序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇主流文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

主流電影應(yīng)當(dāng)多樣化，但對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的表現(xiàn)，對(duì)于大眾期望電影面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的心理滿足，是主流電影首先應(yīng)當(dāng)注意的問題。

主流電影要積極塑造英雄人物、道德楷模的藝術(shù)形象，但需要采納更為貼近大眾的表現(xiàn)手法。

什么是主流電影？我認(rèn)為主流電影概念包含了廣義和狹義的差異理解。就廣義而言，泛稱我們時(shí)代潮流中具備主導(dǎo)因素的電影，對(duì)其包容何樣類別創(chuàng)作也會(huì)有不同的定性理解，還需要認(rèn)真討論。但對(duì)于狹義的“主流電影”，我們其實(shí)有約定俗成相對(duì)明晰的認(rèn)識(shí)，即以主旋律為中心的創(chuàng)作。即便對(duì)主旋律創(chuàng)作已經(jīng)呈現(xiàn)出更為多樣的表達(dá)，但主導(dǎo)指向應(yīng)當(dāng)是公認(rèn)的，對(duì)此不妨借用“一種感覺、多種表述”來描述。本文對(duì)于主流電影的認(rèn)識(shí)集中在狹義上，在我的表述中包括了：主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)可、國(guó)家政策倡導(dǎo)、主導(dǎo)文化價(jià)值觀體現(xiàn)、情態(tài)表現(xiàn)積極向上、表現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)健康的電影創(chuàng)作。顯然，至少我們討論的主流電影應(yīng)該是以時(shí)代主旋律要求為中心的健康積極向上的時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作。

近年來，人們注意到以《云水謠》為代表的、公認(rèn)屬于主流電影的創(chuàng)作，在中國(guó)幾大獎(jiǎng)項(xiàng)中頻頻獲得最高獎(jiǎng)項(xiàng)的突出現(xiàn)象，它顯示了電影藝術(shù)創(chuàng)作的重要走向。主流電影獲得多樣認(rèn)同的事實(shí)，提醒我們思考其中的合理走向。

毫無疑問，主流電影的悄然興旺，是和中國(guó)電影的整體興旺相匹配的，而主流電影的相對(duì)成功，又是相對(duì)著三個(gè)并行的現(xiàn)象，即大片受挫卻依然創(chuàng)作堅(jiān)挺、小片難以擔(dān)當(dāng)市場(chǎng)支撐角色但還頑強(qiáng)生存、藝術(shù)性創(chuàng)作還缺乏大眾呼應(yīng)等，在這一背景下昂揚(yáng)出頭的主流電影，其獲得的成績(jī)實(shí)在值得贊揚(yáng)。為了更好拓展主流電影，就需要研究主流電影的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展策略。這個(gè)策略是既能站在客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，又能夠超越現(xiàn)狀而具有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的策略。我們需要為已經(jīng)具有“良好”基礎(chǔ)、卻未必是“很好”狀態(tài)的主流電影提供有益思考。

一、首先需要探討主流電影身處的現(xiàn)實(shí)生存的觀念變化，這也是主流電影創(chuàng)作得以進(jìn)展和將來進(jìn)一步發(fā)展所不可忽略的問題。不能不涉及全球化文化視野對(duì)于中國(guó)主流電影發(fā)展到底有何意義的判斷。在探討全球化給予主流電影利弊以及發(fā)展問題時(shí)，首先要判斷前提，即全球化視野的本質(zhì)何在？顯然，目前主流電影的生存，已經(jīng)不是西方侵?jǐn)_與東方簡(jiǎn)單對(duì)峙的階段，而進(jìn)入互融、互包、互惠、互利，在競(jìng)爭(zhēng)中尋找生機(jī)階段。這是因主流電影具有生機(jī)的適應(yīng)眼光而生發(fā)的判斷，顯然，和世紀(jì)初中國(guó)電影因?yàn)槿胧蓝嗌儆形匪蓝笊呐懦庋劢绱蟛灰粯?。境界的擴(kuò)大帶來的創(chuàng)作姿態(tài)和心胸是主流電影自信的主要因素。這里的關(guān)鍵是觀念，是取你死我活的對(duì)決觀，還是取共生共榮或共濟(jì)自長(zhǎng)的發(fā)展觀？實(shí)踐證明后者導(dǎo)致的生存意識(shí)反而具有生命力：就是寬容看待文化世界而積極進(jìn)取的發(fā)展壯大意識(shí)，以及自己做強(qiáng)做好向前發(fā)展的觀念。于是：1、自身強(qiáng)大是第一位的生存條件成為主流電影踏出早期期望保護(hù)意識(shí)，以期實(shí)現(xiàn)反而不需要簡(jiǎn)單保護(hù)才可能獲得進(jìn)展的實(shí)績(jī)。不依靠自身求取生存而只有簡(jiǎn)單的義憤，顯然無益于自身生存，最終也會(huì)被無情的市場(chǎng)淘汰。但我們看到依然有一些電影在缺乏視野的卑弱中等待保護(hù)，而不是尋找強(qiáng)盛自身之道，這顯然不能成為生存競(jìng)爭(zhēng)的勝者。2、共生還要面對(duì)必然的抗?fàn)?，本土藝術(shù)必須撐得住強(qiáng)大外敵的侵?jǐn)_，于是，自身特色堅(jiān)持是取長(zhǎng)補(bǔ)短的必要基礎(chǔ)，沒有特色只能被利用而免不了被棄，也難以被生存大背景所接納與被看重。3、全球化視野中的發(fā)展觀也意味著必要的舍棄和一定的堅(jiān)持，這是生死把握的重要因素。舍己之短或者暫時(shí)舍棄生存之短是必要的，一些影片奢談狹隘的民族創(chuàng)作傳統(tǒng)而其實(shí)缺乏現(xiàn)展意識(shí)，似乎保全了特色其實(shí)卻丟棄了生存；而堅(jiān)持本土策略，堅(jiān)持自己國(guó)家利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益也是贏取最大價(jià)值的重要因素。但顯然，這里的關(guān)鍵是什么需要保存什么可以放棄?！都Y(jié)號(hào)》《云水謠》《張思德》等創(chuàng)作給予我們的啟發(fā)就是：東方堅(jiān)守情感的禮贊，主流大氣精神的葆有，人性豐富性的把握，以及宣教意味的舍棄，直露教化語言的放逐等等，都是我們需要進(jìn)一步注重的。

二、在此基礎(chǔ)上，關(guān)于主流電影的文化認(rèn)同與發(fā)展問題研究需要進(jìn)一步探討。應(yīng)該看到，目前一些主流電影在相當(dāng)程度上已經(jīng)超越了被觀眾冷落、被藝術(shù)看輕、被國(guó)域所隔的三種尷尬狀態(tài)而進(jìn)入新的文化認(rèn)同階段。前所述及，這一認(rèn)同其實(shí)是主流電影創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變所至的結(jié)果。認(rèn)同，既包括自身對(duì)于全球化視野的認(rèn)同意識(shí)，擴(kuò)展了主流電影的疆域；也包括外界對(duì)于主流電影改變后的開始認(rèn)同，接納了主流電影的影響力。而認(rèn)同觀是相互的，只有自身的開放觀念與開放創(chuàng)作才能逐漸融入世界，外界看重接納多少帶有意識(shí)形態(tài)性狀的主流電影，說明主流電影躍升到一個(gè)新平臺(tái)，內(nèi)涵與外延都上了新臺(tái)階，這是令人可喜的事情。

由此，在中國(guó)電影逐步爬升的歷史機(jī)遇面前，已經(jīng)具有開放視野的主流電影如何成為多樣化和諧格局中的中流砥柱，是應(yīng)該思考的問題。而如何促進(jìn)主流電影上一臺(tái)階的關(guān)鍵，是主流電影能不能在內(nèi)在觀念上進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。中國(guó)電影應(yīng)該有更高的訴求，高揚(yáng)主旋律也是明確的目標(biāo)，于是，下述目標(biāo)需要進(jìn)一步思考：

1、文化訴求。電影是一個(gè)國(guó)家文化的重要招牌，文化訴求是主流電影發(fā)展的關(guān)鍵所在。能夠在物欲橫流、市場(chǎng)主宰的大潮中堅(jiān)持電影的文化傳播屬性，就能夠確立主流電影中心的地位。不打文化牌而打商業(yè)牌的危險(xiǎn)，肯定先是主流電影喪失領(lǐng)地，接著是主流電影失去特色生存。電影文化的傳揚(yáng)如果被主流電影承擔(dān)起來，生死問題也就無需擔(dān)心。文化目的一定要成為主流電影的主心骨，訴求文化比訴求政策支持來得更為迫切、正經(jīng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)。所以，主流電影到了確認(rèn)自己文化傳播使命的時(shí)候了，只有如此，主流電影的藝術(shù)生命才能長(zhǎng)久。

篇（2）

數(shù)字資源是人類社會(huì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，信息資源不斷更新增加的產(chǎn)物，具有方便、快捷、高效的特點(diǎn)，符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求。數(shù)字資源作為建設(shè)數(shù)字圖書館的基本信息物資儲(chǔ)備，具有不可比擬的優(yōu)越性，體現(xiàn)為易存取性、易檢索性、易管理性、易更新性。海南省圖書館作為全國(guó)最年輕的公共省級(jí)圖書館，在建館之初就較為重視數(shù)字圖書館的建設(shè)，并將圖書館數(shù)字資源建設(shè)作為本館文獻(xiàn)資源建設(shè)的重點(diǎn)工作。本文就如何建設(shè)好海南省圖書館數(shù)字資源這一個(gè)課題加以分析、探討。

一、海南省圖書館數(shù)字資源概況

（一）海南省圖書館數(shù)字資源現(xiàn)狀

海南省圖書館現(xiàn)有數(shù)據(jù)庫15個(gè)，年平均訪問總量達(dá)70萬次，可在館內(nèi)上檢索、下載所需文獻(xiàn)，其中部分?jǐn)?shù)字資源還開通了館外登錄使用功能。本館數(shù)字資源從資源功能上可將其分為學(xué)術(shù)型數(shù)據(jù)庫、經(jīng)濟(jì)型數(shù)據(jù)庫、多媒體型數(shù)據(jù)庫、教育考試型數(shù)據(jù)庫、電子圖書型數(shù)據(jù)庫等幾大類別，其中電子圖書型數(shù)據(jù)庫與學(xué)術(shù)型數(shù)據(jù)庫的讀者年訪問量為最高。讀者可通過館內(nèi)的數(shù)字閱覽室及其它閱覽室的檢索機(jī)免費(fèi)使用本館數(shù)字資源。

（二）海南省圖書館數(shù)據(jù)庫存在的問題

1、年購置經(jīng)費(fèi)不足

與國(guó)內(nèi)其他省級(jí)公共圖書館相比，海南省圖書館數(shù)字資源購置經(jīng)費(fèi)相對(duì)較少，購置數(shù)據(jù)庫數(shù)量較少，讀者數(shù)字資源多樣化需求未能得到滿足。本館數(shù)字資源年度采購經(jīng)費(fèi)預(yù)算中，已購置數(shù)據(jù)庫的年度更新費(fèi)用占據(jù)絕大比例，甚至是占用全部采購經(jīng)費(fèi)，而用于新增數(shù)據(jù)庫的采購經(jīng)費(fèi)較少，甚至是沒有經(jīng)費(fèi)預(yù)算比例。

2、數(shù)字資源使用率不高

與國(guó)內(nèi)知名的省級(jí)公共圖書館相比，海南省圖書館建館時(shí)間較晚，讀者人數(shù)還沒有達(dá)到一定規(guī)模，加上讀者對(duì)數(shù)字資源的了解和使用有一定的局限，造成讀者對(duì)本館數(shù)字資源使用率不高。OCLC于2005年出版的《對(duì)圖書館和信息資源的看法，致OCLC成員的報(bào)告》結(jié)論部分指出：“自從互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，信息用戶越來越少去圖書館；絕大多數(shù)信息用戶沒有意識(shí)到圖書館擁有大量的電子資源，也沒有去使用這些資源”，與此同時(shí)，網(wǎng)上信息資源更豐富更便捷，相對(duì)本館的數(shù)字資源更具有自身優(yōu)勢(shì)，也是造成圖書館數(shù)字資源使用率不高的重要原因。

3、數(shù)字資源宣傳力度不足

本館數(shù)字資源對(duì)外宣傳方式單一，手段不靈活，讓社會(huì)公眾對(duì)本館數(shù)字資源的自身獨(dú)有的專業(yè)性認(rèn)識(shí)不足。另外，數(shù)字資源宣傳周期過于短暫，未能達(dá)到應(yīng)有社會(huì)影響力。

二、海南省圖書館數(shù)字資源的整體建設(shè)建議

“當(dāng)前，信息技術(shù)的發(fā)展深刻地改變了世界的圖書館事業(yè)，使之開始了一場(chǎng)最為重大的變革。100年前基本成型的傳統(tǒng)圖書館形態(tài)已經(jīng)面目全非，代之而起的是一種與數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化信息技術(shù)相適應(yīng)的新的工作方式與服務(wù)方式”。而作為圖書館館藏資源媒介形式，也將由傳統(tǒng)紙質(zhì)館藏文獻(xiàn)為主過渡到傳統(tǒng)紙質(zhì)館藏文獻(xiàn)與數(shù)字信息文獻(xiàn)并駕齊驅(qū)的階段，更甚轉(zhuǎn)變?yōu)橐詳?shù)字信息文獻(xiàn)為主的媒介形式。為適應(yīng)未來圖書館事業(yè)發(fā)展與讀者使用圖書館需要，需從海南省圖書館的實(shí)際出發(fā)，整體規(guī)劃設(shè)計(jì)建設(shè)自身獨(dú)具特色的數(shù)字資源館藏，按對(duì)內(nèi)整體建設(shè)與對(duì)外整體建設(shè)兩種建設(shè)方式，對(duì)本館數(shù)字資源進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃建設(shè)。

（一）圖書館數(shù)字資源對(duì)內(nèi)建設(shè)

對(duì)內(nèi)建設(shè)主要是針對(duì)圖書館自身數(shù)字資源建設(shè)的方式，主要包括有對(duì)數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品的采購與構(gòu)建本館特色數(shù)據(jù)庫。數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品的采購是本館數(shù)字資源量化建設(shè)的主要方式，可快速增加本館數(shù)字資源的種類和數(shù)量；而特色數(shù)據(jù)庫的建設(shè)是本館數(shù)字資源建設(shè)質(zhì)變的有效方式，可使本館數(shù)字資源整體質(zhì)量得到改觀。

1、數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品的采購

本館數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品的采購需遵循的原則：（1）讀者需求至上的原則，滿足讀者的數(shù)字資源需求是本館數(shù)字采購配置的基本出發(fā)點(diǎn)，也是本館數(shù)字圖書館建設(shè)的立足點(diǎn)；（2）科學(xué)規(guī)劃原則，目前國(guó)內(nèi)有眾多數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品，質(zhì)量參差不齊，本館應(yīng)制定數(shù)字資源館藏發(fā)展目標(biāo)和體系結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)合理地挑選既能豐富本館數(shù)字資源種類，又不超出本館財(cái)政購置支出能力范圍的數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品；（3）合理配置原則，在已開通數(shù)據(jù)庫中存在部分?jǐn)?shù)據(jù)庫的子庫重復(fù)采購的問題，需對(duì)現(xiàn)有的數(shù)據(jù)庫的子庫進(jìn)行重新挑選，合理采購配置，避免重復(fù)建設(shè)，節(jié)約購置經(jīng)費(fèi)。

數(shù)據(jù)庫購置的方式，目前數(shù)據(jù)庫提供遠(yuǎn)程訪問與鏡像訪問、個(gè)人用戶訪問等使用方式，其價(jià)格相差較大，為了更好的建立建全本館外購數(shù)據(jù)庫資源種類，可針對(duì)數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品分別采用不同購置方式，一些價(jià)格較高而利用率不高的數(shù)據(jù)庫及外文文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫可采用個(gè)人用戶訪問方式予以采購，并通過圖書館的參考咨詢?yōu)樽x者提供庫內(nèi)數(shù)字文獻(xiàn)；一些價(jià)格不高而利用率較高的數(shù)據(jù)庫，則可通過采購遠(yuǎn)程訪問與鏡像訪問兩種方式相互補(bǔ)充；一些價(jià)格不高而體系嚴(yán)密的數(shù)據(jù)庫，則可通過購置鏡像訪問方式。

2、特色數(shù)據(jù)庫的構(gòu)建

特色數(shù)據(jù)庫是圖書館特色館藏之一，省內(nèi)各家圖書館建立特色數(shù)據(jù)庫的數(shù)量不多，為充分發(fā)揮省館的作用，一方面可以聯(lián)合其它省內(nèi)圖書館建立起具有海南特色的地方文獻(xiàn)數(shù)字資源，另一方面可以與數(shù)據(jù)庫公司進(jìn)行多種方式聯(lián)合建庫，

（二）圖書館數(shù)字資源對(duì)外建設(shè)

互聯(lián)網(wǎng)信息資源規(guī)模日趨增大，圖書館在保持信息同步的同時(shí)又具有自身的獨(dú)特性，為此需通過與外部合作建設(shè)數(shù)字資源。主要包括聯(lián)合采購與信息資源導(dǎo)航建設(shè)兩個(gè)方面。聯(lián)合采購可以避免采購經(jīng)費(fèi)不足與數(shù)字資源重復(fù)建設(shè)的問題，通過聯(lián)合采購，資源共享的方式，為讀者提供更多的文獻(xiàn)資源；信息資源導(dǎo)航建設(shè)，主要是通過圖書館館員利用互聯(lián)網(wǎng)上權(quán)威信息，構(gòu)建網(wǎng)上信息分類整理與導(dǎo)航。

三、海南省圖書館數(shù)字資源的推廣使用

（一）加強(qiáng)圖書館數(shù)字資源宣傳途徑

利用互聯(lián)網(wǎng)及多種媒介宣傳報(bào)道本館數(shù)字資源，并在一定的周期有計(jì)劃的強(qiáng)化宣傳頻率，提升本館數(shù)字資源的知名度，并在圖書館首頁內(nèi)添加各數(shù)據(jù)庫的簡(jiǎn)介和使用指南，方便讀者使用。

（二）提高讀者數(shù)字資源檢索技能

通過舉辦多種形式的數(shù)據(jù)庫檢索技能培訓(xùn)班及各種數(shù)據(jù)庫的檢索講座，方便讀者更好地了解各個(gè)數(shù)據(jù)庫的功能與使用方法，進(jìn)一步提高讀者使用數(shù)據(jù)庫的能力。

（三）定期舉辦檢索技能大賽

與省內(nèi)有一定品牌影響力的贊助商或者與數(shù)據(jù)庫公司合作，定期舉辦本館檢索技能大賽，這樣不僅提高本館數(shù)據(jù)庫的知名度，也有利于讀者更好的使用本館數(shù)字資源。

（四）主動(dòng)提供數(shù)字資源信息服務(wù)

篇（3）

水仙花(SuiSinFar)，本名埃迪斯·莫德·伊頓(EdithMaudeEaton，1865—1914)，是一位具有一半中國(guó)血統(tǒng)的歐亞裔作家。她是第一位用英文描寫在美華人經(jīng)歷的華裔作家。她的代表作是一部短篇小說集《春香夫人》，里面收錄了她的37篇小說，被公認(rèn)是第一部反映中國(guó)移民在美國(guó)的經(jīng)歷以及華裔婦女為爭(zhēng)取合法權(quán)益而斗爭(zhēng)的作品。她的作品大多以異族婚姻、文化沖突等為主題，文筆清新雅致，飄逸自然。創(chuàng)作的故事多以華人移民生活為背景，語氣親切，敘述性強(qiáng)，描繪出一幅幅詳盡的畫面，真實(shí)地反映了19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)華裔社會(huì)的方方面面。她以女性作家特有的細(xì)膩而深邃的筆觸，以其過人的才華和敏銳的洞察力，塑造了許多豐滿逼真的人物形象，為我們講述了～個(gè)個(gè)歡笑與淚水交織的海外華人生活的日常故事，獲得了當(dāng)時(shí)美國(guó)主流評(píng)論界和廣大讀者的一致贊賞。隨著時(shí)光流逝，與她同時(shí)代的其他華裔作家都被人們逐漸遺忘，而水仙花的作品，卻散發(fā)著永久的魅力。

然而，水仙花作品的意義絕不僅限于文學(xué)藝術(shù)上的成功。當(dāng)時(shí)華人在美國(guó)屬于少數(shù)民族，被推向遠(yuǎn)離主流文化中心的邊緣。1842年通過的“排華法案”更是把美國(guó)主流文化中對(duì)華人的歧視與壓迫推向?！包S禍”一詞凸顯出白人對(duì)華人的敵意與排斥心結(jié)。北美主流文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)華人形象的歪曲描寫。在許多作家的筆下，華人野蠻、奸詐、愚蠢、迷信，身上集中了人性最丑陋的品質(zhì)。在美國(guó)主流文化忽略并扭曲華人形象的大背景下，她作為一個(gè)具有歐亞裔血統(tǒng)的人本可以裝作白人享受白人應(yīng)有的優(yōu)越生活，但卻選擇了捍衛(wèi)中國(guó)人和勞動(dòng)?jì)D女的事業(yè)，用犀利的筆鋒發(fā)出美國(guó)華裔文學(xué)的第一聲吶喊：“我們需要中國(guó)人站來為中國(guó)人的事業(yè)伸張正義!”。。懷著對(duì)母國(guó)人民的赤誠愛心，她用樸實(shí)無華的文章為華人的權(quán)益大聲疾呼。

她的作品大多圍繞著男女平等、相互尊重、生活方式的改變與文化傳統(tǒng)的繼承等主題，貫穿著作者的愛華情結(jié)，突破了當(dāng)時(shí)美國(guó)主流文學(xué)只描寫華人社會(huì)“光棍”而忽略為數(shù)不多的婦女人口的文學(xué)程式，成功地在婚姻、家庭這一主題范圍內(nèi)向讀者講述了她對(duì)婦女特別是華人婦女所面臨的種種困難等的看法，表現(xiàn)了對(duì)華人婦女疾苦之關(guān)切。對(duì)于華裔作家來說，他們由于同時(shí)受到中西方兩種文化的侵染，很難對(duì)自己的族裔性——文化身份進(jìn)行界定，這就在一定程度上幫助我們理解了為何水仙花文化身份的界定是一個(gè)漫長(zhǎng)而痛苦的過程。如果按時(shí)問順序，結(jié)合其生平經(jīng)歷，分析她先后發(fā)表的作品，就不難發(fā)現(xiàn)她的文化意識(shí)發(fā)展經(jīng)歷是一個(gè)逐漸成熟的過程。正如她在《一個(gè)歐亞裔人的回憶書柬》中寫道：“我一手伸向東方，手伸向西方，希望他們不會(huì)完全破壞這微不足道的橋梁?！薄捳Z表現(xiàn)了作家對(duì)自己文化身份認(rèn)同的過程：從早期的英國(guó)婦女“埃迪斯·伊頓”到后來的中國(guó)女人“水仙花”，再到最后的“沒有國(guó)籍”的“歐亞人”。最終，作家在經(jīng)歷了文化身份上的“東方”與“西方”的痛苦徘徊與游離之后，她眼中的原本對(duì)立的“兩個(gè)世界”逐漸走向融合，其文化意識(shí)發(fā)展經(jīng)歷了兩次大的飛躍，社會(huì)文化思想已經(jīng)日趨成熟?？v觀水仙花的一生，我們把她文化意識(shí)的發(fā)展分為以下三個(gè)時(shí)期來進(jìn)行分析。

一、早期作品創(chuàng)作時(shí)，水仙花認(rèn)同自己為埃迪斯·莫德·伊頓，在作品的創(chuàng)作中。常以局外人的身份去觀察東方

水仙花的創(chuàng)作生涯大致可以分為三個(gè)階段：加拿大蒙特利爾時(shí)期(1888—1898)、美國(guó)西部時(shí)期(1898-1909)和美國(guó)東部時(shí)期(1909—1914)。水仙花創(chuàng)作早期在自我文化身份的界定上，認(rèn)同自己為一個(gè)英裔加拿大人。她在寫作時(shí)常以一種旁觀者的身份去觀察東方，因而作品中不可避免地留有一些“白人眼光”的痕跡。因此她早期發(fā)表的作品像《賭徒》、《自由之土》、《坐馬車旅行》等署名大多仍使用她的真名“埃迪斯·伊頓”。

水仙花的華人意識(shí)源于她和母親親密的關(guān)系。作為長(zhǎng)女，她經(jīng)常幫助母親干家務(wù)活兒，從母親那里，她了解到了很多中國(guó)的風(fēng)俗文化知識(shí)。但水仙花在北美長(zhǎng)大，一生從未去過東方。從童年時(shí)代起，她接受的是英式的學(xué)校教育。盡管體內(nèi)涌動(dòng)著的那一半來自母親的中國(guó)血統(tǒng)使她在文化意識(shí)形成之初就與東方結(jié)下了不解之緣，但是水仙花早期作品中對(duì)于華人的描寫大多處于想象的階段。對(duì)中國(guó)及其文化極其有限的了解這個(gè)前提決定了這一時(shí)期水仙花對(duì)東方的認(rèn)識(shí)不可能非常深入，在文化身份的認(rèn)同上她也還并且只能處于“一個(gè)英國(guó)婦女”的階段，不可避免地從一個(gè)西方人的視角來審視東方人及其文化。這一立場(chǎng)明顯地表現(xiàn)在她早期的作品中。她早期的作品多多少少表現(xiàn)出來一種傾向：故意營(yíng)造出強(qiáng)烈的異國(guó)情調(diào)，以此來吸引讀者。比如說她習(xí)慣用“quaint”這個(gè)詞來形容華人，在此影響下，她早期的一些小說，雖都以中國(guó)或中國(guó)文化為背景，但相比她以后的作品而言，她并非想通過背景來表達(dá)某種文化含義，而是源于她對(duì)中國(guó)文化的新奇與向往。比如像她的兩篇小說《東方愛情故事一則》和《中國(guó)世仇》的情節(jié)設(shè)計(jì)上很有幾分類似西方的經(jīng)典浪漫愛情故事，將東方文化背景引入西方愛情經(jīng)典中的創(chuàng)作手法使故事染上了一層神秘的東方色彩。她對(duì)自己文化身份的認(rèn)識(shí)是可以理解的，畢竟水仙花在成年之前一直生活在白人社會(huì)，接受的完全是英式教育，就連她身邊唯～的中國(guó)人——她的母親也是從小接受英式教育，她不可避免地會(huì)吸收當(dāng)時(shí)社會(huì)上盛行的一些東方主義觀念和術(shù)語，即便她長(zhǎng)大后有了自省能力和批判意識(shí)，華裔種族意識(shí)日益強(qiáng)烈，其潛意識(shí)里也難免存有東方主義的殘余。

作為一個(gè)歐亞裔混血兒，水仙花仍屬于弱勢(shì)群體的一員，同樣遭受著種族歧視與欺凌，生活非常艱辛。盡管這個(gè)時(shí)期她還沒有勇氣公開承認(rèn)自己一半的中國(guó)血統(tǒng)，潛意識(shí)里以“一位英裔加拿大人”自居，但特殊的家庭背景以及對(duì)母親的熱愛使她在寫作中并沒有像有些作家那樣將東方“妖魔化”，而是對(duì)華人抱以同情態(tài)度來進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)華人命運(yùn)非常關(guān)切。在作品中，她打破了中國(guó)人失語的現(xiàn)象，讓華人成為故事中會(huì)說話的主人公，通過他們自己的言行展現(xiàn)他們的生活狀況，因此其筆下的華人成了有血有肉會(huì)思考的活生生的人，形象要豐滿得多。她力圖糾正在主流文化的歪曲宣傳下，一般人心目中華工的陳腐愚昧，不道德、不自重的刻板形象，認(rèn)為“絕大多數(shù)中國(guó)人正直、勤勞，強(qiáng)壯、健康”，“他們雖然遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離他們的孩子和妻子，但是他們安分守己、自尊自強(qiáng)”。作品中所反映的作者強(qiáng)烈的“中國(guó)情結(jié)”預(yù)示著她自身文化發(fā)展中的第一次飛躍即將到來。

二、文化意識(shí)發(fā)展的第一次飛躍——公開承認(rèn)自己的華裔血統(tǒng)

1897年的牙買加之行是水仙花文化意識(shí)發(fā)展中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。牙買加的記者生涯加劇了她對(duì)白人文化霸權(quán)與種族優(yōu)越感的厭惡，歷經(jīng)一個(gè)痛苦的文化身份的探尋與構(gòu)建過程后，水仙花不再掩飾自己的中國(guó)血統(tǒng)，公開承認(rèn)了自己的華裔身份，從而實(shí)現(xiàn)了文化意識(shí)的第一次飛躍。一個(gè)很重要的標(biāo)志就是她在作品中不再以代表她“英國(guó)婦女”身份的“埃迪斯·伊頓”署名，而改用“水仙花”這個(gè)中國(guó)名字。筆名往往反映了作者的某種目的和關(guān)注的某種事物，她以水仙花的英文譯音SuiSinFar來作為筆名，強(qiáng)調(diào)的是她的華人民族意識(shí)。在中國(guó)文化中，水仙花代表“高貴典雅”以及“對(duì)故土的眷戀”，所以她對(duì)水仙花這個(gè)筆名的選擇，最大程度地表明了她對(duì)中國(guó)文化的熱愛。這時(shí)，她創(chuàng)作的題材也由最初的散文、加拿大浪漫愛情故事等轉(zhuǎn)到華人故事上來，而其中很多是以華人婦女為主人公，講述她們?cè)趷矍椤⒒橐?、家庭等問題上的兩難選擇。創(chuàng)作題材和署名的變化無疑揭示了水仙花在身份定位和文學(xué)訴求上向華人靠攏的過程。

文化身份的這一轉(zhuǎn)變使她的創(chuàng)作態(tài)度更加踏實(shí)，不再靠刻意地創(chuàng)設(shè)異國(guó)情調(diào)去吸引讀者，她想要做的是記錄并闡釋華人作為少數(shù)族裔在美國(guó)的生活經(jīng)歷。因此，她不斷深入到唐人街華人日常生活中。在水仙花的筆下，唐人街不再是粗魯可怕的“單身漢社會(huì)”，里面有男人與女人、大人和小孩，有可愛的動(dòng)物，還有歡笑與歌聲，這是一個(gè)與其他種族聚居區(qū)一樣的生氣勃勃的社會(huì)。

我們看一下她的作品《新世界里的明智之舉》中的一段場(chǎng)景描寫：

篇（4）

1圖書館自動(dòng)化的提出

圖書館自動(dòng)化系統(tǒng)的真正發(fā)展是在1964年LC發(fā)起研制機(jī)讀目錄（MachineReadableCatalog）之后。特別是20世紀(jì)70年代，以編目系統(tǒng)為基礎(chǔ)的各種自動(dòng)化系統(tǒng)已經(jīng)成形，同時(shí)還出現(xiàn)了以編目系統(tǒng)為紐帶的聯(lián)機(jī)編目協(xié)作網(wǎng)，例如OCLC，BALLOTS，RLIN，WLN等；當(dāng)時(shí)的圖書館自動(dòng)化系統(tǒng)是由大學(xué)圖書館或有條件的大型圖書館自主開發(fā)的，如東伊利諾斯大學(xué)的聯(lián)機(jī)圖書流通系統(tǒng)，華盛頓州立大學(xué)的圖書采購系統(tǒng)等。

商品化的圖書館自動(dòng)化系統(tǒng)的出現(xiàn)，本身就是社會(huì)分工的體現(xiàn)，使得圖書館能更進(jìn)一步地專注于資源建設(shè)和服務(wù)質(zhì)量的提高。事實(shí)上，從上個(gè)世紀(jì)八十年代中期開始，發(fā)達(dá)國(guó)家的圖書館基本上不再自己獨(dú)立研制軟件，而是直接購買商品化的軟件系統(tǒng)。

隨著Internet的發(fā)展，Windows圖形用戶界面的廣泛應(yīng)用，以及一系列諸如Web技術(shù)、數(shù)據(jù)庫技術(shù)、Java技術(shù)的出現(xiàn)或成功應(yīng)用，許多圖書館自動(dòng)化系統(tǒng)廠商感覺到需要“重新設(shè)計(jì)”其產(chǎn)品，以采用更加先進(jìn)的技術(shù)來支持圖書館自動(dòng)化系統(tǒng)。目前國(guó)外在用的許多圖書館自動(dòng)化系統(tǒng)的主體構(gòu)架，都來源于當(dāng)時(shí)的“重新設(shè)計(jì)”。

2圖書館自動(dòng)化的發(fā)展分析

2.1基于UNIX標(biāo)準(zhǔn)，采用先進(jìn)的體系結(jié)構(gòu)，支持多種通用平臺(tái)

圖書館自動(dòng)化系統(tǒng)全都支持UNIX平臺(tái)（有的同時(shí)支持Windows平臺(tái)）。目前的主流圖書館自動(dòng)化系統(tǒng)都可運(yùn)行在IBM、SUN、HP等多個(gè)廠家的服務(wù)器上，支持AIX、Solaris、HP-UNIX等多種操作系統(tǒng)。

作為重新設(shè)計(jì)的自動(dòng)化系統(tǒng)，這些主流的圖書館自動(dòng)化系統(tǒng)都采用于基于客戶機(jī)/服務(wù)器的多層體系結(jié)構(gòu)。在這方面Innovative的Millennium系統(tǒng)和Exlibris的ALEPH500系統(tǒng)最為明顯。圖1給出了Millennium和ALEPH500的體系結(jié)構(gòu)。

這種多層的，基于組件模式的體系結(jié)構(gòu)為自動(dòng)化系統(tǒng)的靈活配置提供了充分保證，同時(shí)這種體系結(jié)構(gòu)，能夠?qū)⒋笠?guī)模的事務(wù)處理分散到多個(gè)硬件平臺(tái)之上，對(duì)于將來保持系統(tǒng)的高效運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)規(guī)模的進(jìn)一步擴(kuò)充有著重要的意義。

2.2采用大型數(shù)據(jù)庫，提供全文檢索和MetaSearch功能有一些圖書館自動(dòng)化系統(tǒng)，如AdlibInformationSystems公司的AdlibLibrary，使用自己開發(fā)的數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)，也有一些系統(tǒng)，如Aurora，Amicus等，使用基于文件形式的Fulcrum，Ctree等數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，還有一些系統(tǒng)，如BookshelF，Lexicon等使用PICK等層次型或網(wǎng)狀數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。但從目前來看，使用成熟穩(wěn)定的大型商業(yè)數(shù)據(jù)系統(tǒng)是一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。

是否提供全文檢索是近一兩年來圖書館自動(dòng)化系統(tǒng)發(fā)展的一個(gè)重點(diǎn)，許多基于大型商業(yè)數(shù)據(jù)庫的圖書館自動(dòng)化系統(tǒng)同時(shí)還內(nèi)嵌了文本檢索軟件，以實(shí)現(xiàn)全文檢索，如InnovativeInterface.Inc的Millennium，Sirsi和Unicorn，以及Exlibris的ALEPH500都有自己的全文檢索引擎。

元搜索（MetaSearch）方式也已經(jīng)引起了圖書館自動(dòng)化系統(tǒng)廠商的注意。利用Z39.50，SQL，HTML分析以及其它相關(guān)技術(shù)，用戶只需鍵入一次檢索詞，MetaSearch引擎就會(huì)將自動(dòng)將這一檢索詞廣播給多個(gè)信息來源，分別檢索各個(gè)信息源的內(nèi)容，將各個(gè)信息源的檢索結(jié)果集中整理，最后給出一個(gè)經(jīng)過重排序的檢索結(jié)果。

2.3提供開放鏈接，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)間的互操作在從物理形式的圖書館轉(zhuǎn)變成為虛擬形式的圖書館的過程中，越來越多的圖書館認(rèn)識(shí)到鏈接是這一轉(zhuǎn)換過程中的核心部分。許多圖書館都在創(chuàng)建以期刊為紐帶的鏈接數(shù)據(jù)庫，通過它可以存取到期刊的到刊情況、期刊的Web站點(diǎn)、甚至進(jìn)一步地存取到期刊目次，期刊文摘，乃至期刊的文章全文。中國(guó)

2.4提供數(shù)字內(nèi)容創(chuàng)建和管理平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字資源的收集加工整理和應(yīng)用除館藏書目之外，圖書館還需面對(duì)類型眾多、內(nèi)容各異的數(shù)字資源。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)這些圖像、視頻、及其它多媒體內(nèi)容的管理，并將這些內(nèi)容與傳統(tǒng)的書目記錄進(jìn)行集成，圖書館自動(dòng)化廠商在其自動(dòng)化系統(tǒng)之上，開發(fā)和創(chuàng)建了新的數(shù)字內(nèi)容管理平臺(tái)。

以Innovative公司的MetaSource為例，Innovative公司的MetaSource包括了一套能夠讓圖書館有效管理數(shù)字資源的工具。它由三個(gè)部分組成：用以創(chuàng)建和存儲(chǔ)媒體對(duì)象并實(shí)現(xiàn)版權(quán)管理的MillenniumMediaManagement；用以從多個(gè)服務(wù)器上搜集XML記錄的XMLHarvester；以及用以創(chuàng)建XML元數(shù)據(jù)的MetadataBuilder。

2.5以WebOPAC為中心，構(gòu)筑信息門戶“信息門戶”的概念正在改變著圖書館自動(dòng)化系統(tǒng)的發(fā)展方向。傳統(tǒng)的OPAC僅提供一個(gè)圖書館的館藏查詢，或進(jìn)一步提供一些外部的數(shù)字資源鏈接，在整個(gè)圖書館自動(dòng)化系統(tǒng)中處于不起眼的地位。然而隨著Internet的發(fā)展，OPAC已從圖書自動(dòng)化系統(tǒng)的邊緣產(chǎn)品成為了整個(gè)系統(tǒng)的核心。隨著檢索（Z39.50），館際互借（ISO10160），流通（NSIP）標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用，互操作成為可能，許多圖書館自動(dòng)化廠商已經(jīng)將越來越多的服務(wù)內(nèi)容建立在OPAC之上，構(gòu)筑一個(gè)個(gè)圖書館的“信息門戶”。

2.6走上無線道路，支持移動(dòng)計(jì)算隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展和不斷滲透，在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)都能接入網(wǎng)絡(luò)獲取所需的信息已經(jīng)成為21世紀(jì)信息服務(wù)的重點(diǎn)，移動(dòng)計(jì)算技術(shù)實(shí)現(xiàn)了這種服務(wù)方式。圖書館自動(dòng)化系統(tǒng)也開始將移動(dòng)計(jì)算運(yùn)用到系統(tǒng)中，支持筆記本計(jì)算機(jī)、PDA（個(gè)人數(shù)字助理）、無線接入（WML，WAP，手機(jī)），Java設(shè)備、提款機(jī)、游戲機(jī)、傳呼機(jī)等設(shè)備。無論是用戶從移動(dòng)電話，還是從掌上設(shè)備進(jìn)行檢索，服務(wù)器都能給予應(yīng)答。系統(tǒng)可以檢測(cè)到任何需要查詢的客戶，從基于個(gè)人電腦的桌面瀏覽器，到移動(dòng)電話或無線手提設(shè)備，例如掌中寶、便攜式PC設(shè)備等。

篇（5）

1.引言

翻譯促使兩個(gè)不通語言的國(guó)家、民族之間能夠相互交流。在這種交流過程中，為了使譯作能被讀者所理解并接受，譯者必須考慮諸多因素。特別是在如今全球化的時(shí)代，翻譯，作為一種跨文化的交際活動(dòng)，是從一種文化的語言表現(xiàn)形式到另一種文化的語言表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換過程，文化和語言表現(xiàn)為制約和被制約的關(guān)系。因此，在翻譯時(shí)，譯者永遠(yuǎn)與主流文化以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)，因?yàn)樽g者所選擇的翻譯策略會(huì)受到文化意識(shí)形態(tài)因素的制約和影響。

2.文化、意識(shí)形態(tài)與翻譯

翻譯是譯者有關(guān)原語的再創(chuàng)作。這種“再創(chuàng)作”往往受到有關(guān)語言，文化等諸多因素的影響，尤其是文化的制約作用表現(xiàn)更為明顯。這是因?yàn)?，語言中承載著文化，語言體現(xiàn)反映文化，同時(shí)語言又是民族文化的濃縮與象征。語言在其形成和不斷發(fā)展過程中，深刻反映著社會(huì)生活的各個(gè)側(cè)面，同時(shí)映射著某一獨(dú)特的文化現(xiàn)象。故翻譯語言的過程，也不可能只是字字對(duì)應(yīng)，詞句對(duì)應(yīng)的機(jī)械轉(zhuǎn)換。不同語言都有其獨(dú)特的文化積淀，這使得他們彼此之間的轉(zhuǎn)化過程變得非常復(fù)雜。

劉宓慶先生指出：“文化翻譯的理論研究之所以特別重要，還由于中華文化與西方文化之間差異很大，忽視這種差異，必然有損于文化的雙向交流（劉宓慶，1990：127）?！弊鳛橐环N涉及文化的語言活動(dòng)，翻譯促進(jìn)了溝通，有助于傳播文明。它具有多重屬性，如文化方面、交際語言方面等。諾德指出，翻譯說到底是一種多層面的“跨文化交際活動(dòng)”（Nord，1991）。文化翻譯既需考慮歷史、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等因素，又要注意那些承載文化內(nèi)涵的詞語，典故。譯者在處理翻譯時(shí)，應(yīng)頭腦靈活、思維敏捷，既要兼顧語言表層含義的微妙差別，同時(shí)也要了解文化深層的內(nèi)涵。例如，在中國(guó)文化中，“紅”大多數(shù)情況是“褒義”，代表喜慶，歡愉、祝福，如“紅包”，“紅蓋頭”，“滿堂紅”，“紅紅火火”。而英國(guó)人卻視“in red”（漢譯：“紅”）為“赤字，虧空”。這起源于《圣經(jīng)》，圣經(jīng)中記載，耶穌在最后的晚餐上，讓十二門徒喝下他的血，最后耶穌遇難，釘于十字架上被處死。因此“紅”在西方就與“血腥，殺戮”聯(lián)系在了一起。

我們知道，“西方文化是基督教文化，基督教對(duì)西方文學(xué)藝術(shù)的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響著西方人文藝術(shù)的方方面面。哲學(xué)、宗教是社會(huì)的最高指導(dǎo)思想?！保◤堘纺?，1995：433）因此中世紀(jì)時(shí)期的西方，哲學(xué)和宗教在整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)中占據(jù)重要地位。如果譯者在處理翻譯時(shí)沒有遵循這種社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，那么他的譯本就會(huì)遭到無情的壓迫和蔑視。由此可知，每種文化都有其主流的意識(shí)形態(tài)，文化也必然會(huì)受到意識(shí)形態(tài)的影響，因此不同文化的交流實(shí)質(zhì)上就是不同意識(shí)形態(tài)之間的交流和摩擦。因而，譯者的翻譯活動(dòng)也必然會(huì)受到主流文化意識(shí)形態(tài)的影響、支配和操控。

3.關(guān)于歸化與異化策略的概念和功能

對(duì)于譯者而言，在翻譯過程中，最大的困難莫過于在目的語中恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)具有原語文化的概念、詞匯和一些地道的表達(dá)。另外，譯者還需跨越文化差異的障礙，合理處理原語中的文化要素，盡可能忠實(shí)原文，將原文完整呈現(xiàn)在讀者面前。對(duì)于以上問題，翻譯界處理的策略大致分為兩派，即異化派和歸化派。

以Nida（奈達(dá)）為代表的歸化派認(rèn)為：翻譯原語文化因素要以目的語文化或原文作者為歸宿，使譯文的表達(dá)方式趨于自然，并盡可能地把原語行為模式納入譯文讀者的文化范疇（郭建中，1998：2），從而使讀者正確理解原文。

以Venuti（韋努蒂）為代表的異化派認(rèn)為：異化這種翻譯策略，著重強(qiáng)調(diào)原語或原文作者，譯者在翻譯過程中要盡最大努力使譯文的表達(dá)保留原文的特色，忠實(shí)于原文，體現(xiàn)原文的獨(dú)到之處，并盡可能促使譯文讀者接受原語文化。

4、翻譯的策略取向

勒弗維爾（著名美國(guó)翻譯學(xué)家）認(rèn)為，控制翻譯和文學(xué)創(chuàng)作的因素：即意識(shí)形態(tài)與詩學(xué)。意識(shí)形態(tài)和詩學(xué)會(huì)同時(shí)在文學(xué)家和翻譯家運(yùn)用話語時(shí)，在他們的意識(shí)中起作用，影響他們的“創(chuàng)作”或“改寫”、“決定翻譯家的策略”（王東風(fēng)，2003：3-6）。歸結(jié)到翻譯的問題上，影響翻譯家翻譯策略的主要有兩個(gè)因素，即“翻譯家的意識(shí)形態(tài)和當(dāng)時(shí)文學(xué)界占主導(dǎo)地位的詩學(xué)”。（Lefevere，2001：14-41）

因此，受主流文化主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)的制約，同時(shí)也從譯語的可理解性考慮，譯者一般會(huì)采取以下翻譯策略：

4.1歸化法

所謂歸化法，就是在翻譯過程中，把一種文化中的異質(zhì)成分轉(zhuǎn)化為另一種文化的內(nèi)容，而轉(zhuǎn)化的內(nèi)容能被譯文讀者所接受、理解，并能使譯文讀者領(lǐng)會(huì)到不同語言文化之間的相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化的妙處。

上世紀(jì)40年代，美國(guó)作家埃文?金（Evan King）在翻譯老舍名著《駱駝祥子》和《離婚》時(shí)，采用了歸化譯法，受主流文化的影響，同時(shí)也是出于對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)意識(shí)形態(tài)的考慮，把《駱駝祥子》的悲劇結(jié)尾翻譯成了圓滿的結(jié)局，而把《離婚》中諷刺民族懦弱的部分翻譯成了輕浮的鬧劇。

其原因在于當(dāng)時(shí)的主流文化和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，那時(shí)二戰(zhàn)還未結(jié)束，美國(guó)整個(gè)民族處于矛盾激化的緊張狀態(tài)，所以社會(huì)民眾需要輕松的娛樂方式來緩解當(dāng)下的壓力。另外，美國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入快速發(fā)展期，大力發(fā)展工業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)，人們面臨著緊張忙碌的工作，閑暇時(shí)也需要輕松的娛樂，由此大眾文化開始興起。在社會(huì)穩(wěn)定的前提下，這一文化強(qiáng)調(diào)滿足人們的精神需求，通過掩飾現(xiàn)實(shí)的激烈矛盾和各種復(fù)雜沖突，讓讀者內(nèi)心感受到虛幻的和諧和圓滿。

4.2 異化法

所謂異化法，就是譯者在翻譯過程中把原語文化部分以非常接近原貌的形式轉(zhuǎn)換成目的語的形式。這種方法往往能讓目的語的語言成分以及表達(dá)形式呈現(xiàn)全新的面貌。

例如，時(shí)期，中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)，隨著古老的中國(guó)慢慢開始睜眼看世界，幾千年的傳統(tǒng)文化也隨之面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)，中國(guó)的文化地位面臨嚴(yán)重危機(jī)。按理，受主流文化和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，譯者在處理翻譯時(shí)應(yīng)主張異化的策略。于是以魯迅為代表的先進(jìn)分子開始采用異化的方式從事翻譯。他們認(rèn)識(shí)到封建文化的不足，敢于直面慘淡落后的現(xiàn)實(shí)，積極學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，勇敢地用異化的翻譯方式引進(jìn)介紹西方文化。他們希望用西洋文學(xué)挽救中國(guó)及中國(guó)文化。

4.3 零翻譯

“零翻譯”的概念是由邱懋如教授提出的，提出這個(gè)概念是為了從根本上解決可譯性問題。采取零翻譯的策略，在很大程度上是由社會(huì)主流文化和社會(huì)意識(shí)形態(tài)決定的，當(dāng)然與譯者的個(gè)體意識(shí)形態(tài)、文化修養(yǎng)、語言功底和翻譯態(tài)度也密切相關(guān)。

例如，《鴛鴦刀》是金庸筆下的武俠小說，在譯成英語時(shí)，有譯者譯成“Blade-dance of the Two Lovers”，這里把“鴛鴦”譯成“two lovers” 是為了達(dá)到可譯的效果，采取了零翻譯的策略。這是由于在中國(guó)文化中，“鴛鴦”指的是一種水鳥，經(jīng)常雌雄一起在水面上嬉戲，成雙入對(duì)，相親相愛，悠然自得。因此“鴛鴦”常常用來比喻“成雙成對(duì)”“夫妻和鳴”。而在西方文化中卻并無此寓意，因此翻譯時(shí)不能忽略詞語所加載的文化意義。

5、結(jié)語

總而言之，在翻譯學(xué)術(shù)活動(dòng)中，文化研究逐漸占據(jù)重要地位，這將成為翻譯研究發(fā)展的必然趨勢(shì)。從文化的角度，翻譯是不同語言文化之間的相互交流活動(dòng)或跨文化交際。這一角度為翻譯的研究開辟了新天地，它不同于只強(qiáng)調(diào)語言在翻譯中的地位，它將語言和文化聯(lián)系起來，共同作為翻譯研究中必須考慮的要素。

譯者所采取的翻譯策略取決于其自身所處的主流文化意識(shí)形態(tài)。自從翻譯不可避免地進(jìn)入文化領(lǐng)域后，同樣不可避免地存在于文化之中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)幾乎就從來沒有停止過對(duì)這一“文化政治實(shí)踐”（Venuti，1995：19）的操縱。

但在當(dāng)今中國(guó)，我們?cè)诨谥髁魑幕庾R(shí)形態(tài)，討論譯者翻譯策略取向時(shí)，要結(jié)合具體情況進(jìn)行探討研究，理論只有與實(shí)際案例相結(jié)合，才能解決現(xiàn)實(shí)問題。

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篇（6）

一、專業(yè)項(xiàng)目論文的工作觀

技師技能考核或鑒定首先應(yīng)注重的是工作者專業(yè)素質(zhì)――崗位工作能力水平的評(píng)價(jià)。寫作和提交論文是申報(bào)鑒定者應(yīng)對(duì)技能考核鑒定的準(zhǔn)備過程，同時(shí)是個(gè)人技能水平的展示過程。

技術(shù)工人的專業(yè)工作目的一般要求是：保證生產(chǎn)質(zhì)量、提高生產(chǎn)率、降低物質(zhì)消耗――有效益價(jià)值核算或向好性預(yù)期。憑借論文關(guān)于專業(yè)工作項(xiàng)目立論確定、技術(shù)路線解析、工藝方法選擇、調(diào)試過程記錄等的描述，充分顯示工作者的能力水平――專業(yè)規(guī)范把握、主流技術(shù)運(yùn)用、工藝方法適當(dāng)、工序工步明晰。

技師論文應(yīng)該強(qiáng)調(diào)較高級(jí)工藝性內(nèi)容，應(yīng)該是工作技藝和業(yè)績(jī)展示、以專業(yè)文獻(xiàn)范式表述的文章，并不一定要用某效益指標(biāo)來顯示工作價(jià)值。如工藝改進(jìn)型課題論文，突出的是專業(yè)技巧水平；又如新技術(shù)應(yīng)用型課題論文，突出的是對(duì)工程新技術(shù)或復(fù)雜工藝的理解和駕馭能力。

1.強(qiáng)調(diào)論文項(xiàng)目的工藝性價(jià)值。技能，應(yīng)理解為專業(yè)工作的技能工藝能力。也許是簡(jiǎn)稱，總易誤認(rèn)為技能偏指技術(shù)能力，而忽視工藝能力。技術(shù)一般是指工業(yè)過程的方法論，即一般是可行性確定后在標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)前提下選材、加工手段、加工流程以盡可能的高效率獲得目標(biāo)產(chǎn)品的方法。而工藝，可以理解為加工的“藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)工作過程中獲得目標(biāo)產(chǎn)品的技巧性、保障性和完美性。技術(shù)工藝能力，可以理解為技術(shù)與工藝互滲而形成的知識(shí)型、技巧型、成熟型的生產(chǎn)力。

較高級(jí)的專業(yè)技能型人員的工作，應(yīng)能體現(xiàn)技術(shù)工藝引人入勝的技巧性，工作項(xiàng)目論文也理所當(dāng)然要求顯示出工藝性價(jià)值――論文應(yīng)顯示出寫作者關(guān)于工作項(xiàng)目的基本技術(shù)理解能力和工藝質(zhì)量層次?；炯夹g(shù)能力包括專業(yè)理論的引用或引證，工藝質(zhì)量則涵括改進(jìn)能力、工作技巧、專業(yè)理論與實(shí)際的連接和補(bǔ)足能力、安全防護(hù)構(gòu)思能力、提高工作對(duì)象商品化的能力。工藝質(zhì)量直接決定了目標(biāo)產(chǎn)品的實(shí)用性、適用性和市場(chǎng)性。

2.注重專業(yè)性表述的標(biāo)準(zhǔn)化概念。技師的基本技術(shù)理論理解力是其工作的重要基礎(chǔ)之一，但其工作的方式、目標(biāo)往往約束了專業(yè)理論的擴(kuò)充速度和應(yīng)用空間。許多長(zhǎng)期在特殊電氣工程崗位工作、工藝經(jīng)驗(yàn)豐富的技藝型人員理論水平并不高，但他們的本職工作很出色，工作質(zhì)量的工藝價(jià)值突現(xiàn)。一般認(rèn)為長(zhǎng)期的專職工作經(jīng)驗(yàn)中積累著較高的專業(yè)工藝悟性。應(yīng)該看到，高專業(yè)工藝性主要表現(xiàn)為相對(duì)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)規(guī)范有很強(qiáng)的理解力，對(duì)生產(chǎn)流程有很強(qiáng)的連接、補(bǔ)足、改進(jìn)的能力。正是高的專業(yè)悟性使得技藝型人員與技術(shù)設(shè)計(jì)人員的工作配合相得益彰。

3.把握過程分析的理論深度。一些技師工作項(xiàng)目論文中，用大量篇幅闡述理論的依據(jù)――數(shù)理公式推導(dǎo)過程或教科書式論說，然后繪出基本原理圖，最后給出相當(dāng)肯定的可行性結(jié)論。必須注意，這種論文往往是有缺陷的――項(xiàng)目的實(shí)施有效性沒有表達(dá)―作者的操作工藝技能水平得不到顯示。缺少相關(guān)工程經(jīng)驗(yàn)公式或者經(jīng)驗(yàn)系數(shù)（理論公式受客觀實(shí)際過程條件的約束），易使得項(xiàng)目實(shí)施性這一關(guān)鍵工藝環(huán)節(jié)受到鑒定評(píng)價(jià)者質(zhì)疑。這類論文的缺陷在論文大辯的有限時(shí)間里難以彌補(bǔ)。

4.妥當(dāng)運(yùn)用“技術(shù)進(jìn)步手段”、“技術(shù)創(chuàng)新理念”、“精湛工藝過程”。機(jī)電工程崗位特征――專業(yè)智能成分較多，技巧思維保持，非連續(xù)性非周期性的操作。視下述工作能力為工藝能力；把握專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的運(yùn)用方法、流暢的專業(yè)語言（術(shù)語，編程，工程圖，解析圖表等）表述、撰適用的工程文檔、規(guī)劃工作技巧和效率。

技術(shù)進(jìn)步：在產(chǎn)業(yè)規(guī)范約束下，采用現(xiàn)代的、主流的專業(yè)技術(shù)成果。

技術(shù)工藝創(chuàng)新：在產(chǎn)業(yè)規(guī)范約束下的工作能夠在去除隱患、操作便捷、安全可靠、形式優(yōu)化、節(jié)能提效、減污去噪、降低維護(hù)成本、智能化診斷運(yùn)行等某些方面有顯明的特色成果。

基本完備和適配的資料：是指可以作為施工提綱或設(shè)備的檔案基本資料。

二、電學(xué)原理在工程運(yùn)用中的本征性理解

機(jī)電技術(shù)中的電工技術(shù)是關(guān)于電能量分配和智能控制的技術(shù)，應(yīng)用電工技術(shù)的基礎(chǔ)原理是歐姆定律和麥克斯韋電磁方程組。

1.本征性理解。客觀導(dǎo)電材料上的電量分析應(yīng)劃分為以電壓（電動(dòng)勢(shì)能信息）為主量的“信息變換及傳遞系統(tǒng)”和以電流為主量的“能量傳輸電路”?？刂菩畔鬟f系統(tǒng)的第一要素是“保證信息的準(zhǔn)確”，控制系統(tǒng)傳遞信息不一定依賴固形材料（例如可通過空間電磁場(chǎng)感應(yīng)傳遞）。

使用電動(dòng)機(jī)為電能耗用終端的設(shè)備繼電器線路形式控制電路主要形成運(yùn)動(dòng)控制“邏輯、時(shí)間、順序”機(jī)制，自保、互鎖、延時(shí)、中繼等都是形成控制信息的電路。

采用集成運(yùn)放器為核心的信號(hào)電壓調(diào)節(jié)器主要解決比例（信號(hào)放大）、微分（信號(hào)即時(shí)變化率）、積分（信號(hào)的時(shí)間積累效應(yīng)），而整流、檢波、限幅、隔離、跟隨、調(diào)零、保護(hù)等都是附加電路。

電能量傳輸?shù)牡谝灰厥请娐烦蔀榛芈?，依賴有形的?dǎo)電材料，再者就是能量規(guī)模（大小）和傳輸時(shí)間可控。因此，控制電路的關(guān)鍵功能是信息“變換（如電壓放大器）”和“調(diào)節(jié)”。

主電路的關(guān)鍵功能是能量的“被控”和“驅(qū)動(dòng)”，而反饋電路則是對(duì)于完成基本運(yùn)轉(zhuǎn)功能的、由基本控制器和驅(qū)動(dòng)器（主電路）組成的開環(huán)系統(tǒng)輸出量檢測(cè)并形成修正信號(hào)的“智能化”部件。

現(xiàn)時(shí)的機(jī)電“主流技術(shù)”指由集成PID運(yùn)算器件、邏輯運(yùn)算器件（CPU）及大容量數(shù)據(jù)存儲(chǔ)器件為核心的控制器運(yùn)用技術(shù)、由可高頻全控大功率無觸點(diǎn)開關(guān)元件為核心的驅(qū)動(dòng)器運(yùn)用技術(shù)及由新型傳感器為核心的傳感信號(hào)接收變換電路技術(shù)。

2.機(jī)電能量轉(zhuǎn)換技術(shù)離不開磁材料技術(shù)，也離不開磁路分析技術(shù)；傳統(tǒng)的磁路材料由于磁傳導(dǎo)敏感于溫度和介質(zhì)成分，其電氣特性檢定比較困難。但是近些年來，新型合成磁性材料技術(shù)迅猛發(fā)展，其運(yùn)用空間（特別是在機(jī)電技術(shù)領(lǐng)域）急速擴(kuò)展。

再者，材料科學(xué)技術(shù)和信息技術(shù)是工業(yè)技術(shù)發(fā)展的雙引擎，感知設(shè)備運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和形成系統(tǒng)信息的傳感器技術(shù)是智能系統(tǒng)的前端。

從對(duì)于控制方式本質(zhì)的理解判斷機(jī)電控制技術(shù)的發(fā)展方向：以一個(gè)四端電路（網(wǎng)絡(luò)）為例，若以改變激勵(lì)能夠?qū)崿F(xiàn)相應(yīng)響應(yīng)，則控制方式可分為：a.電流控制電流（控制機(jī)制參數(shù)體現(xiàn)為電流放大系數(shù)），b.電壓控制電流（控制機(jī)制參數(shù)體現(xiàn)為轉(zhuǎn)移電導(dǎo)（跨導(dǎo)）），c.電壓控制電壓（控制機(jī)制參數(shù)體現(xiàn)為電壓放大倍數(shù)），d.電流控制電壓（控制機(jī)制參數(shù)體現(xiàn)為轉(zhuǎn)移電阻（跨阻）），實(shí)現(xiàn)電能利用的機(jī)電設(shè)備的電路多以電流為被控量，所以上述a，b兩種控制方式是驅(qū)動(dòng)器電路，c是信息處理電路，d不是機(jī)電設(shè)備電路優(yōu)選形式（能量控制信號(hào)）。

上述a、b方式分別代表著兩個(gè)時(shí)代的電能傳輸電路（主電路、驅(qū)動(dòng)器）形式。

a方式中，電流控制電流的中心技術(shù)是：實(shí)現(xiàn)小電流控制大電流、一路電流控制多路電流。代表器件有三極管和繼電器。

三極管，響應(yīng)速度高，無動(dòng)作觸點(diǎn)，但控制電路與被控電路有公共支路，控制量與被控量的高次諧波相互影響或制約，而且可承受功率在瓦特級(jí)，一般不符合機(jī)電設(shè)備功率規(guī)模要求。

繼電器（接觸器），以電-磁-力形式驅(qū)動(dòng)開關(guān)觸點(diǎn)動(dòng)作，實(shí)現(xiàn)電流的小控大和一控多。但觸點(diǎn)動(dòng)作時(shí)間不準(zhǔn)、電弧現(xiàn)象、線圈斷電反電動(dòng)勢(shì)高并形成高頻干擾源、體積大等固有弱點(diǎn)，長(zhǎng)期以來被視為“非理想器件”。

b方式是經(jīng)典控制技術(shù)體系中理想的控制方式――信息控制能量。

上世紀(jì)后半期，業(yè)界使用大功率半控型電子器件晶閘管加之PWM技術(shù)的移相觸發(fā)器實(shí)現(xiàn)有缺陷的“信息控制能量”方式于機(jī)電設(shè)備能量控制――主要是直流電動(dòng)機(jī)的荷載調(diào)速。

上世紀(jì)末期大功率全控型電子器件IGBT（一種增強(qiáng)型絕緣柵場(chǎng)效應(yīng)管器件）的商品化普及，機(jī)電設(shè)備用全控型的信息控制能量方式成為現(xiàn)實(shí)，例如在結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單價(jià)格低廉的交流電動(dòng)機(jī)實(shí)現(xiàn)寬范圍荷載的變頻調(diào)速。

3.電氣主流技術(shù)發(fā)展的瞻望。機(jī)電設(shè)備機(jī)械構(gòu)件的技術(shù)進(jìn)步程度受制于材料技術(shù)發(fā)展及其成果的商品化程度。通用機(jī)電電工技術(shù)范疇的技術(shù)開發(fā)重點(diǎn)有：

電力電子技術(shù)：利用電力電子器件實(shí)現(xiàn)工業(yè)規(guī)模電能變換的技術(shù)，是建立在電子學(xué)、電工原理和自動(dòng)控制三大學(xué)科上的新興學(xué)科成果。器件以半導(dǎo)體為基本材料，根據(jù)器件的特點(diǎn)和電能轉(zhuǎn)換的要求，開發(fā)電能轉(zhuǎn)換電路，包括各種控制、觸發(fā)、保護(hù)、顯示、信息處理、繼電接觸等二次回路及電路。

電動(dòng)機(jī)技術(shù)：強(qiáng)磁材料與低溫環(huán)境技術(shù)。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)：軟件型傳感系統(tǒng)分析與儀表。

機(jī)電液智能控制技術(shù)：機(jī)械、液壓、電子融合控制技術(shù)使得機(jī)器的效率、性能、品質(zhì)、可靠性等大大提升，如大型工程機(jī)械設(shè)備、深?；蛩淼赖木蘖σ簤嚎刂葡到y(tǒng)。

微機(jī)電系統(tǒng)技術(shù)：常規(guī)電氣系統(tǒng)元器件微型化組件化甚至實(shí)現(xiàn)“疊層組件―集成化”，即把微型化的敏感元器件、微處理器、執(zhí)行器、各種機(jī)械構(gòu)件、電動(dòng)機(jī)、能源、光學(xué)系統(tǒng)等都集成于一個(gè)極小的幾何空間內(nèi)，并且能像集成電路一樣大批量、廉價(jià)地生產(chǎn)。

電致流體相變技術(shù)：電場(chǎng)作用下電流變液（ERF，electrorheological fluid）可在“固”―“液”兩相之間轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換過程可控而且可逆，轉(zhuǎn)換時(shí)間為ms級(jí)，利用其電控力學(xué)行為，可以預(yù)期得到較之傳統(tǒng)力學(xué)元件更為理想的（機(jī)―電能量轉(zhuǎn)換控制的）響應(yīng)指標(biāo)。

磁致流體相變技術(shù)：磁流變液是由高磁導(dǎo)率、低磁滯性的微小軟磁性顆粒和非導(dǎo)磁性液體混合而成的懸浮體。在零磁場(chǎng)條件下呈現(xiàn)出低黏度的牛頓流體特性；而在強(qiáng)磁場(chǎng)作用下，則呈現(xiàn)出高黏度、低流動(dòng)性。磁流變液在磁場(chǎng)作用下的流變是瞬間的、可逆的，而且其流變后的剪切屈服強(qiáng)度與磁場(chǎng)強(qiáng)度具有穩(wěn)定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

硅膠導(dǎo)電與絕緣的智能化控制技術(shù)；作為可以在電磁場(chǎng)發(fā)揮“柔性”功能的新型器件必將影響機(jī)電設(shè)備電路構(gòu)造技術(shù)。導(dǎo)電硅膠是具備導(dǎo)電性能的硅膠制品，用于一些電子硅膠產(chǎn)品上發(fā)揮開關(guān)接通的作用，現(xiàn)時(shí)應(yīng)用于一些電子設(shè)備、家用設(shè)備、辦公設(shè)備中，比如導(dǎo)電硅膠按鍵、電線連接管、影印機(jī)滾軸、電纜插頭、連接器襯墊等。

三、要強(qiáng)調(diào)通用電學(xué)知識(shí)與電工新技術(shù)運(yùn)用銜接的工藝能力

機(jī)電設(shè)備技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)（國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、國(guó)際電工委員會(huì)文件、超級(jí)公司企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)）的意志和執(zhí)行能力。標(biāo)準(zhǔn)化是機(jī)電設(shè)備可靠性的保障。國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)機(jī)床的控制方式、接地方式、抗干擾、容錯(cuò)、機(jī)械連鎖、危險(xiǎn)部件防護(hù)等，作了較完善規(guī)定，有效保障了機(jī)床的安全可靠運(yùn)轉(zhuǎn)。經(jīng)驗(yàn)證明，符合標(biāo)準(zhǔn)的機(jī)床，故障率較低，反之故障率則高，可靠的保護(hù)措施是防止器件和裝置損壞的重要方面。

當(dāng)前的國(guó)家職業(yè)技能鑒定技師和高級(jí)技師考評(píng)體系強(qiáng)調(diào)了標(biāo)準(zhǔn)化水平是素質(zhì)和技術(shù)能力的體現(xiàn)。如技術(shù)資料規(guī)范化編整能力、微機(jī)控制應(yīng)用程序解析能力、逆向工程能力（逆向于在確定材料條件下設(shè)計(jì)制造的路徑對(duì)產(chǎn)品拆解―解析技術(shù)工藝特征，提交改進(jìn)或改性方案，以期獲得結(jié)構(gòu)或功能更優(yōu)化的產(chǎn)品）、工程數(shù)學(xué)與物理運(yùn)動(dòng)現(xiàn)實(shí)的映射解釋能力。

四、提高論文的精致程度和新技術(shù)含量的著眼點(diǎn)

篇（7）

 

一．引言

華裔美國(guó)文學(xué)在經(jīng)歷了被壓抑到今日發(fā)展繁榮的曲折歷程之后，在美國(guó)文壇上取得了一席之地。科技論文，身份重建。在這個(gè)歷程中涌現(xiàn)出的華裔作家不勝枚舉。譚恩美是美國(guó)華裔文學(xué)的代表人物，其作品在蓬勃發(fā)展的華文華裔文壇中散發(fā)著特有的光芒。在小說《灶神娘娘》（TheKitchen God’s Wife）中，譚恩美準(zhǔn)確細(xì)膩地展現(xiàn)了母女們因文化沖突導(dǎo)致的磨擦，將母女關(guān)系寫得細(xì)致入微，回腸蕩氣。在她的小說中，“母與女”母題得到了反復(fù)的呈現(xiàn)，母女關(guān)系成為她關(guān)注的焦點(diǎn)。看似簡(jiǎn)單的母女關(guān)系中，其實(shí)充斥著種族，文化的對(duì)立、沖突和融合，挖掘華裔文學(xué)中“母與女”母題所蘊(yùn)含的文化心理因素，對(duì)于建構(gòu)華裔女性身份有重大意義。

二﹑小說《灶神娘娘》中的母題內(nèi)涵

在譚恩美創(chuàng)作的小說世界里，傳統(tǒng)的中國(guó)觀念和美國(guó)的價(jià)值觀念的兩極矛盾通常以母女雙方使用不同的語言來體現(xiàn)。作為一名作家和一個(gè)美國(guó)人，譚恩美可以熟練的對(duì)不同的語言加以轉(zhuǎn)換，對(duì)中美兩種文化習(xí)俗的符號(hào)都非常敏感。小說《灶神娘娘》，刻畫了中國(guó)移民到美國(guó)的母親和在美國(guó)出生的女兒之間的關(guān)系。小說的敘事兩個(gè)框架并行，一個(gè)框架是設(shè)立在現(xiàn)代化的美國(guó)社會(huì)，另一個(gè)框架設(shè)立在母親蔣薇莉(Winnie)二戰(zhàn)前后生活的中國(guó)。小說開篇講述了女兒珍珠（Pearl）拒絕和批判母親所代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，積極迫切的想要融入美國(guó)主流文化。母女之間似乎存在著不可逾越的代溝，“我看到我母親在很多場(chǎng)合坐在桌邊，就像我想象中的那么孤獨(dú)。我感到我們之間有巨大的鴻溝，使我們無法分擔(dān)生活中的許多重大的事情……所有的這些毫無意義的姿勢(shì)，積怨已久的誤解，還有這些痛苦的秘密，為什么 我們要保留這一切？我簡(jiǎn)直要窒息，我想逃走。”（33）母女雙方都清楚地意識(shí)到鴻溝的存在，但是都沒有勇氣來填補(bǔ)。因?yàn)槟赣H和女兒都隱藏了痛苦的秘密。母親向女兒隱瞞了一段過去慘痛的婚姻和在中國(guó)苦難的遭遇，而珍珠得知自己患有多發(fā)性硬化癥之后，遲遲不愿意告訴母親。不僅僅是因?yàn)椴幌胱屇赣H替自己擔(dān)心，更多的是因?yàn)樗呀?jīng)長(zhǎng)期刻意地把自己的生活和母親的生活漸漸疏離開來?？萍颊撐?，身份重建。好幾次，當(dāng)珍珠試圖告訴母親自己患病的消息時(shí)，總是被別人叉開話題，或者被母親一長(zhǎng)段的話語打斷。每一次嘗試的失敗，都讓珍珠覺得更加沮喪，慢慢地讓她放棄了告知母親的念頭。這是因?yàn)槟赣H很多時(shí)候?qū)M的指責(zé)和莫名其妙的迷信在母女之間制造了一條愈拉愈大的鴻溝。科技論文，身份重建。

作為第一代移民的母親，蔣薇莉雖已身在異國(guó)，卻仍是徹頭徹尾的中國(guó)女性，無法拋卻與祖國(guó)的血脈親情。雖然后半生，她生活在發(fā)達(dá)的美國(guó)，但是心里時(shí)刻都沒有忘記自己的歸屬。在完全陌生的環(huán)境中，她沒有主動(dòng)的融入新的社會(huì)，而是通過固守并強(qiáng)化自己的中國(guó)文化傳統(tǒng)，堅(jiān)決地保持自己的民族特色。移民母親對(duì)女兒給予了很高的期望，一方面希望她可以自如地徜徉在美國(guó)的主流文化的懷抱中，不受到美國(guó)人的歧視；另一方面又繼續(xù)以中國(guó)傳統(tǒng)父母的姿態(tài)，按照自己的理想為孩子們規(guī)劃未來人生。而在美國(guó)出生的女兒珍珠，雖外表看來與母親非常相像，卻是在迥異于中華故國(guó)的價(jià)值觀與環(huán)境下成長(zhǎng)起來的，并不得不親身承受兩種文化與價(jià)值觀的沖撞。母親的意志必然遭到在美國(guó)長(zhǎng)大的女兒的強(qiáng)烈不滿和反對(duì)。母女之間的緊張關(guān)系，固然有代溝的因素，但更重要的是文化的差異。由于處于美國(guó)的環(huán)境中，局限于中式的家教方法，使得母親漸漸在女兒的生活中喪失威信。母親的固執(zhí)是出于對(duì)美國(guó)主流社會(huì)價(jià)值觀和信仰的抵制，不愿意失去中國(guó)“根”而被美國(guó)化。而出生于美國(guó)的女兒珍珠，始終被如何徹底的擺脫少數(shù)族裔的影子﹑完全融入美國(guó)社會(huì)這個(gè)問題所困擾。她始終面臨著與生俱來的中國(guó)“根”和如果成為真正的美國(guó)人這個(gè)矛盾。

在小說中，女兒珍珠刻意的和母親保持距離。隨著讀者的深入了解，才可以漸漸得知，母親和女兒之間漸行漸遠(yuǎn)始于蔣薇莉丈夫吉米的葬禮。當(dāng)父親去世的時(shí)候，女兒珍珠哭不出來而被母親打了耳光，母女關(guān)系從那時(shí)候起嚴(yán)重惡化。母親認(rèn)為珍珠不懂事，對(duì)父親的感情不深，辜負(fù)了父親在世時(shí)對(duì)她的愛；而珍珠卻是因?yàn)闃O度傷心而哭不出聲。一直以來，珍珠都珍藏著對(duì)父親的記憶，一方面是由于父親寬容溫暖的愛，讓她感到放松和幸福；另一方面，對(duì)于父親的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的記憶的珍藏，其實(shí)代表的是珍珠努力融入美國(guó)文化的努力，因?yàn)楦赣H其實(shí)象征著美國(guó)主流社會(huì)，是真正的美國(guó)人。珍珠努力擺脫被邊緣化的尷尬處境，逃離母親控制的陰影。所以對(duì)于母親身上的中國(guó)特色，她無法抗拒同時(shí)又非常厭煩。母親只能無奈地看著女兒長(zhǎng)大成人，卻看不到她帶到美國(guó)的原則和期望，在血液中世代相傳下去的可能?？萍颊撐?，身份重建。在小說的后半部分，當(dāng)珍珠在事業(yè)上、感情上經(jīng)歷挫折，逐漸成熟之后，再回過頭去理解母親時(shí)，當(dāng)她用心審視母親的悲痛的歷史，嘗試去了解她之前拒之千里之外真正的中國(guó)文化時(shí)，才能感到與中國(guó)文化的不可分割的血脈相連，母女關(guān)系得以緩解。珍珠才能夠在之前的矛盾和困擾中尋求一種平衡，可以不再對(duì)自己的身份有懷疑和不安，兩代人才能夠從對(duì)抗走向溝通與和解。

所以，在小說的結(jié)尾處，母親終于決定將自己一直隱瞞的痛苦和屈辱的秘密向女兒說出。女兒珍珠用心聆聽母親的故事之后，才真正地理解母親。對(duì)于母親的尊敬和理解使得珍珠終于可以鼓起勇氣把自己患有多發(fā)性硬化癥的消息告訴母親。女兒對(duì)病情的坦白讓母親在以后的歲月里有了新的奮斗目標(biāo)，那就是盡自己最大的努力減輕女兒的痛苦。母女之間血濃于水的親情紐帶再次緊緊地系在一起，心靈的溪流終于交匯。蔣薇莉最后特意送給女兒的灶神娘娘的雕像，并重新取名為莫愁女，也顯示了母親愛女的一片苦心。眾所周知，在中國(guó)的神話體系中，灶神娘娘是沒有正式的地位的，只是一直默默地奉獻(xiàn)，不卑不亢，耐心地等待灶神的幡然悔悟。這里的灶神娘娘已經(jīng)被賦予了新的身份—莫愁女—經(jīng)受痛苦和孤獨(dú)的女性們的保護(hù)神。女兒珍珠接受了母親的這個(gè)禮物，不僅代表了對(duì)母親的理解和接納，在某種意義上說也象征著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和承認(rèn)。

三﹑女性意識(shí)覺醒與雙重身份的構(gòu)建

小說《灶神娘娘》不僅刻畫了曲折細(xì)膩的母女主題，還充分體現(xiàn)了女性的覺醒過程?？萍颊撐模矸葜亟?。小說中講述的灶神娘娘隱忍善良的故事，也從側(cè)面映射了母親蔣薇莉的人生經(jīng)歷﹑女性在中國(guó)舊社會(huì)所要求具備的賢良淑德﹑忍氣吞聲的形象。蔣薇莉在中國(guó)的時(shí)候，其實(shí)也是一個(gè)灶神娘娘的形象。從女孩子時(shí)代開始，蔣薇莉的母親因?yàn)樽非笞杂珊蛺矍槎鲎叩男袨榫捅婚L(zhǎng)輩拿來做教育蔣薇莉的反面教材。在這樣的環(huán)境下，蔣薇莉相信女人生來就是沒有地位的，對(duì)丈夫言聽計(jì)從﹑忍辱負(fù)重才是維持夫妻情分的關(guān)鍵。所以在嫁給文富之后，她盡最大努力迎合丈夫的需要。文富對(duì)蔣薇莉的虐待充分展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代中國(guó)女性沒有地位，沒有覺悟和因此所遭受的苦難。蔣薇莉的轉(zhuǎn)變始于遇到吉米的那場(chǎng)舞會(huì)。在舞會(huì)上吉米給蔣薇莉起了一個(gè)英文名字，這個(gè)新的英文名字，與她的父親﹑丈夫毫無聯(lián)系，它象征著一個(gè)新女性的誕生和新生活的開端?？箲?zhàn)勝利后，蔣薇莉開始了自己對(duì)命運(yùn)的反擊，她決定馬上離婚，試圖擺脫束縛了她八年的婚姻。當(dāng)文富捏造罪名控告蔣薇莉時(shí)，她終于在法庭上喊出了自己的心聲，“我寧可誰在監(jiān)獄的水泥地，也不愿意回那個(gè)男人的屋子里去！”（477）她甚至對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的思想發(fā)出質(zhì)疑，“我不明白為什么大家都說孔夫子怎么好，怎么聰明，他叫每個(gè)人瞧不起另外的人，而女人是在最下面一層。”（322）。到美國(guó)尋求新生的蔣薇莉已經(jīng)不再向過去那樣懦弱愚昧，而是勇敢堅(jiān)強(qiáng)地追求自己的幸福。帶著新的名字和新的身份來到美國(guó)后，她的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)?？萍颊撐?，身份重建。

對(duì)于母親蔣薇莉來說，中國(guó)舊社會(huì)的悲慘經(jīng)歷迫使她開始反抗，成為勇敢的新女性；而美國(guó)主流文化宣揚(yáng)的女性的獨(dú)立﹑堅(jiān)強(qiáng)，也使她的主題意識(shí)不斷增強(qiáng)。一方面是中國(guó)“根”的烙印，另一方面是美國(guó)主流文化的包圍，蔣薇莉清楚地意識(shí)到自己的雙重身份。對(duì)這兩個(gè)方面的正確理解和接納才能使她的新身份獲得平衡。對(duì)于女兒珍珠來說，只有認(rèn)識(shí)到自己特殊的身份，承認(rèn)自己的另一個(gè)自我—中國(guó)“根”，才能走出身份問題的困擾，從而建構(gòu)完整全新的自我，自如地生活在多元化的美國(guó)社會(huì)。所以，在小說的結(jié)尾，作為母親的蔣薇莉理解了女兒美國(guó)化的心態(tài)和想法，而女兒珍珠也認(rèn)同了母親所代表的中國(guó)文化，母女二人都經(jīng)歷了新的身份建構(gòu)過程，都認(rèn)同了以前各自刻意抵制的文化，所以母女親情失而復(fù)得。

譚恩美借助人物的述說深切表達(dá)對(duì)女性受壓迫的同情和呼喚女性自我意識(shí)的覺醒。她塑造的華人女性形象是動(dòng)態(tài)的，這打破了西方人心目中卑微低賤、受人擺布的華人女性的定型形象。從某種意義上說，小說《灶神娘娘》可以被看成是女性覺醒的文本。因?yàn)樾≌f中女主人公蔣薇莉從一開始毫無地位，完全失聲的狀態(tài)，慢慢覺醒為一位敢于說出秘密﹑勇于面對(duì)悲慘的過去﹑追求新生的女性。正如蒲若茜所說，“正是亞裔人的族性意識(shí)使其重視自己的歷史和文化并發(fā)出了被壓抑已久的聲音，正是這樣的發(fā)聲才引起了美國(guó)主流的重視并給予了亞裔生存及發(fā)展的機(jī)會(huì)。”（蒲若茜，2006：238）

四﹑結(jié)語

譚恩美在小說的末尾點(diǎn)出中國(guó)文化傳承對(duì)華裔的重要性，也讓她筆下的人物部分地認(rèn)同了中國(guó)文化和身份。譚恩美將母女關(guān)系置于中西迥異的文化背景下，賦予簡(jiǎn)單普遍的兩代人之間沖突以更加復(fù)雜深厚的內(nèi)涵。譚恩美在小說的結(jié)尾，對(duì)華裔身份認(rèn)同和如何在矛盾中尋求平衡等問題給出了自己理想化的答案：只有理解并認(rèn)同母親所代表的中國(guó)文化傳統(tǒng)，處于美國(guó)主流文化包圍下的華裔子女才能在兩種文化的沖突和兩種身份的矛盾中尋求平衡，找到歸宿。隨著母女關(guān)系的和解，中西文化的交融，女兒不完整的自我才能得以修復(fù)，身份的平衡才能得以建構(gòu)。

參考文獻(xiàn)

[1]Huntley, E.D. Amy Tan: A Critical Companion[M]. London: Greenwood Press, 1998.

[2]Tan, Amy. The Kitchen God’s Wife[M]. Ivy Books: New York, 1991.

[3]蒲若茜.族裔經(jīng)驗(yàn)與文化想象[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2006.

[4]譚岸青.論譚恩美小說中華裔女兒的聲音[J] .域外視野 (10).2005.

篇（8）

眾所周知，教育是社會(huì)主流文化的重要組成部分之一。從歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，我們都可以清晰的發(fā)現(xiàn)，教育一方面要受到社會(huì)主流文化的制約，同時(shí)，其又在能夠在保持自身獨(dú)立性的條件下能動(dòng)的反作用于社會(huì)主流文化。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與演進(jìn)，目前我國(guó)正處于多元文化共同交錯(cuò)的社會(huì)文化之中，因此，在這前所未有的新的歷史時(shí)期，教育應(yīng)當(dāng)何去何從？如何才能夠立足于真正的社會(huì)發(fā)展的需要，同時(shí)怎樣才能夠適應(yīng)社會(huì)主流文化的發(fā)展呢？這是我們應(yīng)當(dāng)注意的，只有考慮到這些問題，才能夠真正的使我們的教育適應(yīng)未來社會(huì)的巨大挑戰(zhàn)。我認(rèn)為考慮以上問題的基礎(chǔ)，即是應(yīng)當(dāng)對(duì)教育的文化功能加以重新理解與定位。

一、教育對(duì)社會(huì)主流文化具有保存、傳遞、選擇的功能

教育對(duì)社會(huì)主流文化具有保存、傳遞和選擇的功能。教育能夠?qū)⑷祟愒谏a(chǎn)和生活實(shí)踐活動(dòng)之中所積累下來的大量的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，通過各種媒介有選擇性地流傳于后世。然而，從歷史長(zhǎng)河之中我們可以發(fā)現(xiàn)，不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，通常當(dāng)時(shí)歷史條件下，教育保存與傳遞的知識(shí)與技能往往是當(dāng)時(shí)主流的社會(huì)文化的精髓。之所以是有選擇性的，這是由不同時(shí)期社會(huì)上層統(tǒng)治階級(jí)所代表的利益和人民大眾的意愿的合力最終造就的。

社會(huì)主流文化經(jīng)由特殊階層和人民大眾的特殊的教育形式進(jìn)行有選擇性的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的傳遞與保存。社會(huì)主流文化中占有主體地位的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)、思想道德理念、禮儀規(guī)范等等，都被人類有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地傳遞給了下一代。正是由于社會(huì)主流文化與教育的相互磨合，最終才能夠使得人類的文化，或人類文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

二、教育對(duì)社會(huì)主流文化具有復(fù)制、創(chuàng)新、反思的功能

教育對(duì)社會(huì)文化具有保存、傳遞、選擇功能的同時(shí)，還具有復(fù)制、創(chuàng)新、反思的功能。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與演進(jìn)，我國(guó)逐漸步入了多元文化共同交錯(cuò)的社會(huì)文化之中，教育對(duì)社會(huì)文化所具有的復(fù)制功能，使得我們的社會(huì)整體文化處于了一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、多層次多角度的多元社會(huì)文化之中。人們由過去的教育逐漸造就成具有當(dāng)代文化特點(diǎn)的共同體，同時(shí)通過個(gè)體的不斷參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)承前繼后。人類所積累下來的“固態(tài)”的社會(huì)主流文化，在現(xiàn)代多元化的社會(huì)之中，通過個(gè)體的積極創(chuàng)造而逐漸轉(zhuǎn)化為“動(dòng)態(tài)”的社會(huì)主流文化，這是一個(gè)不斷發(fā)展、演化、升華的過程。當(dāng)社會(huì)逐漸發(fā)展，這種固化在個(gè)體身上的“動(dòng)態(tài)”主流文化，又通過其中媒介（人或物）得以延伸，進(jìn)而步入下一個(gè)循環(huán)?？v觀歷史發(fā)展的大背景，我們可以得出，不同時(shí)期的社會(huì)主流文化都是在繼承上個(gè)歷史時(shí)期的主流文化精髓的基礎(chǔ)上逐漸由人類繼續(xù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。

社會(huì)主流文化的傳播，往往是特定的社會(huì)文化共同體對(duì)其他的社會(huì)共同體的交叉?zhèn)鬏斶^程。此過程并非是單向的，而是交叉的。教育與社會(huì)主流文化亦是如此，社會(huì)主流文化直接影響教育的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)內(nèi)容、教學(xué)表現(xiàn)形式。而教育的社會(huì)化功能通常主要是通過社會(huì)規(guī)范要求而實(shí)現(xiàn)的，課堂上傳授的文化氛圍也并不是完完全全的社會(huì)主流文化氛圍。兩者之間存在著很大的差異，而這正是由教育與主流文化之間相互交叉?zhèn)鬟f造成的。在某種程度上而言，教育與社會(huì)主流文化之間的交融過程，對(duì)于兩者而言，都是一個(gè)超越的過程，社會(huì)主流文化豐富的教育內(nèi)容與形式，而教育則通過有意識(shí)、有目的地影響個(gè)體而對(duì)社會(huì)主流文化起到一定的規(guī)則作用。同時(shí)，我們需要注意的一點(diǎn)是，所謂教育對(duì)社會(huì)主流文化的反思功能，應(yīng)當(dāng)與教育的創(chuàng)新性功能區(qū)別對(duì)待，而不應(yīng)混為一談。

參考文獻(xiàn)

篇（9）

中圖分類號(hào)：1206.7　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2111(2008)11-023-02

作者：張一文，廣東教育雜志社編輯，香港中文大學(xué)訪問學(xué)者；廣東，廣州，510045

寫打工者、或由打工者寫，為打工者所喜聞樂見的文學(xué)作品，被稱為打工文學(xué)。關(guān)于打工者與打工者的文學(xué)，有專家指出：“他們是新生活的參與者和塑造者，是此時(shí)此地的中國(guó)最具活力的一群人。然而，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，文學(xué)對(duì)這群人保持著集體的沉默”(謝有順語)。

不但“文學(xué)對(duì)這群人保持著集體的沉默”，文壇對(duì)這群人的文學(xué)也“保持著集體的沉默”!打工文學(xué)始終反映打工者的利益和尊嚴(yán)，堅(jiān)持“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”，卻在不少地域長(zhǎng)期為主流文化所漠視和遮蔽，成為文化霸權(quán)下被遺忘的“灰姑娘”。

一、研究意義：對(duì)打工文學(xué)進(jìn)行條分縷析。有多重價(jià)值。

首先是學(xué)理創(chuàng)新價(jià)值。對(duì)打工文學(xué)的語境、文本、作者、讀者諸要素做互涉式分析，審視打工文學(xué)的緣起、成就、持久性及其對(duì)打工者生活態(tài)度和精神面貌造成的影響，揭示底層寫作在文學(xué)、社會(huì)、政治場(chǎng)域中的邊緣化處境，展現(xiàn)體制外文學(xué)活動(dòng)所引發(fā)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及文化后果，這些都具有學(xué)理創(chuàng)新價(jià)值。

其次是審美價(jià)值。通過對(duì)打工文學(xué)三代作家的優(yōu)秀打工文學(xué)作品的文本研讀，能夠進(jìn)一步體現(xiàn)和提升打工文學(xué)的審美價(jià)值；通過對(duì)非典型打工文學(xué)作品的檢視和賞析，能夠向世人展示改革開放30年來，草根文學(xué)創(chuàng)作方面所取得的豐碩成果。

最后是經(jīng)世致用的實(shí)際意義。研究總是對(duì)某個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的干預(yù)。通過對(duì)打工文學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究，削弱強(qiáng)勢(shì)文化的威嚴(yán)，對(duì)打工文學(xué)施于援手，對(duì)打工者等弱勢(shì)群體“文化低保”(文化權(quán)益的最低保障)設(shè)置實(shí)踐議題，提出應(yīng)對(duì)策略，激發(fā)悲憫情懷和改造意識(shí)，這些都是打工文學(xué)研究的經(jīng)世致用的實(shí)際意義。

二、研究現(xiàn)狀：打工文學(xué)的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀，不容樂觀。

國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀：打工文學(xué)的基礎(chǔ)性研究薄弱，公開出版的圖書文獻(xiàn)太少。在中國(guó)國(guó)家圖書館館藏檢索中，以“打工文學(xué)”為“題名”，檢索結(jié)果只有8本書，其中研究類著作只有1本。在“CNKI數(shù)字圖書館”，以“打工文學(xué)”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，[中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(2000-2008)]上有19條記錄：[中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫]的記錄為23條；[中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫]的記錄為5條；[中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫][中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫]的記錄為0條。此外，國(guó)內(nèi)尚無關(guān)于打工文學(xué)的專門學(xué)術(shù)刊物。

造成這種現(xiàn)狀的原因是主流媒介和評(píng)論家，對(duì)底層寫作的打工文學(xué)漠視或語焉不詳，抑制了打工文學(xué)的創(chuàng)作、傳播和研究。

國(guó)際上，荷蘭、韓國(guó)、日本的學(xué)者對(duì)中國(guó)打工文學(xué)都有所涉獵。有代表性的是尾崎文昭(東京大學(xué)東洋文化研究所教授，著名的漢學(xué)家)的論文《底層敘述――打工文學(xué)――新左翼文學(xué)》，把打工文學(xué)定性為“新左翼文學(xué)”(詳見《ァヅフ，(亞洲)游學(xué)》月刊94號(hào)，日本勉誠出版2006.12)。

三、研究方法：“外部研究”和“內(nèi)部研究”并行。

研究打工文學(xué)，應(yīng)該在繼承美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯“文學(xué)四要素”理論的基礎(chǔ)上，采用“語境、文本、作者和讀者”分析框架結(jié)構(gòu)，通過文本分析、話語分析和敘事訪談等研究方法，從打工文學(xué)的“外部研究”(研究語境)和“內(nèi)部研究”(研究文本)并行入手，來展開思考，以多個(gè)不同的觀察角度，得出有批判意識(shí)的、具有新的分析框架和多樣方法的、基于嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)研究原則的結(jié)論。

研究打工文學(xué)，不能做簡(jiǎn)單的知識(shí)羅列與歸納，而是既注重作家作品的個(gè)體研究，又有總體把握的恢宏氣勢(shì)；不再是直覺認(rèn)識(shí)，而是建立在科學(xué)研究基礎(chǔ)上的理性認(rèn)識(shí)。要透過文化的視角，運(yùn)用文化研究的理論方法，客觀地對(duì)打工文學(xué)進(jìn)行基本的梳理與評(píng)述，力爭(zhēng)勾勒出打工文學(xué)文本與語境互動(dòng)的多維圖景，促進(jìn)打工文學(xué)與社會(huì)的和諧共振，為或許會(huì)有的后續(xù)研究拋磚引玉。

打工文學(xué)研究雖有“前人栽樹”，但應(yīng)看到，在研究方法、范圍、深度等方面，還存在不足。具有創(chuàng)新意義的研究，應(yīng)該是彌補(bǔ)現(xiàn)有的不足，博觀而約取，厚積而薄發(fā)，盡量提供新鮮的觀點(diǎn)、命題和文本。

四、研究預(yù)設(shè)：對(duì)于打工文學(xué)，有以下基本內(nèi)容及重要觀點(diǎn)有待進(jìn)一步檢驗(yàn)。

(一)從產(chǎn)生背景看，打工文學(xué)是生于憂患的文化表達(dá)，是在社會(huì)矛盾激化、集結(jié)、凝聚的關(guān)鍵時(shí)刻，由開放潮流帶來的社會(huì)變遷語境中創(chuàng)造的文本。

篇（10）

    校園文化是在校園內(nèi)部長(zhǎng)期的教育、學(xué)習(xí)和生活中,將各種力量統(tǒng)一于共同方向所形成的一種價(jià)值觀念、精神支柱、學(xué)校傳統(tǒng)、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范和生活觀念的總和。校園文化是時(shí)代精神在學(xué)校的反映,是一種產(chǎn)生于大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)乃至幼兒園等校園中的特殊文化現(xiàn)象,它依附于學(xué)校這個(gè)載體,并通過學(xué)校載體來反映和傳播各種文化現(xiàn)象。從內(nèi)容上分,校園文化主要包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。根據(jù)所呈現(xiàn)的方式不同,校園文化可分為主流校園文化與非主流校園文化。 

 

1 主流校園文化與非主流校園文化 

主流校園文化是指由學(xué)?；诮逃瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)的要求,組織、支持和倡導(dǎo)開展的校園文化活動(dòng),它是以校園為空間、以學(xué)生為主體、以課外文化活動(dòng)為主要內(nèi)容、以群眾性活動(dòng)為載體的高品位的群體文化。主流校園文化體現(xiàn)著中國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的先進(jìn)成果,代表著時(shí)代先進(jìn)文化前進(jìn)的方向。目前我國(guó)學(xué)校的主流文化生活主要表現(xiàn)為:學(xué)術(shù)文化活動(dòng)、道德修養(yǎng)文化活動(dòng)、健康娛樂文化活動(dòng)、社團(tuán)文化活動(dòng)等。 

非主流校園文化是指各種游離于教育人才培養(yǎng)目標(biāo)主題之外的,以非正式的方式自發(fā)形成的,廣泛存在于學(xué)生日常生活中,以滿足學(xué)生精神生活需要的各種行為及思維方式的總和。非主流校園文化依其存在的歷史,大致可分為傳統(tǒng)的非主流文化和新生的非主流文化兩大類。傳統(tǒng)的校園非主流文化大致包括“課桌文化”、“宿舍文化” 、“廁所文化”等;新生的非主流文化是指改革開放以來,特別是信息技術(shù)發(fā)展帶來的諸如“影碟文化”、“網(wǎng)絡(luò)文化” 、“洋節(jié)文化”、“新新人類文化”、“手機(jī)短信文化”等。 

主流校園文化和非主流校園文化同時(shí)存在于校園生活中,是校園文化中相互依存的兩個(gè)方面。從目的性上看,主流校園文化有明確的目的,它與國(guó)家的教育方針一致,以學(xué)校的教育目標(biāo)為方向,以課時(shí)目標(biāo)或群體活動(dòng)為表現(xiàn)方式;而非主流校園文化缺少明確的目的性,表現(xiàn)出很大的隨意性,其最終效果或與國(guó)家的教育方針一致,或與教育方針背離。從表現(xiàn)方式上看,主流校園文化有較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織形式,如學(xué)術(shù)文化活動(dòng)、道德修養(yǎng)文化活動(dòng)等,是學(xué)校文化生活的主體;而非主流校園文化的表現(xiàn)形式較為松散或隱蔽,既可能是課桌上隨意的涂畫,也可能是同學(xué)之間互發(fā)的一條調(diào)侃短信等。 

 

2 和諧校園文化的內(nèi)涵 

校園文化具有原創(chuàng)性、綜合性、獨(dú)特性等重要特征,而和諧性是優(yōu)良的校園文化表現(xiàn)出來的總體特征,它是校園文化成熟的標(biāo)志,是衡量校園文化是否發(fā)揮其功能的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)。和諧校園文化的內(nèi)涵應(yīng)包括:(1)人與人之間的和諧。學(xué)校中的群體主要有領(lǐng)導(dǎo)群體、教職員工群體和學(xué)生群體,這三個(gè)群體之間應(yīng)相互協(xié)調(diào)、互諒互助、團(tuán)結(jié)友善,共同構(gòu)成學(xué)校和諧的人文環(huán)境。(2)人與校園物質(zhì)文化的和諧。校園物質(zhì)文化包括校園環(huán)境、校園建筑、科研設(shè)備、文化設(shè)施及校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等。優(yōu)美的校園物質(zhì)文化使師生身處其中能增強(qiáng)對(duì)美的感受,陶冶積極的情感。(3)人與校園精神文化的和諧。校園精神文化包括師生員工的價(jià)值觀念、集體輿論、文化傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)風(fēng)范及校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校訓(xùn)等,它反映出學(xué)校的個(gè)性和風(fēng)貌。健康向上的校園精神文化能加強(qiáng)集體的吸引力和凝聚力。(4)人與校園制度文化的和諧。校園制度文化既包含各種規(guī)章制度、組織機(jī)構(gòu)和非正式群體,也包括固定和物化了的?；?、校標(biāo)、校歌等,是學(xué)校基本特點(diǎn)和基本精神的歷史沉積和總結(jié)。統(tǒng)一協(xié)調(diào),步調(diào)一致的校園制度,會(huì)使學(xué)生對(duì)校園文化產(chǎn)生信賴感和威嚴(yán)感。 

 

3 非主流校園文化與和諧校園文化建設(shè) 

和諧的校園文化應(yīng)該是主流校園文化與非主流校園文化的和諧。在和諧校園文化建設(shè)中,應(yīng)該科學(xué)地看待非主流校園文化的作用。 

3.1 正確看待非主流校園文化 

對(duì)于非主流校園文化,有些教育者持貶斥態(tài)度,認(rèn)為是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德滑坡及西方資產(chǎn)階級(jí)自由化思想泛濫的結(jié)果;也有些人不以為然,認(rèn)為這不過是在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中,世界文化趨同趨勢(shì)在校園中的反映。應(yīng)該說,二者的認(rèn)識(shí)和判斷都有失偏頗。我們應(yīng)該看到,社會(huì)變革不僅給校園文化注入了主流文化健康、清新的活力,同時(shí)也正是在社會(huì)的轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)體制的變革和轉(zhuǎn)換過程中,又使學(xué)生群體中的相當(dāng)一部分人一時(shí)難以適應(yīng),甚至出現(xiàn)一定程度的行為反叛,道德失落與思想困惑、混亂,非主流校園文化現(xiàn)象正是這種狀態(tài)的折射和投影。對(duì)于非主流校園文化中的不合諧內(nèi)容,我們不能簡(jiǎn)單以其不符合健康向上的道德要求就粗暴地加以打壓,而是要科學(xué)客觀地分析其形成、發(fā)展的原因,積極加以引導(dǎo),使之與主流文化生活互相協(xié)調(diào),從而推動(dòng)校園文化的和諧發(fā)展。 

3.2 強(qiáng)化主流校園文化的作用 

主流校園文化對(duì)非主流校園文化有替代、引導(dǎo)與升華的作用。教育者應(yīng)有意識(shí)地用豐富多彩、高雅、樂觀、積極向上的主流文化生活占據(jù)學(xué)生的文化生活陣地,從而使消極的、不健康的非主流文化無立足之地。教育者可以通過主流文化生活培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)、合作精神、寬容態(tài)度、健康心理、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、堅(jiān)強(qiáng)意志等,從而對(duì)非主流文化生活起到良好的引導(dǎo)作用。另外,教育者還可以通過主流文化的高尚情操、價(jià)值觀念來陶冶學(xué)生的心靈,喚起他們的高尚情感,改造非主流文化生活中的低級(jí)趣味,使真善美的德行和品質(zhì)逐步向各類非主流文化生活中滲透,這樣就能通過高尚情操的內(nèi)化,促使學(xué)生種種非主流文化品位的提升。 

3.3 充分利用非主流校園文化中的積極因素 

就其所產(chǎn)生的效應(yīng)來劃分,校園文化可分正效應(yīng)文化和負(fù)效應(yīng)文化。正效應(yīng)的校園文化,有助于學(xué)生健康向上地成長(zhǎng);負(fù)效應(yīng)的校園文化則使人陷入迷惘、頹唐,或情趣、格調(diào)不高。應(yīng)該說,主流校園文化和非主流校園文化只是校園文化的不同表現(xiàn)形式,一個(gè)運(yùn)行良好的學(xué)校的主流校園文化通常是正效應(yīng)文化,但這并不等于說其非主流校園文化就都是負(fù)效應(yīng)文化。非主流校園文化中仍有許多積極的因素,如果教育者注意挖掘和利用,依然能起到很好的教育效果。例如,針對(duì)校園內(nèi)的某一不文明現(xiàn)象,學(xué)生可以在校園網(wǎng)上充分發(fā)表自己的見解,經(jīng)過各個(gè)網(wǎng)民的各抒已見,激烈爭(zhēng)論,學(xué)生們最終對(duì)這一現(xiàn)象有了深刻的認(rèn)識(shí),以后也更加自覺地提高自身的修養(yǎng)。這種非正式的教育方式收到的效果往往比正式刻板的教育效果要好得多。 

 

參考文獻(xiàn)：