的實體，從這個角度說，尼采哲學(xué)奠定了現(xiàn)代主體哲學(xué)的根基。人是歷史的產(chǎn)物，因此在不同的歷史境遇中，哲學(xué)家賦予了人的主體性不同的內(nèi)涵。無論是古代哲學(xué)中對主體性的超驗的理解、近代哲學(xué)將人的主體性抽象的發(fā)展，還是現(xiàn)代哲學(xué)仍以意識為基礎(chǔ)從生命的活動來理解人的主體性，都將主體性理論陷入了理論困境。馬克思正是在揚棄前人思想的基礎(chǔ)上，以實踐為基礎(chǔ)對主體性理論進行了生成性的變革，科學(xué)地闡明了主體性的內(nèi)涵。

二、馬克思的實踐主體性思想——對西方主體性理論的揚棄與變革

主體性原則作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一個基本原則，在哲學(xué)理論上的杰出貢獻在于高揚了人能動的本質(zhì)，認識到人具有改造自然、征服自然的能力。最大的缺陷在于對主體范疇作了抽象的規(guī)定和理解。使得主體性原則、人的能動性在唯心主義的基礎(chǔ)上被抽象地發(fā)展了。馬克思在批判繼承西方傳統(tǒng)主體性理論的基礎(chǔ)上，以實踐為基礎(chǔ)的生成性對主體性理論進行了變革。

首先，馬克思以實踐為基礎(chǔ)對主體進行了科學(xué)的規(guī)定。主體性問題的關(guān)鍵在于回答主體是什么。隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，雖然主體與人統(tǒng)一起來，但是以黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)對主體作出了先驗的、抽象的理解，對人的主體性的認識和理解也僅僅局限在認識論領(lǐng)域。馬克思批判了以黑格爾為代表的唯心主義把人歸結(jié)或等同于“自我意識”的神秘主義觀點，在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上建立了科學(xué)的主體人的理論。馬克思指出：“主體是人，客體是物。”[3]同時馬克思認為，人首先無疑“直接的是自然存在物”，是“有意識的存在物”，但又不僅僅是如此，更重要的是人還是“對象性的存在物”。人是對象性的存在物，意味著人是實際活動和實踐創(chuàng)造著的現(xiàn)實主體。正是在對象性的活動和關(guān)系中，才能現(xiàn)實地確立人與周圍世界的統(tǒng)一性，才能現(xiàn)實地確立人對感性世界的主體地位，才能揭示人作為自然存在物、有意識的存在物、類——社會存在物在對象性的實踐活動中的有機統(tǒng)一。所以，人的主體性正是在從事對象性的實踐活動的歷史過程中確立和發(fā)展起來的。由此可見，馬克思所理解的作為主體的人不是口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的人，而是建立在實踐基礎(chǔ)上的客觀存在的、能動的人。這樣，作為主體的人是有生命的、自然的、具有物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物。

其次，實踐的觀點是馬克思主體性學(xué)說的基石，也是人的主體性生成的現(xiàn)實依據(jù)。馬克思認為主體性作為人的特性，其根源、實質(zhì)應(yīng)到人的本質(zhì)中去尋找。勞動、實踐是人的類特征、類本質(zhì)，因此勞動、實踐造就了人的主體性。人的主體性并非“天賦之物”，它是在實踐中生成的。以勞動實踐概念為核心的唯物史觀表明，隨著勞動實踐的發(fā)展，人的自我意識形成并不斷發(fā)展和提高，從而使人的主體性得以辯證發(fā)展。主體性的存在是以主體的存在作為前提的，如果離開了主客體關(guān)系也就無所謂人的主體性，而實踐是主客體關(guān)系形成的前提，因此，實踐就成了主體性存在的依據(jù)。實踐不僅是主客體分化的標志，也是其統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思指出：“整個所謂世界歷史不過是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程。”[4]人與自然界原本是渾然一體的，正是由于以生產(chǎn)勞動為主要表現(xiàn)形式的實踐活動才使人從與周圍環(huán)境的原本統(tǒng)一中分化出來，提升成為現(xiàn)實的、自為的主體；與此相對應(yīng)，自然物也就成了現(xiàn)實的客體。因此，有了實踐，才有主體，主體性才有了依托和載體。從這個意義上來說，實踐是主體性生成的現(xiàn)實根據(jù)是十分貼切的。

最后，馬克思將“歷史”維度引入主體性思想之中，強調(diào)了主體性的社會性和歷史性。馬克思在批判費爾巴哈的直觀性時說：“他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。”[5]馬克思認為人是一種歷史性存在，人的實踐活動雖然表面上看來是逗留于“現(xiàn)在”，但它必定要源于“過去”并著眼于“未來”。換言之，“現(xiàn)在”、“過去”、“未來”同時并存而把實踐活動迎面帶給人，由此彰顯人生存的歷史性維度，因此必須把人的主體性置于歷史的發(fā)展中來加以考察。主體性的生成以歷史為載體，得以世代延續(xù)，不斷創(chuàng)新，不斷地“成為其所是”。同時在歷史條件的制約下，由于各種因素的全面影響，主體性的生成也獲得了歷史的相對確定性和保障，從而在能動與受動、繼承與創(chuàng)造、確定性與非確定性的統(tǒng)一中實現(xiàn)和發(fā)展。

三、結(jié)語

就馬克思的主體性思想來看，由于他把實踐作為考察人的主體性的前提和基礎(chǔ)，使自己的主體性思想具有下述特征：他的主體是感性的個人主體，關(guān)心的是現(xiàn)實人的生活世界，強調(diào)的是主體的社會性和歷史性；他既把人看作自然、社會的主體，又把人看作自己的主體；既注重人類的主體性，又注重個體的主體性；既強調(diào)主客二分意義上的主體性，又注重主體實際意義上的主體性。馬克思在唯物主義的基礎(chǔ)上高揚了主體的能動性，從對象性的實踐活動出發(fā)去把握作為哲學(xué)研究對象的感性世界和現(xiàn)實的人以及人與世界的關(guān)系，建立了一種以主體人的實踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的實踐唯物主義哲學(xué)，不僅實現(xiàn)了主體性理論的根本性變革，而且在唯物主義思想發(fā)展史上實現(xiàn)了一場思維方式的變革。因此，馬克思的實踐主體性思想實際上開啟和引導(dǎo)了當代西方哲學(xué)的發(fā)展方向。

參考文獻：

[1]張志偉,歐陽謙.西方哲學(xué)智慧[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2000:87.

[2]叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京:商務(wù)印書館,1982:27.

篇（3）

（一）主體性思想政治教育體現(xiàn)了時展的需要

首先，主體性思想政治教育是對傳統(tǒng)思想政治教育的創(chuàng)新和揚棄。相較于傳統(tǒng)的思想政治教育把教育者和受教育者視為主客體關(guān)系，將受教育者當作“灌輸”的被動對象，片面強調(diào)思想政治教育的社會價值，忽視思想政治教育中人的個體價值，主體性思想政治教育則強調(diào)人作為主體的存在，努力促進人的全面發(fā)展，尊重并提升受教育者的主體地位及個體價值。其次，主體性思想政治教育是主體間性思想政治教育發(fā)展的基礎(chǔ)。主體間性是個體和群體的有機融合，其中的個體主體性，既可能使其他個體主體性得到加強，也可能使其他個體主體性受到制約。主體性向主體間性轉(zhuǎn)向的首要障礙就在于受教育者的主體性不足，因此需樹立全新的主體性思想政治教育理念。

（二）主體性思想政治教育具有實效性

首先，高校主體性思想政治教育促進了大學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。主體性思想政治教育是以培養(yǎng)、開發(fā)學(xué)生的主體性為目標導(dǎo)向和價值追求的，一方面有助于大學(xué)生個體自我意識性、獨立自主性、選擇創(chuàng)造性的主體性人格的塑造，另一方面有利于大學(xué)生個體的成長與完善，使大學(xué)生真正實現(xiàn)“終身性”“創(chuàng)造性”等可持續(xù)發(fā)展。其次，心理健康教育與德育有著淵源，二者相輔相成。在高校，主體性思想政治教育有利于大學(xué)生健康心理及主體人格的形成和養(yǎng)成。再次，高校主體性思想政治教育完善了學(xué)校的人才培養(yǎng)和管理。主體性思想政治教育是建立在尊重受教育者主體性地位，教育者和受教育者雙向互動、平等民主的基礎(chǔ)之上的，這有利于人才的培養(yǎng)和管理，建設(shè)和諧、多元的校園文化環(huán)境。

二、高校主體性思想政治教育的發(fā)展困境

（一）理論研究的發(fā)展困境

主體性思想政治教育“主體”的界定不明。主體性在教育理論界的興起，始于對“學(xué)生是教育主體”的認識，因而多數(shù)情況下主體性指的僅是受教育者的主體性。即便把主體性思想政治教育建立在雙方的主體性基礎(chǔ)之上，現(xiàn)實當中教育者與受教育者地位的不平等也無法使其主體性對等統(tǒng)一。事實上，高校主體性思想政治教育中除了直接負擔(dān)高校學(xué)生思想政治教育的學(xué)科教師和輔導(dǎo)員外，還存在著一些隱性的“教育者”，如高校中的行政、管理、后勤等人員對其思想政治教育的影響都是不可低估的。主體性思想政治教育的本質(zhì)存在問題。主體性思想政治教育的本質(zhì)是以人為本。以人為本的主體性本身沒錯，但在主體性思想政治教育理論中有些學(xué)者卻過于夸大主體的絕對性和無限性，忽視一定的歷史條件，使主體性思想政治教育陷入了另一種誤區(qū)當中。雖然主體間性思想政治教育用教育者和受教育者之間的對話模式來解決過于完美的主體問題，但不能從根本上解決問題。因此，主體性思想政治教育需要理性地看待“以人為本”的問題。

（二）實踐研究的發(fā)展困境

實踐是檢驗真理的唯一標準。高校主體性思想政治教育中，大學(xué)生作為受教育者主體的重要組成部分，有其特殊性。首先，置身多元復(fù)雜的現(xiàn)代社會中、處于心理發(fā)展重要階段的大學(xué)生的心理健康得不到重視也會影響高校主體性思想政治教育的實效。思想政治教育過程的實質(zhì)是對個體知、情、意、行的培養(yǎng)過程，而知、情、意、行的發(fā)展是動機、情感、理想、意志等心理人格因素共同參與、協(xié)同作用的過程。大學(xué)生心理發(fā)展過程中出現(xiàn)的困惑、障礙或變態(tài)心理狀況直接影響著他們的主體自我意識，也阻礙了高校主體性思想政治教育的發(fā)展。其次，大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵就是學(xué)校教育利用主體性、發(fā)展主體性、放大主體性，推出具有鮮明主體性的大學(xué)生，讓他們做學(xué)習(xí)的主人和操持者。③但在高校主體性思想政治教育中，很少將主體性思想政治教育的實踐上升到大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的層面。而教育者作為主導(dǎo)性的主體也未與作為發(fā)展主體的受教育者建立起良好的關(guān)系，使其意識到主體性發(fā)展對可持續(xù)發(fā)展的重要性。在具體操作中，高校主體性思想政治教育中未能夠達到真正的“教學(xué)相長”。因此，高校主體性思想政治教育亟需提出改進的對策。

三、改進高校主體性思想政治教育的對策研究

主體性思想政治教育中，教師要根據(jù)大學(xué)生主體發(fā)展的實際需要，科學(xué)把握與大學(xué)生之間“主體——主體”的雙向互動交往，民主、平等地與大學(xué)生進行交流，通過心理健康教育及良好環(huán)境的感染，喚醒、激活大學(xué)生個體潛能中的積極因素，使他們成為對自己、對社會富有責(zé)任感的社會主體。

（一）科學(xué)把握“主體——主體”的雙向互動交往活動

主體性思想政治教育是教育者和受教育者“主體——主體”的互動交往活動。高校主體性思想政治教育的新路徑就是如何科學(xué)把握教育者和受教育者的雙向互動活動。首先，互動過程要注重平等性。主體性思想政治教育的內(nèi)涵之一是尊重受教育者的主體地位，培養(yǎng)、開發(fā)他們的主體意識和能力。但在教育過程中，教育者和受教育者都是獨立自主的平等的主體人。因此，不能片面強調(diào)教育者在教育過程中的主導(dǎo)作用，貶低受教育者的主體地位，忽視受教育者的思想訴求，也不能夸大受教育者的主體地位，而應(yīng)在主體與主體之間建立平等的雙向互動交往模式。其次，高校主體性思想政治教育要實現(xiàn)“教”與“學(xué)”的良性互動。在高校這個特殊的環(huán)境中，教育者并不單單是授課教師的代名詞，還要增強其他人員的“教”的藝術(shù)：即注重教師“教”的顯性教育與教師“行”的隱性教育相結(jié)合、學(xué)校管理人員“有形”的宣傳教育與“無形”的間接尊重相結(jié)合，以潛移默化地影響受教育者。高校主體性思想政治教育中，每個大學(xué)生都具有主觀能動性，不是被動接受的“物品”，受教育者要變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，主動自我學(xué)習(xí)、自我服務(wù)、自我管理、自我評價，建立與教育者的良性互動。總而言之，“教”與“學(xué)”是辯證統(tǒng)一的、不可分割的，因此，科學(xué)地把握這兩者的互動交往是提高高校主體性思想政治教育質(zhì)量的關(guān)鍵。

（二）加強大學(xué)生心理健康教育，促進主體性道德人格的形成

心理因素往往是教育者和受教育者容易忽視或不易察覺的個體內(nèi)部因素。沮喪、焦慮、壓抑、自我貶低等不良情緒、心態(tài)及心理問題既影響受教育者的學(xué)習(xí)效率，又影響受教育者的心理健康。因此，我們要加強大學(xué)生心理健康教育。首先，要關(guān)注大學(xué)生身心發(fā)展需要，尊重學(xué)生個體差異性。當前社會，大學(xué)生的主體意識、民主意識逐漸加強，他們對于自身的主體地位、主體能力和主體價值有了更加正確的認識，渴望獲得尊重。因此，教育者要遵循大學(xué)生身心發(fā)展需要，建立“意識—地位—能力—精神”四位一體的模式，增強學(xué)生的主體意識，尊重其主體地位，發(fā)展其主體能力，培養(yǎng)其主體精神。其次，要加強大學(xué)生心理健康教育，塑造主體人格。塑造主體人格，就是要加強大學(xué)生的心理健康教育，引導(dǎo)受教育者樹立正確的人生觀和價值觀，形成良好的思想品德和心理素質(zhì)、樂觀的態(tài)度和堅強的意志，以及全面發(fā)展的個體主體。

篇（4）

2在社會主義核心價值體系建設(shè)過程中促進思想政治工作環(huán)境的創(chuàng)新

2.1社會主義核心價值體系建設(shè)引領(lǐng)思想政治工作環(huán)境創(chuàng)新

一方面，思想政治工作環(huán)境的創(chuàng)新始終堅持領(lǐng)導(dǎo)。社會主義核心價值體系將作為主導(dǎo)思想，它使我黨舉什么旗幟的問題得到了解決，同時作為重要的理論基礎(chǔ)，始終占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)的地位。我黨將作為根本指導(dǎo)思想，在其指導(dǎo)之下，中國社會主義革命和建設(shè)所取得的偉大勝利向我們展示了指導(dǎo)思想所發(fā)揮的重要作用。然而現(xiàn)階段我國正經(jīng)歷著經(jīng)濟體制改革等巨大變革，各種利益的碰撞必然產(chǎn)生各種思想變化，縱觀這些因社會的變革而產(chǎn)生的思想的變化，雖然主流是好的，但是各種社會思想五花八門，其中也不乏一些反或歪曲社會主義詆毀經(jīng)濟改革的思想。正因為如此，大力宣揚社會主義核心價值觀、加強思想政治工作環(huán)境創(chuàng)新的重要性便開始凸顯出來。要堅持指導(dǎo)思想，就必須對思想政治工作環(huán)境展開創(chuàng)新。良好的思想政治工作環(huán)境不僅可以有效阻止這些非思想的蔓延，還可以使思想在中國的指導(dǎo)地位得到鞏固，同時不斷推進社會主義核心價值體系建設(shè)。另一方面，要對時代精神進行弘揚，思想政治工作環(huán)境創(chuàng)新是必然條件。在社會主義核心價值體系中，時代與民族精神是其精髓所在，它的存在使應(yīng)該具有怎樣精神風(fēng)貌的問題得到了完美的解答。所謂時代精神與民族精神，是一個國家和民族得以生存的重要精神支撐。改革開放初期，我國正因為形成了解放思想、實事求是的民族精神，在改革的過程中一往無前。也正是依靠這種民族精神，我們克服了一系列的艱難險阻，取得了現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成功。然而，目前我國已經(jīng)進入改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，各種利益關(guān)系與組織形式開始朝著多樣化的方向發(fā)展，同時面對國際上各種西方價值觀思潮的沖擊，各國綜合國力競爭也越來越激烈。在這種條件下，更需要我們建立起社會主義核心價值體系，不斷弘揚民族精神與時代精神，創(chuàng)造良好的政治工作環(huán)境。

2.2社會主義核心價值體系建設(shè)視域下如何創(chuàng)新思想政治工作環(huán)境

首先，加強思想政治工作輿論環(huán)境。社會主義核心價值體系建設(shè)過程中對思想政治工作輿論環(huán)境的創(chuàng)新主要可以從導(dǎo)向、疏導(dǎo)以及監(jiān)督三方面進行，堅持思想和科學(xué)社會主義的基本立場，并對目前社會中存在的各種思潮進行剖析，通過各種有效的宣傳方式和手段，引導(dǎo)和促進各種社會思潮的健康發(fā)展。其次，對思想政治工作人際環(huán)境進行創(chuàng)新。任何人都不能離開社會、離開他人而存在。社會主義核心價值體系建設(shè)過程中，思想政治工作人際環(huán)境的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在建立示范性群體、塑造健康群體等方面，發(fā)揮群體的示范性作用，為人們提供健康的價值導(dǎo)向。同時還應(yīng)牢牢把握各類媒體陣地，通過傳播弘揚正能量主流思想，影響和融合各種不正確的思想觀念，及時化解各種對社會主義核心價值觀有害的思想潮流，思想政治工作者就是應(yīng)該通過形象生動的教育方法激發(fā)出人們對社會主義核心價值觀的積極情感，凝聚共識，合力打造社會主義核心價值體系。最后，對思想政治工作組織環(huán)境進行創(chuàng)新。任何人都會受到組織環(huán)境的影響，組織環(huán)境也是社會環(huán)境的組成部分，組織成員會受到組織成員精神面貌以及價值取向等因素的影響。組織環(huán)境主要包括家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、工作環(huán)境以及社區(qū)環(huán)境等方面。不管是在哪種環(huán)境中，思想政治工作者都應(yīng)該以身作則，通過自己的言談舉止和良好的形象對組織成員進行感染，將社會主義核心價值文化潛移默化地融入到每一個身邊的組織成員的思想與行為中，不斷激發(fā)全體成員的愛國熱情和民族情懷，形成共同的社會主義核心價值文化和行為準則。

篇（5）

自然主義體育思想的代表人物是美國教育家、體育家威廉姆斯。其基本觀點是：1、體育教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生成為適應(yīng)社會生活的人才，而健身作用只是體育教育中“自然得到的副產(chǎn)品。”2、“體育即生活”，使兒童現(xiàn)實生活豐富、愉快、滿足。體育教育過程應(yīng)符合兒童本能，應(yīng)有利于兒童個性自由發(fā)展，應(yīng)從兒童的興趣出發(fā)采用貼近生活和貼近天然的運動。3、兒童傾向于自然生活活動，而體操則是非自然的、違反人的本性的、形式化的活動，沒有真正的教育價值。應(yīng)提倡順應(yīng)自然的、隨心所欲的身體運動，如游戲、舞蹈、戶外競技運動、野外活動和基本技巧等。4、體育教育應(yīng)以兒童的心理需要和滿足為中心，教師只能起輔導(dǎo)和鼓勵作用，而不能充當主導(dǎo)者、維持紀律者和命令者。5、競技運動是體驗社會生活的一種良好形式，它能使人充分顯露才華，并能表現(xiàn)出人的道德價值和社會價值。

自然主義體育思想中可供我國借鑒的內(nèi)容：自然主義體育思想從人的生理、心理和社會等多方面的需求來研究體育教育，它反對強制、單調(diào)、枯燥、呆板的體育教學(xué)形式，注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，注重體育教學(xué)氣氛的活躍性和娛樂性，注重體育內(nèi)容的實用性和趣味性，注重體育對人心理培養(yǎng)，強調(diào)體育在適應(yīng)社會生活能力方面的教育價值，為推動學(xué)校體育向科學(xué)化方向發(fā)展做出了重要貢獻。

自然主義體育思想中這些合理的部分對促進我國學(xué)校體育理論與實踐的發(fā)展具有積極意義，對改變我國學(xué)校體育較呆板的教學(xué)模式、豐富學(xué)校體育的教學(xué)內(nèi)容和形式，克服體育教學(xué)中“嚴肅有余、娛樂不足”的傾向有重要的借鑒價值。同時，它還將促進人們對學(xué)校體育有更全面、更深刻的理解，啟發(fā)人們創(chuàng)造多種多樣的教學(xué)模式和歡樂和諧的教學(xué)氣氛，引導(dǎo)學(xué)生以積極的、愉快的情感參與體驗體育運動，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，更好地培養(yǎng)學(xué)生的體育意識和體育習(xí)慣，為學(xué)生熱愛體育并終身參加體育活動奠定良好基矗自然主義體育思想中不符合我國國情的內(nèi)容：1、否認增強體質(zhì)是學(xué)校體育的主要目的。增強體質(zhì)是我國體育教學(xué)活動的中心任務(wù)，絕不能象自然主義體育所主張的那樣將其視為滿足學(xué)生興趣而產(chǎn)生的“副產(chǎn)品”。2、片面強調(diào)學(xué)生興趣。3、排斥非自然的操練性的體育活動。體育教育既要有滿足學(xué)生心理需要的活動，又要有發(fā)展學(xué)生體育素質(zhì)的、具有量化標準的練習(xí)；既要利用某些體育內(nèi)在的悟性教育作用，培養(yǎng)學(xué)生勇敢、果斷的品質(zhì)和競爭、協(xié)作的精神，又要利用某些指令性活動的強化教育作用，培養(yǎng)學(xué)生的組織紀律性和集體主義觀念。片面排斥非自然性的操練性的體育內(nèi)容，將導(dǎo)致體育教育效果因“偏食”而“營養(yǎng)不足”。4、否定體育教師的主導(dǎo)作用。體育教師擔(dān)負著育體育人的重要職責(zé)，是完成我國學(xué)校體育任務(wù)的重要保證。任學(xué)生自由發(fā)展，將無法完成學(xué)校體育任務(wù)。

現(xiàn)代體育教育體系的發(fā)展是多種體育思想之精華相互作用的結(jié)果，對自然主義體育思想取其精華、棄其糟粕，將有利于我國學(xué)校體育的發(fā)展。

篇（6）

在網(wǎng)絡(luò)信息時代，信息并不稀缺，那么真正稀缺的是什么呢?這就是注意力。

一．以信息消費者為中心的4C理論

從心理學(xué)角度來說，“注意是人類的一種基本的心理活動，是人對一定對象的指向和集中”。)同時人的注意分為有意注意和無意注意，其中“有意注意是一種自覺的有目的的，在必要時還需要一定意志努力的注意，這種注意的集中與人的活動目的息息相關(guān)，而“無意注意又叫不隨意注意，它是事先沒有預(yù)定的目的，也不需要做意志努力的注意”。

高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中的信息消費者絕大多數(shù)是上網(wǎng)大學(xué)生，根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)2002年7月的調(diào)查數(shù)據(jù)，在我國約2650萬網(wǎng)民中，l8—24歲者占到36．8％，而這正是大學(xué)生所處的年齡段。互聯(lián)網(wǎng)的特性使高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的客體不再是單純的受眾而成為信息消費者，使教育方式由灌輸式向雙向交流式演變。此時的教育客體具有絕對的主動性，而要獲取教育客體的注意力，傳統(tǒng)的“教育主體中心論”已無法適應(yīng)，為此貫徹“信息消費者為中心”的理論則勢在必行。

本文主張以信息消費者為中心，在高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中貫徹4C理論：即是consumer(信息消費者)，cost(滿足信息消費者的需求)，convenience(信息獲得的便利)，communication(溝通)。

二從宏觀角度如何利用4C理論獲取和維系注意力

(一)改革和創(chuàng)新高校網(wǎng)絡(luò)思想政

治教育的方式方法和教育內(nèi)容高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育面對網(wǎng)絡(luò)化程度不斷增強的受教育者，面對新興的網(wǎng)絡(luò)社會，只有改變傳統(tǒng)方法，運用現(xiàn)代化手段，才能真正發(fā)揮高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的作用。例如可以利用BBS功能、Email、虛擬社區(qū)、OICQ開展思想政治教育主題網(wǎng)站，可以利用網(wǎng)絡(luò)信息交換，達到對大學(xué)生的思想行為進行教育引導(dǎo)的目的。高校網(wǎng)絡(luò)思想政冶教育方法現(xiàn)代化，不是對計算機技術(shù)的簡單搬用，而是一個創(chuàng)造性運用的過程，也不僅僅涉及教育的某一方面，而是涉及到各各環(huán)節(jié)，包括思想信息調(diào)查環(huán)節(jié)、教育反饋環(huán)節(jié)、教育評估環(huán)節(jié)等。

(二)要營造良好的高校網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，形成信息消費者之間的群體效應(yīng)

調(diào)查顯示，網(wǎng)絡(luò)受眾的注意力越來越集中在少數(shù)的知名網(wǎng)站，呈現(xiàn)出“馬太效應(yīng)”。(5)美國互聯(lián)網(wǎng)調(diào)查公司2001年6月4日報告稱，美國在線、雅虎、微軟以及Napster 4個網(wǎng)站吸引網(wǎng)絡(luò)美國用戶駐足瀏覽的時間占所有美國用戶上網(wǎng)時間的一半還多，即四家網(wǎng)站瓜分網(wǎng)民半數(shù)線上時間。為此，高校不僅僅要營造名牌效應(yīng)更要在充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的導(dǎo)向作用，優(yōu)化高校網(wǎng)站這個小環(huán)境，從而反作用于網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境。應(yīng)該下功夫營造多層次的文化，以高品味和高學(xué)術(shù)性為目標，廣泛組織文化活動，形成良好的整體氛圍。

三、從微觀角度如何利用4C理論獲取和維系注意力

(一)研究并培養(yǎng)信息消費者的注意力

2001年6月l1日美國尼爾森網(wǎng)絡(luò)評估公司的一份報告稱，就整體的瀏覽量而言，排在前五位的還是人們熟悉的網(wǎng)站，分別是美國在線時代華納、微軟、雅虎、Lycos以及Excite。(6)首先要堅持在網(wǎng)上網(wǎng)下開展調(diào)查問卷、座談、個案分析等形式繼續(xù)研究注意力的現(xiàn)狀。其次，采取開設(shè)課程、組織研討等多種形式對注意力加以引導(dǎo)。再次，努力創(chuàng)造信息消費者新的需求，形成新的匯聚點，也是做好高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的有力保證。

(二)引導(dǎo)信息消費者正確的使用網(wǎng)絡(luò)，樹立正確的網(wǎng)絡(luò)觀

教育者需幫助信息消費者努力具備3個方面的能力：其一、熟練掌握計算機操作技術(shù)的能力。其二、對互聯(lián)網(wǎng)富集信息的鑒別能力。信息消費者的世界觀、價值觀、人生觀的培養(yǎng)，敏銳的觀察力、判斷力的培養(yǎng)，科學(xué)技術(shù)文化知識的豐富，在網(wǎng)絡(luò)信息的趨利避害的選擇中顯得尤其重要。其三、迅速及時的信息處理能力。及時反應(yīng)能力既包括在對信息的加工、修改、放大、重新組合、利用以及反饋等一系列思維和技術(shù)操作過程中，也包括在對信息所產(chǎn)生的影響的妥善處理過程中。思想政治工作者還應(yīng)幫助廣大受教育者增強網(wǎng)絡(luò)法制和網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀念，提高對假、丑、惡的分辨能力，使其網(wǎng)上言行符合法律規(guī)范和社會公德的要求。

(三)引導(dǎo)信息消費者積極投身于社會實踐中，堅持網(wǎng)上網(wǎng)下的思想引導(dǎo)相結(jié)合

當代大學(xué)生的思維能力，知識水平和生理、心理的發(fā)育狀態(tài)已具備了自我管理的可能，引導(dǎo)學(xué)生加強自我管理就是激發(fā)他們的主觀能動性，其中一條重要的途徑就是加強學(xué)生社團的建設(shè)。學(xué)生社團是學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好自愿組織的群眾性團體，它使大學(xué)生參與的主動性得到充分的體現(xiàn)；社團活動的過程面向?qū)W生是平等、合作的，它使學(xué)生的主體意識得到尊重和培養(yǎng)。另外，成立大學(xué)生權(quán)益維護中心也是學(xué)生自我管理的一個重要載體。它參與學(xué)校的教學(xué)、管理、科研，想學(xué)生所想，急學(xué)生所急，在學(xué)校管理過程中，很好地體現(xiàn)了學(xué)生的主體性特質(zhì)。

篇（7）

    一、運用教材，深挖內(nèi)涵，產(chǎn)生想象性的道德情感

    思想品德課教材蘊含了極其豐富的情感因素，在教學(xué)中，要充分挖掘教材內(nèi)涵，積極引導(dǎo)學(xué)生想象，使之 進入情境，從而獲取成功的情感體驗。

    1．找準激情點。激情點就是教材中最能調(diào)動學(xué)生的情緒體驗、引起情感共鳴的關(guān)鍵點。在選取激情點時 要注意兩個問題：一是要根據(jù)教學(xué)重點選定，二是激情點本身要具有強烈的情感因素。如江西省編三年級（下 冊）教材，第九課《團結(jié)友愛、助人為樂》中有一個小故事：雷鋒得知小周父親得了重病，悄悄地以小周的名 義給小周家寫信、寄錢，小周得知后，感動得不知說什么好。這一事例充分表現(xiàn)了雷鋒不為名，不為利樂于助 人的高尚品德，這是課文的重點。同時，小周非常感動，不知說什么好，具有強烈的情感因素，教師在教學(xué)時 ，可以抓住這一關(guān)鍵點，激發(fā)學(xué)生情感。

    2．積極引導(dǎo)，充分想象，進入情境。確定激情點后，要引導(dǎo)學(xué)生充分想象，進入情境，要抓住故事中人 物情感變化的原理進行剖析，引導(dǎo)學(xué)生充分地想象人物的心理狀態(tài)，使學(xué)生產(chǎn)生情感體驗。如上例，老師就要 抓住小周由“樂——愁——感動得不知說什么好”，感情變化的線索進行分析，并啟發(fā)學(xué)生去想象小周的內(nèi)心 世界。可以讓學(xué)生進行如下分析：①小周是個樂觀的小伙子，接到家信后，笑話不說了，家鄉(xiāng)小調(diào)不唱了，為 什么？因為無錢給身患重病的父親治病，心里非常焦急難受。②雷鋒是怎樣知道小周的父親生病的呢？雷鋒發(fā) 現(xiàn)小周情緒發(fā)生了變化，就主動詢問，小周不說，雷鋒就設(shè)法打聽。這說明雷鋒主動關(guān)心同志。③雷鋒為什么 悄悄給小周家寄錢、寫信？雷鋒把同志的困難看作自己的困難，幫助他人不圖名、不圖利。④小周“感動得不 知說什么好”。這是一種什么樣的心理狀態(tài)？小周內(nèi)心對雷鋒深深地敬佩和由衷地感謝。經(jīng)過上述分析，雷鋒 的精神深入到學(xué)生的心田，通過引導(dǎo)學(xué)生想象，使學(xué)生獲得了小周的情感體驗，崇敬雷鋒，熱愛雷鋒，學(xué)習(xí)雷 鋒的情緒被調(diào)動起來了，起到了“一石激起千重浪”的情感效應(yīng)。

    二、設(shè)置情景，情緒感染，激發(fā)直覺情感

    直覺道德情感是由某種情景、某種氛圍直接引起的一種情緒體驗，在教學(xué)中可通過情景教學(xué)、情緒感染， 激發(fā)學(xué)生的直覺情感。

    （一）情景教學(xué)。所謂情景教學(xué)就是通過故事、圖畫、實物、表演等手段設(shè)置道德環(huán)境，形象直觀地表現(xiàn) 某一個道德觀點，說明某一個道理，提出某一個行為要求或喧染某一種氣氛，通過情景還可以化靜為動，化遠 為近、化抽象為具體，對學(xué)生的感觀產(chǎn)生強烈的刺激，常常會激起豐富的直覺情感，并留下深刻的印象，對產(chǎn) 生良好的道德行為動機將起著十分積極的作用。

    1．喧染氣氛，造成良好的教學(xué)氛圍。人的情感總是在一定的情境中產(chǎn)生的，尤其是少年兒童情感的產(chǎn)生 與特定的環(huán)境和氛圍有著很密切的關(guān)系。在充滿歡樂的氣氛中容易產(chǎn)生愉快的感覺，在哀傷的氣氛中容易產(chǎn)生 悲痛的感覺。如：在一年級《我愛爸爸、媽媽》這課書教學(xué)時，父、母對孩子無私的疼愛，孩子對父母無比的 依戀，這種體驗是每一個小朋友都有的。教師根據(jù)這一實情，在引入新課時，請一個小朋友獨唱《我的好媽媽 》，歌聲使同學(xué)們沉浸在一片溫馨的氣氛之中，父、母疼愛照顧自己的許多場面在同學(xué)們腦海里浮現(xiàn)。此時愛 父母的強烈的情感體驗油然而生了。緊接著老師組織同學(xué)討論：“你們愛你們的父母嗎？為什么？”同學(xué)們積 極舉手發(fā)言，激動地敘述著父母是怎么愛自己的，自己非常的愛父母，在這樣一種良好的氛圍中進行教學(xué)，使 學(xué)生產(chǎn)生強烈的直覺情感。

    2．理解觀點，產(chǎn)生體驗，達到情理交融。有些道德觀點，只能意會，不能言傳，必須借助于情境教學(xué)， 產(chǎn)生情感體驗，才能理解和掌握它。如：在講授三年級（下冊）第二課書《要有民族自尊心》時，什么是“民 族自尊心”？這一概念比較抽象，很難用語言表述清楚。老師通過圖片，介紹亞運村規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)新穎，設(shè) 備先進，這一切受到國際友人的交口稱贊。通過這一情景教學(xué)使學(xué)生產(chǎn)生國家強盛，受人尊重而感到自豪的體 驗，同時學(xué)生也理解了民族自尊心的含義。蘇霍姆林斯基說：“只有當思想體現(xiàn)在鮮明形象時，兒童才能理解 它。”通過情境教學(xué)達到了既明理，又激情，情理交融的目的。

    （二）情緒感染。情感是有感染性的，也就是說在一定條件下，一個人的情感可以影響別人，使之產(chǎn)生同 樣的或與之相聯(lián)系的情緒。

    1．以言激情。語言是表達情感的主要形式，教師以生動、形象、富有真情實感的語言去進行教學(xué)，使學(xué) 生受到感染，產(chǎn)生情感體驗。如：在《建設(shè)祖國，人人有責(zé)》的教學(xué)中，教師滿懷豪情、熱情奔放地介紹祖國 建設(shè)的巨大成就，大講前輩為祖國的建設(shè)無私奉獻、努力奮斗的動人事例。教師的情感通過語言轉(zhuǎn)移給了學(xué)生 ，學(xué)生倍受鼓舞，情緒激昂。又如在《全心全意為人民服務(wù)》的教學(xué)中，老師首先播放了《十里長街送總理》 ，錄音機里以低沉、悲痛的語調(diào)描述了十里長街的悲壯場面以及首都人民發(fā)自內(nèi)心的深切的哀悼。此時，教室 里寂靜肅穆，學(xué)生眼含熱淚，沉浸在極其悲傷的氣氛中，學(xué)生產(chǎn)生了對無比崇敬的情感體驗，的 偉大形象深入到孩子們的心里。

    2．以情激情。對于一些有不良行為習(xí)慣和消極情緒的學(xué)生，教師要以真情與愛心去關(guān)心、親近、了解和 激勵他們，使他們向老師敞開心扉，與老師進行情感交流，產(chǎn)生情感共鳴。只有這樣，才能幫助學(xué)生克服消極 情緒，產(chǎn)生積極向上的情感體驗。

    三、開展道德評價，深入明理，產(chǎn)生倫理性道德情感

篇（8）

一、注重平時的研究學(xué)習(xí)

俗話說得好：平時不燒香，臨時抱佛腳。如果一個老師平時備課不仔細，上課不認真，說課不參與，沒有對教材進行深入的研究和學(xué)習(xí)，這是不可能說得好課的。“磨刀不誤砍柴功”，我們只有在平時的教學(xué)工作中，吃透教材，熟悉學(xué)情，正確適用教法學(xué)法，努力提高自己作為思想品德課教師的綜合素質(zhì)，才能在思想品德課說課比賽中做到胸有成竹，揮灑自如，才能不會因肚中無貨而不知所措，慌亂不已。

二、要有正確的比賽心態(tài)

參加任何比賽都必須要有好的心態(tài)，只有這樣才能在比賽中發(fā)揮出更好的水平。參加思想品德課說課比賽也不例外。如果在心里對比賽毫不重視，抱著無所謂的態(tài)度去對待，那么你在心里就不會有為贏得比賽而去努力的認真勁，更不會全身心熱情洋溢地參與比賽。既然這樣，我想即使你平時教學(xué)素養(yǎng)再高，也很難發(fā)揮出水平。當然，如果你對比賽太過重視也不行，太過于關(guān)注比賽的結(jié)果，會使你形成巨大的心理包袱，會使你在比賽中因太過緊張而放不開，從而影響你正常水平的發(fā)揮。所以正確的比賽心理是：不要去想比賽的結(jié)果怎樣，你只要想怎樣才能將自己的說課表現(xiàn)得更好，如何將自己的優(yōu)點展現(xiàn)給大家，享受參與比賽的激情，享受交流學(xué)習(xí)的快樂，心態(tài)平和是很重要的。

三、要注意說課時的言行舉止

說課是一種語言表演活動。當說課者站立在臺上時，要舉止得體、自然，語言精練。幽默的開場白，自然就會吸引住評委的眼球和觀眾的掌聲。一句話：用你的魅力去征服他們。說課者如果普通話發(fā)音標準，字正腔圓，抑揚頓挫，則更會給評委好印象，評委受其吸引而用心傾聽就會發(fā)現(xiàn)說課者在說課中的諸多優(yōu)點。說課者要注意面對聽眾，要用眼神與聽眾交流。說課者說課要有激情。長時間的聽選手說課，評委自然會產(chǎn)生聽覺疲勞，如果說課者說課時精神飽滿，激情飛揚，就使評委首先從表象上感受到說課者的熱情與自信，從而感染評委，引起評委的共鳴，為評委給予良好評價打下情感基礎(chǔ)。

篇（9）

1.前言

現(xiàn)階段，高校學(xué)生生活園區(qū)思想政治教育工作中存在諸多問題，如文化基礎(chǔ)設(shè)施匱乏、管理體制不健全、管理隊伍素質(zhì)低等，因此，加大對高校學(xué)生生活園區(qū)思想政治教育工作的力度，采取有效的措施解決園區(qū)工作中出現(xiàn)的問題，是很有必要的。

2.學(xué)生生活園區(qū)思想政治教育存在的主要問題

2.1文化基礎(chǔ)設(shè)施匱乏，缺乏思想政治教育環(huán)境氛圍

學(xué)生生活園區(qū)的文化建設(shè)是高校園區(qū)思想政治教育極其重要的一個載體，而目前高校園區(qū)普遍存在文化基礎(chǔ)設(shè)施匱乏、思想政治教育環(huán)境不足的現(xiàn)象，如學(xué)生活動和娛樂場所比較缺少，廣播、影視、報欄和專刊等輿論陣地的建設(shè)及管理欠缺。文化基礎(chǔ)設(shè)施匱乏以及活動場所緊缺，容易降低學(xué)生的活動積極性，也不利于學(xué)生進行集體活動，減少學(xué)生交流和學(xué)習(xí)的積極性。而學(xué)校開發(fā)商多建筑網(wǎng)吧、歌舞廳和酒吧等休閑空間，極易影響學(xué)生的身心發(fā)展，讓其產(chǎn)生奢侈享樂的思想，不但會造成學(xué)校管理不當，而且也會直接影響到學(xué)校的教學(xué)秩序。

2.2管理體制不健全，思想政治教育活動無法有效開展

大多數(shù)高校并未建立學(xué)生生活園區(qū)教育的管理機構(gòu)及學(xué)生群團類組織，而部分高校以創(chuàng)立新組織的形式及工作機制對其進行管理，但運轉(zhuǎn)中組織部門的配合度不佳，思想政治教育活動無法有效開展。而學(xué)生管理部門沒有對后勤管理部門的管理監(jiān)督權(quán)，導(dǎo)致后勤管理部門的經(jīng)營理念與學(xué)校“管理育人和服務(wù)育人”的教學(xué)理念不符，一切以經(jīng)濟利益為主。而政治輔導(dǎo)員進駐園區(qū)后，其身份具有雙重性，導(dǎo)致工作的職責(zé)模糊，缺少考核機制及相關(guān)的激勵機制，進而導(dǎo)致園區(qū)的思想政治教育無法有效開展[1]。

2.3管理隊伍素質(zhì)不高，阻礙園區(qū)育人功能的充分發(fā)揮

園區(qū)管理人員是指承擔(dān)學(xué)生的生活園區(qū)管理的后勤工作人員，園區(qū)管理人員是與學(xué)生直接接觸和深入交流的人群之一，其地位相對比較重要，但是目前園區(qū)管理人員主要存在三大問題：（1）文化水平較低：學(xué)生園區(qū)的管理人員大部分是由學(xué)生宿舍管理人員與臨時工組成，他們存在無學(xué)歷、無職稱和無工作經(jīng)驗等問題，在工作中時常出現(xiàn)生活管理不到位，思想政治引導(dǎo)不合理等情況；（2）管理人員素質(zhì)不高：由于園區(qū)管理人員的文化水平不高，因此，大多素質(zhì)較低，工作的態(tài)度和能力不足，根本無法勝任思想政治教育的工作；（3）管理人員的工作理念出現(xiàn)偏差：管理人員多數(shù)是受企業(yè)經(jīng)營理念的影響，因此，在園區(qū)管理的工作中，會片面注重自身的經(jīng)濟利益，而不具備高校教育為人的思想理念，從而無法將園區(qū)工作做好。以上的問題嚴重阻礙高校園區(qū)育人功能的發(fā)揮。

3.加強生活園區(qū)思想政治教育的途徑

3.1開展園區(qū)活動，營造良好氛圍

（1）在園區(qū)進行網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，挖掘出高校網(wǎng)絡(luò)的教育功能，從而豐富生活園區(qū)思想政治教育的手段。可為學(xué)生提供一個學(xué)習(xí)和交流的網(wǎng)絡(luò)平臺，并在上面增添一些正確、積極的思想觀念及文化信息；也可在生活園區(qū)內(nèi)設(shè)置一個“網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)點”，為無電腦的同學(xué)提供無償上網(wǎng)的機會，讓其能上網(wǎng)充實自己；還可利用網(wǎng)絡(luò)進行宣傳教育，如qq聊天、微博交流、利用百度搜索等，讓思想政治的教育滲透到學(xué)生生活中；（2）加強園區(qū)內(nèi)硬件設(shè)施的建設(shè)，為學(xué)生營造較好的環(huán)境，并加強思想政治教育的重要性學(xué)習(xí)。首先可在生活園區(qū)內(nèi)設(shè)置宣傳欄，張貼一些關(guān)于思想政治教育的內(nèi)容；其次可在學(xué)生宿舍樓層墻壁上張掛名人壁畫或者名言名句等，使學(xué)生耳在潛移默化中受到文化熏陶；最后可在學(xué)生的生活園區(qū)內(nèi)成立一個圖書閱覽室，讓學(xué)生可隨時借閱報刊和書籍，增強學(xué)生生活園區(qū)文化育人的功能[2]。

3.2完善各項機制，加強對園區(qū)的管理

3.2.1建立健全的管理規(guī)章制度

建立健全的管理規(guī)章制度是學(xué)生園區(qū)管理的前提條件，從而可通過管理及服務(wù)實現(xiàn)育人目的。建立健全的管理規(guī)章制度需要做到以下幾點：（1）制定出科學(xué)的學(xué)生管理制度；（2）制定園區(qū)管理人員的管理制度，明確園區(qū)工作人員的崗位職責(zé)和工作紀律等；（3）明確學(xué)校的各個職能部門及院系工作延伸到學(xué)生園區(qū)的規(guī)定和要求。

3.2.2成立學(xué)生生活園區(qū)的工作委員會

成立學(xué)生生活園區(qū)工作委員會，從而引導(dǎo)和協(xié)調(diào)生活園區(qū)的工作，還需要成立園區(qū)學(xué)生管理的綜合機構(gòu)，負責(zé)生活園區(qū)的教育管理類工作，并在綜合管理機構(gòu)之下設(shè)立相關(guān)的思想政治教育部門、學(xué)生心理健康的咨詢和服務(wù)部門、物業(yè)管理部門和安保部門等，做到分工明確，各司其職，共同管理好學(xué)生生活園區(qū)。

3.2.3建立科學(xué)的考評體系

在高校學(xué)生生活園區(qū)管理中，需建立科學(xué)的考評體系，園區(qū)工作者的績效實施考核評估。具體建立的方式有：（1）制定比較合理園區(qū)工人員的考評制度：考核內(nèi)容可以體現(xiàn)出其工作的成效、工作的態(tài)度、工作的作風(fēng)和工作的水平等；（2）制定學(xué)生的平時考評體系：內(nèi)容有學(xué)生的道德行為、品行狀況、學(xué)習(xí)狀況、人際交往的能力等項目。為生園區(qū)內(nèi)學(xué)生建立檔案和推優(yōu)評獎等提供依據(jù)。

3.3建立高素質(zhì)的園區(qū)管理隊伍

合理構(gòu)建園區(qū)管理隊伍，可讓思想政治教育具有高效性和實效性，而加強園區(qū)的思想政治教育必須以建立構(gòu)建高素質(zhì)的園區(qū)管理隊伍為前提，具體的方式有：（1）培養(yǎng)專職工作人員：挑選有理論修養(yǎng)及奉獻精神和豐富的思想政治教育管理經(jīng)驗的人，擔(dān)任專職的工作人員，從而才能使其具有較強的工作能力和責(zé)任心；（2）擴充兼職工作人員數(shù)量：高校園區(qū)的思想政治教育和教學(xué)、科研及管理工作等存在密切聯(lián)系，因此，可擴充適合開展思想政治教育的兼職人員數(shù)量。如聘用教學(xué)和科研人員承擔(dān)園區(qū)的思想政治教育工作；（3）引進心理健康教育類的工作人員：大學(xué)生的心理健康教育越是園區(qū)思想政治教育的重要內(nèi)容之一，同時也是高校園區(qū)思想政治教育中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以加強心理健康教育人員的隊伍建設(shè)，引進一批心理健康教育的高素質(zhì)人才，就能將園區(qū)思想政治工作落實到位。

3.4堅持主體性原則，發(fā)揮學(xué)生參與管理的積極性

（1）建立健全的學(xué)生自我管理組織：建立健全的學(xué)生自我管理組織，可讓學(xué)生能參與到管理中來，讓學(xué)生的自我管理組織能成為學(xué)生的群體組織。選拔或培養(yǎng)比較優(yōu)秀的生活園區(qū)的學(xué)生干部，并讓其加入到生活園區(qū)的思想政治教育工作中，不但能增添學(xué)生生活園區(qū)管理工作的活力，也能讓學(xué)生更貼近生活；（2）引導(dǎo)學(xué)生進行自律管理：學(xué)生生活園區(qū)可實行學(xué)生自律管理，從而將思想政治教育的內(nèi)容與要求內(nèi)化成學(xué)的思想觀念及行為習(xí)慣，從而充分發(fā)揮學(xué)生的自我管理和教育作用；（3）拓展學(xué)生的參與渠道：在學(xué)生生活園區(qū)的思想政治教育中，可鼓勵學(xué)生全過程地參與到生活園區(qū)的管理中。如學(xué)生可通過參加園區(qū)的活動，了解園區(qū)的工作，并在園區(qū)適當設(shè)置學(xué)生輔助管理的崗位等，讓學(xué)生能在參與中體會到管理的重要性[3]。

4.結(jié)束語

高校學(xué)生生活園區(qū)的思想政治教育是學(xué)校教育中的一個組成部分，做好高校學(xué)生的思想政治工作，也需要從生活園區(qū)入手，并針對目前園區(qū)思想政治教育中出現(xiàn)的問題，進行分析，尋找最佳的解決措施，從而提高學(xué)生的思想政治覺悟，做好高校的生活園區(qū)管理工作。（作者單位：成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻

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偉大的思想教育家陶行知先生說：“活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生。”①陶行知先生對待教育的態(tài)度一直是以學(xué)生的學(xué)為主，而不是以教師的教為主的。所以我們在講好語文課文的同時，更應(yīng)重視提高學(xué)生的擴展延伸能力。怎樣才能提高學(xué)生的語文擴展延伸的能力呢？我認為應(yīng)做到以下幾點。

一、扣緊課文，擴展延伸，提高學(xué)生的閱讀能力。

擴展延伸是相對語文課文和課堂教學(xué)而言的，如果脫離課文及與課堂，也就不存在擴展延伸了。所以擴展延伸是在教好課文的基礎(chǔ)上形成的。那我們應(yīng)如何就語文課本的內(nèi)容向外擴展延伸呢？我覺得可以按照平時分析課文的方法，分別從以下幾方面入手。

1.文章的主題思想

文章的主題思想，是文章的靈魂，是作者對所選材料進行加工、提煉，塑造出鮮明的人物形象以揭示人物高尚情操和美好品質(zhì)的有機載體。同樣的主題，不同的作家表現(xiàn)出的思想總會有所不同。相同的主題，不同的讀者表現(xiàn)出的看法也會有所不同。所以，我們可以讓學(xué)生結(jié)合每篇課文的主題，進行比較分析，由課內(nèi)延伸到課外，更好地掌握每篇文章的主題思想。

同樣是思鄉(xiāng)主題，李商隱的《夜雨寄北》和杜甫的《月夜》，表現(xiàn)出來的思想感情卻是不一樣的。由課本的《夜雨寄北》延伸到課外的《月夜》，更能揭示李商隱所要表現(xiàn)的感情。

而我在講《變色龍》這一課時，為了進一步深究文章的主題思想，設(shè)計了兩個問題：（1）假如赫留金也有一個強勁的后臺，結(jié)果會怎樣呢？（2）假如狗的主人只是個普通百姓，結(jié)果又會怎樣？通過以上兩個問題的討論，既培養(yǎng)了學(xué)生的發(fā)散性思維，又讓學(xué)生明白了作者的寫作目的，而學(xué)生對小說的主題思想也應(yīng)該能說出一些。

在教學(xué)中，我們?nèi)绻心康摹⒂幸庾R地設(shè)計一些擴展延伸題，既能讓學(xué)生掌握這篇文章的主題，也能讓學(xué)生學(xué)會針對同一個主題從不同角度表現(xiàn)不同感情的方法，擴展學(xué)生的視眼，提高他們的寫作能力。

2.文章的內(nèi)容情節(jié)

情節(jié)是文藝作品中展示人物性格、表現(xiàn)人物相互關(guān)系的一系列生活事件的發(fā)展過程，是作品中描寫人物關(guān)系、人物行動所構(gòu)成的整個生活事件的發(fā)展過程。對課文故事情節(jié)的擴展延伸，可以加深學(xué)生對課文內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

我在講《窗》這一課時，針對戛然而止的結(jié)尾，設(shè)計了兩個問題來延伸故事的情節(jié)：（1）設(shè)想一下，當不靠窗的病人看到窗外這堵“光禿禿的墻”時的情形？（2）假如，這個病房中又來了一位新的病人，那么原先那位不靠窗的病人會怎樣做呢？通過這樣的擴展延伸，可以讓學(xué)生更好地理解文章的主題，也有利于學(xué)生形成正確的價值觀。

3.文章的文體特征

文章的文體不僅僅是指文學(xué)體裁、語言、風(fēng)格和結(jié)構(gòu)，更是時代、作家、體裁、語言風(fēng)格的綜合體。不同的文體應(yīng)抓住其不同的特征來擴展延伸。

現(xiàn)在我就議論文這一體裁來說一說依據(jù)文體來做的擴展延伸，議論文的論點和論證方法是議論文的關(guān)鍵，也是掌握這一文體的鑰匙。在《敬業(yè)與樂業(yè)》中有一觀點：“因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。”依據(jù)作者的這一觀點，我設(shè)計了一個擴展延伸題：你能從身邊也發(fā)現(xiàn)一兩位像這樣的“天地間第一等人”嗎？請聯(lián)系自己的實際談?wù)勎覀冎袑W(xué)生該如何去做？這一問題的延伸，能讓學(xué)生更好地把握文中的觀點，更好地體會勞作的平等、人與人的平等。

4.作家的生活經(jīng)歷

語文課本中有許多都是古今中外的著名作者的文章，可窺一斑不等于就知全貌。我們在講課時，不妨舉一反三，向?qū)W生介紹這一作者的其他作品，因為作家的生活經(jīng)歷是不同的，他在不同時期寫作的風(fēng)格也會有所差異。我們了解作者的其他作品可以更好地了解他的生活經(jīng)歷，進而深刻理解課文，擴展知識面。

我在教宗璞的散文《紫藤蘿瀑布》時，讓學(xué)生看了她的精美散文《哭小弟》和《丁香結(jié)》，以更好地理解課文，了解作者的生活經(jīng)歷，看出她寫作時的細密從容及優(yōu)美溫婉的語言風(fēng)格。宗璞筆下的故事沒有刀光劍影，卻烙印了深重的精神創(chuàng)痕，并具有一種柔性的書卷氣息。那種浸入骨髓的文化質(zhì)感，在閱讀中竟令人有如置身于《紅樓夢》的語境之感。

對于一些文學(xué)名人，我們還可以看一些關(guān)于他們的個人傳記及他人的評析，這能讓學(xué)生更深刻、更全面地了解這個人物，這樣才能讓學(xué)生跳出課本，兼容并蓄，真正做到擴展延伸。

二、跳出課本，了解生活，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

朱永新先生說：“書籍是人類寶貴的精神財富，是采掘不盡的富礦，是經(jīng)驗教訓(xùn)的結(jié)晶，是走向未來的基石；讀書是人們重要的學(xué)習(xí)方式，是人類奮斗的航燈，是文化傳承的通道，是人類進步的階梯，是傳承文明的橋梁，是延續(xù)文化的中介。”②課堂是語文教學(xué)的主陣地，課文是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要載體。但語文的實踐性很強，課堂上不能局限于對課文的教學(xué)，而應(yīng)跳出課本，了解社會生活，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

1.跳出課本，進行擴展延伸的方式應(yīng)多樣化。

閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，是提高文學(xué)修養(yǎng)的一個很好的方式。除了閱讀外，我們還可以創(chuàng)辦一個校園文學(xué)社，社團里可以開展一系列活動（如詩歌朗誦比賽、限時文學(xué)創(chuàng)作競賽、專題演講比賽、文學(xué)辯論賽等）。我校就創(chuàng)辦了一個這樣的文學(xué)社團——舞文社，我們也時刻想著讓學(xué)生變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，把學(xué)生帶到更廣闊的生活中去，從而真正提高學(xué)生的素養(yǎng)。

2.跳出課堂，從有限的課堂延伸到無限的生活中去。

賈志敏老師在《癥結(jié)何在》一文中提出：“今天的教，是為了明天不教。”教學(xué)生應(yīng)該都抱著這一思想，讓學(xué)生體會到擴展延伸的好處并懂得怎樣去擴展延伸，從而激發(fā)學(xué)生做擴展延伸的興趣，真正做到積少成多，達到語文學(xué)習(xí)的新境界。

因此，在平時的教學(xué)中，萬萬不能機械地模仿別人或照搬教參，而應(yīng)結(jié)合實際、結(jié)合不同的學(xué)生實際去設(shè)計不同的擴展延伸，既要抓住課本，又應(yīng)跳出課堂。

注釋：

①陶行知教育名言《教學(xué)方法篇》.

②朱永新.“新教育實驗”的基本理論與實踐探索.課程·教材·教法.

參考文獻：

[1]呂玲玲.高中語文課外閱讀的思考與實踐.

[2]賈志敏.癥結(jié)何在.