序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇有關(guān)于愛情的詩句范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

說了很多，言歸正傳。“桃花”正式與情感結(jié)盟并沾親帶故的解為“桃花運”，最初是源于《詩經(jīng)》。在《周南·桃夭》篇中有這樣的記載：“桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實；之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人”。很顯然這首詩描寫的是女子出嫁時的情景或者是迎娶一位貌美如桃花的妻子。這里用桃樹的果實累累、枝葉茂盛比喻將來的后世子孫人丁興旺，這樣的好女子，自然利于家庭的和諧。所以，古人在贊美、祝賀婚姻時常說“既合周公之禮，又符桃夭之詩”，就是出自這里。這應(yīng)該算是“桃花運”一詞較為官方的說法啦。此外，歷朝歷代文人墨客，關(guān)于桃花的詩句和記載更是比比皆是，多是與愛情和美好有關(guān)。

在古代，還有很多與桃花有關(guān)卻在映射“尋春”的記載。如《韓詩章句》曰：“三月桃花水下時，鄭國之俗，三月上巳于此水招魂續(xù)魄，祓除不祥之故也。”“三月桃花水”，就是在桃花盛開的季節(jié)，在水濱洗浴。《周禮·媒氏》：“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者，而會之。”說是仲春二月，也就是鄭國的三月上巳，此時桃花盛開，男女相會，不守禮法，私奔而去。這種“尋春”之行，視為男人獲艷遇走“桃花運”。不過這種“尋春”，難免有之感。

崔護(hù)詩開啟與愛情有關(guān)的桃花運程

關(guān)于桃花運還有一個民間或山寨版本的傳說，說的是唐朝詩人崔護(hù)和絳娘的艷遇故事。他的《題都城南莊》記錄了自己的感情經(jīng)歷，也讓“去年今日此門中，人面桃花相影紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”一詩，一路風(fēng)靡到了21世紀(jì)。陽春某日，崔護(hù)外出游玩忽感口渴難耐，就尋到一戶桃花掩映的農(nóng)家，進(jìn)門討水喝。這水不喝還好，一喝便喝出一段千古佳情。

那日，招待他的正是女子絳娘。絳娘生得貌美如花，可謂是手如柔荑，膚如凝脂，臉如蝤麒，齒如瓠犀，巧笑倩兮，美目盼兮。絳娘知書識禮，讓崔護(hù)神魂顛倒，色心陡起。正想著如何與她接近時，看到墻壁正中掛有絳娘寫的對聯(lián)，上聯(lián)是：幾多柳絮風(fēng)翻雪，下聯(lián)是：無數(shù)桃花水浸霞。

讀罷，讓崔護(hù)更是驚訝不已，此女子年紀(jì)輕輕如此學(xué)識，令人佩服，不過他又暗自欣喜。崔護(hù)讀了絳娘的“詠梅”詩：“素艷明寒雪，清香任曉風(fēng)；可憐渾似我，零落此山中”，便回了一句“花開堪摘直須摘，莫待無花空折枝”，并深情地望著絳娘。這一眼，看的絳娘春心蕩漾，滿臉通紅，含羞不語。喝水完畢，崔護(hù)離去，再未歸來，沒想到這癡情的絳娘竟倚門企盼，念念不忘，思念成疾。崔護(hù)這小子也真夠壞的，既然不愛人家，何必又撩撥人家呢？如真喜歡，為何又讓人空等一年。

次年春天，桃花再開，崔護(hù)抱著僥幸的心理再訪，卻見小院深鎖。于是，在大門上題寫了“人面桃花相影紅”的詩句后，走了。過了幾天，他不死心，估計是想看人家有沒有反應(yīng)，又折了回來，卻聽見院里有哭聲，就敲門詢問。一老漢出來說：“崔護(hù)，你害了我的女兒，自從去年見到你后她就得了相思病，日前又看見門上的詩句，更是一病不起，不吃不喝的死了。”

崔護(hù)頓感事情嚴(yán)重，傷感悲痛（是不是逢場作戲再議），請求進(jìn)屋。崔護(hù)抬起女子的頭，深情地哭訴說：“絳娘，我來了，我也在思念你。你要是醒過來我就娶你為妻。”不想絳娘竟睜開了眼，活了過來。不久二人成婚，崔護(hù)的學(xué)業(yè)也由此日益精進(jìn)，后來金榜題名，在仕途上一帆風(fēng)順。于是，后人便根據(jù)這段佳話將男女情事，謂之走“桃花運”。

篇（2）

崔護(hù)詩開啟與愛情有關(guān)的桃花運程

關(guān)于桃花運還有一個民間或山寨版本的傳說，說的是唐朝詩人崔護(hù)和絳娘的艷遇故事。陽春某日，崔護(hù)外出游玩忽感口渴難耐，就尋到一戶桃花掩映的農(nóng)家，進(jìn)門討水喝。那日，招待他的正是女子絳娘。絳娘生得貌美如花，知書識禮，讓崔護(hù)神魂顛倒，愛慕之心陡起。正想著如何與她接近時，看到墻壁正中掛有絳娘寫的對聯(lián)，上聯(lián)是：幾多柳絮風(fēng)翻雪，下聯(lián)是：無數(shù)桃花水浸霞。

讀罷，讓崔護(hù)更是驚訝不已，此女子年紀(jì)輕輕如此學(xué)識，令人佩服，不過他又暗自欣喜。崔護(hù)讀了絳娘的“詠梅”詩：“素艷明寒雪，清香任曉風(fēng)；可憐渾似我，零落此山中”，便回了一句“花開堪摘直須摘，莫待無花空折枝”，并深情地望著絳娘。這一眼，看的絳娘春心蕩漾。喝水完畢，崔護(hù)離去，沒想到這癡情的絳娘竟倚門企盼，思念成疾。

次年春天，桃花再開，崔護(hù)抱著僥幸的心理再訪，卻見小院深鎖。于是，在大門上題寫了“人面桃花相影紅”的詩句后，走了。過了幾天，他不死心，估計是想看人家有沒有反應(yīng)，又折了回來，卻聽見院里有哭聲，就敲門詢問。一老漢出來說：“崔護(hù)，你害了我的女兒，自從去年見到你后她就得了相思病，日前又看見門上的詩句，更是一病不起，不吃不喝的死了。”

篇（3）

可是車窗外漫山遍野的桃花，也是那么的美，也是那么的爛漫。其實我也想寫很多關(guān)于桃花的爛漫詩句，可是腦海中想了又想還是一片空白。大概因為當(dāng)年的那種浪漫情懷已經(jīng)不在，也大概因為身邊的人，已經(jīng)讓我寫不出任何關(guān)于爛漫的詩句。

篇（4）

初中語文教學(xué)中，詩歌占據(jù)著重要的地位，這不僅是因為詩歌本身是中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)之精品，還因為詩歌對學(xué)生有陶冶情操、培養(yǎng)語感等重要作用，更是國為詩歌是培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的最重要的內(nèi)容之一。傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，語文教師們對詩歌的教學(xué)往往是分析多于品讀，理性壓制感性，結(jié)果偏離了詩歌選進(jìn)教材的初衷，也遠(yuǎn)離了詩歌本來的美學(xué)價值，導(dǎo)致學(xué)生對詩歌失去興趣，以致于教師不想教，學(xué)生不想學(xué)，步入了尷尬境地。筆者作為初中語文教師，就詩歌教學(xué)進(jìn)行過長期探索，經(jīng)反復(fù)實踐，總結(jié)了一些成功的經(jīng)驗，現(xiàn)在此處分享，以期能拋磚引玉。

一、背景故事導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生興趣

任何文學(xué)作品都有寫作背景，詩歌也如此。很多詩歌寫作背景往往是詩人經(jīng)歷的一些情感變化，或悲壯宏偉，或凄婉纏綿。這種情感變化經(jīng)歷又往往聯(lián)系著特定的歷史背景。將這些背景挖掘出來，作為課程教學(xué)導(dǎo)入內(nèi)容，必能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。比如曹操的《觀滄海》，在進(jìn)行教學(xué)前，教師可簡要談?wù)劜懿倨淙似涫隆Ｓ捎诿耖g對曹操常有議論，學(xué)生大多也知曉曹操，有的甚至是熟悉。當(dāng)老師提及曹操之事時，必然很有興趣。不過，關(guān)于曹操的事很多，不可能一一詳說，主要的精力還應(yīng)放在與創(chuàng)作《觀滄海》有關(guān)的故事上。像這樣以創(chuàng)作背景故事入手，學(xué)生對要學(xué)的詩詞必然興趣倍增。

二、從“詩眼”入手鑒賞，把握詩歌情感

這里所說的“詩眼”，即詩詞中最能顯現(xiàn)詩詞全部情感價值和內(nèi)涵的詞語或句子，是詩詞之關(guān)鍵，也是鑒賞詩詞的入口。抓住“詩眼”展開賞析，能很快把握詩之內(nèi)涵與情感。比如杜甫的《春望》，全詩緊緊圍繞“感時花濺淚，恨別鳥驚心”這兩句來寫，這兩句集中突顯全詩的情感主旨，寫出了“恨”的原因在于“別”，而別的原因在于“時”。人的感傷移情到物，所以就有了“花濺淚”和“鳥驚心”。總體上看，這兩句中最為關(guān)鍵的字就是“時”與“別”，此兩字就可算是全詩的詩眼。抓住這兩字引申理解，學(xué)生很快就能把握全詩的情感，進(jìn)而理解全詩意義。

三、以朗讀促理解，讀中領(lǐng)略詩境

古語有云：“書讀百遍，其義自現(xiàn)”。優(yōu)秀經(jīng)典的作品，都需要讀才能真正體會其要旨，詩詞尤其如此。詩詞的內(nèi)涵只有在讀中才能準(zhǔn)確把握。如何讀呢？教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生多讀，但為避免讀得乏味，最好多種方式結(jié)合起來讀，如教師范讀、學(xué)生齊讀、獨立讀、輪流讀、角色讀等各種方式都應(yīng)據(jù)實際而結(jié)合起來使用。最好的方式是利用媒體設(shè)備配樂朗讀。配樂朗讀的最大好處是可以通過音樂的伴隨而激發(fā)學(xué)生對情緒，形成對理解詩歌有利的情緒氛圍。比如，在學(xué)習(xí)《關(guān)雎》這首詩時，引導(dǎo)學(xué)生朗讀時，可以配《梁祝》這首樂曲，樂曲中展現(xiàn)的悠悠愛情意境，能有效地將學(xué)生的情感激發(fā)出來，使其在最短時間內(nèi)入情入境，在情境中進(jìn)一步理解詩歌意義。

四、多首詩歌對比賞析，拓展聯(lián)想空間

在鑒賞教學(xué)中，僅僅局限于一首詩歌，沒有對比，理解上容易狹隘。有相類的詩歌進(jìn)行對比賞析，才能有效加深學(xué)生印象，拓展其聯(lián)想的空間，積累更豐富的知識，深化其對詩歌的理解。只有在對比中，學(xué)生才能拓展思維，才能從更深的程度上品味出詩歌的意蘊，鍛煉詩歌的品鑒能力。比如，學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)愁》這首詩，引導(dǎo)學(xué)生初步理解了其中的鄉(xiāng)愁含義后，可以列舉一些寫愁的詩句來進(jìn)行對比，讓他們理解不同的作品中不同的愁，以及各位詩人寫愁的不同技法。比如李清照 “只恐雙溪般舟，載小動許多愁”這一詩句，表現(xiàn)的是詩人的愁，李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”表現(xiàn)的也是愁。兩個人的詩句都講愁，他們的講法有什么區(qū)別呢？通過對比，學(xué)生不難體會到，李清照所寫的“愁”有重量，給人以沉重感；李白的愁則有長度，讓人感覺到綿綿不絕。兩個詩人都講愁，但認(rèn)知方式不同，著力表現(xiàn)的角度不同，最終形成了不同的詩句。這種認(rèn)識，沒有對比，學(xué)生就不可能切實體會到的。再將這樣的詩句與所學(xué)的《鄉(xiāng)愁》進(jìn)行對比，學(xué)生必能更深入地理解詩歌。自古以來，寫愁的詩句很多，在此不妨再舉一些：如唐代常飛月《詠談容娘》：“不知心大小，容得許多愁。”秦觀《江城子》：“便做春江都是淚，流不盡許多愁。”辛棄疾《菩薩蠻》：“人言頭上發(fā)，總向愁中白，拍手笑沙鷗，一身都是愁。”辛棄疾《丑奴兒》：“少年不識愁滋味，愛上層樓。”柳永《八聲甘州》：“爭知我，倚欄干處，正恁凝愁。”柳永《蝶戀花》：“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。”李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”以上這些詩句大多通過隱喻認(rèn)知的方式，將抽象無形的愁緒具象化，使愁或有體積、或有數(shù)量、或有顏色、或有外形。通過這些詩句的對比分析，學(xué)生一方面擴(kuò)展了知識面，另一方面使聯(lián)想的范圍得以擴(kuò)大，對詩歌會有更深入理解。更重要的是，這種對比分析可使學(xué)生有效地將關(guān)涉同一概念的詩句在記憶中聚合在一起，并融會理解，使詩歌品鑒能力進(jìn)一步快速提升。

綜上所述，在新課程背景下，初中語文詩詞教學(xué)應(yīng)盡量以背景故事導(dǎo)入教學(xué)，以激發(fā)學(xué)生求知欲望，在學(xué)習(xí)中從“詩眼”入手，全面把握詩歌情感，以朗讀促進(jìn)理解，讓學(xué)生從讀的過程中領(lǐng)略詩之意境之美。為加深對詩句的理解，還可將表達(dá)相同情感主題的詩句集中起來，引導(dǎo)學(xué)生對比品味，在對比中獲得對詩詞的理解升華。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王術(shù)井.初中語文詩詞教學(xué)設(shè)計——以趣入境知詩意[J].中國校外教育，2012（26）.

篇（5）

1.牡丹與玫瑰——兩國情詩中不同的花樣女子

中英兩國的古典情詩都有以鮮花作為意象代表愛情的傳統(tǒng)，詩人們拿鮮花饋贈女子或以鮮花比擬所鐘愛女子。不同的是，在兩國詩歌中，承載情思的鮮花分別是牡丹和玫瑰。

1.1國色朝酣酒，天香夜染色——牡丹花一樣的中國女子。

中國古詩中有許多借牡丹來描摹愛情與女子的詩句。《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》如此記載：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。”美麗的姑娘為表達(dá)自己的愛情，對意中人“贈之以芍藥”。據(jù)考證，芍藥就是牡丹。東晉畫家顧愷之在其名作《洛神賦》圖上，也用盛放的牡丹花來表現(xiàn)曹植對洛神的愛慕。后世吟詠牡丹的詩作層出不窮，尤以唐代為盛。詩人們將之比作美麗的女子，極力描繪其美麗之姿。溫庭筠有詩云：“欲綻似含雙靨笑，正繁疑有一聲歌。”《牡丹二首（之二）》周繇在《看牡丹贈段成式》一詩中寫牡丹：“金蕊霞英疊彩香，初疑少女出蘭房。”詩人們還充分發(fā)揮想象力，將牡丹與歷史傳說中的美貌女子聯(lián)系起來，創(chuàng)造出優(yōu)美的意境，引人遐思。唐代徐凝在《牡丹》中贊道：“何人不愛牡丹花，占斷城中好物華。疑是洛川神女作，千嬌萬態(tài)破朝霞。”唐彥謙也有詩曰：“顏色無因饒錦繡，馨香惟解掩蘭蓀。那堪更被煙蒙蔽，南國西施泣斷魂。”洛神、西施，都是中國歷史上家喻戶曉的美貌絕倫的女子，并且兩者都有著曲折動人的愛情故事。

如此一來，在中國，牡丹與女子的愛情有關(guān)。

1.2六月里初吐芳菲——紅玫瑰一樣的英國女子。

在古典英詩中，拿玫瑰贊情人、寄情思的詩作比比皆是。英國十六世紀(jì)的詩劇大家、以“壯麗的詩行”（mighty line）著名的浪漫奇才克里斯托弗·馬婁（Christopher Marlowe），在其《熱戀的牧羊人》（The Passionate Shepherd to His Love）一詩中，就大膽奔放地歌詠道：“我將用玫瑰花瓣為你鋪床”（And I will make thee beds of roses），以此來表達(dá)其濃濃的愛意。而以玫瑰比喻愛人最膾炙人口的詩作當(dāng)推十八世紀(jì)蘇格蘭大詩人羅伯特·彭斯（Robert Burns）的《一朵紅紅的玫瑰》（A Red，Red Rose）。詩人在該詩前兩行便飽含深情地吟詠道：呵，我的愛人像一朵紅紅的玫瑰；六月里初吐芳菲（O，my Luve’s like a red，red rose/That’s newly sprung in June）。除此之外，英國情詩中托玫瑰言情的詩歌俯拾即是，比如威廉·布萊克（William Blake）和克里斯蒂娜·羅塞蒂（Christina Rossetti）等詩人的作品中玫瑰的形象就屢見不鮮。

可以說，英國的玫瑰與戀愛中的女子結(jié)下了不解之緣。

2.中英情詩中不同性格與命運的女性形象

從整體上來看，中詩中的女子多溫婉恬靜、忠貞不阿，而英詩中的女子多熱情奔放，薄情輕浮者為數(shù)不少。這些形象在量和質(zhì)上的差異折射出兩個民族各自的歷史文化特色。

2.1千呼萬喚始出來，悔教夫婿覓封侯——中國情詩中嬌羞與幽怨的女子。

中國古詩中也有大膽熱烈的女子，《詩經(jīng)》中就有女子愛慕男子而“贈之以芍藥”的描寫。但總體而言，中國詩歌中的女子自《關(guān)雎》和《蒹葭》起，就像籠罩在一層水汽下面一樣，朦朦朧朧，躲躲閃閃，若即若離，不勝嬌羞。即使有“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”中這樣感情熾熱的女子，相比之下，表達(dá)方式也是曲折委婉，不夠大膽。

這樣的形象與女性當(dāng)時的社會地位是密切相關(guān)的。在上古時期的母系社會中，女子的地位是高高在上的。然而隨著父系社會的到來，女性的地位一落千丈。雖然歷朝歷代女性的地位有所變化，但總體上隸屬于男性。為適應(yīng)父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護(hù)父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）利益需要，根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則，儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)的進(jìn)行了規(guī)范要求——“三從四德”。“三從”，即“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”；“四德”，即“婦德、婦言、婦容、婦功”。這些枷鎖規(guī)定了一個“合格”的女子應(yīng)該保持的形象為：溫柔賢淑，寡言敏行，任勞任怨，從一而終，也就是說，女性，尤其是為人女、為人妻的女性是沒有任何自我的，她只是男性的附屬品。女子的婚約更是要尊奉“父母之命，媒妁之言”。

2.2冰一樣的情人，她霸占了愛人的朋友——英國情詩中傲慢與輕浮的女子。

與中國女性形成鮮明對比的是，英國情詩中有許多主動追求愛情、漠視追求者，甚至移情別戀的女子，倒是許多男子為愛神傷，不知所措。

早在蘇格蘭民謠《兩只烏鴉》（The Twa Corbies）中，就有位女子在丈夫尸骨未寒之時另交新歡：His lady’s ta’en another mate.”（他的妻子跟了別人）。在英國詩歌之父喬叟的詩集《坎特伯雷故事集》（Canterbury Tales）中，也記述了磨坊主的妻子背著丈夫和一名窮書生的故事。在“詩人的詩人”埃德蒙·斯賓塞（Edmund Spencer）的筆下，有一位“像冰一樣”的女子，面對“像火一樣”的追求者不為所動。

英國詩歌中的女性之所以呈現(xiàn)如此紛繁的形象，根源于英國的社會文化有著強(qiáng)烈的時代特色。雖然和世界上其他國家一樣，英國社會中的女性也不能享有和男性平等的權(quán)利，但和中國相比，她們已擁有相對的自由。在對英國文學(xué)有著重大影響的古希臘神話傳說中，在宙斯以下，眾多女神中就有諸多風(fēng)流女子，比如維納斯。她們毫不掩飾自己的愛意，大膽追求愛情，甚至為了愛情爭風(fēng)吃醋，復(fù)仇不息，毫不顧忌身份地位，按照中國的倫理來度量，甚至出現(xiàn)了現(xiàn)象。這說明“婚外情”是不受譴責(zé)的。正是古希臘神話中的這種自我解放的人文主義精神深深地影響了英國文學(xué)。在14—16世紀(jì)的文藝復(fù)興中，人文主義精神得以重振，其宗旨是反對中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀，擺脫教會對于人們思想的束縛，打倒以神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)為思想基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條。

3.中英兩國情詩中擁有不同愛情觀的女性形象

愛情因為其美妙珍貴而讓人難忘，而正因其珍貴而讓人心生留戀。今生相愛，來世可以相守么？對待這個問題，中英兩國詩歌中的女子有不同的觀點。

3.1和你一起慢慢變老——中詩中追求現(xiàn)世愛情的女性。

在中國情詩中也有關(guān)于生死的話題。在《詩經(jīng)》中便有“生死契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。”的詩句。但這些凝重低沉的告諭更像堅守愛情的誓言，而不是對生死和愛情的關(guān)系進(jìn)行抽象明確的思辨。

上述女子形象折射出中國文化對死亡這一生命現(xiàn)象缺乏哲學(xué)思索，對死亡后的世界缺乏宗教上的認(rèn)同。中國原始宗教的死亡觀與季節(jié)相聯(lián)系，如認(rèn)為冬季黑暗、嚴(yán)寒，大雪冰封，萬物肅殺，和陰間的景象相同，是死亡的季節(jié)。“未知生，焉知死”。由此看來，對于死亡并沒有一個完美的超現(xiàn)實的描繪。由于缺乏濃郁的氛圍，一般的中國人即使接受了死亡這一事實，也很難相信死后的世界會是美好的。

在中國，“死”及與死有關(guān)的很多聯(lián)想都是絕對的禁忌，所以中詩中很少有直接、熱烈地表達(dá)對死后愛情的希冀。沉浸在甜蜜愛情中的中國女子只相信今生今世的相愛，并沒有鄭重其事地對來生的相守寄予太多的希望。

3.2死后我將更愛你——英詩中宗教氣息濃厚的女性。

與中國情詩不同的是，英國情詩中愛情與死亡的結(jié)合很普遍，方式也更多樣。詩歌之父喬叟詩云：“Upon my word，I tell you faithfully/Through life and after death you are my queen，/For with my death the whole truth shall be seen.”（A Rondle of Merciless Beauty，《無情美女回旋曲》）。另一位女詩人克里斯蒂娜·羅塞蒂（Christina Rossetti）也寫了許多有關(guān)愛情與死亡的詩歌，其中以《歌》（Song）最為有名。

英國情詩中出現(xiàn)大量的“死亡“與“靈魂”等字眼，源于基督教的信仰的核心觀念：個體靈魂不朽。英國居民多信奉基督教新教，主要教派有英格蘭教會和蘇格蘭教會。作為基督教的核心教義，“天國和永生”這一理念對英國人的影響無疑是非常深遠(yuǎn)的。他們相信人的生命雖然有限，但人的靈魂會因信仰而重生，并可得上帝的拯救而獲永生，在上帝的國度——天國里得到永恒的幸福。

4.結(jié)語

中英兩國古典情詩中的諸多女子既有相似之處又有迥異的地方。相似之處相對穩(wěn)定；而迥異的地方有可變性。如今，隨著全球化趨勢的愈演愈烈，各國文化不可避免地會碰撞和交流，期間就發(fā)生了各種各樣的變化。比如，隨著中國婦女地位的日益提高，中國現(xiàn)代女性已經(jīng)相當(dāng)自由與開放，不再像古典女子一樣內(nèi)斂保守……只有深入地了解過去，才能更真切地認(rèn)清現(xiàn)實。情詩中的女性是社會文化的縮影。深入了解這些女子形象，有助于更客觀地辨別當(dāng)今社會中諸多變化的優(yōu)劣，從而在保持民族文化特色與去粗取精、與時俱進(jìn)之間保持完美的平衡。

參考文獻(xiàn)：

［1］何光滬，許志偉.對話：儒釋道與基督教.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998.

［2］天津市社會科學(xué)院文學(xué)研究所古代室編.古典詩詞百科描寫詞典.天津：百花文藝出版社，1987.

［3］王步高，丁帆（主編）.大學(xué)語文.南京大學(xué)出版社，2005.

［4］王佐良.英詩的境界.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1991.

［5］王佐良（主編）.英國詩選.上海：上海譯文出版社，1993.

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愛情題材作品出現(xiàn)在高中語文教材中，并占有相當(dāng)?shù)谋戎兀@是根據(jù)當(dāng)代學(xué)生身心發(fā)展教育的需要而設(shè)置的，符合新課程理念，順應(yīng)著時展要求。我們應(yīng)該通過這類作品，在高中語文教學(xué)中滲透必要的愛情教育，引導(dǎo)學(xué)生逐步形成正確的愛情觀、人生觀和價值觀。

在日常教學(xué)中教師不妨課前讓學(xué)生搜集有關(guān)描寫愛情的材料，引發(fā)學(xué)生對愛情的思考，上課時利用多媒體創(chuàng)設(shè)情境，結(jié)合文本師生共同討論什么是正確的愛情觀。例如我在講授完《致橡樹》后，讓學(xué)生先從大家搜集到的材料中一起來尋覓，這時學(xué)生分組活動，選出本組體現(xiàn)愛情美好語句，初步感受愛情的純潔與美好。（此處關(guān)于愛情的詩句略）

那么大家一起找找《致橡樹》中作者的愛情觀是什么？學(xué)生們通過尋找意象、分析手法、鑒賞詩句，很快就能理解詩人用“絕不做攀援的凌霄花”斷然否定了貪圖榮華富貴，炫耀自己的攀附愛情觀……那么詩人向往什么樣的愛情觀呢？此時教師再引導(dǎo)學(xué)生回憶初中時學(xué)過的蘇霍姆林斯基的《致女兒的信》，再次體味文章中提到三個詞——愛情、忠誠、心靈的追念之間的緊密的聯(lián)系，理解真正的愛情必然伴隨著忠誠，是愛人之間的生死相依，永不背叛，相濡以沫，永不厭倦；真正的愛情也必然是心靈的交融與契合，是可以超越死亡的“追念”。隨著時間的推移，她是世間永恒的美和力量，愈經(jīng)歷風(fēng)雨，就愈顯風(fēng)范，她是情感的高標(biāo)，人性的盾牌！

二、正視早戀，適時引導(dǎo)

在對課文深層次挖掘之后，我請同學(xué)們談?wù)劶议L老師學(xué)校忌諱的話題“早戀”，引導(dǎo)學(xué)生正視早戀，為此，我設(shè)置了諸多問題，僅舉一二。

例如：1.你覺得你在中學(xué)階段可以開啟美好的愛情嗎？為什么？2.當(dāng)早戀不期而入時你會如何面對？

學(xué)生討論異常熱烈，有正反不同意見，這時我引入名人對愛情理解材料及時補(bǔ)充。如：

愛情，是一種熾烈的感情，一定要讓理智做心靈的主宰。

——蘇霍姆林斯基

愛情不是花陰下的甜言，不是桃花源中的蜜語，不是軟綿綿的眼淚，更不是死硬的強(qiáng)迫，愛情是建立在共同語言的基礎(chǔ)上的。

——莎士比亞

這種討論不僅讓學(xué)生理智對待青春期情感，也學(xué)會了在不合適時機(jī)遇到愛情時該如何處理。在同學(xué)們?nèi)粲兴驎r，我適時引導(dǎo)：只有努力學(xué)習(xí)，以高尚的人品、成功的事業(yè)作為基石，才能到達(dá)美好圣潔的愛情殿堂！

三、觀看愛情影片，點評中感悟愛情

篇（7）

魚玄機(jī)，長安人，晚唐著名女冠詩人，有詩集一卷，詩歌50首，主要收錄在《全唐詩》中。因深受唐代文教、道教這“兩教”潮流影響，魚玄機(jī)在詩歌創(chuàng)作上能不受束縛，大膽探索，勇于創(chuàng)新，取得了一定成就。

一、突破閨閣世俗，詩歌題材多樣

魚玄機(jī)的詩歌突破了女性詩歌閨閣世俗，取材比較寬泛，內(nèi)容較為豐富。

（一）別具特色的酬酢詩

女冠詩人擺脫了家庭及世俗的倫理羈絆，可以自由地選擇社交對象，才華橫溢的文人學(xué)士是她們最喜歡結(jié)交的一個群體，而一些風(fēng)流倜儻的青年才俊，也樂于與女冠交往。正如時人皇甫枚《三水小牘》所云：“風(fēng)流之士，爭修飾以求狎，或載酒詣之者，必鳴琴賦詩，間以謔浪，學(xué)輩自視缺然。”①魚玄機(jī)與李郢、左名場、溫庭筠、劉尚書等數(shù)名文士均有往來，相互用詩傳情。如《聞李端公垂釣回寄贈》、《左名揚自澤州至京使人傳語》、《冬夜寄溫飛卿》，《寄劉尚書》等便是與當(dāng)時文人雅士交往中創(chuàng)作的酬酢詩。

（二）情真意切的愛情詩

愛情是文學(xué)創(chuàng)作中的常見主題，魚玄機(jī)的不少詩歌與愛情有關(guān)，如《春情寄子安》、《寄子安》、《隔漢江寄子安》、《江陵愁望寄子安》等大都為獨自遠(yuǎn)游途中向丈夫李億傾訴濃濃相思情的詩歌。

（三）題材多樣的其他詩歌

魚玄機(jī)現(xiàn)存詩歌中還有一些以詠懷詠物、記游寫景、代人悼亡、走仙訪道、褒揚同性和體育運動為題材的詩歌。詠懷詠物詩主要有《游崇真觀南樓睹新及第題名處》、《賣殘牡丹》等，主要展現(xiàn)了玄機(jī)不甘埋沒的不平之氣和自信、勇邁情懷；記游寫景詩主要有《題隱霧亭》、《江行》、《過鄂州》、《夏日山居》等，體現(xiàn)出魚玄機(jī)瀟灑閑逸、熱愛大自然的情懷；代人悼亡詩主要有《代人悼亡》、《和新及第悼亡詩二首》，超越女性身份代擬男子之音，蘊含對婚姻愛情的渴望和向往；走仙訪道詩具有超塵脫俗的意趣和若隱若現(xiàn)的方外色彩，主要有《訪趙煉師不遇》等；褒揚同性詩格外出色，以《光、威、裒姊妹三人少孤而始妍，乃有是作，精粹難儔。雖謝家聯(lián)雪，何以加之？有客自京師來者示予，因次其韻》為代表，利用詩歌真誠贊美女性；還有一首體育運動詩――《打倫鰲罰顯示出詩人的興趣愛好，展現(xiàn)了詩人的青春活力。

二、書寫多舛人生，史料價值較高

文學(xué)作品的內(nèi)容是客觀社會生活和人類思想相結(jié)合的產(chǎn)物。藝術(shù)與生活關(guān)系緊密，藝術(shù)源于生活。不少文學(xué)作品直接用來抒情言志，反映生活。詩歌是文學(xué)作品的重要體裁之一，很多詩歌都是詩人書寫自己親眼所見、親耳所聞，切身感受，為真人、真事、真思想、真感情，用作史料，可信度較高，史料價值較大。

（一）有利于研究古代婦女史

我們通過玄機(jī)詩作搜集到不少關(guān)于她日常生活、情感世界、對外交往、求仙訪道的真實材料，這些材料對于研究古代婦女史具有一定史料價值。

1.對于認(rèn)知唐代婚姻制度具有一定價值。玄機(jī)出身長安里家，家庭出身卑微，按照當(dāng)時封建禮教、法律有關(guān)規(guī)定，不得嫁給有身份、有科舉出身背景的李億為妻，只能屈身為妾。在封建家庭中，小妾地位低下。為了能和愛侶長相廝守，守護(hù)神圣愛情，魚玄機(jī)含悲忍辱，對李億之妻步步退讓，甚至希望通過獨自遠(yuǎn)游的形式緩解家庭矛盾，最終事與愿違，還是為大婦所不容，李億愛衰被棄。可見唐代社會所推崇標(biāo)榜的門第婚姻給普通家庭出身的年輕女子帶來的不幸。

2.對于了解唐代女冠生活具有一定價值。入道后魚玄機(jī)成為一名女冠，唐代社會，女冠相對于普通婦女，生活更為自由，可四處游歷，結(jié)交異性，但生活依然沒有保障。魚玄機(jī)在《遣懷》詩中對自己出家生活進(jìn)行了較為全面的描寫：“閑散身無事，風(fēng)光獨自游。斷云江上月，解纜海中舟。琴弄蕭梁寺，詩吟庾亮樓。叢篁堪作伴，片石好為儔。燕雀徒為貴，金銀志不求。滿杯春酒綠，對月夜窗幽。繞砌澄清沼，抽簪映細(xì)流。臥床書冊遍，半醉起梳頭。”從魚玄機(jī)與當(dāng)時文人學(xué)士李郢、左名場、溫庭筠、劉尚書等交往的酬酢詩中，可得知唐代女冠身份特殊，可自由結(jié)交異性。從分析魚玄機(jī)后期詩歌《和人》“茫茫九陌無知己，暮去朝來典繡衣”得知，唐代入道女冠雖然享有一定優(yōu)待，可以自由結(jié)交異性，但高山流水，知音難求，沒有知音相助，入道女冠生活沒有保障，無以生計的魚玄機(jī)要依靠典當(dāng)繡衣勉強(qiáng)度日。可見入道女冠的實際生活并沒有我們想象中的瀟灑風(fēng)光、有保障，無后顧之憂。

3.對于研究古代婦女思想具有一定史料價值。婦女在歷史上長期以受壓迫、受歧視的弱勢群體存在，只有極少部分受過良好教育、具有較高思想境界的婦女能主動反抗男權(quán)社會、反抗吃人的封建禮教。魚玄機(jī)在《游崇真觀南樓睹新及第題名處》中寫道：“自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名。”當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己滿腹才華無處施展、無人欣賞之時，她完全站到封建傳統(tǒng)文化的對立面，表面看似怨恨自己為“羅衣”，實際怨恨的并非“羅衣”，而是當(dāng)時的男權(quán)文化秩序，流露出詩人對女子無權(quán)參加科舉考試的怨恨，顯示出其要求男女政治上平等的愿望，這在中國古代婦女思想史乃至中國思想史上具有重要意義。

又如《贈鄰女》中：“易求無價寶，難得有心郎。”“自能窺宋玉，何必恨王昌。”以“無價寶”對比“有情郎”，以“易求”反襯“難得”，在鮮明對比中突出女子追求真愛的艱難和對愛情的重視。但是，誠然如此，魚玄機(jī)認(rèn)為，女子不應(yīng)屈服于命運，要有勇氣與命運抗?fàn)帲鲃幼非笮腋！！白阅芨Q宋玉，何必恨王昌。”（《贈鄰女》）自己能愛慕才貌雙全的宋玉，又何必怨恨薄情寡義負(fù)心的王昌。薄情寡義的男人，女性不必眷戀，也不必怨恨。女性具有了獨立自主的意識，有思想、有主見，主動爭取，就能在愛情婚姻上擁有更大的自由和更多的選擇，終能收獲甜蜜的愛情和幸福的婚姻。魚玄機(jī)真不愧為女冠中具有女性意識的杰出代表，在外力的催發(fā)下，她自身萌發(fā)的進(jìn)步愛情婚姻觀和價值觀超出了同時代其他女性，閃爍著耀眼光芒。

通過解讀玄機(jī)詩歌，我們可以認(rèn)識到由于受唐代社會寬松環(huán)境和道教思想的影響，唐代婦女的思想意識不同程度地覺醒復(fù)蘇，魚玄機(jī)的部分詩歌對于研究古代婦女思想具有較高史料價值。

（二）生動反映唐代豐富的社會生活

魚玄機(jī)早期曾創(chuàng)作一首運動題材的詩歌――《打倫鰲罰骸凹嵩簿換一星流，月杖爭敲未擬休。無滯礙時從撥弄，有遮欄處任鉤留。不辭宛轉(zhuǎn)長隨手，卻恐相將不到頭。畢竟入門應(yīng)始了，愿君爭取最前籌。”全詩描述了當(dāng)時一種非常流行的體育運動――擊鞠丸。介紹了碌耐廡魏痛蚍ǎ鞠丸外觀為圓形，拳頭般大小，表面由八塊尖皮構(gòu)成；由兩支露釉魯≌相用鞠杖擊攏擊氯朊漚械貿(mào)鎩8檬生動反映了唐代豐富的社會生活。

（三）真實再現(xiàn)魚玄機(jī)的生命歷程

現(xiàn)存魚玄機(jī)的生平史料極為有限，新舊《唐書》等官方史書均無記載，其他作品記載較為簡單，以唐末皇甫牧的《三水小牘》最詳。

別林斯基曾經(jīng)說：“感情是詩歌天性的最主要的動力之一，沒有感情，就沒有詩人，就沒有詩歌。”②情感的困惑、無路的彷徨是人類普遍的痛苦，而精神的愉悅、傷感才是詩人作為個體最真實的心靈體驗。身為女性，魚玄機(jī)經(jīng)歷坎坷，感情豐富，能借助手中生花妙筆將自己的生命歷程、內(nèi)心感受記錄下來化作情真意切的詩篇，這些詩篇有機(jī)組合，形成她較為完整的愛情、生活、思想史，基本可看作其短暫一生的縮影。尤其是她的愛情詩寫得十分精彩，既真實細(xì)致地描摹了自己的愛情生活、不幸遭遇，又淋漓盡致地抒寫了她作為詩人的情緒體驗。因大婦不容，玄機(jī)忍辱退讓的無奈，獨自遠(yuǎn)游的孤獨，都化作筆下飽含深情、令人動容的詩篇：“山路欹斜石磴危，不愁行苦苦相思。冰銷遠(yuǎn)澗憐清韻，雪遠(yuǎn)寒峰想玉姿。莫聽凡歌春病酒，休招閑客夜貪棋。如松匪石盟長在，比翼連襟會肯遲？雖恨獨行冬盡日，終期相見月圓時。別君何物堪持贈？淚落晴光一首詩。”（《春情寄子安》）她用詩來傾訴自己對李億的仰慕和愛戀，用詩情畫意的語言描述丈夫李億在自己心中的形象：如寒峰玉山般倜儻風(fēng)流，如遠(yuǎn)澗初融流水般韻致清雅。她叮囑李億，要在花好月圓相聚時刻再來訴說今日的相思之情，并憧憬著夫妻破鏡重圓的時刻……而此時此刻，拿什么獻(xiàn)給時時掛念的愛侶呢？動情之處，含情不禁，熱淚滾滾，點點滴滴，灑落詩箋，那是真情化成的淚滴。她的殷殷摯情、濃濃愛意毫無掩飾地從心中自然流淌出來，化成筆尖不斷跳躍的生動字句。憧憬是美好的，可現(xiàn)實是殘酷的。從江陵回到長安后，滿心歡心、仍對李億心存幻想的玄機(jī)面對的竟是訣別。滿懷痛楚的玄機(jī)在此景此情下創(chuàng)作了兩首以《送別》為題的詩歌：“惆悵春風(fēng)楚江暮，鴛鴦一只失群飛。”“睡覺莫言云去處，殘燈一盞野蛾飛。”鴛鴦失群，形單影只，尚且還有生路；野蛾撲火，只能自取滅亡。在詩中，魚玄機(jī)坦言自己就如同失群的鴛鴦、撲火的野蛾，命運悲慘，處境凄涼。

魚玄機(jī)的詩歌以自我世界為主體，創(chuàng)作時全身心投入，把地位低下的女性在封建社會層層束縛、重重壓抑下所承受的苦難、不公和不滿尖銳地表露出來，達(dá)到其他女性難以企及的深度，向人們真實展示了一個女性細(xì)膩敏感的心靈空間。王國維在《人間詞話》中寫道：喜怒哀樂也是人心之中的一種境界，因此能寫出真景物、真感情，稱為有境界。魚玄機(jī)在詩中直接表露自己的感情，這樣的詩句本身就是一種境界，其中透射出的清醒的、進(jìn)步的女性意識，價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出詩歌本身的藝術(shù)特色。

詩人早已作古，其現(xiàn)存的50首詩歌誠然已成為研究古代婦女史及詩人本人的可靠資料，數(shù)量有限，彌足珍貴。

注釋：

①［唐］皇甫牧.三水小犢.北京：中華書局，1958.

②［俄］別林斯基.愛都華?古別爾詩集.

參考文獻(xiàn)：

篇（8）

??這里沒有多么著名的秀麗景致，有的只是閩江柔柔的環(huán)擁和永遠(yuǎn)細(xì)默的風(fēng)聲，安寧的讓人心碎，讓我發(fā)現(xiàn)住在水邊的人總是深情而憂傷的。

??我不相信注定，卻又不得不承認(rèn)我注定是離不開這條江了，和著這方混雜不堪過往的土地，注定要成就我的歸宿。像是囚在籠中的鳥，終于有一天逃脫了，卻因為融不進(jìn)自然而不得不選擇重新被捆綁的命運——我的第一段愛情客死在他鄉(xiāng)，我只能選擇拖著無力的腳步，折下尊嚴(yán)，回到了這兒。

??我的母親總是帶著嘲笑的目光看我，她不相信愛情，只相信金錢，其實很多人也是一樣現(xiàn)實的，只不過我的母親是屬于這個見地的坦言者之一，露骨的讓人敬畏。

??對于我的回來，她只能表示不理解。于是我和她之間隔起了一道永遠(yuǎn)的薄紗，撩開它也許不難，但是要用很大的勇氣，代價又是放下彼此的自尊，所以我們都選擇互不揭穿，在所有接觸里加上一層半掩的嘲弄。但也許再過不久我也會默認(rèn)了這句話，沒有金錢，就沒有愛情，因為生活總是讓人感覺太過無情。

??這一年，我19歲。

??

??多數(shù)的時候我不怎么喜歡更新自己空間的內(nèi)容，除非心情太好或太差。但在真正逝去那一段愛情后，我開始了近乎瘋狂的往空間里填詩，也許是因為我沒有什么可以哭訴的好友，也許是因為我不喜歡再多和家人說話，我把自己關(guān)在房間里，發(fā)現(xiàn)自己是多么討厭空蕩蕩和毫無生氣的感覺，所以我耗盡了心思去折騰它。

??而詩寫得都是屬于流浪者，有愛，有痛，有關(guān)于回憶的，有關(guān)乎幸福的悲傷的。用了太多太多的慘淡字眼鍛造了一個學(xué)會無聲無息的爭取、放棄的女孩。

??我在很遲之后才發(fā)現(xiàn)，有一個人也用無聲無息的方式一直關(guān)注著這些詩句，并且一直在默默鼓勵著我。他給我留了言，說讀我的句子時，感覺很真實。

??他說他是一只困在水缸里的魚，搖頭擺尾的浸泡在只剩自己的水分與氧氣里，過于平靜的無奈，他說他可以體會到我的憂傷。

??我很少會搭理陌生人，但還是忍不住的去瀏覽了一下他的空間，結(jié)果卻是空空如也。我想沒有文字表述感覺的人，“空”也許就成了唯一的表述，我覺得他和我一樣，都是孤獨而憂愁的人，竟壞心腸的高興了起來，因為終于找到了一個和自己相像的人存在，自己不再是孤單一個了。

??

??參加男友的葬禮時前，我還拼命的告誡自己一定要堅強(qiáng)的笑到最后，可只進(jìn)行到了一半我就哭得有些厲害了。

??那一刻，我明明聽到了心碎的聲音，疼痛的猜測著當(dāng)所有的淚水都流干后，眼睛還會再溢出些什么東西來。我悼念著沒有利益關(guān)系而純潔的像白蘭花一樣的愛情——那段已逝的愛情。

??在心痊愈的那段時間內(nèi)，我格外小心的照料著我的思緒，因為我怕稍不留神它又會多添一道難看的疤痕。于是我屏蔽掉了所有和那段未得到的愛情相關(guān)的東西，也包括那些承載著太多東西的詩句。只給自己留了言：我是一座孤獨的島嶼，在只有自己的海洋里漂流。

??

??一段長時間的沉寂后，我再次點擊進(jìn)入空間卻意外的發(fā)現(xiàn)了他的留言：

??祝福孤獨的島嶼，沉浸在幸福的海洋里。

??我直覺著那些字眼刺目的可笑，幸福？還屬于我嗎？

篇（9）

大家都知道，唐代詩人當(dāng)然首推李白、杜甫、白居易。李白自不必我來說了，更不是我輩所能評價的，他就如一座巍峨的高山，只能讓人仰望，而不得親近與攀登！他瀟灑帥氣、氣宇軒昂，視金錢如糞土。而他的那首人人皆知的《將進(jìn)酒》，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁！”更是人人稱頌。可我卻覺得，做李白愛人一定不開心，不僅時刻有傾家蕩產(chǎn)的危險，而且還要時刻要忍受那群酒瘋子的瘋狂舉動，想必需要一個心理素質(zhì)極高的女人。雖然英雄氣長，兒女情短被世人看好，但真正與其相處恐怕也心累吧。

杜甫的詩我總是記不住，他大部分寫的都是憂國憂民的詩句，唯一記得是一首是《兵車行》，“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰，爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋，牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄，道旁過者問行人，行人但云點行頻……這種詩句，每次讀起，總有種心揪揪的感覺……但，幸好，兵荒馬亂的日子早已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去了，所以杜甫先生的詩，也只能給我留個歷史的記憶。不知道我這么說是不是有一些大逆不道的感覺，但作為小女子的我，實在憂國憂民不起來……嘿嘿，各位不要罵我哦。

至于白居易，他的《長恨歌》固然被人稱頌，但卻有一件野史，讓人覺得對他失去好感。這一段野史是這樣的：

徐州有一位名歌妓關(guān)盼盼，后被徐州守帥張愔納為妾氏。白居易遠(yuǎn)游徐州，張愔設(shè)宴款待他，席間，還讓寵妾關(guān)盼盼歌舞助興，白居易大為贊賞關(guān)盼盼才藝，寫下了"醉嬌勝不得，風(fēng)嫋牡丹花"一詩。

兩年后張愔病逝，姬妾們作猢猻散，只有關(guān)盼盼難忘恩情，移居舊宅燕子樓，矢志守節(jié)，過著與世隔絕的生活，一晃，十年過去了。

白居易聽聞了關(guān)盼盼守節(jié)一事，認(rèn)為她既已堅持這么久，何不索性以死殉夫，留下貞節(jié)烈婦的名聲，成就千古美談呢。于是提筆作詩，托人轉(zhuǎn)交關(guān)盼盼——黃金不惜買娥眉，揀得如花四五枚，歌舞教成心力盡，一朝身去不相隨。

關(guān)盼盼看到這首詩，立刻大哭一場。她之所以不死，是唯恐別人誤會張愔自私，讓愛妾殉身，反辱沒了張愔名聲，所以苛延殘喘，偷生了這些年，而白居易竟以詩作諷，逼她殉夫，怎不悲憤？性情貞烈的關(guān)盼盼在十天后絕食身亡。

關(guān)盼盼慘淡哀戚地活十年，不是更難于一死之了嗎？但是，向來都很悲天惘人的白居易不僅不同情她的境遇，還狠推一把，認(rèn)為她應(yīng)該自殺殉情，用粗暴的男權(quán)主義給她指出一條絕路，他的那首詩譯成口語就是，你怎么不去死？

殉葬這種事有多么不人道，已不用再三論證，而殉情，完全要看個人意愿，你死了，我也無法獨活，那我們就一起去。可白居易作為一個旁觀者，有什么資格指手劃腳呢。

白居易的詩終于殺死了關(guān)盼盼，她臨死前念了一句，兒童不識沖天物，漫把青泥汗雪毫——你白居易稚若幼童，怎識得我冰清玉潔。

后來白居易聽聞死訊也大為后悔。若干年后，他歸隱洛陽香山，心知時日不多，就遣散了侍姬樊素與小蠻，不想她們重蹈關(guān)盼盼的悲劇。知錯能改，自然是好的，但在關(guān)盼盼一事上，白居易確實多管閑事，逼人太甚……也實讓后人因為此事而對他的好感大打折扣。

關(guān)于李商隱的詩，其實我實在不敢大膽妄言，于我的理解力來說，除了能理解一些風(fēng)花雪月的的傷情悲楚，并不能全面體會他詩中更多的其它感觸。但有時候愛上一個人，并不需要全部理解他全部的思想，而是感受得出自己想要的感受即可。

他的詩，初初記得的當(dāng)然還是他的那首著名的《錦瑟》“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜娟。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。”每一次讀的時候，總竟不住的想，李商隱，是個很癡情的人吧，否則，怎么能夠?qū)懗鲎屓巳绱藙有牡募丫洹螁芜@兩句“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然”，雖然有人說李是因為感慨仕途不平、人生不利、盛年已逝、抱負(fù)難展、功業(yè)未建……我卻固執(zhí)的認(rèn)為他是追悼曾經(jīng)美好的戀情，舊情難忘，對戀人的思念和追悼之心。雖然我知道，這樣縮小與降低了詩人原有的深沉與意長，但于愛上他的一個女子來說，莫過于喜歡幻想，幻想他所有的語言都是因為愛情。這種幻想雖然虛幻不著邊際，但于人的精神來說，有一種寄托是有著超乎尋常的魔力。

篇（10）

《詩經(jīng)》共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的305篇詩歌作品，除《周頌》中有8篇屬于無韻詩歌外，其余作品在創(chuàng)作的時候都遵從了特定的押韻規(guī)則，每首詩都用韻字來整合韻律。韻律，一詞有兩種含義，一指詩詞中的平仄格式和押韻規(guī)則，二指語言和物體運動的節(jié)奏規(guī)律。《詩經(jīng)》的韻律主要通過四言句式中兩個音頓[1]的反復(fù)來體現(xiàn)。

《詩經(jīng)》的一個四言句式之所以劃分為兩個雙音頓，主要是因為《詩經(jīng)》的絕大多數(shù)四言句式由兩個雙音詞組或者雙音詞構(gòu)成，而次要句式如三言、五言、七言等，一般也以雙音頓為主，兼以單音頓或是三音頓。比如說《國風(fēng)?周南?螽斯》：“螽斯/羽，詵詵/兮。”“羽”字和句末兩個“兮”便是單音頓。再如《幽風(fēng)?七月》：“一之日/v發(fā)，二之日/栗烈。”如果慢讀以上三音頓“一之日”的話，就還可以分為兩個音頓，即“一之/日”。《詩經(jīng)》中的非四言句式還不是穩(wěn)定的，其中包含的節(jié)奏單位的數(shù)量以及構(gòu)成形式也是有不同劃分的。

從原始古歌到《詩經(jīng)》，大多是由雙音節(jié)構(gòu)成“二言”，其句式的加長往往通過兩字頓或者是二拍子奏的組合來體現(xiàn)，但是其節(jié)律并沒有發(fā)生變化。同樣，如果“頓”的時間延長，那么其音律節(jié)奏就會被“逗”為兩個二言句。比如《國風(fēng)?周南?關(guān)雎》，松浦友久稱這種節(jié)奏型為“二音一拍”的拍節(jié)節(jié)奏。四言詩因其二拍節(jié)奏，被灌為以漢語所形成的詩型里最單純、安定的節(jié)奏結(jié)構(gòu)。

二、《詩經(jīng)》的句式特點

（一）句式短小、音頓單一

四言句式是《詩經(jīng)》的基本句式，其特點是短小精湛。四言句式的短小由句式的言數(shù)和頓數(shù)偏少造成，它表現(xiàn)為節(jié)奏形式的單一。從音頓節(jié)奏來看，二頓四言句式內(nèi)有兩個雙音頓的反復(fù)，這是構(gòu)成一句詩的句式的基本條件。如果一句詩中只有兩個音頓的反復(fù)，就一句詩而言，其韻律節(jié)奏就不會那么強(qiáng)烈了。在《詩經(jīng)》中，短小的句式也通過奇偶句[2]形式、畸零句[3]形式來體現(xiàn)，這些句式都可以增強(qiáng)其韻律節(jié)奏感。

奇偶句指意思上緊密相關(guān)、節(jié)奏上相稱即具有相同的頓數(shù)和言數(shù)的兩個相鄰的詩句，在節(jié)奏形式上有這樣的特點：奇句末尾的語調(diào)微微上揚，頓歇相對較小；偶句末尾的語調(diào)下降，頓歇相對較大。由于這一特點，一首詩中的奇偶句式就能構(gòu)成一種不同的節(jié)奏感。如《國風(fēng)?周南?漢廣》中的漢之、江之，泳思、泳矣，在一句詩中出現(xiàn)了兩個音頓的反復(fù)，這就構(gòu)成了一重節(jié)奏感；一節(jié)詩中有八個詩句的反復(fù)，這就構(gòu)成了另一重節(jié)奏感；這八個詩句的反復(fù)又可以分成四對奇偶句組的反復(fù)，于是又有了另外一重節(jié)奏感。畸零句則是指《詩經(jīng)》中不能與上下詩句構(gòu)成奇偶句形式的一種句式，它可以在一節(jié)詩或者一首詩的開頭或者中間，如《國風(fēng)?秦風(fēng)?無衣》：豈曰/無衣？與子/同袍。王于/興師，修我/戈矛。與子/同仇。前四句為兩對奇偶句，末句為畸零句。

《詩經(jīng)》除了句式短小之外，就四言詩而言，其音頓也是單一的。由于四言句式的兩個音頓都是雙音頓，沒有奇數(shù)音頓和偶數(shù)音頓的變化，且兩個音頓占有相同的時間，音頓后停頓得久差別就不明顯，這就造成了在一定程度上的呆板和僵硬。

（二）詞句重復(fù)、節(jié)奏鮮明

《詩經(jīng)》中存在較多相同字音的反復(fù)，統(tǒng)稱為重復(fù)。在《詩經(jīng)》里，這樣的重復(fù)形式有很多種，在這里只談及與節(jié)奏有關(guān)的詞或詞組的重復(fù)以及句的重復(fù)。在《詩經(jīng)》中，單音詞的重復(fù)有很多種，比如《國風(fēng)?{風(fēng)?載馳》：“載馳/載驅(qū)，歸唁/衛(wèi)侯”，這句話便重復(fù)了“載”字；再比如《國風(fēng)?邶風(fēng)?谷風(fēng)》里“就其/深矣，方之/舟之；就其/淺矣，泳之/游之”。像這樣的單音詞的重復(fù)由于是同一音響的反復(fù)，在句式的音頓反復(fù)的基礎(chǔ)上，能夠相對獨立出來，形成一種特殊的節(jié)奏感，從而使得句式基本的音頓節(jié)奏更加豐富、和諧。但是，有一種單音詞的重復(fù)不是間隔的，而是連續(xù)的，這就是疊字。比如說“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”中的“關(guān)關(guān)”，還有其他詩句中的“采采”、“灼灼”、“嚶嚶”等等，這些在《詩經(jīng)》中比比皆是。這種疊詞，由于是連接反復(fù)，中間的間歇幾乎感覺不到，所以只能產(chǎn)生音韻美而沒有太多的節(jié)奏感。但是，當(dāng)疊字不止一個地出現(xiàn)在一個或者是相鄰的詩句時，便可以產(chǎn)生節(jié)奏了。比如《國風(fēng)?王風(fēng)?蜀黎》：“行邁/靡靡，中心/搖搖”。“靡靡”、“搖搖”的重復(fù)便構(gòu)成了一種節(jié)奏。由于是同音的反復(fù)，所以是韻節(jié)奏，其位置在末句，所以是腳韻節(jié)奏。這種雙音重復(fù)的腳韻節(jié)奏比一般單音重復(fù)的腳韻節(jié)奏更鮮明、更強(qiáng)烈。

除此之外，雙音的詞或詞組的重復(fù)也不少，這種重復(fù)往往也是音頓的重復(fù)，比如《國風(fēng)?周南?葛覃》里的經(jīng)典句子“宣告/師氏，宣告/言歸”。這樣由同一詞組“宣告”構(gòu)成的兩個音頓的間隔重復(fù)，便可以顯示出一種不同的節(jié)奏。

在《詩經(jīng)》中，不僅有雙音的詞或詞組的重復(fù)，句子的重復(fù)也顯得更加明顯。句子的重復(fù)可以分為兩種：一種是在一節(jié)之內(nèi)的重復(fù)，比如說《國風(fēng)?王風(fēng)?葛》里的“終遠(yuǎn)/兄弟，謂他人父。謂他人父，亦莫我顧”。之所以稱之為一節(jié)之內(nèi)的重復(fù)是因為這四個句子中，在八個音頓的反復(fù)所造成的基本的音頓節(jié)奏的基礎(chǔ)上，這兩個字音完全相同的句子的連接反復(fù)又自成一種節(jié)奏。除此之外就是節(jié)與節(jié)之間的重復(fù)，這里就不再一一舉出。

三、《詩經(jīng)》的情感表達(dá)

《詩?周南?關(guān)雎序》中曾提到：吟詠情性，以風(fēng)氣上。吟誦在古代是一種比較傳統(tǒng)的行為方式，人們借這種方式來表達(dá)情感。在《詩經(jīng)》的所有篇目中，直接描寫愛情的有50多篇，《詩經(jīng)》中的愛情詩，熱烈而浪漫，是心之間的交流、情之間的碰撞，里面描述的愛情樸實、真誠，給后世留下了文學(xué)史上美好的篇章。

（一）表達(dá)對生活的熱愛

《序》文一開始就說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”。《詩經(jīng)》作為早期的中國古典詩歌，經(jīng)常用重章疊唱來表現(xiàn)一種悠然的心境，它的出現(xiàn)是周代社會生活的一面鏡子，反映了勞動與愛情、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻等方方面面。如《國風(fēng)?魏風(fēng)?十畝之間》這首詩在寫作手法上就運用了重章疊唱的手法，從內(nèi)容上來看寫的是采桑女子忙忙碌碌的情態(tài)，前后兩句在格式上是一致的，句與句之間只替換了個別字，大多數(shù)字的重復(fù)使用，使得明快的節(jié)奏感在詠唱的時候體現(xiàn)得淋漓盡致，使讀者感覺到在方圓十畝的桑園中到處都洋溢著春天的氣息，靜謐的環(huán)境也為讀者創(chuàng)造了一個與世無爭的意境，表現(xiàn)了采桑女子對美好生活的熱愛和歡悅的心情。

（二）表達(dá)對愛情的執(zhí)著

在《詩經(jīng)》中，重章疊唱表現(xiàn)手法還有一種是通過章法和結(jié)構(gòu)的層層遞進(jìn)，表現(xiàn)一種深長持久的優(yōu)患意識或一段持續(xù)不斷的痛苦的情感歷程，而暗合時令季節(jié)的變化。這種哀怨憂傷的情感通過詩人一唱三嘆、回環(huán)往復(fù)的節(jié)奏而委婉曲折地表達(dá)出來，使詩的情感效果更勝一籌。如著名的《秦風(fēng)?蒹葭》從“蒹葭蒼蒼，白露為霜”到“溯游從之，宛在水中b”。這三章雖然只有少數(shù)名詞和形容詞變動，但是暗含了時間流程和季節(jié)變化，一是尋找的過程，給人從朝到暮的感覺，有朝露中的迷茫和夜來臨的憂郁，二是追尋者的心情，有最美好季節(jié)早已消逝的無奈和秋深冬近的焦慮。一唱三嘆將“伊人”的不坐實、飄浮不定、幻象叢生的朦朧的意境凸顯得十分充分，給人以撲朔迷離之感，同時又讓人無限惆悵、心馳神往。

三、《詩經(jīng)》的吟誦教學(xué)

吟誦[3]是古典詩歌的聲音形態(tài)，即吟詠誦讀。宋代真德秀在其《西山讀書記》中曾提到，學(xué)者必須要知道讀書的簡要真訣，通過吟、詠、諷、誦來讀詩可以表現(xiàn)其委曲折旋之意。從這里，足以知曉學(xué)習(xí)詩詞的重要方式便是吟誦，讀者通過吟誦能夠“因聲入境”，體會作者的言外之意和無窮意境。

《詩經(jīng)》作為我國古代詩歌的一個奇?zhèn)サ母叻澹?jié)拍的四言句帶有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，更富有音樂性，那么，如何來吟誦這樣一部經(jīng)典就成了一門藝術(shù)。這里，以中學(xué)課本里的《蒹葭》和《關(guān)雎》為例。

（一）一唱三嘆，體會語言美

一唱三嘆是《國風(fēng)?周南?蒹葭》這首詩的主要風(fēng)格，這里的一唱三嘆并非機(jī)械地重復(fù)，伴隨的而是景物的變化，時間的推移，情節(jié)的發(fā)展以及感情的深化。吟誦這首詩時，除了在節(jié)奏上的把握之外，要著力表現(xiàn)主人公內(nèi)心的孤寂和追求“伊人”的執(zhí)著。讀“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，要用凄楚的語調(diào)；讀“溯洄從之，道阻且長；溯游從之”要用堅毅的語調(diào)，表現(xiàn)追求的艱難和堅定；讀“宛在水中央”時，要把主人公看到“伊人”若隱若現(xiàn)，神秘莫測，卻又不可及帶來的失望和惋惜表達(dá)出來。最后，要在回環(huán)往復(fù)中加強(qiáng)語氣，升華感情。

（二）注意押韻，感受音韻美

《國風(fēng)?周南?關(guān)雎》是一首戀歌，是絕妙的抒情詩，描寫的是愛情追求中的苦和樂。在結(jié)構(gòu)上，用單章與重調(diào)的交替形式，第一、三章為單章，二、四、五為重調(diào)，錯雜開來，有回環(huán)往復(fù)的感覺。重章層層推進(jìn)，表達(dá)急切追求的心情，增添歡愉喜悅的氣氛；單章近乎散文句法，使得寫景抒情清朗明白，給人以心靈的動感。在吟誦的過程中要注意這首詩的兩點押韻，首先，有些韻腳字在現(xiàn)代普通話中不押韻，只是在古音中押韻，如第三章“得”、“服”、“側(cè)”，他們的古音是“入聲字”，屬于“職部”。在吟誦的時候，我們雖然可以用今音去讀，但是要注意押韻。其次，有些韻腳字不在句尾，而在句子的倒數(shù)第二個字，如第四章“采”、“友”，古音儆凇爸”部；第五章“d”、“樂”，古音分別屬于“宵部”、“覺部”，這兩部可以“通韻”。誦讀時要注意在把握節(jié)奏的基礎(chǔ)上，將這些韻腳字讀得響一些、拖得長一些。

（三）創(chuàng)設(shè)情境，感悟意境美

王國維曾經(jīng)提到：“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。”[6]因此，在《詩經(jīng)》的教學(xué)中對其意境的分析顯得尤為重要。如《國風(fēng)?周南?蒹葭》，由于這首詩給人以蒼茫之感，在教學(xué)的過程中，只有帶領(lǐng)學(xué)生曼聲長吟，才能夠幫助他們感悟這樣一幅唯美的畫面。首章押ang韻，給人以深沉、高亢、壯闊之感，詩人上下而求索的身影在浩淼寬廣的天地中顯得渺小孤寂，“伊人”的身影也顯得飄渺模糊。第二章的韻由開口音變?yōu)榧?xì)口音，情感也隨之變化，給人以若即若離之感。第三章不僅押細(xì)口音的韻，連聲調(diào)都變成了仄聲，更添焦急絕望之感。三章興句，將詩人追求“伊人”的畫面描繪得淋漓盡致，渲染了三幅深秋早晨河邊不同時間的背景，生動描繪了等待“伊人”的迫切心情。在吟誦教學(xué)的過程中要格外注意結(jié)合文本的意境，使得情感流露更加真實。

總而言之，吟誦方法在現(xiàn)如今的教學(xué)中確實有助于提高古典詩文教學(xué)的趣味，同時也逐漸收到效果，在今后的教學(xué)實踐中需要更加完善和不斷更新。

注釋：

[1][4]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典（第六版）[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

[2][3]陳本益.漢語詩歌的節(jié)奏[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2013.

參考文獻(xiàn)：

[1]王力.古代漢語[M].北京：中華書局，2004.

[2]汪祚民.詩經(jīng)文學(xué)闡釋史[M].北京：人民出版社，2005.

[3]葛曉音.關(guān)于詩型與節(jié)奏的研究――松浦友久教授訪談錄[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2002，（4）.