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時(shí)間：2022-11-03 14:17:14
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇對(duì)話教學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
通過調(diào)查，成人學(xué)員學(xué)習(xí)英語(yǔ)的動(dòng)機(jī)各異，有的學(xué)生是為了修滿學(xué)分獲取文憑以謀取職業(yè)，有的學(xué)生是為了在單位憑取職稱，也有想進(jìn)一步學(xué)習(xí)出國(guó)深造的，所以大部分學(xué)員的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)都不是為了個(gè)人興趣而學(xué)習(xí)英語(yǔ)，這就使得他們?nèi)狈W(xué)好英語(yǔ)的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)。另外，成教學(xué)員往往來自不同的年齡段、社會(huì)階層和家庭環(huán)境，學(xué)習(xí)時(shí)間不穩(wěn)定，英語(yǔ)水平參差不齊，而且相對(duì)薄弱，缺少整體的英語(yǔ)學(xué)習(xí)氣氛，久而久之，會(huì)導(dǎo)致學(xué)員產(chǎn)生過大的心理壓力，進(jìn)而失去學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
1.2傳統(tǒng)教學(xué)模式的單一性和低效性
當(dāng)前成教英語(yǔ)課堂的授課模式大部分還是采用傳統(tǒng)的“講授式”，學(xué)生只能被動(dòng)的去聽取，很難做到雙向的交流和因材施教。教學(xué)內(nèi)容的脫離實(shí)際，不僅給學(xué)員帶來認(rèn)知能力上的困難，也使得他們?cè)谌狈W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)上，對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣更加低落，進(jìn)而出現(xiàn)上課打瞌睡、厭學(xué)、逃課等現(xiàn)象。基于以上原因，我們可以看出傳統(tǒng)的成教英語(yǔ)教學(xué)模式已經(jīng)不能適應(yīng)成教學(xué)員多元化的學(xué)習(xí)要求，所以，成教英語(yǔ)教學(xué)模式的改革勢(shì)在必行。
2“對(duì)話式”教學(xué)模式在成教英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用研究
2.1對(duì)話式教學(xué)的涵義和特點(diǎn)
把對(duì)話和教育相結(jié)合的重要人物是當(dāng)代巴西教育家保羅•弗萊雷。他認(rèn)為：“對(duì)話作為一種教育原則,從簡(jiǎn)單意義上講,強(qiáng)調(diào)的是師生的平等交流與知識(shí)共建;對(duì)話式教學(xué)是指體現(xiàn)對(duì)話精神,以對(duì)話為原則的教學(xué),在這種真正的對(duì)話教學(xué)情景中,師生雙方都以整體、獨(dú)特的形式而存在,基于相互尊重,信仰和平等的立場(chǎng),共同探究問題,在各自做出個(gè)性化和創(chuàng)造性的理解后,通過對(duì)話、溝通和交流最終達(dá)成的默契。進(jìn)一步講,對(duì)話式教學(xué)就是追求人性化和創(chuàng)造性的教學(xué)”。它有以下三個(gè)特點(diǎn)。
2.1.1對(duì)話式教學(xué)重在強(qiáng)調(diào)一種溝通交流的互動(dòng)性
對(duì)話式教學(xué)在英語(yǔ)教學(xué)形式上重在一種相互交流、相互合作的狀態(tài)，只有相互間有了溝通與合作，才能形成這種對(duì)話行為，才能更好的進(jìn)一步開展教學(xué)，以生動(dòng)、具有創(chuàng)造性的方式傳遞教學(xué)內(nèi)容，往往是超越一般的教學(xué)目的，構(gòu)建出一種全新的交流功能。
2.1.2對(duì)話式教學(xué)重在強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程的創(chuàng)造性
對(duì)話式教學(xué)在英語(yǔ)教學(xué)過程中重在對(duì)語(yǔ)言的創(chuàng)造性。教師從簡(jiǎn)單的傳授知識(shí)到幫助學(xué)生完成知識(shí)的構(gòu)建，從師生間簡(jiǎn)單的語(yǔ)言溝通到精神和情感上的交流，形成師生間的對(duì)話平等，精神平等，彼此信任接納對(duì)方的一種狀態(tài)。
2.1.3對(duì)話式教學(xué)重在形成一種雙贏的學(xué)習(xí)狀態(tài)
在英語(yǔ)教學(xué)中，對(duì)話式教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)通過師生交流溝通，互相發(fā)現(xiàn)對(duì)方或自己的思想、問題和錯(cuò)誤，達(dá)到師生共同受益的效果。對(duì)話過程中，沒有完全的對(duì)與錯(cuò)，也沒有誰(shuí)說服誰(shuí)，沒有強(qiáng)求，自由發(fā)表觀點(diǎn)，重在達(dá)成真正意義上的雙贏效果。
2.2成教英語(yǔ)中對(duì)話式教學(xué)模式的應(yīng)用
2.2.1營(yíng)造英語(yǔ)學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生對(duì)話熱情
基于大部分成人學(xué)員的社會(huì)性這一特點(diǎn)，如何讓他們?cè)诮淌依锉M可能的多吸取有用的知識(shí)呢，這就要求教師們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中必須緊緊結(jié)合社會(huì)實(shí)際，專研教材，為學(xué)員營(yíng)造出良好的英語(yǔ)學(xué)習(xí)氛圍，使教學(xué)內(nèi)容和學(xué)員的真實(shí)情感產(chǎn)生共鳴，這樣才能激發(fā)學(xué)員積極的參與到對(duì)話中來，達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。比如，教師可以根據(jù)教學(xué)重點(diǎn)，通過多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，選用源自生活的材料，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)真實(shí)的對(duì)話情景，像面試、廣告、購(gòu)物、旅游等，越是接近生活，學(xué)生對(duì)話的熱情就會(huì)越高漲。師生間的對(duì)話方式可以采用模擬對(duì)話，課堂提問等方式，要根據(jù)內(nèi)容的難易程度調(diào)整對(duì)話方式。
2.2.2授課形式多變，啟發(fā)學(xué)員大膽對(duì)話
大部分的成教學(xué)員英語(yǔ)基礎(chǔ)薄弱，根本不肯開口說英語(yǔ)，如何讓他們敢于大聲用英語(yǔ)交流呢，這就需要教師們善于變換使用多種教學(xué)形式，聯(lián)系實(shí)際，捕捉話題，比如教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容事先給學(xué)員設(shè)計(jì)任務(wù)，分工明確，讓學(xué)員有充分的準(zhǔn)備。也可根據(jù)不同的話題，選擇合適的組織形式，常用的有兩人小組，多人小組，討論等，平等的互動(dòng)可以使學(xué)員間更愿意發(fā)表自己的觀點(diǎn)，通過討論來共同解決問題。
2.2.3變換角色，快速反饋
在整個(gè)對(duì)話式教學(xué)過程中，教師的角色是時(shí)刻在變化的。首先，教師是對(duì)話活動(dòng)的組織者，組織和調(diào)動(dòng)整個(gè)教學(xué)過程，在適當(dāng)時(shí)候給予幫助，使得對(duì)話活動(dòng)順利進(jìn)行。再者，教師是對(duì)話活動(dòng)的監(jiān)督者，根據(jù)學(xué)員對(duì)話情況，對(duì)出現(xiàn)錯(cuò)誤進(jìn)行記錄。最后，教師是對(duì)話活動(dòng)的參與者，教師可不時(shí)參與學(xué)員間的討論，強(qiáng)調(diào)師生間的平等交流。學(xué)員展示成果時(shí)，可以采用對(duì)話、討論、匯報(bào)和競(jìng)賽等方式，教師應(yīng)快速給予反饋，適當(dāng)歸納總結(jié)，糾正典型錯(cuò)誤，適當(dāng)鼓勵(lì)，不要具體點(diǎn)名，以免打擊學(xué)生自信心。
一、閱讀教學(xué)中對(duì)話理念的運(yùn)用
新課標(biāo)提出:“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過程。”其實(shí),這里包含著“閱讀對(duì)話”和“閱讀教學(xué)對(duì)話”兩層意思。閱讀對(duì)話是師生各自與文本之間展開的對(duì)話過程,閱讀教學(xué)對(duì)話則是師生之間、生生之間在課堂教學(xué)中的對(duì)話過程。因此,閱讀教學(xué)中對(duì)話理念的運(yùn)用也表現(xiàn)在這樣兩個(gè)方面:閱讀對(duì)話是閱讀教學(xué)對(duì)話的準(zhǔn)備、前提、基礎(chǔ);閱讀教學(xué)對(duì)話是對(duì)閱讀對(duì)話成果的表達(dá)、共享、檢驗(yàn)、深入與提升。閱讀對(duì)話包括讀者與文本本身的對(duì)話和讀者與文本相關(guān)者的對(duì)話兩方面。先說讀者與文本的對(duì)話。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué),只是注重了讀者與作者的對(duì)話,而沒有注意讀者與文本的對(duì)話,所以導(dǎo)致閱讀的單一性。任何作品或文本當(dāng)它被創(chuàng)作完成時(shí),它已經(jīng)超越原材料和創(chuàng)作者而產(chǎn)生了自身的意義。讀者可以根據(jù)自己的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)與它進(jìn)行對(duì)話。后現(xiàn)代主義認(rèn)為:沒有一成不變的文本,文本即行動(dòng)。文本存在于每次不可重復(fù)的參與之中,存在于每次行動(dòng)所產(chǎn)生的新的意義中。我們不能因?yàn)樽x者的理解與作者的理解不一致而簡(jiǎn)單地說讀者的解讀是錯(cuò)誤的,而作者就是權(quán)威,就是唯一正確的。讀者與文本相關(guān)者的對(duì)話,包括如下幾個(gè)方面:一是讀者通過文本與作者的對(duì)話。讀者與作者的對(duì)話是一元的,即理解作者意圖的對(duì)話。讀者與作者的對(duì)話,其內(nèi)容又是十分豐富的,包括通過閱讀體會(huì)作者的情緒、感情、心境,理解作者的寫作意圖,理解作者的處境、創(chuàng)作狀態(tài)等多方面。第二是讀者通過文本與文本所反映的時(shí)代背景的對(duì)話。作者總是生活在一定時(shí)代背景中的,他的作品總會(huì)反映他那個(gè)時(shí)代的一些東西。文本也總是發(fā)生在一定時(shí)代背景中的,那個(gè)時(shí)代背景中的一些內(nèi)容也在文本中得以反映。讀者在閱讀時(shí),需要與兩個(gè)時(shí)代背景,即作者所處的時(shí)代背景與文本發(fā)生的時(shí)代背景分別對(duì)話,又需要把論文格式兩者聯(lián)系起來進(jìn)行對(duì)話。在語(yǔ)文教學(xué)中,還有一層對(duì)話是讀者通過文本與課文編輯者的對(duì)話。對(duì)于這一點(diǎn),我們的關(guān)注是不夠的。與課文編輯者的對(duì)話主要通過編輯體例、課文前的提示、課文內(nèi)的點(diǎn)評(píng)、課文內(nèi)的注釋、課文后的習(xí)題等等進(jìn)行。閱讀教學(xué)對(duì)話是師生基于各自的生活經(jīng)驗(yàn)與對(duì)文本進(jìn)行的前理解所進(jìn)行的平等民主的交流過程。閱讀教學(xué)的目標(biāo)部分是預(yù)設(shè)的,但在對(duì)話的過程中也會(huì)生成有價(jià)值的新目標(biāo)。師生在尊重差異的基礎(chǔ)上就新目標(biāo)展開交流與對(duì)話共同研究、共同探索,讓教學(xué)呈現(xiàn)開放的狀態(tài)。這樣不斷把教學(xué)推向深入,最終通過課堂對(duì)話達(dá)到師生雙方的知識(shí)重組與意義建構(gòu)。
二、作文教學(xué)中對(duì)話理念的運(yùn)用
二、對(duì)話式教學(xué)在高中歷史教學(xué)中的應(yīng)用
1.營(yíng)造氛圍，創(chuàng)設(shè)情境
①營(yíng)造平等、和諧的對(duì)話氛圍
對(duì)話式教學(xué)的本質(zhì)為平等、民主式教學(xué)，如無平等、和諧的課堂氛圍，則無法開展對(duì)話式教學(xué)。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)樹立并積極踐行平等觀念，一視同仁，尊重學(xué)生個(gè)性，不能操控對(duì)話，使學(xué)生在平等的氛圍中充分發(fā)表自己的觀念、想法和意見。
②創(chuàng)設(shè)有趣、富有啟發(fā)性的情境
教學(xué)是否有效，與教學(xué)情境之間有著密切的關(guān)系，主要是教學(xué)情境中是否包含有豐富的信息。因此，教師在課堂上應(yīng)努力創(chuàng)造富有啟發(fā)性、有趣的課堂情境，確保學(xué)生全身心投入對(duì)話式教學(xué)。教師可借助多媒體、模擬歷史場(chǎng)景等多種方式，設(shè)置真實(shí)性的對(duì)話情境，提高學(xué)生的參與熱情、參與度，提升教學(xué)的有效性。
2.教學(xué)中的對(duì)話形式
①師生間的對(duì)話
師生間的對(duì)話是歷史教學(xué)中最常見的對(duì)話形式，也是對(duì)話式教學(xué)的核心內(nèi)容。學(xué)生與教師之間，在人格尊嚴(yán)上完全平等，但在認(rèn)知能力和經(jīng)驗(yàn)閱歷上有差異。學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)，離不開教師的幫助與指導(dǎo)，所以師生間的對(duì)話具有特殊性，教師可引導(dǎo)學(xué)生形成良好的思維習(xí)慣、思維模式。
②學(xué)生間對(duì)話
新課標(biāo)明確要求，高中歷史學(xué)習(xí)應(yīng)為自主、合作與探索相結(jié)合的學(xué)習(xí)模式，加強(qiáng)學(xué)生間的交流，提升學(xué)生學(xué)習(xí)能力，不斷完善自我。合作學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)生間對(duì)話是教學(xué)系統(tǒng)中極具潛力的部分，也是教學(xué)有效不可或缺的環(huán)節(jié)。通過對(duì)話，學(xué)生可認(rèn)識(shí)到自身不足，學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)處。有效開展學(xué)生間的對(duì)話，教師應(yīng)給予學(xué)生一定自。
在我國(guó)長(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)中，教師的講課代替了學(xué)生的思考，學(xué)生不能自由的表達(dá)他們內(nèi)心最真實(shí)的想法，學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性被剝奪，雖然現(xiàn)在一直倡導(dǎo)教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的師生關(guān)系，但試問教師主導(dǎo)下的“學(xué)生主體”真的是民主與平等的嗎?學(xué)生由“客體”變成“主體”，不過是在身份上認(rèn)同、人格上內(nèi)化了處于控制地位的教師角色而已。對(duì)話教學(xué)是對(duì)話的時(shí)代精神在教育領(lǐng)域的回應(yīng)，長(zhǎng)期以來傳統(tǒng)的教學(xué)方式為對(duì)話教學(xué)提供了迫切性與必要性，而語(yǔ)文學(xué)科的人文性和工具性又為對(duì)話教學(xué)提供了可能性。對(duì)話教學(xué)把教師與學(xué)生都看作是有著豐富敏感的內(nèi)心世界，有自由意志和特殊需要的人，把文本也看作是有著豐富情感的召喚主體，從而突破了主客體單一的主體認(rèn)識(shí)論模式，走向“教師主體――文本主體――學(xué)生主體”相互作用的交往實(shí)踐模式。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺(tái)，使對(duì)話教學(xué)理論走進(jìn)了中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的課堂，不同于傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)，語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)它強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)生、文本都是獨(dú)立的主體，認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是學(xué)生通過與文本、與他人及自己的對(duì)話式溝通，完成自我主體的建構(gòu)和生命的成長(zhǎng)過程。所以說，語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)它不是機(jī)械重復(fù)活動(dòng)，而是新的知識(shí)與理念不斷生成的過程，體現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)新性。同時(shí)，對(duì)話意味著師生、生生、師生與文本間人格上的平等，意味著多元理解的共存。那么如何在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行對(duì)話教學(xué)實(shí)踐呢？
一、從“主導(dǎo)――主體”教學(xué)實(shí)踐走向“消解中心”的關(guān)系性實(shí)踐
對(duì)話教學(xué)尊重學(xué)生的主體地位，注重主體間的互動(dòng)與交流的特點(diǎn)，突破了“主體――客體”單一的主體論模式，走向“教師主體――文本主體――學(xué)生主體”相互作用的交往實(shí)踐模式。把教師與學(xué)生都看作是有著豐富敏感的內(nèi)心世界，有自由意志和獨(dú)特需要的人，把文本也看作是有著豐富情感的召喚主體。讀者與文本，互為因果，互相發(fā)現(xiàn)，互相制約，意義有一個(gè)生成過程，是不確定的、相對(duì)的、因人而異的。 它要求我們珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。教學(xué)實(shí)踐中很多教師以為只要在課堂上老師提問學(xué)生回答、老師提要求學(xué)生討論，就是實(shí)施對(duì)話。
二、對(duì)語(yǔ)文教材內(nèi)容的積極“重構(gòu)”，促進(jìn)有效對(duì)話的生成
要進(jìn)行對(duì)話，就必須圍繞一定的話題，也就是人們通常所說的問題。而問題的形成以及問題的有效性主要決定于教師對(duì)語(yǔ)文教材的積極“重構(gòu)”。確立問題的好與壞，直接影響教學(xué)中學(xué)生的積極性，影響對(duì)話活動(dòng)能否廣泛而深入性開展。那么如何對(duì)語(yǔ)文教材進(jìn)行深入研究，巧設(shè)話題，激發(fā)對(duì)話呢？
1.營(yíng)造學(xué)生文化氛圍，激起學(xué)生的對(duì)話欲望
我們教育的一個(gè)普遍問題是，教育所展現(xiàn)的世界是成人的世界，在這種世界中，學(xué)生是從屬于成人的，而學(xué)生只有在屬于自己的世界中才能敞開心扉，真誠(chéng)地交流、積極地應(yīng)對(duì)。語(yǔ)文的特點(diǎn)要求語(yǔ)文教學(xué)要有一個(gè)人文的環(huán)境，營(yíng)造一種符合學(xué)生自身的文化氛圍。
2.淡化教師的角色意識(shí)，共同參與學(xué)習(xí)活動(dòng)
在和諧的對(duì)話環(huán)境里，教師應(yīng)當(dāng)是對(duì)話的激發(fā)者和參與者，不能凌駕于教學(xué)過程之上。做到這一點(diǎn)關(guān)鍵是教師要放下架子，將自己的經(jīng)驗(yàn)、思考、體驗(yàn)與學(xué)生分享。
三、在語(yǔ)文課堂教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)生動(dòng)對(duì)話情境
有效生動(dòng)的對(duì)話情境涉及到宏觀和微觀兩個(gè)方面。在宏觀層面上，主要是要消除權(quán)威，如教師權(quán)威和書本權(quán)威，歸還教師和學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)；在微觀層面上，對(duì)話主體要掌握一定的技巧和能力，也就是說平等的觀念、安全的場(chǎng)地、豐富的學(xué)習(xí)資源是構(gòu)成有效對(duì)話的最基本的條件。它首先要求教師教學(xué)意識(shí)的轉(zhuǎn)變，教師是最好的傾聽者和交往者，而不僅僅是知識(shí)的傳授者。
教學(xué)情境對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)來說是非常重要的，它是一種潛在的課程。人在不同的情境中會(huì)有不同的反應(yīng)。在專制壓抑的情境中，人往往會(huì)形成一種抵觸的情緒；而在民主和諧的情境中，人更容易敞開自己的心扉，表現(xiàn)得開朗和諧，自信樂于交流。
四、通過教師對(duì)學(xué)生的有效回應(yīng)與機(jī)智協(xié)調(diào)，將對(duì)話教學(xué)推向深入
教師對(duì)學(xué)生的有效回應(yīng)也稱為教師的情境教學(xué)智慧。一個(gè)教師能否具備這樣的能力與智慧，主要取決于其自身各方面的修養(yǎng)，首先教師必須具備民主平等的思想，“思想是行為的先導(dǎo)”；其次，教師必須要有寬厚的語(yǔ)文素養(yǎng)和知識(shí)面。倘若一個(gè)教師具備了以上兩個(gè)方面素質(zhì)，那么如何在語(yǔ)文課堂上有效的運(yùn)用對(duì)話教學(xué)并對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極有效的回應(yīng)呢？
首先，教師要幫助學(xué)生正確選擇對(duì)話教學(xué)的時(shí)機(jī)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：選擇適合的文章進(jìn)行對(duì)話教學(xué)，一般要選擇教學(xué)內(nèi)容豐富，有爭(zhēng)議、并能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的；指導(dǎo)學(xué)生注意捕捉生活中的閃光點(diǎn)來展開對(duì)話；注意捕捉學(xué)生心靈變化，最大限度地調(diào)動(dòng)他們的對(duì)話能動(dòng)性。
其次，教師要有很好的教學(xué)機(jī)智。教師要善于傾聽學(xué)生，但不能無原則的遷就學(xué)生，這就要求教師既要有正確的思維方法，同時(shí)又要有較強(qiáng)的思維靈敏度。對(duì)于學(xué)生在對(duì)話中提出的問題，教師要盡可能想法當(dāng)場(chǎng)作答，盡量將問題放在課堂內(nèi)解決。
最后，對(duì)于學(xué)生的問題，教師必須給予有說服力的解釋。這樣才能消除他們的疑慮及逆反心理，正確對(duì)待現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀。切勿壓制學(xué)生提問題，或?qū)ζ鋯栴}無動(dòng)于衷。
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21世紀(jì)以來,隨著中國(guó)國(guó)際地位的不斷提高,中外交流的渠道和范圍不斷拓寬,并由此引發(fā)了具有世界性的“漢語(yǔ)熱”和“中國(guó)文化熱”。這種變化,一方面使我國(guó)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)事業(yè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,另一方面也對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)提出了更高的要求。傳統(tǒng)的以語(yǔ)言機(jī)能為重心的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)模式已經(jīng)不能滿足漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者渴望了解中國(guó)文化和進(jìn)行深層交流的需求,文化教學(xué)的重要性越來越被人們所認(rèn)識(shí)。筆者就對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)進(jìn)行了一些探討,并提出了三點(diǎn)教學(xué)原則。
一、文化因素是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的重要組成部分
從本質(zhì)來看,語(yǔ)言是文化的一部分,同時(shí)也是承載文化的工具。文化學(xué)習(xí)和語(yǔ)言學(xué)習(xí)是一個(gè)相輔相成的過程,文化因素在語(yǔ)言教學(xué)中的重要性不容忽視。對(duì)此問題,北京語(yǔ)言大學(xué)教授、原國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任呂必松先生曾經(jīng)指出:“在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的過程中,必然會(huì)遇到一些不熟悉或難以理解的文化現(xiàn)象,這類文化現(xiàn)象就成為理解和使用目的語(yǔ)的文化障礙。要消除這種文化障礙,在第二語(yǔ)言教學(xué)中就必須同時(shí)進(jìn)行相關(guān)文化因素的教學(xué)……對(duì)這類文化現(xiàn)象進(jìn)行專門的研究,建立起系統(tǒng)的理論,不但是第二語(yǔ)言教學(xué)的迫切需要,而且也是語(yǔ)言理論建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。”[1]
具體到對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué),文化因素及其教學(xué)應(yīng)是其重要組成部分。
首先,語(yǔ)言存儲(chǔ)著豐富的文化信息,而文化信息的傳達(dá)則必須以語(yǔ)言為中介,兩者共生共存,互相依托。從語(yǔ)言學(xué)習(xí)的角度看,很多詞語(yǔ)的意義來源于特定的文化背景,詞語(yǔ)表面的指示意義包裹著含有文化因素的“內(nèi)涵義”。如果不了解文化背景,不明白其內(nèi)涵義,就難以理解語(yǔ)言的真正意義。
如“愚公移山”這個(gè)寓言,可以說是中國(guó)男女老少皆知的故事,對(duì)其寓意也不會(huì)有人提出異議。可是,外國(guó)學(xué)生聽了這個(gè)故事后,有的說“諷刺了一個(gè)真正傻的老頭兒”,有的說“批評(píng)了不聽別人勸的人”,接著他們會(huì)提出問題:“為什么愚公不把自己的家搬走,而要花那么大的力氣把山挖平呢?”這反映了學(xué)生思維的活躍,同時(shí)也說明了他們對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)和民族性格缺乏了解。他們不明白,在中國(guó),愚公是以一個(gè)不怕困難的形象進(jìn)入千家萬(wàn)戶的,他象征著中華民族堅(jiān)韌性的斗爭(zhēng)精神。只有當(dāng)我們把這個(gè)寓言產(chǎn)生和使用的文化背景講解清楚以后,才能解除學(xué)生的困惑。
其次,對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的教和學(xué)都受實(shí)用原則的支配。外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ),或者是為了當(dāng)教師、做翻譯,或者是為了解、研究中國(guó),或者是為從事經(jīng)濟(jì)和文化交流活動(dòng)。因此,他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中始終對(duì)中國(guó)文化保持著濃厚的興趣和認(rèn)識(shí)欲望。剛開始,他們想學(xué)的就是怎樣打招呼,怎樣問候,怎樣稱呼別人,等等;有的才學(xué)會(huì)一些常用詞語(yǔ),就迫切地想了解中國(guó)人的家庭觀念、社會(huì)習(xí)俗,而到了中高級(jí)階段,他們更是對(duì)中國(guó)人的思維方法、民族心理、風(fēng)土人情和潛在的觀念差異等十分敏感。學(xué)生對(duì)交際文化知識(shí)的濃厚興趣和學(xué)習(xí)勁頭,從教學(xué)對(duì)象方面來看,表明交際文化與語(yǔ)言學(xué)習(xí)和使用的密切聯(lián)系,說明單純地學(xué)習(xí)語(yǔ)言不能滿足需要。從教師方面來看,面對(duì)的不是自幼生長(zhǎng)在母語(yǔ)文化環(huán)境中的中國(guó)學(xué)生,教師必須在教學(xué)中采用同教中國(guó)學(xué)生完全不同的方法。因此,在教授目的語(yǔ)的同時(shí),教師應(yīng)有意識(shí)地把目的語(yǔ)文化傳授給學(xué)生,以彌補(bǔ)他們這方面的缺陷,使他們把語(yǔ)言技能轉(zhuǎn)化為實(shí)際的交際能力,達(dá)到正確使用漢語(yǔ)的目的。
二、在文化教學(xué)中應(yīng)遵循的三點(diǎn)原則
首先,總體設(shè)計(jì),循序漸進(jìn)。
所謂文化教學(xué)的總體設(shè)計(jì)就是在全面分析對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中文化教學(xué)的各種內(nèi)外因素,綜合考慮各種可能的教學(xué)措施的基礎(chǔ)上制定出最佳教學(xué)方案,對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)途徑等作出明確的規(guī)定,使各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)成為一個(gè)互相銜接的、統(tǒng)一的整體。[2]
在進(jìn)行總體設(shè)計(jì)時(shí),循序漸進(jìn)是我們應(yīng)遵守的重要原則。一般地說,初級(jí)漢語(yǔ)教學(xué)的重心是語(yǔ)音和漢字等基礎(chǔ)語(yǔ)言知識(shí)的訓(xùn)練。對(duì)于外國(guó)學(xué)生來說,了解和掌握漢語(yǔ)的音、字、詞、語(yǔ)法的規(guī)律更重要。因此,這一階段的教學(xué),語(yǔ)言以外的文化內(nèi)容還是少一些為好。即便遇到具有風(fēng)俗語(yǔ)義的詞語(yǔ),也不宜采取介紹和說明的方式,而應(yīng)采取簡(jiǎn)單注解的方式,盡可能不分散學(xué)生對(duì)語(yǔ)言規(guī)律的注意力。相應(yīng)地,這一階段的文化教學(xué)應(yīng)集中介紹漢字文化。漢字是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體,體現(xiàn)著中華民族的傳統(tǒng)思維方式和審美觀點(diǎn),是初學(xué)漢語(yǔ)者探求中國(guó)文化的金鑰匙。掌握漢字文化是外國(guó)人了解中國(guó)文化的第一步。
中級(jí)階段,口語(yǔ)課和漢語(yǔ)課的文化內(nèi)容都有增加,應(yīng)將語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)并重。這一階段的語(yǔ)言教學(xué)主要集中在使外國(guó)學(xué)生掌握并運(yùn)用大量的漢語(yǔ)詞匯和句式。漢語(yǔ)詞匯浩如煙海,意義相當(dāng)豐富多彩,其中所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)寬廣而深厚。漢語(yǔ)幾乎每個(gè)詞、成語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)、慣用語(yǔ)的后面都有一個(gè)文化背景,漢語(yǔ)詞匯能給學(xué)生展開一個(gè)廣闊的文化空間。而掌握不同的漢語(yǔ)句式能使學(xué)生具備語(yǔ)言交際能力。中級(jí)階段漢語(yǔ)課的文化內(nèi)容,對(duì)教材提出了更高要求,學(xué)生除了考慮字、詞、語(yǔ)法等方面與初級(jí)及高級(jí)教材接軌之外,還要兼顧到文化內(nèi)容的系統(tǒng)性,把系統(tǒng)的語(yǔ)言知識(shí)和系統(tǒng)的文化內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合起來,使二者互為表里,同步上升。
高級(jí)漢語(yǔ)教學(xué)是以傳播中國(guó)文化為主要內(nèi)容,使學(xué)生理解并掌握中國(guó)文化的各個(gè)方面,提高在現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)言交際能力。這一時(shí)期的文化教學(xué)集中在介紹中國(guó)的文學(xué)、歷史、地理、習(xí)俗及中國(guó)人的思維方式和道德觀念;進(jìn)行中外文化的多方對(duì)比,從中總結(jié)出中國(guó)文化的特點(diǎn),有利于外國(guó)學(xué)生與中國(guó)人在更深層次上的交流。
其次,區(qū)分學(xué)生的文化圈,有針對(duì)性地因材施教。
來自不同國(guó)家和地區(qū)的學(xué)生屬于不同的文化圈,在教學(xué)過程中教師應(yīng)該以此把握對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)的層次。
受中國(guó)文化影響很深的東亞、東南亞國(guó)家,如日本、韓國(guó)、朝鮮、新加坡等國(guó),中國(guó)文化的若干深層次的精神內(nèi)涵已經(jīng)融入到這些國(guó)家的文化中。例如韓國(guó)、日本至今還保留著中國(guó)的許多習(xí)俗、飲食、價(jià)值觀念,韓國(guó)文化里有許多諸如“遠(yuǎn)親不如近鄰”這樣的俗語(yǔ)和“虛歲”這樣的習(xí)俗,在日語(yǔ)中使用大量的漢字和偏旁。對(duì)這些國(guó)家的學(xué)生來說,理解和接受中國(guó)文化知識(shí)就比較容易,可以從較高的起點(diǎn)進(jìn)行對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)。
相反,像歐美、非洲等許多中華文化圈以外的學(xué)生,其本民族文化與中國(guó)文化有很大反差,學(xué)生起點(diǎn)較低,文化教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)放在物質(zhì)文化層面,并且要注意適度與適量。在詞匯教學(xué)中,教師要講清漢語(yǔ)與學(xué)生母語(yǔ)中所包含的不同文化,避免混淆。對(duì)中華文化圈外的學(xué)生,教師必須等他們的語(yǔ)言及文化知識(shí)提高到一定水平后,再進(jìn)行較高層次的文化教學(xué)。
再次,由于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的性質(zhì)之一是“對(duì)外的”,教學(xué)目的在于培養(yǎng)外國(guó)學(xué)生使用漢語(yǔ)進(jìn)行言語(yǔ)交際的能力,他們的交際活動(dòng)又是“跨文化的”,因此,對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)也應(yīng)該置于跨文化交際的維度之中來考慮。
近年來比較流行的多元文化互動(dòng)綜合教學(xué)模式值得我們關(guān)注。該模式承認(rèn)多元文化的存在,把學(xué)習(xí)者的本民族文化作為一個(gè)不可缺少的文化內(nèi)容,以互動(dòng)的方式與目的語(yǔ)發(fā)生關(guān)系,從而確定雙向文化教學(xué)的方向。[3]
如在介紹中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶文化時(shí)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己國(guó)家的節(jié)日風(fēng)俗進(jìn)行比較,使他們更加關(guān)注中華文化與其他文化的交流融合。在學(xué)習(xí)過程中,如果只是由教師闡釋中國(guó)文化的內(nèi)容,缺乏學(xué)習(xí)者的呼應(yīng),就難以達(dá)到良好的教學(xué)效果。在進(jìn)行對(duì)比時(shí),學(xué)生還應(yīng)盡量擺脫淺層的文化對(duì)比,避免以狹隘的思維方式簡(jiǎn)化豐富的文化內(nèi)涵,在母語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化之間進(jìn)行對(duì)比和思考,將自身感受和客觀的敘述結(jié)合在一起,超越由教師陳述文化事實(shí)、學(xué)生簡(jiǎn)單接受的教學(xué)模式,將文化教學(xué)也轉(zhuǎn)變?yōu)槿穗H溝通的過程。
對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的大規(guī)模開展,歷史并不長(zhǎng),而其文化教學(xué)理論體系的建立,也經(jīng)歷從無到有,逐漸豐富的過程。筆者對(duì)此問題的探索只是在教學(xué)實(shí)踐中的一點(diǎn)心得,不當(dāng)之處希望得到專家的批評(píng)指正。
參考文獻(xiàn):
我國(guó)自從進(jìn)入到21世紀(jì)以來，推廣全面的素質(zhì)教育，旨在培養(yǎng)能夠符合新世紀(jì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的創(chuàng)新精神和實(shí)踐精神的人才。目前的高中化學(xué)教育正在慢慢地從灌輸式的課堂教育轉(zhuǎn)變成能夠?yàn)閷W(xué)生提供寬松學(xué)習(xí)環(huán)境、讓學(xué)生能夠從嚴(yán)酷的升學(xué)考試壓力中解放出來，真正回歸到對(duì)純粹化學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣中來。
1.2問題導(dǎo)向式教學(xué)法（PBL教學(xué)法）
問題導(dǎo)向式教學(xué)法就是通過解決問題來學(xué)習(xí)，解決問題的手段成為一種知識(shí)的載體，讓學(xué)生能夠寓教于樂，在實(shí)踐中汲取知識(shí)并形成記憶鏈條，從而訓(xùn)練學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)、思維和記憶方法，真正地從應(yīng)試教育的枯燥學(xué)習(xí)中解放出來。
1.3項(xiàng)目學(xué)習(xí)式教學(xué)法
項(xiàng)目學(xué)習(xí)式教學(xué)法，是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下親自處理一個(gè)項(xiàng)目的全過程，在這一過程中學(xué)習(xí)掌握教學(xué)計(jì)劃內(nèi)的教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生全部或部分獨(dú)立組織、安排學(xué)習(xí)行為，解決在處理項(xiàng)目中遇到的困難，提高了學(xué)生的興趣，自然能調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。
1.4基于交互式記憶系統(tǒng)（簡(jiǎn)稱TM）的團(tuán)隊(duì)教學(xué)法
交互式記憶系統(tǒng)是一個(gè)組織交流與整合知識(shí)的互動(dòng)系統(tǒng)，具有較強(qiáng)的群體和團(tuán)隊(duì)特征，主張通過人際網(wǎng)絡(luò)初進(jìn)信息的儲(chǔ)存和檢索，是對(duì)個(gè)體記憶的拓展和延伸。
2基于交互式記憶系統(tǒng)的PBL團(tuán)隊(duì)教學(xué)法及實(shí)施方案
基于交互式記憶系統(tǒng)的PBL團(tuán)隊(duì)教學(xué)法是一種結(jié)合了交互式記憶理論，在問題導(dǎo)向式（PBL）教學(xué)法和團(tuán)隊(duì)教學(xué)法中取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同形成的一種新型教學(xué)方法。基于交互式記憶系統(tǒng)的PBL團(tuán)隊(duì)教學(xué)法實(shí)施方案如下：
2.1組織學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)
讓學(xué)生自發(fā)組成學(xué)習(xí)小組，每組設(shè)定一個(gè)組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)組織小組學(xué)習(xí)研討會(huì)及聯(lián)系老師。推行“組長(zhǎng)負(fù)責(zé)制”，學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)的成員以三至五人較為適宜。
2.2傳授課堂知識(shí)及相關(guān)搜索工具
在組成學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)后，將解決所需的知識(shí)點(diǎn)系統(tǒng)性地傳授給學(xué)生，并就該章節(jié)內(nèi)容所聯(lián)系的新理論、新觀點(diǎn)結(jié)合傳動(dòng)的知識(shí)體系進(jìn)行一些討論，提出實(shí)際問題并探討解決方案，從而達(dá)到啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維的目的。同時(shí)，在課堂上傳授并鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)搜索工作，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)檢索和自學(xué)能力。
2.3設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)課題、作業(yè)
教師根據(jù)課堂所學(xué)內(nèi)容為每個(gè)學(xué)習(xí)小組布置一個(gè)課題方向，以學(xué)生自主命題為主，教師適當(dāng)給予指導(dǎo)和意見。學(xué)習(xí)課題作為綜合團(tuán)隊(duì)作業(yè)，主要以課外學(xué)術(shù)知識(shí)為主，每個(gè)成員均需貢獻(xiàn)自己的力量。
2.4學(xué)習(xí)課題的解決
在學(xué)習(xí)課題的解決階段，學(xué)生將在小組的框架內(nèi)進(jìn)行對(duì)知識(shí)的探索和個(gè)人所知所學(xué)的交流。教師應(yīng)該鼓勵(lì)課題小組內(nèi)的每一個(gè)同學(xué)獨(dú)立負(fù)責(zé)其課題的一個(gè)學(xué)術(shù)方向，并在對(duì)該學(xué)術(shù)方向進(jìn)行一定探索和研究后，將其知識(shí)體系與小組成員進(jìn)行溝通串聯(lián)，從而形成交互式知識(shí)體系，使得每個(gè)人的知識(shí)容量得到擴(kuò)充。
2.5課題總結(jié)與考察
在經(jīng)過一段時(shí)間的團(tuán)隊(duì)課題研究和學(xué)習(xí)之后，每個(gè)小組從其研究成果或解決方案中選取最優(yōu)選項(xiàng)進(jìn)行討論匯報(bào)。這種方式既提高了學(xué)生的學(xué)術(shù)寫作能力和對(duì)知識(shí)的深刻理解，又鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、應(yīng)變能力等。這種方式也可讓教師評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)能力時(shí)能夠從應(yīng)試分?jǐn)?shù)中解脫出來，真正客觀地評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)該課程知識(shí)體系的掌握能力，也讓學(xué)生能夠反映出自己多方面的學(xué)習(xí)能力。
2.6綜合評(píng)價(jià)體系
在綜合評(píng)價(jià)學(xué)生成績(jī)時(shí)，教師需引入一套基于PBL教學(xué)法的綜合評(píng)價(jià)系統(tǒng)，該套評(píng)價(jià)系統(tǒng)以團(tuán)隊(duì)作業(yè)成績(jī)?yōu)橹鳎瑐€(gè)人作業(yè)成績(jī)?yōu)檩o，同時(shí)引入學(xué)生互評(píng)體系，讓學(xué)生能夠?yàn)樗麄兏髯缘年?duì)友及同學(xué)進(jìn)行打分。所以，學(xué)生團(tuán)隊(duì)作業(yè)約占學(xué)生成績(jī)總評(píng)的50%，學(xué)生個(gè)人作業(yè)約占學(xué)生成績(jī)總評(píng)的30%，學(xué)生互評(píng)約占學(xué)生成績(jī)總評(píng)的20%。
3結(jié)論與反思
3.1學(xué)生自主獲取知識(shí)和再學(xué)習(xí)能力得到顯著提高。表現(xiàn)為學(xué)生能夠在課堂學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，大膽采用互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)搜索工具，大大拓寬學(xué)生的知識(shí)面。
3.2學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際能力得到很大提升。具體表現(xiàn)為學(xué)生能夠通過獨(dú)立思考、小組討論等方式將所學(xué)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系起來，能做到有效發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。
3.3學(xué)生的知識(shí)廣度和記憶深度有所提升。具體表現(xiàn)為學(xué)生獲取知識(shí)的途徑不再單一地源于教師，而是能夠通過自學(xué)、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)檢索等方式獲取知識(shí)，使知識(shí)的儲(chǔ)備從一點(diǎn)擴(kuò)張至多點(diǎn)。
社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步以及知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來要求人們不斷接受大量豐富的知識(shí)的同時(shí)，更重要的是掌握方法，培養(yǎng)能力，不斷開拓創(chuàng)新，形成民主、平等、和諧的社會(huì)對(duì)于教育則提出了更高更科學(xué)的要求。所以，我們要打破那種死板、僵化、機(jī)械的單一知識(shí)灌輸教育模式，倡導(dǎo)平等、民主、自由的教育模式。新課堂要從“教師中心論”、“學(xué)生中心論”走向“師聲對(duì)話論”。強(qiáng)調(diào)平等、相互獨(dú)立的、主體間性的對(duì)話活動(dòng)。
一、對(duì)話的本質(zhì)
對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們來說，“對(duì)話”是一個(gè)耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)。對(duì)話作為一種最重要的活動(dòng)形式，可以追溯到古希臘和中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。蘇格拉底的對(duì)話法即蘇格拉底的對(duì)話，被他的學(xué)生柏拉圖記載下來，至今對(duì)人有深厚的影響。對(duì)它的理解可以從不同角度和層次進(jìn)行。
1.生活的本質(zhì)就是對(duì)話。即對(duì)話從宏觀上講是普遍存在的，無處不在，無時(shí)不有。無論你是“聊”“辯”還是“商”都是處于“談”的狀態(tài)，這些是一種最基本，最平常和最簡(jiǎn)單意義的對(duì)話。巴赫金就曾說“生活就其本質(zhì)來說是對(duì)話的，提問、聆聽、應(yīng)答、贊同等等，人是整個(gè)地以其全部生活參與到這一對(duì)話之中的。他以整個(gè)身心，投入話語(yǔ)之中，這個(gè)話語(yǔ)則進(jìn)到人類生活的對(duì)話網(wǎng)絡(luò)里，參與到國(guó)際的研討中”[1]這是最基本的人的生存方式，一定程度上可以說人只要活著，在生活中，就在對(duì)話中。正如他在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問題》講“單一的聲音，什么也結(jié)束不了，什么也解決不了。兩個(gè)聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件”[2]這又何嘗僅是兩個(gè)人呢？只要每個(gè)人都是獨(dú)立的存在，都有獨(dú)立的價(jià)值，有了這個(gè)前提才有人與人之間的平等對(duì)話關(guān)系。
2.思維的本質(zhì)是對(duì)話。這就是強(qiáng)調(diào)對(duì)話的旨?xì)w在于理解與融合，意義的生成與建構(gòu)。巴赫金也認(rèn)為思想不是一種主觀的個(gè)人心理的產(chǎn)物，不是生活在孤立的個(gè)人意識(shí)之中的，思想的真正生存領(lǐng)域是在同別的思想對(duì)話關(guān)系之中，人的想法要想成為真正的思想必須是在同他人另一種思想的積極交往當(dāng)中。學(xué)生與學(xué)生之間，他們的年齡、生理、心理極為相似。彼此尊重和平等，形成充分的友誼感和信任，徹底表達(dá)彼此間最真實(shí)的想法和看法，讓觀點(diǎn)碰撞，激蕩，交融，從而新的思想意義就脫穎而出，所以，人與人之間在對(duì)話中，就啟發(fā)了思維，達(dá)到思想的交融，意義的建構(gòu)。
3.對(duì)話是主體間性活動(dòng)。即對(duì)話發(fā)生在平等的，有獨(dú)立意識(shí)的主體間，是主體間的互動(dòng)交流而不是單向獨(dú)白。這個(gè)關(guān)系不是傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)即主客體之間的關(guān)系，而是一個(gè)主體之外有多個(gè)主體，他們發(fā)生著關(guān)系，發(fā)生關(guān)系的雙方或多方都是主體，且相互作用，都是作用者，同時(shí)又是被作用者。這種在主體間不斷的相互作用生發(fā)出來的東西，只存在主體間的對(duì)話中，主體的潛質(zhì)才能激活，主體才能成長(zhǎng)和發(fā)展。人也可以與自己對(duì)話，對(duì)自己進(jìn)行理智的思考與情感的調(diào)節(jié)，這實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)主體間性的活動(dòng)。
4.閱讀活動(dòng)和教學(xué)活動(dòng)就是一種對(duì)話活動(dòng)。閱讀就是與文本對(duì)話，與文本的作者交流溝通，從而理解文章主旨和作者的寫作心聲。教學(xué)對(duì)話則更是明顯的對(duì)話過程，在課堂上師生間的問答交流，生生間的討論，以及如從大語(yǔ)文教育觀看，還包括與生活與環(huán)境的對(duì)話。兩者在交往過程中合作，在合作中溝通。從而促進(jìn)學(xué)生主體的自我建構(gòu)和生命成長(zhǎng)。
二、對(duì)對(duì)話教學(xué)的理解
對(duì)話教學(xué)是教師、學(xué)生、文本、社會(huì)生活在彼此理解與交流中達(dá)到意義建構(gòu)的一種教學(xué)方式。學(xué)生的聽、說、讀、寫的語(yǔ)文實(shí)踐是一種與他人，與文本，與自己，與生活的對(duì)話實(shí)踐，學(xué)生的語(yǔ)文能力也是一種對(duì)話能力。
1.對(duì)話教學(xué)是主體間性教學(xué)。對(duì)話教學(xué)摒棄過去教師以自己為權(quán)威以自己為中心的知識(shí)灌輸模式。突破“主體-客體”模式，走向“教師主體-文本主體-學(xué)生主體”相互作用的交往模式。語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)從某種意義上說就是師生、生生、文本、生活的多向的積極的生命交互過程。教師開始發(fā)揮作為對(duì)話參與者、啟發(fā)者、引導(dǎo)者的主體性，幫助學(xué)生感悟文本內(nèi)涵，使學(xué)生體現(xiàn)作為學(xué)習(xí)主體的自主性、能動(dòng)性和自我超越性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我建構(gòu)。
2.對(duì)話教學(xué)的關(guān)鍵是理解，即對(duì)話意味著動(dòng)態(tài)的意義生成。理解是受教育者形成關(guān)于自身知識(shí)和生活智慧的基礎(chǔ)，也是教育者不斷審視自己，提高自身素質(zhì)的重要條件。首先承認(rèn)各自的主體性，其次包容主體的差異性，最后達(dá)到交融，形成共識(shí)，既激活了人的聰明智慧，又陶冶人的精神情操。理解的主要方式是閱讀和感悟，途徑就是通過“會(huì)面”和交流。
3.對(duì)話教學(xué)是合作、實(shí)踐、多元開放性的教學(xué)。對(duì)話講究平等主體間的共同理解和建構(gòu)，在這個(gè)過程中形成合作探究。師生合作，教師有較高的發(fā)展水平，知識(shí)水平，能力經(jīng)驗(yàn)，而學(xué)生有自己的特有性，在教師給學(xué)生的指導(dǎo)與交流中相互鑒賞，相互啟發(fā)。生生合作，學(xué)生間有著年齡、生理、心理特征的相似性，更容易形成默契而相互探索，達(dá)到視界的交融。
轉(zhuǎn)貼于 三、對(duì)話教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義
1.對(duì)話教學(xué)促使教育觀念的更新。對(duì)話教學(xué)是在彼此平等，彼此傾聽，彼此敞開的基礎(chǔ)上雙向互動(dòng)交流，是雙方視界的交融。是一種致力于相互理解與合作，共同創(chuàng)造的精神和意識(shí)。這表現(xiàn)了以學(xué)生為本，關(guān)注學(xué)生全面和諧的發(fā)展。使學(xué)生成為具有“存在的完整性”和“生成的完整性”的一個(gè)整體的人。對(duì)話教學(xué)使教學(xué)方式開始轉(zhuǎn)移到不僅加強(qiáng)學(xué)生發(fā)展基礎(chǔ)知識(shí)和技能，而且做到了“授人以魚，不如授人以漁”的對(duì)過程和方法的關(guān)注。也重視學(xué)生的情感態(tài)度與價(jià)值觀，有利于學(xué)生道德情操的培養(yǎng)與健全人格的形成。
2.對(duì)話教學(xué)促使教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。教師不再限于傳授早已定下的結(jié)論，只關(guān)注教案的機(jī)械化實(shí)施，而在與學(xué)生、文本的對(duì)話交流中，來不斷改進(jìn)自己的教學(xué)方法，教學(xué)態(tài)度以及教學(xué)內(nèi)容。師生共同發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。學(xué)生也由封閉的接受性學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)為開放的、自由的、探究性學(xué)習(xí)。注重個(gè)性化的體驗(yàn)與理解，形成自我觀點(diǎn)和自我意識(shí)。
3.對(duì)話使教師學(xué)生的角色發(fā)生轉(zhuǎn)變。首先教師不再是課堂的“唯一演員”，學(xué)生也不是“唯一觀眾”。教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生主體，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，課程的開發(fā)者和專業(yè)的研究者，與學(xué)生共同完成教學(xué)任務(wù)。其次對(duì)話教學(xué)有利于喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，由壓抑、被迫學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)、積極學(xué)習(xí)，從而引發(fā)審美經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行審美教育。形成健康的審美情趣。
總之，我們對(duì)“對(duì)話”的本質(zhì)和對(duì)話教學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行分析理解后，在具體應(yīng)用到語(yǔ)文學(xué)科，乃至教學(xué)方式。在深刻的理解、體會(huì)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真實(shí)踐，則一定會(huì)取得“如春雨之潤(rùn)花，如清渠之溉稻”的效果。
【注釋】
[1]錢中文：《巴赫金全集》卷5 ，河北教育出版社1998年版，第387頁(yè)。
[2]巴赫金：《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問題》三聯(lián)出版社1988年版，第344頁(yè)。
參考文獻(xiàn)
[3] 曹明海著.《語(yǔ)文課程與教學(xué)論》.山東人民出版社，2005年.
2對(duì)話教學(xué)在醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程中的應(yīng)用策略
2.1創(chuàng)建良好的對(duì)話教學(xué)環(huán)境對(duì)話教學(xué)要順利進(jìn)行，需要?jiǎng)?chuàng)建適宜的外部環(huán)境，包括硬環(huán)境和軟環(huán)境兩方面。硬環(huán)境是指在教學(xué)過程中依據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容構(gòu)建不同規(guī)模的交互學(xué)習(xí)集體。比如，《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》授課對(duì)象是定向生，一個(gè)班有50多人，依據(jù)某些主題的需要，我們會(huì)把學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)分組以進(jìn)行有效的小組學(xué)習(xí)，每組人數(shù)控制在8人左右，以保證學(xué)生在寬松自由的環(huán)境中交互對(duì)話。軟環(huán)境是指激活、維持、推進(jìn)對(duì)話教學(xué)進(jìn)行的態(tài)度情感等因素，比如真誠(chéng)、信任、平等的師生關(guān)系與生生關(guān)系；民主、開放、合作的課堂氛圍等。在對(duì)話教學(xué)中，良好的對(duì)話環(huán)境對(duì)于學(xué)習(xí)的有效開展是非常重要的，在良好的對(duì)話氛圍中，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間尊重、平等、開放、信任，彼此共同交流、深化理解，共同分享集雙方力量而構(gòu)建的知識(shí)圖式。
2.2創(chuàng)設(shè)啟發(fā)式問題情境“，激活”學(xué)生對(duì)話教學(xué)中，“問題”是核心，是對(duì)話雙方需要探討的教學(xué)內(nèi)容。學(xué)習(xí)活動(dòng)要以學(xué)生的初始水平為起點(diǎn)，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)適宜的問題情境，激發(fā)學(xué)生期望解決問題空間以達(dá)到認(rèn)知平衡的欲望，并創(chuàng)設(shè)合作互動(dòng)的學(xué)習(xí)情境，協(xié)助學(xué)生自主學(xué)習(xí)。
2.2.1評(píng)估學(xué)生起點(diǎn)能力。在對(duì)話學(xué)習(xí)內(nèi)容前，教師應(yīng)了解學(xué)生的起點(diǎn)能力，知曉學(xué)生已有的知識(shí)背景以及可能達(dá)到的潛在水平。教師在開展新內(nèi)容對(duì)話之前已經(jīng)知曉學(xué)生發(fā)生了什么，就可以據(jù)此設(shè)想集體中每位學(xué)生表現(xiàn)出的先決性能模式，以便能更有效地監(jiān)控與調(diào)節(jié)對(duì)話過程。學(xué)生的起點(diǎn)能力可以在本門課程開始之際進(jìn)行診斷，也可以在新內(nèi)容學(xué)習(xí)的預(yù)告階段進(jìn)行診斷，一般通過測(cè)驗(yàn)或調(diào)查完成。
2.2.2激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在開展師生對(duì)話之初，教師需要評(píng)估學(xué)生起點(diǎn)能力、了解學(xué)生需求，在此基礎(chǔ)上，教師要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容設(shè)定對(duì)話主題，設(shè)計(jì)相關(guān)問題，提供相關(guān)學(xué)習(xí)資源，激活學(xué)生的對(duì)話動(dòng)機(jī)。在動(dòng)機(jī)的誘導(dǎo)下，學(xué)生能更積極地投入到對(duì)話過程中，主動(dòng)尋求各種有效資源以解決認(rèn)知沖突，建構(gòu)知識(shí)意義。比如，在學(xué)生掌握心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)及心理健康知識(shí)之后，再來對(duì)話學(xué)習(xí)心理應(yīng)激。在對(duì)話之前，可以設(shè)置某個(gè)案例，由案例來引發(fā)學(xué)生思考探索“該患者為什么會(huì)自殺？自殺與哪些因素有關(guān)？如何干預(yù)？”
2.3展開對(duì)話，建構(gòu)圖式學(xué)生的內(nèi)部動(dòng)機(jī)被激活后，將主動(dòng)調(diào)用已有圖式理解新問題，思考問題解決的策略，完成知識(shí)意義的多層建構(gòu)。
2.3.1學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提出質(zhì)疑。在對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生興趣后，學(xué)生開始投入到小組內(nèi)或組間內(nèi)自主學(xué)習(xí)。學(xué)生個(gè)體通過對(duì)對(duì)話主題的認(rèn)識(shí)了解，產(chǎn)生質(zhì)疑，提出問題，帶著問題在組內(nèi)進(jìn)行討論交流，以完成對(duì)問題的初級(jí)建構(gòu)。
2.3.2提煉主題，確定目標(biāo)，準(zhǔn)備對(duì)話。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的缺乏和理解的不足，學(xué)生提出的問題可能比較分散或出現(xiàn)偏差。所以，教師要積極關(guān)注學(xué)生在對(duì)話中獲得的體驗(yàn)及意義。教師要幫助學(xué)生將提出的問題進(jìn)行梳理、歸納、澄清，提煉出對(duì)話當(dāng)中需要交流的重點(diǎn)內(nèi)容，確定師生對(duì)話與生生對(duì)話的目標(biāo)，保證對(duì)話的有效性。
2.3.3進(jìn)入對(duì)話現(xiàn)場(chǎng)。學(xué)生在求知欲的引導(dǎo)下，主動(dòng)調(diào)用已有圖式解構(gòu)和同化新知識(shí)，在深入理解的基礎(chǔ)上提出質(zhì)疑，不斷探究。在這一階段，學(xué)生可能因圖式無法完成同化而發(fā)生認(rèn)知失衡，這就需要教師給予充分肯定及鼓勵(lì)，使其增強(qiáng)自信。在對(duì)話場(chǎng)中，依據(jù)提煉的主題，開展師生對(duì)話與生生對(duì)話，對(duì)有爭(zhēng)議的問題可放置班級(jí)群體中討論。對(duì)話有問答、啟發(fā)、討論等多種形式。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生調(diào)動(dòng)資源進(jìn)行信息加工，完成新信息的次級(jí)建構(gòu)。比如，對(duì)話主題是認(rèn)知治療理論，可通過心理劇的形式來開展對(duì)話。在心理劇表演中，角色扮演的學(xué)生能體驗(yàn)、理解認(rèn)知治療的理念，觀看的學(xué)生也能形象地接觸到認(rèn)知理論的實(shí)踐運(yùn)用。
2.4評(píng)價(jià)反饋在對(duì)話后，師生要分別對(duì)對(duì)話內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)反饋。學(xué)生將組內(nèi)對(duì)話情況進(jìn)行歸納總結(jié)，以期對(duì)討論主題的認(rèn)識(shí)更深入更完整。教師依據(jù)學(xué)生匯報(bào)材料對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)估與改進(jìn)。師生之間也要進(jìn)行雙向評(píng)價(jià)。學(xué)生通過評(píng)價(jià)反饋，澄清問題，建構(gòu)新的認(rèn)知圖式；教師通過評(píng)價(jià)反饋，及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略，積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
中圖分類號(hào)：H19 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）32-0176-02
自改革開放以來，中國(guó)與世界各國(guó)的文化交流日益頻繁，不僅交流渠道、交流方式和交流舞臺(tái)逐漸增多擴(kuò)大，而且傳播手段也不斷地推陳出新。作為傳播中華文化的主流方向之一，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)在傳播中華文化的過程中所發(fā)揮的作用和影響力是不容忽視的。如何掌握好中華文化的精髓，怎樣理解并運(yùn)用好跨文化交際與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)之間的關(guān)系，將我國(guó)文化兼容并包的精神在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛而持久的影響力，這對(duì)于中華民族以嶄新的姿態(tài)長(zhǎng)久屹立于世界強(qiáng)國(guó)以及世界優(yōu)秀民族之林無疑具有十分重要和深遠(yuǎn)的歷史意義。本文在論述以上觀點(diǎn)后，旨在研究中華文化在海外的傳播與影響，并希望從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)者都能夠在自己的崗位上不斷弘揚(yáng)東方智慧，為中華文化的傳播和發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
一、中華文化的傳播——兼容并包的傳統(tǒng)文化
中華文化，“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深”。這八個(gè)字只是簡(jiǎn)單的描繪，但不足以表述其特征。中華文化的特色可以概括出若干條，但其最基本最核心的部分應(yīng)屬兼容并包，或者可以說是兼收并蓄。中華文化具有持久的生命力和深遠(yuǎn)的影響，這在與其他文化的交流傳播中表現(xiàn)得最為深刻：首先表現(xiàn)在中華文化非常善于吸收和消化外來文化，例如：印度的佛教在傳入中國(guó)后，逐漸地被融合于中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化中，并在中華文化中有了獨(dú)特的意義，這對(duì)中華文化的各個(gè)方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；從古至今，許多學(xué)者和有識(shí)之士為了強(qiáng)大祖國(guó)、喚醒人民，不斷努力學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)和科學(xué)理論，力求貫通中西學(xué)，從一定程度上促進(jìn)了中華文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。其次，中國(guó)作為古文明的發(fā)源地之一，其文化對(duì)東亞、東南亞以及歐洲的文明進(jìn)程也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
二、跨文化交際與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)
（一）跨文化交際在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的重要性
在新時(shí)期，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)已不單純是傳授漢語(yǔ)知識(shí)的教學(xué)，而是一種以培養(yǎng)跨文化交際能力為核心的交際語(yǔ)言的教學(xué)；如果要有效地、成功地實(shí)施這種教學(xué)，就必須首先培養(yǎng)對(duì)外漢語(yǔ)教師的跨文化的交際能力，只有掌握了這種能力，才能成功地組織教學(xué)，有效地給學(xué)生傳授這種能力。需要強(qiáng)調(diào)的是，決不能把對(duì)外漢語(yǔ)教師的跨文化交際能力理解為在語(yǔ)言能力之外的一種輔助能力，盡管它包括了語(yǔ)言能力之外的其他能力，如：跨文化的心理能力、跨文化交際策略能力等等，但它首先是一種語(yǔ)言的能力，并且其他所有跨文化的交際能力最后都要落實(shí)到語(yǔ)言的能力上。由此我們可以明確，跨文化交際能力對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教師來說有著重要的意義，是其綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。在全球化迅猛發(fā)展的今天，如果不具備跨文化交際能力，就很難有效地、成功地實(shí)施對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。
（二）跨文化交際中的非語(yǔ)言交際
在跨文化交際中，根據(jù)交際渠道的不同，交際可以分為：語(yǔ)言交際和非語(yǔ)言交際。在日常生活中，通常人們只注意到語(yǔ)言交際，卻忽視了非語(yǔ)言交際行為。然而，絕大多數(shù)專家認(rèn)為：在面對(duì)面的交往中，信息的社交內(nèi)容只有35%左右是言語(yǔ)行為，其他則都是通過非語(yǔ)言行為傳遞的。由此可見，非語(yǔ)言交際在人際交往中有著不可替代的重要作用。在跨文化交際的背景下，非語(yǔ)言交際的重要性也體現(xiàn)在它是文化的重要反映，它在一切非語(yǔ)言交際行為中都要放到特定的文化背景下去理解和體會(huì)，如果忽視了文化背景就很可能會(huì)發(fā)生誤解。非語(yǔ)言交際包括：眼神、手勢(shì)、身體動(dòng)作、面部表情、服裝打扮、身體的接觸、談話者之間的距離、時(shí)間觀念等等。下面僅選擇幾個(gè)具有代表性的方面進(jìn)行非語(yǔ)言交際的跨文化對(duì)比。
1.沉默
不同文化背景的人們對(duì)沉默的態(tài)度和理解存在著很大的差異。我們中國(guó)人奉行“沉默是金”，常常用沉默來表示思考、慎重、默許和謙讓等含義，然而英語(yǔ)國(guó)家的人對(duì)這種沉默態(tài)度感到很不習(xí)慣，在他們看來，沉默意味著輕視、不感興趣等，因此他們?cè)谥v話或與人交談時(shí)最忌諱沉默不語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)在任何情況下都要有聲的反應(yīng)。而中國(guó)人則重視沉默在交談中作用，認(rèn)為停頓和沉默有豐富的含義，有時(shí)甚至具有“此時(shí)無聲勝有聲”的藝術(shù)魅力。就筆者個(gè)人的經(jīng)歷來說，在國(guó)內(nèi)的課堂上都是老師占主導(dǎo)地位，整節(jié)課下來基本都是老師在傳授知識(shí)，學(xué)生只作為聽眾將老師所講的內(nèi)容記在本子上。而在國(guó)外的課堂上，學(xué)生占絕對(duì)的主導(dǎo)地位，老師只講重點(diǎn)部分，而其余大部分知識(shí)都需要學(xué)生課前自己做好預(yù)習(xí)，然后在課堂上進(jìn)行分組討論，基本每個(gè)人都要表達(dá)自己的觀點(diǎn)和見解。這對(duì)于剛來國(guó)外讀書的學(xué)生來說非常難以適應(yīng)，因?yàn)槲覀兞?xí)慣了當(dāng)一個(gè)聽眾，而非侃侃而談?wù)摺Ｒ虼藝?guó)外的課堂上就會(huì)出現(xiàn)整節(jié)課都是外國(guó)學(xué)生不停地發(fā)言，而中國(guó)學(xué)生一直保持沉默的兩種極端差異，在外國(guó)學(xué)生的眼里，我們的這種沉默或許會(huì)被視為不積極上進(jìn)的體現(xiàn)。了解這一情況之后，我們就必須清楚這種非語(yǔ)言交際的現(xiàn)象，到國(guó)外深造時(shí)，一定要多多主動(dòng)發(fā)表自己的觀點(diǎn)，融入國(guó)外的課堂文化氛圍中，改變沉默。
2.目光語(yǔ)
在人際交往過程中，與對(duì)方保持目光接觸是十分必要的。目光語(yǔ)的功能極為豐富，但是它的使用也因文化而異，我們就需要掌握各個(gè)國(guó)家不同的目光語(yǔ)內(nèi)涵，在去一個(gè)國(guó)家教學(xué)或交流前，做足準(zhǔn)備工作，以免出現(xiàn)不必要的麻煩。
在與不同文化背景下的人們進(jìn)行社會(huì)交際的時(shí)候，相同的非語(yǔ)言行為可以表達(dá)出不同的意義，因此，深入了解造成這種差異存在的根本原因就顯得尤為重要。通過研究可以總結(jié)出，在不同的文化背景下，人們的民族心理、思維模式和行為準(zhǔn)則不盡相同，因此要達(dá)到成功的跨文化交際，交際雙方就必須了解對(duì)方的文化特性以及非語(yǔ)言行為差異。而從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的教師更要不斷培養(yǎng)文化適應(yīng)力、提高文化差異敏感度、有意識(shí)的培養(yǎng)自身非語(yǔ)言行為的能力。例如，可以多了解非語(yǔ)言行為在不同的文化背景下的不同準(zhǔn)則，以此來提高對(duì)不同非語(yǔ)言行為準(zhǔn)則的敏感度；需恰當(dāng)?shù)厥褂梅钦Z(yǔ)言行為，來正確地理解不同的文化內(nèi)涵；多觀察、多總結(jié)，對(duì)他人的非語(yǔ)言行為所表達(dá)的含義不要憑自身主觀意識(shí)妄下定論；同時(shí)，在非語(yǔ)言交際過程中，不能為了照顧對(duì)方而丟棄了自己的傳統(tǒng)文化，一定要做到兼顧雙方，以使文化得到恰到好處的融合。
三、中華文化在海外的傳播與影響——“孔子學(xué)院的產(chǎn)生與發(fā)展”
隨著“漢語(yǔ)熱”現(xiàn)象的出現(xiàn)，全世界都看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化散發(fā)出的深厚魅力。而在這種背景下，作為在世界范圍內(nèi)傳承漢語(yǔ)教學(xué)的載體，以中國(guó)古代圣人——“孔子”來命名的“孔子學(xué)院”就應(yīng)運(yùn)而生了。“孔子學(xué)院”并不是一般意義上的大學(xué)，而是用以滿足海外漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的需求、向其他國(guó)家的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供優(yōu)秀的學(xué)習(xí)資料、推廣漢語(yǔ)文化的教育和文化交流機(jī)構(gòu)。眾所周知，孔子是舉世聞名的中國(guó)古代教育家，用“孔子學(xué)院”來標(biāo)榜學(xué)漢語(yǔ)的教育機(jī)構(gòu)則再合適不過了，而孔子也是中國(guó)古代文明“和”的推崇者，這也正是前文所提到的中華文化之精髓的來源。
近年來，全世界都掀起了一股學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱潮，這其中不僅有文化的因素，自然也有經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，可以說，世界各地“孔子學(xué)院”的蓬勃興起，說明中國(guó)的國(guó)際地位得到了提升，已然占據(jù)了世界大格局的重要部分，日益受到世界各國(guó)的重視。當(dāng)今中國(guó)是世界第四大經(jīng)濟(jì)體，從世界各地來華工作的各領(lǐng)域工作人員蜂擁而至，而只有懂得漢語(yǔ)并熟悉中國(guó)的國(guó)情和民情者才能在中國(guó)更好地生活、工作下去。因此，許多國(guó)家的有識(shí)之士開始倡導(dǎo)本國(guó)學(xué)生和某些領(lǐng)域的工作人員學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。同時(shí)，隨著中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的影響力日益增大，中國(guó)已經(jīng)成為各國(guó)留學(xué)生留學(xué)的首選之地。筆者就讀的學(xué)院與美國(guó)的邁阿密大學(xué)和意大利的米蘭大學(xué)有著合作關(guān)系，我們學(xué)院在這兩所大學(xué)里創(chuàng)建了“孔子學(xué)院”，而每年都有一批批優(yōu)秀的外國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者獲得“孔子學(xué)院獎(jiǎng)學(xué)金”和“中國(guó)政府獎(jiǎng)學(xué)金”來到我們的學(xué)院學(xué)習(xí)。因此我們一定要利用好“孔子學(xué)院”這一平臺(tái)，向那里輸送更多更好的對(duì)外漢語(yǔ)教師，將我們燦爛輝煌的中華文化傳播到世界各地。
四、結(jié)語(yǔ)
作為炎黃子孫、龍的傳人，我們應(yīng)該為歷史悠久的中華文化感到驕傲和自豪，因?yàn)橹腥A文化不僅在歷史的長(zhǎng)河中綻放出奪目的光輝，而且必將在未來的世界文明中繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。作為炎黃子孫，每一個(gè)龍的傳人都應(yīng)該振奮民族精神，不斷弘揚(yáng)中華文化，肩負(fù)重大歷史使命，為振興中華與維護(hù)世界和平作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。同時(shí)，由于非言語(yǔ)交際行為在跨文化交際中占據(jù)著不可替代的地位，進(jìn)行跨文化對(duì)比就顯得尤為重要，因?yàn)椴坏梢越沂痉钦Z(yǔ)言交際行為在不同的文化背景下有著怎樣的異同，還可以增強(qiáng)人們對(duì)文化差異的敏感性。因此，在跨文化交際這一領(lǐng)域，我們應(yīng)該了解并學(xué)習(xí)不同國(guó)家和地區(qū)在非語(yǔ)言交際行為中的不同含義，以此找到運(yùn)用的最佳方法，進(jìn)而減少不必要的交際沖突，來提高跨文化交際質(zhì)量。對(duì)于想要成為對(duì)外漢語(yǔ)教師的我們，更要不斷努力地學(xué)好中華文化知識(shí)，做跨文化交際的使者，提升自身素質(zhì)，為成為一名合格的對(duì)外漢語(yǔ)教師而不懈拼搏。
參考文獻(xiàn)：
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1.跨文化交際的發(fā)展及現(xiàn)狀
跨文化交際活動(dòng)自古有之，比如我國(guó)唐朝的鑒真東渡、明朝的鄭和下西洋等都是典型的跨文化交際活動(dòng)。長(zhǎng)期以來，人們都僅僅視其為一種日常現(xiàn)象，并沒有對(duì)其進(jìn)行深刻的理論研究與考察。真正的跨文化交際研究是在美國(guó)興起的。20世紀(jì)中葉，隨著世界形勢(shì)的急劇變化，美國(guó)人在本土或在國(guó)外的跨文化交際活動(dòng)愈加頻繁。但是由于缺乏對(duì)文化差異的全面認(rèn)識(shí)，交際失誤的現(xiàn)象比比皆是。這使得美國(guó)國(guó)內(nèi)及國(guó)外的發(fā)展嚴(yán)重受挫。美國(guó)的有識(shí)之士意識(shí)到為了讓美國(guó)的多元化社會(huì)和諧地發(fā)展，必須有意識(shí)地對(duì)跨文化交際活動(dòng)進(jìn)行研究。
改革開放以來，我國(guó)開始引進(jìn)外資，這使得經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展，中國(guó)迅速站到了世界舞臺(tái)的前列，參與跨文化交流的人也越來越多。為了適應(yīng)形勢(shì)，減少語(yǔ)用失誤，促進(jìn)我國(guó)的發(fā)展，大批跨文化交際研究者開始涌現(xiàn)，胡文仲、賈玉新、高一虹等都對(duì)跨文化交際做出了卓越的貢獻(xiàn)。同時(shí)，越來越多的高校開設(shè)跨文化交際這門學(xué)科。可見，我國(guó)對(duì)跨文化交際研究愈加重視。
2.英語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展及現(xiàn)狀
我國(guó)已有700多年的外語(yǔ)教育的歷史。有證可查，1289年元朝設(shè)立的“回回國(guó)子學(xué)”是中國(guó)最早的外國(guó)語(yǔ)學(xué)校。之后，明朝有“四夷館”，清朝有“俄羅斯文館”。由此可見，自古以來，我國(guó)就重視外語(yǔ)的學(xué)習(xí)。英語(yǔ)作為一門外語(yǔ)列于學(xué)校必修課程在全國(guó)盛行起來是在1903年。
在近代中國(guó)教育上，一直有一個(gè)不能忽視的現(xiàn)象，那就是持續(xù)的“外語(yǔ)熱”。英語(yǔ)學(xué)習(xí)受到國(guó)家、國(guó)家教育工作者、學(xué)習(xí)者的高度重視。這體現(xiàn)了我國(guó)空前的開放意識(shí)以及想與世界接軌的迫切心態(tài)。過去，我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)是語(yǔ)音語(yǔ)法，哪個(gè)學(xué)生準(zhǔn)確掌握單詞的發(fā)音、拼寫、語(yǔ)法，那么他就是成功的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者。英語(yǔ)教師也以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)教授學(xué)生、評(píng)價(jià)學(xué)生。然而事實(shí)上這僅僅是英語(yǔ)學(xué)習(xí)非常淺薄的層面。在這種教學(xué)模式下，學(xué)生不可能自如地運(yùn)用英語(yǔ)，交流起來必定困難重重。隨著我國(guó)對(duì)外開放程度的加深，和不同文化的人們交流越來越頻繁。這就要求我們改變教學(xué)模式，在語(yǔ)音語(yǔ)法的基礎(chǔ)上植入文化教學(xué)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，減少文化隔閡，最大限度地降低交際失誤。
3.英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力的必要性
以往，學(xué)習(xí)外語(yǔ)的目的主要是作為“橋梁”“紐帶”并從事“溝通”“傳達(dá)”等工作。然而進(jìn)入21世紀(jì)以來，我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言，初衷是為了和不同語(yǔ)言、不同文化背景的人交流。也就是說，英語(yǔ)教學(xué)的最終目的是通過培養(yǎng)學(xué)生掌握并運(yùn)用所學(xué)英語(yǔ)知識(shí)，進(jìn)行書面的或者口頭的交流。交流不僅僅是語(yǔ)言的交流，更是不同文化之間的交流。而我們的教育并不注重在英語(yǔ)課堂上植入文化教育。胡文仲 （1995） 教授指出：“只學(xué)習(xí)語(yǔ)言材料，不了解文化背景，猶如只抓住了外殼而不領(lǐng)悟其精神。實(shí)際上，語(yǔ)言是文化的一部分， 同時(shí)又是文化的載體， 語(yǔ)言和文化密不可分。”因此，要想學(xué)好一門語(yǔ)言，必須了解其文化。在英語(yǔ)教學(xué)中教師不僅要培養(yǎng)學(xué)生外語(yǔ)的語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)音能力，更要培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的意識(shí)和正確使用語(yǔ)音進(jìn)行交流的能力。所以，高度重視文化交際必將成為今后英語(yǔ)教育的重要方向。
4.提高跨文化交際能力的策略
激發(fā)學(xué)生跨文化交際能力的意識(shí)，提高學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力，是當(dāng)今時(shí)代對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的要求。同樣的，這也要求英語(yǔ)教師改變教學(xué)方法，把語(yǔ)言教學(xué)和文化傳播有機(jī)地結(jié)合起來，使學(xué)生能夠在一定的場(chǎng)合使用合適的語(yǔ)言，從而達(dá)到跨文化交際的目的。總的來說，提高跨文化交際能力需要教師和學(xué)生的共同努力。為達(dá)到這個(gè)目的，應(yīng)該注意以下策略：
（1）教師應(yīng)該提高自身專業(yè)素質(zhì)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法。
教師一直都是知識(shí)文化的傳播者。在一定程度上，教師掌握著學(xué)生的學(xué)習(xí)方向，所以必須提高對(duì)英語(yǔ)教師素質(zhì)的要求。我們處在全球經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代，各個(gè)國(guó)家生活在“地球村”中進(jìn)行頻繁的交流，外語(yǔ)是一個(gè)不可或缺的交流工具。所以想要培養(yǎng)出合格的、具有跨文化交際能力的外語(yǔ)人才，外語(yǔ)教師應(yīng)具備較高的專業(yè)素質(zhì)。
另外，要改變學(xué)生不會(huì)運(yùn)用英語(yǔ)語(yǔ)言進(jìn)行交流這一現(xiàn)狀，教師必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法。在英語(yǔ)教學(xué)中，教師不僅需要具備較高的外語(yǔ)教學(xué)理論，更重要的是也應(yīng)具備較強(qiáng)的外語(yǔ)實(shí)際運(yùn)用意識(shí)和能力。在平時(shí)的教學(xué)中除了要傳授英語(yǔ)語(yǔ)音知識(shí)，還應(yīng)該有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)必要的背景知識(shí)，比如英美國(guó)家的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣等，以使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)之初就能意識(shí)到學(xué)習(xí)英美文化是英語(yǔ)學(xué)習(xí)不可缺少的一部分。這樣，在未來的英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，學(xué)生才能主動(dòng)地學(xué)習(xí)文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性，并使語(yǔ)言和文化互為補(bǔ)充。只有這樣，才能培養(yǎng)出滿足社會(huì)需要的高素質(zhì)英語(yǔ)人才。
（2）學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化。
中國(guó)有句古話：“老師領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。”也就說雖然老師的引導(dǎo)很重要，但是取得成就的大小最終還要取決于個(gè)人是否努力。由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)學(xué)生的價(jià)值觀、思維模式完全不同于西方。因此為了減少交際失誤，學(xué)生們應(yīng)該主動(dòng)地了解西方文化。作為學(xué)生，我們應(yīng)該在選擇練習(xí)聽力、口語(yǔ)的題材上有所側(cè)重。在練習(xí)聽力時(shí)，不妨側(cè)重一些具有英語(yǔ)國(guó)家背景的聽力材料。這樣不僅能夠漸漸提高我們的聽力能力，培養(yǎng)我們的跨文化交際能力，更重要的是它能使我們了解西方思維。當(dāng)我們不再用自己固有的思維期望判斷聽力內(nèi)容，而是在聽英語(yǔ)材料時(shí)能快速轉(zhuǎn)換思維時(shí)，就標(biāo)志著我們?cè)诼岣呖缥幕浑H的能力。另外，英語(yǔ)作為交流的工具，口語(yǔ)無疑是很重要的。在和外國(guó)人交流時(shí)我們同樣要注意雙方文化差異，以免造成交際失誤。比如我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，外國(guó)人打招呼只用簡(jiǎn)單的一句“How are you？”，所以在和他們打招呼時(shí)切忌用漢式的“你去哪”“吃過了嗎”之類的。不論是聽力也好，口語(yǔ)也好，我們都應(yīng)該注意觀察和學(xué)習(xí)雙方的文化差異，要用正確的語(yǔ)言，在適合的場(chǎng)合，說適合的話。
5.結(jié)語(yǔ)
時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展對(duì)跨文化交際能力的要求越來越高。改革傳統(tǒng)教育模式勢(shì)在必行。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)同等重要。只學(xué)習(xí)語(yǔ)言不學(xué)習(xí)文化，必定使學(xué)生成為“啞巴英語(yǔ)”，造成交際失誤。因此在學(xué)習(xí)英語(yǔ)聽、說、讀、寫能力的同時(shí)，應(yīng)更加重視語(yǔ)言中的文化因素。這就要求教師在課堂上植入文化教育，有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)。學(xué)生也應(yīng)該主動(dòng)地通過書籍、電影或者出國(guó)留學(xué)等方式學(xué)習(xí)英美文化，把語(yǔ)言和文化有機(jī)地結(jié)合起來。只有這樣，我們才能受得住挑戰(zhàn)，把交際失誤降低到最小。
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