序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇文化精神論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

我們知道，中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，世界各國(guó)的植茶、制茶、飲茶均直接或間接源于中國(guó)。“中國(guó)在茶業(yè)上對(duì)人類的貢獻(xiàn)，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，并把它發(fā)展成為我國(guó)和東方乃至整個(gè)世界的一種燦爛獨(dú)特的茶文化。”茶道與茶藝是茶文化的重要內(nèi)容，其中茶道是茶文化的核心。本文重在分析茶道概念的提出及茶道精神的創(chuàng)立，并且進(jìn)而說(shuō)明中國(guó)不僅是茶的故鄉(xiāng)，而且也是世界上最早提出茶道概念和創(chuàng)立茶道精神的國(guó)家。

何謂茶道，茶文化專家、北京社會(huì)科學(xué)院的王玲教授在其著的《中國(guó)茶文化》一書中對(duì)茶藝與茶道的關(guān)系作了精辟的論述，其中也包含著對(duì)茶道概念內(nèi)涵的闡釋。王玲教授說(shuō)：“茶藝與茶道精神，是中國(guó)茶文化的核心。我們這里所說(shuō)的‘藝’，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術(shù)；我們這里所說(shuō)的‘道’，是指藝茶過(guò)程中所貫穿的精神。有道而無(wú)藝，那是空洞的理論；有藝而無(wú)道，藝則無(wú)精、無(wú)神。……茶藝，有名、有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式；茶道，就是精神、道理、規(guī)律、本源與本質(zhì)，它經(jīng)常是看不見(jiàn)、摸不著的，但你卻完全可以通過(guò)心靈去體會(huì)。茶藝與茶道結(jié)合，藝中有道，道中有藝，是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果。”

我們從王玲教授的論述中不僅明確了茶道與茶藝之間的關(guān)系，而且對(duì)茶道概念的內(nèi)涵也有了正確的認(rèn)識(shí)，即茶道是茶文化的核心，是藝茶過(guò)程中所貫穿的精神,茶道具有無(wú)形性和不可見(jiàn)性，需要通過(guò)心靈去體會(huì)。茶藝中如果缺少了茶道精神，茶藝便會(huì)無(wú)精、無(wú)神，就會(huì)失去茶藝的真正意義，行道是藝茶中必不可少的內(nèi)容。

我國(guó)唐代著名的愛(ài)茶詩(shī)人盧仝更是以詩(shī)的形式生動(dòng)且細(xì)致入微地描述了自身藝茶行道的體會(huì)，揭示茶道概念的內(nèi)涵。盧仝在其著名的茶詩(shī)《走筆謝孟諫議寄新茶》中寫道：“……一碗喉吻潤(rùn)。二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生”……。總之，茶道就是在操作茶藝過(guò)程中所追求、所體現(xiàn)的精神境界和道德風(fēng)尚，經(jīng)常是和人生哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，成為茶人們的行為準(zhǔn)則。正如已故浙江農(nóng)業(yè)大學(xué)茶學(xué)專家陳香白教授所說(shuō)：“中國(guó)茶道就是通過(guò)茶事過(guò)程引導(dǎo)個(gè)體走向完成品德修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類和諧安樂(lè)之道。”

有人說(shuō)，雖然中國(guó)是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國(guó)家，但卻不是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國(guó)家。其實(shí)這種說(shuō)法是不正確的，中國(guó)不僅是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國(guó)家，中國(guó)也是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國(guó)家。

“茶道”概念的提出在中國(guó)最早可追溯到唐代。唐代著名的詩(shī)僧皎然在其著名的茶詩(shī)《飲茶歌誚崔石使君》的最后一句提到了“茶道”這一概念，使其不僅成為中國(guó)提出“茶道”概念的第一人，而且也成為世界提出“茶道”概念的第一人。該詩(shī)的全文是：

越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。

素瓷雪色飄沫香，何以諸仙瓊?cè)餄{。

一飲滌昏寐，情來(lái)朗爽滿天地。

再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。

三飲便得道，何須苦心破煩惱。

此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。

愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時(shí)。

崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。

孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。

皎然雖然對(duì)“茶道”這一概念的內(nèi)涵沒(méi)有具體解釋和說(shuō)明，但在其詩(shī)中應(yīng)該說(shuō)已作了很好的詮釋，人們?nèi)绻眯娜ゼ?xì)細(xì)品讀該詩(shī)不難體會(huì)其中的茶道精神。

繼詩(shī)僧皎然之后，唐時(shí)的封演在其編撰的筆記——《封氏聞見(jiàn)記》中再次提到“茶道”這一概念,封演在《封氏聞見(jiàn)記》中說(shuō):“楚人陸鴻漸為《茶論》,說(shuō)茶之功效,并煎茶灸茶之法,造茶具二十四事,以都統(tǒng)籠貯之,遠(yuǎn)近傾慕。好事者家藏一副。有常伯熊者,又因鴻漸之論廣潤(rùn)色之,于是茶道大行。王公朝士無(wú)不飲者。”

我國(guó)明代張?jiān)丛谄渲摹恫桎洝分幸仓v到“茶道”。他說(shuō)：“造時(shí)精，藏時(shí)燥，泡時(shí)潔，精、燥、潔，茶道盡矣。”

我國(guó)不僅是“茶道”這一概念的最早提出者，而且也是最早創(chuàng)立茶道精神的國(guó)家。

唐代茶圣陸羽在其著的世界第一部茶書——《茶經(jīng)》中將茶人精神規(guī)定為“精行儉德”。陸羽《茶經(jīng)》中有：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人。”即飲茶者應(yīng)是具有儉樸美德之人。在陸羽看來(lái)，喝茶已不再是單純地滿足解渴這一生理需要了，而是對(duì)飲茶者提出了品德要求。陸羽的茶人精神其實(shí)就是茶道精神，所以說(shuō)陸羽是中國(guó)乃至世界茶道精神的最早創(chuàng)始者。

篇（2）

重視校園行為

行為文化受精神文化的指導(dǎo)，又在各種活動(dòng)中影響和創(chuàng)造著新的精神文化。因此，行為文化建設(shè)至關(guān)重要。注重教師行為建設(shè)教師是教書育人的主要執(zhí)行者，其行為便是一部無(wú)聲的教材。因此，要重視教師的職業(yè)形象、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)道德教育和法制教育，培養(yǎng)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。“學(xué)為人師、行為世范”教師要率先垂范，給學(xué)生樹立良好榜樣，以良好的師德形象，獨(dú)具特色的教書育人行為感召學(xué)生。注重學(xué)生行為建設(shè)加強(qiáng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的教育與養(yǎng)成，充分發(fā)揮學(xué)生管理部門、共青團(tuán)、學(xué)生社團(tuán)等部門和組織的作用，以常規(guī)活動(dòng)為基礎(chǔ)，以重大節(jié)日、重大活動(dòng)為重要突破口，廣泛開(kāi)展科技、文化、體育類活動(dòng)，開(kāi)展愛(ài)國(guó)教育、感恩教育、責(zé)任教育、職業(yè)道德教育、就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育，開(kāi)展技能比賽、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，讓學(xué)生在朝氣蓬勃的氛圍中，陶冶情操，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。扎實(shí)踐行“5S”（整理、整頓、清掃、清潔、素養(yǎng)）管理理念，實(shí)現(xiàn)學(xué)生日常行為與企業(yè)日常管理行為的對(duì)接，實(shí)現(xiàn)學(xué)生職業(yè)行為的養(yǎng)成，提升學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成更有利于個(gè)人職業(yè)發(fā)展的行為習(xí)慣和人生觀、世界觀、價(jià)值觀。注重師生關(guān)系建設(shè)構(gòu)建融洽、和諧的師生關(guān)系，讓學(xué)生親其師，信其道，成為學(xué)生的朋友；師生間互相理解，互相激勵(lì)，“教學(xué)相長(zhǎng)”，形成“校以育人為本，師以敬業(yè)為樂(lè)，生以成才為志"的良好風(fēng)尚。

構(gòu)筑校園物態(tài)文化建設(shè)

篇（3）

2.小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)機(jī)理及其改革是否

用清渠活水陶冶人格個(gè)性從調(diào)查現(xiàn)狀來(lái)看，目前因應(yīng)試教育而被迫異化掉了的語(yǔ)文教學(xué)，基本上失去了其培養(yǎng)學(xué)生人格品行的功能。它只對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)灌輸與應(yīng)試能力的培養(yǎng)訓(xùn)練，而完全不在意學(xué)生精神世界的豐富充實(shí)，更不在意對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格品行的培養(yǎng)塑造，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生是精神殘次品，是不能站立起來(lái)的人。語(yǔ)文教育缺失、語(yǔ)文教學(xué)形式化一直是語(yǔ)文教學(xué)所面臨的重要問(wèn)題。這里的原因有很多，固然有評(píng)價(jià)體制的問(wèn)題，也有教師自身的原因，但缺乏對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)特殊性的了解，缺乏教學(xué)改革的精神是問(wèn)題的關(guān)鍵之一。

3.什么是語(yǔ)文學(xué)習(xí)機(jī)理及其改革

語(yǔ)文學(xué)習(xí)機(jī)理是指抓住語(yǔ)文水平發(fā)展過(guò)程中的主要矛盾，通過(guò)對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部原因（機(jī)理）的分析研究，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步改進(jìn)，讓預(yù)期結(jié)果能與實(shí)際更加接近，從而找出其發(fā)展變化規(guī)律的一種語(yǔ)文教學(xué)研究方法。小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)機(jī)理及其改革的策略研究是指在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，師生共有一種植根于語(yǔ)言人文精神的人倫情懷、人生體驗(yàn)、人性感受，充分激活本來(lái)凝固化的語(yǔ)言，充分施展個(gè)性，使情感交融，造成一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人文情境，讓教師通過(guò)順應(yīng)學(xué)生的天性，充分激發(fā)學(xué)生的潛能，從游戲嘗創(chuàng)到習(xí)得生成；積極引導(dǎo)學(xué)生去大量接觸語(yǔ)言文字材料，不斷去積累語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，在積淀腌漬中潛陶內(nèi)化；誘導(dǎo)學(xué)生建立自己的語(yǔ)言學(xué)習(xí)模塊，并讓它不斷增生擴(kuò)大，達(dá)到一定規(guī)模，讓學(xué)生在性靈體悟中移情養(yǎng)性、用清渠活水陶冶人格個(gè)性，引領(lǐng)教師更深入地研究語(yǔ)文學(xué)習(xí)的機(jī)理，提高一線教師語(yǔ)文教學(xué)的水平和閱讀教學(xué)的課堂效率，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和實(shí)踐能力。

4.課堂教學(xué)中如何進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)機(jī)理及其改革

教學(xué)內(nèi)容生活化，讓語(yǔ)文課真正“活”起來(lái)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延等于生活的外延，語(yǔ)文即生活。語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)立足于學(xué)生生活實(shí)踐。只有調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的生活積累，才能收到語(yǔ)文課堂教學(xué)的實(shí)效，扎下語(yǔ)文學(xué)習(xí)的深根，讓語(yǔ)文課堂在堅(jiān)實(shí)的土地上生根發(fā)芽、枝繁葉茂、成長(zhǎng)成活起來(lái)。教學(xué)語(yǔ)言幽默化，讓語(yǔ)文課突出“真”趣來(lái)語(yǔ)文教學(xué)中教師語(yǔ)言的幽默生動(dòng)非常重要。它使師生之間的溝通交流互動(dòng)對(duì)話顯得親切隨和，溫馨快樂(lè)融洽，使師生之間拉近了距離，貼近了心靈，也使教學(xué)成為一件輕松愉快、趣味橫生、令人著迷的賞心悅事，更使師生之間形成了一種和諧默契、合作參與、心心相印的氛圍，從而讓語(yǔ)文課突出“真”趣來(lái)。教學(xué)方法藝術(shù)化，讓語(yǔ)文課使人“好”起來(lái)文似看山不喜平。上課也應(yīng)力避平淡死板。如果能把一節(jié)課上出點(diǎn)新花樣來(lái)，讓學(xué)生覺(jué)得有吸引力，有一點(diǎn)趣味而又不花里胡哨，因而對(duì)語(yǔ)文從內(nèi)心深處“好”起來(lái)，那就是很大的成功。除了要達(dá)到一定的境界，還應(yīng)常用點(diǎn)小技巧才好，讓語(yǔ)文課使人“好”起來(lái)。比如在教學(xué)《愛(ài)如茉莉》一課時(shí)，我結(jié)合課文內(nèi)容讓學(xué)生閱讀《猜猜我有多愛(ài)你》，當(dāng)時(shí)我布置一項(xiàng)游戲：和自己的父母來(lái)“猜猜我有多愛(ài)你”，孩子們?cè)谟螒蛑袠?lè)此不疲地表達(dá)自己對(duì)父母的愛(ài)。我班的很多家長(zhǎng)都說(shuō)：真是太感謝這本書了，讓他們從孩子的口中感受到了那久違的濃濃的愛(ài)意。另外，讓孩子以角色扮演的方式把繪本變成情景劇也是激發(fā)閱讀興趣的好方法，能讓孩子充分的感受作品，沉進(jìn)作品，感受作品的藝術(shù)之美。

篇（4）

二、培養(yǎng)積極統(tǒng)一的團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀念

企業(yè)團(tuán)隊(duì)文化是無(wú)數(shù)個(gè)體精神的凝聚，代表著統(tǒng)一和諧的集體意識(shí)。其中，團(tuán)隊(duì)的價(jià)值觀起到了樹立大局意識(shí)、削減發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的作用。身處團(tuán)隊(duì)之中，個(gè)人的意識(shí)偏差會(huì)影響全局，樹立企業(yè)共同的價(jià)值觀念就是為了整合企業(yè)和員工共同的利益，讓員工形成歸屬感，增強(qiáng)自控力，和企業(yè)統(tǒng)一步伐，完成最大的價(jià)值創(chuàng)造。團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀的培養(yǎng)要從管理提升做起，結(jié)合工作實(shí)際，導(dǎo)入團(tuán)隊(duì)目標(biāo)，讓個(gè)人與團(tuán)隊(duì)一體化、同步化。另外，實(shí)施過(guò)程中人本化管理思想必須貫穿始終。例如，我國(guó)知名通信設(shè)備生產(chǎn)企業(yè)華為的成功就離不開(kāi)培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀，華為的企業(yè)文化是以“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)公司”為主導(dǎo)，鮮明的價(jià)值認(rèn)可將政治、民族、企業(yè)文化融為一體，提倡員工學(xué)習(xí)奉獻(xiàn)的同時(shí)奉行決不讓奉獻(xiàn)者吃虧的原則。雙重的利益標(biāo)準(zhǔn)將物質(zhì)與精神結(jié)合在了一起，而華為員工也在人性驅(qū)動(dòng)的團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀引導(dǎo)下激發(fā)出了亮眼的活力，詮釋了生生不息的團(tuán)隊(duì)文化。

篇（5）

語(yǔ)文作為中國(guó)人的母語(yǔ)教學(xué)，在很大程度上就體現(xiàn)了較強(qiáng)的人文因素。目前課程改革下的語(yǔ)文教學(xué)的新特點(diǎn)是能夠做到充分考慮學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展，幫助學(xué)生對(duì)培養(yǎng)情感的方法進(jìn)行探究和學(xué)習(xí)，進(jìn)而使健康向上的人格思想在學(xué)生的頭腦中形成。針對(duì)這種情況，教學(xué)工作者在開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，要注重為學(xué)生創(chuàng)建良好的人文教學(xué)環(huán)境，并且在開(kāi)展教學(xué)的過(guò)程中注意向?qū)W生傳授人文方面的知識(shí)，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)相對(duì)活躍積極的語(yǔ)文學(xué)習(xí)氛圍，這能夠幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中按照自己的學(xué)習(xí)興趣來(lái)自主地對(duì)學(xué)習(xí)交流的同學(xué)進(jìn)行選擇，進(jìn)而達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。

（二）充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升學(xué)生思維活力

充分激發(fā)學(xué)生積極性的最好辦法是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，并使興趣成為學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，讓學(xué)生具備較高的注意力、想象力以及思維能力。許多研究與應(yīng)用均表明，興趣可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)未知問(wèn)題通過(guò)各種可能的手段進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、分析、研究和解決等，進(jìn)而鍛煉學(xué)生的思維能力。在進(jìn)行初中語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，教學(xué)工作者需要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，擺脫傳統(tǒng)課堂中教學(xué)工作者作為課堂主體的模式，取而代之的是以學(xué)生為主體的教學(xué)模式。讓學(xué)生自愿地投入到課堂活動(dòng)中去，進(jìn)而享受自主的學(xué)習(xí)過(guò)程，搞活學(xué)生的思維，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的思維能力的效果。教學(xué)工作者在進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中，應(yīng)該盡可能多地安排學(xué)生感興趣的課堂活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)與語(yǔ)文相關(guān)的課堂活動(dòng)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，通過(guò)積極主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)，能夠很好地提升學(xué)生的思維活力，進(jìn)而使教學(xué)效率有所增強(qiáng)。

教師應(yīng)十分注重學(xué)生學(xué)習(xí)潛能的挖掘。在這個(gè)過(guò)程中，教學(xué)工作者一定要擺脫傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛。傳統(tǒng)教學(xué)模式中的觀點(diǎn)主要是學(xué)生不具備思維能力和認(rèn)知能力，需要教學(xué)工作者盡可能多地灌輸相關(guān)知識(shí)才能有所改進(jìn)。這種錯(cuò)誤的教學(xué)理念嚴(yán)重制約著當(dāng)代高中生潛能的挖掘以及思維能力的培養(yǎng)，進(jìn)而影響到初中語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)效率。為了改變這樣的狀況，教學(xué)工作者需要用科學(xué)合理的觀念來(lái)衡量學(xué)生，從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，因材施教。

篇（6）

2 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)

2.1 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)

俠作為中國(guó)古代社會(huì)中一個(gè)特殊的群體，一直被看作是伸張正義、維持社會(huì)公平的重要力量。俠的產(chǎn)生與特定的歷史背景有著密切的聯(lián)系，并在不同的時(shí)期有著不同的表現(xiàn)形式。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安，諸侯之間戰(zhàn)亂不斷，為俠士提供了生存的空間。這個(gè)時(shí)期的俠士備受統(tǒng)治階層的青睞，很多政客豢養(yǎng)了一大批俠士，并對(duì)政治產(chǎn)生了重要的影響。如“荊軻刺秦王，信陵君在竊符救趙中，朱亥就幫助他擊殺晉鄙。還有一些貴族利用俠士為之報(bào)仇，例如智伯死后，豫讓為其報(bào)仇，雖身死卻不后悔，公子光就請(qǐng)求專諸幫他刺殺吳王僚”等。這個(gè)時(shí)期的俠士表現(xiàn)出重義輕利、殺身成仁、舍生取義，救人于危難之際等道德品質(zhì)。而且，俠士大多武藝高強(qiáng)，俠士之間常常聚集在一起相互切磋武藝，以武會(huì)友。如《史記》中記載到“，荊軻曾經(jīng)在游歷天下時(shí)候，在榆次地方與蓋聶相遇，兩人在劍術(shù)武藝方面產(chǎn)生分歧，甚至是相互怒目而視”。特殊的社會(huì)背景為俠士的產(chǎn)生提供了生存的土壤。俠士在這個(gè)時(shí)期得到了統(tǒng)治者的重視，并在政治舞臺(tái)上發(fā)揮著自身的作用。另外，由于俠士需要具有較高的武藝。因此，俠士具有的“仁、義、禮、智、信、勇”等精神便與武術(shù)融合在一起，并成為習(xí)武之人的道德規(guī)范。武術(shù)文化中也把俠義精神作為重要精神加以發(fā)揚(yáng)。然而，隨著封建專制制度的建立，俠士的生存空間得到擠壓，尤其是俠士重視義氣而置王法而不顧，受到統(tǒng)治階級(jí)的打壓。秦漢以后“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想的提出，使中國(guó)社會(huì)整體呈現(xiàn)出重文輕武的趨向，俠士精神日漸衰落，影響了俠士精神的發(fā)展。然而在以后，由于國(guó)貧民弱，國(guó)家陷于危難之中。出于救亡圖存的需要，廣大仁人志士大聲疾呼尚武精神，呼吁國(guó)民強(qiáng)身健體、報(bào)效國(guó)家。中國(guó)武術(shù)中蘊(yùn)含的俠義精神得到提倡，并引導(dǎo)國(guó)民通過(guò)練習(xí)武術(shù)，以此達(dá)到“強(qiáng)身、強(qiáng)種、強(qiáng)國(guó)”的目的。因此，在 20 世紀(jì)初期，中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含的民族精神得到彰顯，霍元甲、王子平、孫祿堂、韓幕俠、程廷華等一大批武術(shù)家，以自身高超的武藝，在抗擊國(guó)外人挑戰(zhàn)中，彰顯了不屈不撓、敢于面對(duì)挑戰(zhàn)的尚武精神，提升了國(guó)民的自尊心和自信心。他們以自身的行為，踐行了“俠之大者，為國(guó)為民”的俠義精神。對(duì)民族精神的提升有著重要的作用。因此，不同社會(huì)環(huán)境，武術(shù)文化中的俠義精神有著不同的表現(xiàn)形式，而不同社會(huì)對(duì)俠士的需求，也促使了中國(guó)武術(shù)文化俠義精神的發(fā)展和弘揚(yáng)。

2.2 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)

在中國(guó)武術(shù)文化中，俠義精神之所以能夠產(chǎn)生，與中國(guó)社會(huì)對(duì)公道、正義的追求有著密切的關(guān)系。因?yàn)椋粋€(gè)社會(huì)中“公道是社會(huì)道德的基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，其余就會(huì)崩潰。因此，在整個(gè)法律系統(tǒng)中，常被稱為公道系統(tǒng)”。而俠士精神中路見(jiàn)不平、拔刀相助、見(jiàn)義勇為、鋤強(qiáng)扶弱等思想，恰恰滿足了人們追求社會(huì)公道、正義的社會(huì)公德。因此，在中國(guó)社會(huì)中，俠義精神在民間文化中得到人們的推崇，并把俠義精神作為一種公道的化身加以繼承和發(fā)揚(yáng)，這就是俠義崇拜的社會(huì)化心理基礎(chǔ)。而武術(shù)是以技擊格斗為主要表現(xiàn)形式的身體運(yùn)動(dòng)。在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)武術(shù)歷來(lái)提倡尚武精神，并在儒家文化的影響下，非常重視對(duì)習(xí)武之人的道德教化作用。而俠義精神與中國(guó)武術(shù)的武德教育不謀而合，使中國(guó)武術(shù)的習(xí)練者在潛移默化中接受者俠士精神的熏陶，并把這種俠義精神踐行于日常行為中。另外，對(duì)英雄的崇拜，也是武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為“：在每個(gè)人的意識(shí)心靈中，都各有其陰邪面，其中含有邪惡、有害和破壞性的成分。而在人格成長(zhǎng)的過(guò)程中，自我必然會(huì)跟陰邪面發(fā)生一些意識(shí)的沖突。與黑色的禽獸搏斗。在人從原始到意識(shí)的奮斗歷程里，這種沖突，就常有原型英雄跟宇宙邪惡力量互相爭(zhēng)抗來(lái)表現(xiàn)。所以，在個(gè)體的意識(shí)發(fā)展中，英雄意象即是顯示自我征服意識(shí)心靈的象征”。而俠義精神恰能體現(xiàn)出英雄的情懷。英雄救美、除惡揚(yáng)善、伸張正義、抱打不平等行為被看做是英雄的行為。對(duì)于中國(guó)武術(shù)習(xí)練者而言，由于通過(guò)練習(xí)能夠提升自身的抗擊打能力、格斗能力，從而在心理上能提升習(xí)練者的自信心。進(jìn)而在行為處世方面，處于對(duì)英雄情懷的追求。習(xí)武之人希望通過(guò)自身高超的武藝，為別人解決生活中遇到的困難。因此，在武術(shù)文化中，往往在門規(guī)戒律、武德中，要求習(xí)武之人能夠見(jiàn)義勇為、伸張正義，以自身的能力造福一方，從而彰顯武術(shù)文化的俠義精神。

3 弘揚(yáng)武術(shù)文化中俠義精神的現(xiàn)代意義

3.1 現(xiàn)代社會(huì)亟需俠義精神的回歸

金庸先生在深圳一次演講中，當(dāng)被問(wèn)及“當(dāng)代人最需要繼承和提高的是什么”這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，他說(shuō)“：現(xiàn)在最缺乏的就是‘俠義’二字。誠(chéng)然，在當(dāng)今社會(huì)中，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技已經(jīng)高度發(fā)展，人們的文化生活豐富多元、豐衣足食，物質(zhì)生活水平有了大幅度的提高。然而，俠義精神的缺失是我們不得不面對(duì)的問(wèn)題。最近在媒體報(bào)道中，經(jīng)常見(jiàn)到老人倒地急需幫助時(shí)無(wú)人敢扶，眾人在小偷搶劫時(shí)無(wú)動(dòng)于衷，面對(duì)弱勢(shì)群體被流氓欺負(fù)時(shí)，圍觀者竟無(wú)一人敢于站出來(lái)制止，甚至公交車上為了讓座，竟出現(xiàn)大打出手的場(chǎng)面。究其原因，主要在于中國(guó)社會(huì)中缺乏俠義精神的培養(yǎng)。對(duì)今天的人們而言，從小接受的教育就是遇到歹徒時(shí)，要善于保護(hù)自己，及時(shí)撥打 110，尋求警察的保護(hù)。而好心人們扶起倒地老人后，反而被訛詐的現(xiàn)象經(jīng)常見(jiàn)諸報(bào)端。從而也使社會(huì)形成了“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的思想。這種見(jiàn)義勇為、助人為善的行為的缺失，正是俠義精神不復(fù)存在的重要原因。因此，對(duì)今天的社會(huì)而言，我們更需要人們之間相互幫助，需要人們能夠敢于面對(duì)困難，敢于與黑惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)的勇氣，需要在我們的教育中重新喚起俠義精神。

3.2 武術(shù)教育能夠培養(yǎng)人的俠義精神

中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)文化的重要組成部分，自古以來(lái)，武術(shù)文化中就從不缺乏俠義精神。武術(shù)的習(xí)練能夠培養(yǎng)人們的俠義精神，使人們養(yǎng)成見(jiàn)義勇為、助人為樂(lè)、伸張正義，主持公道、勇敢果斷、崇尚武德的俠義精神。因?yàn)椤埃瑐b都必須具有的犧牲精神，無(wú)犧牲精神就不能成為真正的俠，抑或者說(shuō)犧牲精神是衡量俠之所以成為俠的一個(gè)重要尺度”。“墨子所提倡的犧牲自己為天下蒼生謀福利的精神，似乎是比較早的俠義精神的體現(xiàn)”。而在中國(guó)武術(shù)是一種技藝很強(qiáng)的格斗技術(shù)，能夠培養(yǎng)人們勇敢果斷、敢于與壞人、壞事做斗爭(zhēng)的勇氣。中國(guó)文化中自古就有尚武的精神。在面臨對(duì)手時(shí)，要有超越生死的精神，敢打敢拼。“一膽、二力、三功夫”，講的就是要有敢于拼搏的膽量。因此，經(jīng)常習(xí)練中國(guó)武術(shù)，能夠培養(yǎng)人們勇敢、果斷、吃苦耐勞精神，并使習(xí)練者具有很強(qiáng)的抗暴意識(shí)。而習(xí)武之人具有的抗暴意識(shí)、敢于犧牲自己幫助他人的精神，正是俠義精神的體現(xiàn)。另外，中國(guó)武術(shù)能夠培養(yǎng)人伸張正義、主持公道的精神。對(duì)中國(guó)武術(shù)而言，正直、重視義氣是武德的基本要求。練武之人首先要求品德高尚、品行端正。“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”就是對(duì)習(xí)武者道德要求的體現(xiàn)。武術(shù)各大拳種流派，都尤其嚴(yán)格的門規(guī)戒律，要求門徒樹立良好的道德，并能夠伸張正義。如少林寺門規(guī)要求弟子要“助人為樂(lè)”。另外，中國(guó)武術(shù)練習(xí)要求也處處體現(xiàn)出對(duì)人正義品格的培養(yǎng)。如“太極拳在身法上要求立身中正、不偏不倚，體現(xiàn)著做人的原則”。因此，中國(guó)武術(shù)無(wú)論從道德要求、技術(shù)練習(xí)等方面，都培養(yǎng)著人正義、公道的俠義精神，并促使練武之人在日常生活中也踐行著俠義的情懷。

3.3 弘揚(yáng)武術(shù)文化中的俠義精神應(yīng)符合時(shí)代的潮流

自古以來(lái)，中國(guó)武術(shù)文化與俠義精神有著密切的聯(lián)系。習(xí)武之人也在不同時(shí)期，以獨(dú)特的方式行俠仗義、抱打不平。然而，俠義精神是一把雙人劍。封建社會(huì)中的俠義精神一定程度上產(chǎn)生了積極的社會(huì)影響。但是，在法治不斷健全的現(xiàn)代社會(huì)中，古代俠義精神的某些方面已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。因此，在弘揚(yáng)武術(shù)文化中俠義精神的時(shí)候，一定要符合現(xiàn)代社會(huì)的潮流。如武術(shù)文化中為江湖義氣，為朋友兩肋插刀的精神，在新的社會(huì)背景下，應(yīng)該向培養(yǎng)人的正直、誠(chéng)信等方面轉(zhuǎn)變。通過(guò)練習(xí)中國(guó)武術(shù)，培養(yǎng)一個(gè)正直的、誠(chéng)信的、一諾千金的人。傳統(tǒng)社會(huì)中打家劫舍、劫富濟(jì)貧的違法行為，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。要加以摒棄。而武術(shù)中見(jiàn)義勇為的行為、助人為樂(lè)、敢于承擔(dān)責(zé)任，敢于同壞人壞事做斗爭(zhēng)的勇氣，應(yīng)該大力提倡，重塑社會(huì)公德。

篇（7）

我們的企業(yè)是一個(gè)社會(huì)，社會(huì)的組成是人，所以，只有將這些人通過(guò)最適當(dāng)?shù)姆椒ぐl(fā)他們的潛力和活力，并且將這些力量匯集在一起，通過(guò)最恰當(dāng)?shù)姆绞绞褂迷谧钋‘?dāng)?shù)牡胤剑拍茏詈玫拇龠M(jìn)發(fā)展。說(shuō)的直白一些，就是將大家的心凝聚在一起，真真正正得發(fā)自內(nèi)心地想要把這個(gè)企業(yè)弄好、發(fā)展好。可是每個(gè)人都有自己的想法，而這些想法往往是不盡同的，因此我們需要一些東西，能夠使大家都得到認(rèn)同的東西，通過(guò)它來(lái)將大家凝聚在一起。我們通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，其實(shí)已經(jīng)找到了一個(gè)凝聚大家力量的方式，這就是企業(yè)文化和企業(yè)精神。

一、企業(yè)管理的發(fā)展與變遷

企業(yè)管理模式的三個(gè)基本階段是經(jīng)驗(yàn)管理階段、制度管理階段和文化管理階段。（1）經(jīng)驗(yàn)管理階段。經(jīng)驗(yàn)管理發(fā)生于企業(yè)管理的早期階段。其實(shí)人們對(duì)于企業(yè)管理的規(guī)律還沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)，只能通過(guò)不斷的探索實(shí)踐來(lái)積累經(jīng)驗(yàn)，特別是由于企業(yè)生產(chǎn)力水平的限制，企業(yè)無(wú)論從規(guī)模還是效率上來(lái)說(shuō)都處于初級(jí)的發(fā)展階段。（2）制度管理階段。正是由于經(jīng)驗(yàn)管理的不足嚴(yán)重制約了企業(yè)的發(fā)展，于是第二種管理制度，制度管理階段就誕生了。制度管理是與工業(yè)化時(shí)代相匹配的一種十分有效的管理方式。制度管理是一種“理想化管理”時(shí)代的集中表現(xiàn)形式。在近代被稱作“科學(xué)管理之父”的泰羅與1911年出版了那本足以改變世界的《科學(xué)管理原理》，這標(biāo)志著制度管理的正是建立。制度管理的建立使企業(yè)擺脫了經(jīng)驗(yàn)管理對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)說(shuō)的時(shí)空束縛，它不再是通過(guò)管理者親自通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)管理來(lái)完成生產(chǎn)過(guò)程，而是通過(guò)建立健全一系列有效的規(guī)章制度來(lái)規(guī)范企業(yè)行為，來(lái)保證企業(yè)的正常運(yùn)作。（3）文化管理階段。文化管理是企業(yè)管理的現(xiàn)展階段，也是目前全球范圍內(nèi)最為倡導(dǎo)和推廣的企業(yè)管理方式。文化管理的根本就在于將人文的、歷史的、精神層次的東西融入企業(yè)管理當(dāng)中，通過(guò)對(duì)員工主體性和積極性的培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)，使員工產(chǎn)生“主人翁”的意識(shí)，從而產(chǎn)生主觀能動(dòng)性，管理者與員工之間的關(guān)系從最初的雇傭關(guān)系，到信賴，再到一種真誠(chéng)合作的關(guān)系。不再是“企業(yè)需要我去做什么”，而是“我作為員工，應(yīng)該為企業(yè)去做些什么”，將剛性的管理之中融入柔性管理，將約束力變成動(dòng)力。

二、企業(yè)文化建設(shè)的意義和必要性

文化影響企業(yè)、企業(yè)需要文化，企業(yè)最可怕的是企業(yè)文化的缺失。優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)精神的靈魂，更是企業(yè)生存、發(fā)展、壯大、強(qiáng)盛的核心支柱，是企業(yè)最大最豐富的無(wú)形資產(chǎn)。為什么有的企業(yè)從小做大，由弱變強(qiáng)，屹立于世界品牌之中；而有的企業(yè)占盡天、時(shí)、地、利卻被市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)淘汰出局？為什么有的企業(yè)產(chǎn)品在市場(chǎng)立于不敗之地；而有的企業(yè)本身很優(yōu)秀，但就是占領(lǐng)不了市場(chǎng)？表面上看是價(jià)格問(wèn)題、質(zhì)量問(wèn)題，但實(shí)質(zhì)上是企業(yè)文化建設(shè)問(wèn)題，因?yàn)槠髽I(yè)文化決定了人的認(rèn)知能力、思維方式、決策能力，進(jìn)而決定企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值取向、奮斗目標(biāo)、戰(zhàn)略思想、運(yùn)作水準(zhǔn)、方式方法等。加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)提升企業(yè)整體價(jià)值觀念、團(tuán)隊(duì)精神、素質(zhì)能力；倍增企業(yè)的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。杜絕產(chǎn)生劍走偏鋒，做政策法規(guī)的賭徒。建立組織思維，增強(qiáng)認(rèn)知能力的一致性、認(rèn)同性，建立一個(gè)完備的企業(yè)運(yùn)作系統(tǒng)，使企業(yè)良性循環(huán)，持續(xù)健康擴(kuò)張，賺取陽(yáng)光下的財(cái)富。

三、企業(yè)精神的生層次追求

企業(yè)文化的首要任務(wù)就是要建立企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神，團(tuán)隊(duì)認(rèn)知能力、團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀，提倡對(duì)社會(huì)有責(zé)任感，對(duì)企業(yè)有奉獻(xiàn)精神，講得失，不忘企業(yè)利益；講奉獻(xiàn)，不忘社會(huì)責(zé)任。具備高素質(zhì)的團(tuán)隊(duì)人生觀，價(jià)值觀，必然產(chǎn)生強(qiáng)大的企業(yè)合力，進(jìn)一步產(chǎn)生協(xié)作高效的運(yùn)作系統(tǒng)。“攻必克，戰(zhàn)必勝”海爾平均每天為用戶開(kāi)發(fā)兩個(gè)新產(chǎn)品，這正是企業(yè)文化的核心作用。臺(tái)塑王永慶把自己企業(yè)與社會(huì)相融合，站在社會(huì)發(fā)展的高度，一語(yǔ)道破企業(yè)與社會(huì)的發(fā)展真諦：“人類由于進(jìn)取心使然，造成個(gè)人與個(gè)人，團(tuán)體與團(tuán)體之間的競(jìng)爭(zhēng)，即是社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力。”正是這種儒家思想、法家治理的企業(yè)文化理念，引領(lǐng)臺(tái)塑由弱變強(qiáng)，闖入世界50強(qiáng)。

篇（8）

關(guān)鍵詞：諺語(yǔ)；思想；精神

[中圖分類號(hào)]：K825.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-08-0169-01

文化是一個(gè)立體的系統(tǒng)，它是人類的活動(dòng)方式以及由人類活動(dòng)所創(chuàng)造的，并經(jīng)社會(huì)認(rèn)知的全部產(chǎn)物的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)從外觀形態(tài)及內(nèi)在本質(zhì)上來(lái)看，有著一定的結(jié)構(gòu)層次，表層是物質(zhì)文化，中層是制度文化，深層是精神文化。而這三個(gè)層次永遠(yuǎn)處于三位一體化的格局中，形成了既相區(qū)別又相滲透的多層面的整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)(1)。諺語(yǔ)作為民間審美文化的一種特殊形態(tài)，是民間創(chuàng)作在口頭上廣為流傳、且較為定型的藝術(shù)煉話，是民眾智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，其多層次的文化結(jié)構(gòu)彰顯出民族的個(gè)性、生活方式、處世哲學(xué)、生態(tài)意識(shí)等內(nèi)涵，并發(fā)揮出獨(dú)特的文化功能與審美特質(zhì)。

文化的精神層面是人改造主觀世界的活動(dòng)方式及其全部產(chǎn)物，諸如思想體系、價(jià)值觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等。諺語(yǔ)作為記錄 “一個(gè)特定社會(huì)或民族所特有的一切行為、觀念和態(tài)度”的文化載體（2），是在某一民族的文化觀念和意識(shí)形態(tài)的影響下被創(chuàng)造出來(lái)的，因而也帶上了該民族的文化觀念和意識(shí)形態(tài)的色彩，是民族傳統(tǒng)精神文化的重要內(nèi)容。

首先，諺語(yǔ)對(duì)民族精神的反映。“一方水土養(yǎng)一方人”，環(huán)境通過(guò)文化創(chuàng)造滿足人的欲求，影響文化形貌和文化性格的形成，使不同地域的民族生成各有迥異的經(jīng)濟(jì)文化類型和相應(yīng)的精神文化特征。農(nóng)耕文化和游牧文化是在不同背景環(huán)境中生成和發(fā)展起來(lái)的兩種文化，兩者的差異是自然界的結(jié)構(gòu)留在民族精神上的印記。農(nóng)耕民族生活在河湖密布、雨量充沛、土地肥沃的理想地帶，優(yōu)越的生存環(huán)境形成他們內(nèi)傾型的文化性格。大量諺語(yǔ)反映了農(nóng)耕民族的道德觀、價(jià)值觀、人生哲學(xué)、家園意識(shí)等。如“德勝才為君子,才勝德為小人”、“寧可正而不足,不可邪而有余”、“善人流芳千古,惡人遺臭萬(wàn)年”等，表明農(nóng)耕文化是一種“德性文化”，人們常常以“德”和“義”作為品評(píng)人的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，漢民族傳統(tǒng)文化和道德觀也要求通過(guò)內(nèi)省、凈化達(dá)到“德”的彼岸。如“能忍者自安,知足者常樂(lè)”、“三思有益,一忍為高”、“沒(méi)事常思有事時(shí)，讓人三分不算癡”、“靜坐常思已過(guò)，閑談莫論人非”等表現(xiàn)了漢民族重禮儀、重平和、重仁義、重內(nèi)省的處世哲學(xué)，以及“克己、知足、安份”的心態(tài)及“忍耐、內(nèi)向”的性格特征。農(nóng)耕文化也非常重視“和諧”的價(jià)值觀：如 家庭生活中“家和萬(wàn)事興”、“夫妻相合好，琴瑟與笙簧”、“鄰居好，賽金寶”，商業(yè)活動(dòng)中 “和氣能招萬(wàn)里財(cái)”、“和氣買賣賺人錢”，集體活動(dòng)中 “人心齊、泰山移”、“眾人拾柴火焰高”、“大家一條心，黃土變成金”等諺語(yǔ)鮮明體現(xiàn)了和諧的價(jià)值觀。自給自足的小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，很容易使人產(chǎn)生滿足感，渴望安定的生活環(huán)境，反感戰(zhàn)爭(zhēng)，眷戀生于斯、養(yǎng)于斯的土地，產(chǎn)生出執(zhí)著的鄉(xiāng)土意識(shí)和愛(ài)國(guó)意識(shí)等。與尚農(nóng)、務(wù)實(shí)的農(nóng)耕民族文化心態(tài)不同，長(zhǎng)期的游牧生活養(yǎng)成了游牧民族流動(dòng)而不僵滯、變化而不呆板的思維特點(diǎn)和尚武、豪放的民族性格。蒙古、哈薩克等少數(shù)民族諺語(yǔ)對(duì)他們強(qiáng)健剛猛的人生風(fēng)范、寬闊壯美的內(nèi)心世界以及充滿活力的主宰世界的氣質(zhì)都有所表現(xiàn)，使人們感受到了游牧民族生命的博大與堅(jiān)強(qiáng)，具有金戈鐵馬式的陽(yáng)剛之美。

其次，諺語(yǔ)所表述的宇宙觀。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的思想觀念，在漢語(yǔ)諺語(yǔ)這一民間智慧的寶庫(kù)中也得到了充分反映。諺語(yǔ)中，無(wú)論是記錄天文時(shí)令、節(jié)氣寒暑、陰陽(yáng)五行的氣象諺，還是描寫名山勝水、自然風(fēng)光、習(xí)俗風(fēng)情的風(fēng)土諺，或是反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、種植飼養(yǎng)、收獲貯藏的農(nóng)事諺等，都企圖通過(guò)闡釋自然來(lái)觀照社會(huì)、啟迪人生。“天人合一”的思想在諺語(yǔ)中主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是自然規(guī)律與人事規(guī)律相比較而存在。如“天有三寶日月星，人有三寶精氣神”、“順天則存,逆天則亡” 、“天無(wú)二日，國(guó)無(wú)二主”等，天與人是相對(duì)應(yīng)而存在的不可分割的統(tǒng)一體，天上有的，自然界有的，人間必然有其對(duì)應(yīng)的東西。人類只有遵循自然規(guī)律，順應(yīng)天時(shí)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才能達(dá)到天遂人愿的結(jié)果，以自然規(guī)律喻人事規(guī)律是社會(huì)諺、氣象諺和農(nóng)事諺語(yǔ)取材上的一大特點(diǎn)。贊美祖國(guó)佳山秀水、人文風(fēng)情的風(fēng)土諺中同樣滲透著天人合一、萬(wàn)物有靈的思想意識(shí)，杰出的人物、精靈的山水是中華民族精神的象征。二是天事主宰人事。孔子的“死生有命，富貴在天”的觀念已根植于下層民眾的文化心理深處，并演化出眾多的諺語(yǔ)，反映了一切都是命中注定，人活著只有“守命安分，順時(shí)應(yīng)天”的天命觀，這是下層民眾遭遇災(zāi)難和挫折后的無(wú)奈及悲嘆。如“天有不測(cè)風(fēng)云、人有旦夕禍福”、 “國(guó)正天心順、官清民自安”、 “謀事在人，成事在天”等。三是天成為正義的化身。這些諺語(yǔ)中的天，寄托了下層人民對(duì)公理、對(duì)正義的堅(jiān)定信念及懲惡揚(yáng)善的美好愿望。如“人算不如天算”、“人有善心，天必從之”、“皇天不負(fù)好心人”、“天道酬勤”、“天網(wǎng)恢恢，疏而不失” 等。諺語(yǔ)體現(xiàn)的“天人合一”思想，可以看出“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的相互參透和相互影響的關(guān)系。

最后，諺語(yǔ)和宗教的關(guān)系。在人類社會(huì)精神世界的領(lǐng)域里，宗教信仰對(duì)一個(gè)民族的意識(shí)形態(tài)有一定的影響。中國(guó)人的宗教信仰主要是道教、佛教和儒教。儒教和道教是本土宗教，佛教是外來(lái)宗教，它們盡管教義不同，但卻在中國(guó)長(zhǎng)期并存，互相滲透，互相影響，并表現(xiàn)出三教合一的歷史趨勢(shì)，對(duì)諺語(yǔ)發(fā)生著重要的影響。宗教對(duì)諺語(yǔ)的影響表現(xiàn)在：對(duì)經(jīng)卷的翻譯和宗教詞語(yǔ)的引入，提高了漢語(yǔ)的表現(xiàn)力，有些諺語(yǔ)采用了與本民族的信仰有關(guān)的宗教詞語(yǔ)充當(dāng)素材表達(dá)出新的思想內(nèi)容；宗教教義和故事傳說(shuō)為諺語(yǔ)提供了豐富的創(chuàng)作素材，成為新諺語(yǔ)創(chuàng)作源泉之一；影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的宗教思想直接成為諺語(yǔ)表現(xiàn)的內(nèi)容。另一方面，諺語(yǔ)對(duì)宗教也有一定的影響，表現(xiàn)宗教思想的諺語(yǔ)和借用宗教詞匯的諺語(yǔ)廣泛流傳，促進(jìn)了宗教的播布，加深了人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和接受。例如在中國(guó)文化史上，從外國(guó)輸入的佛教對(duì)諺語(yǔ)的影響頗大。漢語(yǔ)諺語(yǔ)表達(dá)有關(guān)行善、造福等觀念，不少是選用“佛”“菩薩”充當(dāng)素材。佛教把主宰地獄死亡的神叫做閻羅王、閻王、閻王爺，漢語(yǔ)諺語(yǔ)用它作為表示兇惡、厲害、狠毒意思的素材。藏族信奉的是喇嘛教，喇嘛是喇嘛教的僧人，藏語(yǔ)則習(xí)慣用喇嘛一詞充當(dāng)諺語(yǔ)素材等。

綜上所述，諺語(yǔ)是廣大民眾對(duì)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的一種實(shí)踐性的總結(jié)，一種創(chuàng)造性的智慧和一種科學(xué)性的結(jié)晶，它反映了一個(gè)民族的文化特征和民族精神，是“民族精神的標(biāo)記”。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

2012～2013年我院共接收了290例精神患者，共有男性患者150例，女性患者140例，最小患者34歲，最大患者75歲，患者病程3個(gè)月～14年不等，平均（5.6±0.8）年。所有患者均符合《中國(guó)精神疾病分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)第3版（CCMD-3）》中的診斷標(biāo)準(zhǔn)及分類，包括精神分裂癥85例，躁狂癥76例，抑郁癥67例，神經(jīng)癥48例，其他14例。隨機(jī)平均分為觀察組和對(duì)照組各145例，兩組患者在年齡、性別、病情等一般資料比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，具有可比性，P＞0.05。

1.2方法對(duì)照組

患者接受常規(guī)護(hù)理，觀察組患者接受人性化護(hù)理，觀察組的護(hù)理內(nèi)容如下。

1.2.1對(duì)患者的心理狀態(tài)進(jìn)行觀察，對(duì)患者給予尊重

保護(hù)患者的隱私，避免對(duì)患者的精神造成刺激，引起其病情的惡化；此外，和患者進(jìn)行溝通交流，對(duì)失去自制能力和暴躁的患者，護(hù)理人員需要用耐心來(lái)進(jìn)行護(hù)理，疏導(dǎo)患者的心理情緒，幫助患者穩(wěn)定下來(lái)，讓其能夠?qū)ψ约旱募膊〗o予重視和關(guān)注，建立起治療的信心。

1.2.2對(duì)醫(yī)院的環(huán)境進(jìn)行改善

患者在進(jìn)入醫(yī)院后，因?yàn)閷?duì)環(huán)境的不熟悉，害怕有認(rèn)識(shí)的人將自己認(rèn)出，因此心理比較焦慮。護(hù)理人員需要為患者進(jìn)行心理疏導(dǎo)，待患者熟悉環(huán)境，為患者進(jìn)行病房的整理，也可以將大病房進(jìn)行改造，做成獨(dú)立間，使用窗簾來(lái)進(jìn)行遮擋，給患者心理安全感。并且鼓勵(lì)患者多參與社交，對(duì)其心理情況進(jìn)行調(diào)整，促進(jìn)疾病的恢復(fù)。

1.2.3針對(duì)性的服務(wù)

護(hù)理的生活，要根據(jù)患者的需求和情況來(lái)進(jìn)行護(hù)理，避免其情緒起伏，通過(guò)愛(ài)心傳遞來(lái)讓患者感受到尊重和關(guān)懷。

2結(jié)果

觀察組接受治療和服從管理的依從率為95.17%（138/145），明顯高于對(duì)照組的63.45%（92/145），兩組比較具有顯著差異，P＜0.05；觀察組控制病情（7.5±2.3）d，明顯短于對(duì)照組的（14.2±2.8）d，兩組比較具有顯著差異，P＜0.05。觀察組意外事故發(fā)生率為7.59%，明顯低于對(duì)照組的37.93%，兩組比較具有顯著差異，P＜0.05。

篇（10）

群眾文化會(huì)當(dāng)?shù)匚幕诳傮w上的特征。我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展在新形勢(shì)下表現(xiàn)出的是一種開(kāi)放性的狀態(tài)，開(kāi)明的政治、開(kāi)放與騰飛的經(jīng)濟(jì)，營(yíng)造了百花齊放的文化。群眾文化在相互之間是存在滲透性的，發(fā)展到一定階段便會(huì)向外傳播，同時(shí)發(fā)展到一定水平也會(huì)難以突破，所以需要將外界一些先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)吸取進(jìn)來(lái)，使群眾文化在相互借鑒與交流中得到共同的促進(jìn)與發(fā)展。

（二）產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化

首先，由于我國(guó)政治與經(jīng)濟(jì)隨著不斷發(fā)展的國(guó)內(nèi)與國(guó)際經(jīng)濟(jì)形式，使得文化領(lǐng)域上的變革逐步深入的開(kāi)展了起來(lái)，群眾文化不斷地向“產(chǎn)業(yè)文化”和“市場(chǎng)文化”發(fā)展，并且越來(lái)越受到人們的重視。其次，介于人們?cè)谛滦蝿?shì)下日益增長(zhǎng)的文化消費(fèi)品需求，并且在生活方式、生活節(jié)奏、審美情趣與文化口味上也變得日新月異，各種需求也變得越來(lái)越多樣化，也就意味著必須將現(xiàn)代意識(shí)融入到群眾文化中，使群眾文化生活能夠得到創(chuàng)新。最后，可以從國(guó)際形式中發(fā)現(xiàn)，許多西方國(guó)家都在重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目中納入文化產(chǎn)業(yè)化建設(shè)。群眾文化應(yīng)該是一項(xiàng)能夠使人們滿足對(duì)文化藝術(shù)與愛(ài)好需求的產(chǎn)業(yè)，它涉及到了民間藝術(shù)、現(xiàn)代科學(xué)、城市綠化以及建筑學(xué)，建設(shè)好群眾文化，不僅能夠?yàn)樯鐣?huì)創(chuàng)造財(cái)富，還能使國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展促進(jìn)。群眾文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要性已經(jīng)得到了全球性的認(rèn)可，并且在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)一定會(huì)以一個(gè)更大的發(fā)展規(guī)模呈現(xiàn)給社會(huì)群眾。

二、新形勢(shì)下開(kāi)展群眾文化工作的重點(diǎn)

隨著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化與全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程的逐步深入，我國(guó)現(xiàn)階段群眾文化開(kāi)展工作可以說(shuō)已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)全新的階段。多元化、組織化、科學(xué)化與生態(tài)化的群眾文化發(fā)展成了階段性的特征。結(jié)合我國(guó)對(duì)外的進(jìn)一步開(kāi)放與發(fā)展群眾文化的實(shí)際，可以發(fā)現(xiàn)，新形勢(shì)下將以適應(yīng)市場(chǎng)化的發(fā)展潮流來(lái)建設(shè)群眾文化，并使之逐漸邁向本土化、社會(huì)化，未來(lái)把握好這些發(fā)展方向?qū)⒊蔀榻ㄔO(shè)與發(fā)展群眾文化的關(guān)鍵點(diǎn)。

（一）以本土文化和地域文化為支點(diǎn)

群眾文化的發(fā)展將以崛起低于文化與本土文化作為兩個(gè)重要的支點(diǎn)，同時(shí)群眾文化將會(huì)同步進(jìn)行社會(huì)化的發(fā)展。在新形勢(shì)下，我國(guó)的群眾文化具有明顯的地域性與社會(huì)化，各個(gè)社區(qū)之間、各個(gè)地區(qū)之間、農(nóng)村與城市之間、沿海與內(nèi)地之間都會(huì)存在不同的文化人群與文化類型。這種不同在客觀上是符合群眾文化發(fā)展實(shí)際的，同時(shí)也在客觀上體現(xiàn)出了我國(guó)當(dāng)前群眾文化發(fā)展力空間與發(fā)展條件沒(méi)有均衡分布的現(xiàn)象。但是，總體來(lái)講，隨著我國(guó)不斷推進(jìn)的城市化進(jìn)程，地域文化與本土文化上的崛起并不會(huì)體現(xiàn)出兩者之間存在的沖突，而是群眾文化社會(huì)化發(fā)展這一大趨勢(shì)的具體體現(xiàn)。

（二）以組織化、產(chǎn)業(yè)化為開(kāi)展途徑

在這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化與對(duì)外開(kāi)放程度逐加深的大趨勢(shì)與大潮流下，我國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將更加緊密的聯(lián)系到國(guó)外經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上，國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展與變革將深刻受到國(guó)際大市場(chǎng)形成的影響。當(dāng)前正在如火如荼的對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行建設(shè)，而群眾文化這種依附物質(zhì)載體形成的文化形態(tài)也需要相應(yīng)的在新形勢(shì)下進(jìn)行市場(chǎng)化的改革，長(zhǎng)期健康的發(fā)展群眾文化的選擇就是面向市場(chǎng)化形成相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)業(yè)。想要進(jìn)行市場(chǎng)化的改革，就需要結(jié)合群眾文化的對(duì)外傳播與本土需求，其中一條較為有效的途徑就是依托文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化方式的改造。

三、開(kāi)展群眾文化工作的策略

（一）建設(shè)并壯大群眾文化隊(duì)伍

想要加強(qiáng)建設(shè)群眾文化，首先就應(yīng)當(dāng)穩(wěn)定并壯大群眾文化隊(duì)伍。群眾文化建設(shè)中社區(qū)與街道的管理干部是重要的建設(shè)與管理力量，他們需要對(duì)群眾文化進(jìn)行策劃、組織與管理，想要使群眾文化隊(duì)伍得以穩(wěn)定和壯大，就需要善于在群眾中發(fā)現(xiàn)并挖掘與培養(yǎng)一些社區(qū)文化活動(dòng)中的積極分子與骨干分子，進(jìn)而建立出一支無(wú)論是在年齡上、知識(shí)結(jié)構(gòu)上還是專業(yè)技能上都比較合理的干部隊(duì)伍，令其對(duì)社區(qū)工作進(jìn)行管理。同時(shí)還需要經(jīng)常性的對(duì)這些管理人員進(jìn)行培訓(xùn)，進(jìn)而使其面對(duì)群眾人員時(shí)，能夠更好的進(jìn)行交流，令廣大群眾的參與和支持得到保證。首先，可以使社區(qū)、街道的管理干部將著手點(diǎn)放在解決群眾的生活待遇上，使群眾在收入上能夠保持與當(dāng)?shù)厣钗镔|(zhì)水平一致，因?yàn)橄胍玫拈_(kāi)展更為豐富的群眾文化生活，就必須先要使群眾的物質(zhì)生活得到保障，進(jìn)而從物質(zhì)上的享受過(guò)度到精神上的享受。另外，管理人員還需要為群眾提供和營(yíng)造一個(gè)較為優(yōu)良的文化工作氣氛，便于他們能夠以一個(gè)愉快的心情進(jìn)行工作，進(jìn)而便于他們更好的將其天賦與潛能發(fā)揮出來(lái)，使社區(qū)的文化能夠得以繁榮與豐富，使文化建設(shè)得到推動(dòng)。

（二）堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)精神文化建設(shè)

中國(guó)在加入世界貿(mào)易組織以后，對(duì)外開(kāi)放程度日益提升，中國(guó)在流通了外來(lái)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的同時(shí)，中國(guó)文化中滲透了越來(lái)越多的外來(lái)文化。新形勢(shì)下想要加強(qiáng)對(duì)群眾文化的建設(shè)，就必須要堅(jiān)持具有中國(guó)特色的社會(huì)主義傳統(tǒng)文化，因?yàn)槿罕娢幕梢岳斫鉃榻?jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間形成的節(jié)日文藝或風(fēng)俗習(xí)慣。燈會(huì)、游園、聚會(huì)等活動(dòng)都涵蓋在群眾文化的范疇中，對(duì)群眾文化進(jìn)行加強(qiáng)建設(shè)能夠幫助群眾更加準(zhǔn)確的了解歷史知識(shí)、人文知識(shí)并黨的基本路線與方針，進(jìn)而使社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程得以促進(jìn)。因此，我們需要以我國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在群眾中滲透并加強(qiáng)本地文化，可以通過(guò)開(kāi)展一些社區(qū)論壇、知識(shí)講座、倡導(dǎo)社會(huì)公德、破除迷信等環(huán)保、健康的活動(dòng)，進(jìn)而使群眾在參與各項(xiàng)活動(dòng)的同時(shí)能夠接受到社會(huì)主義道德教育，使其文明素質(zhì)得到提高，環(huán)保意識(shí)與公德意識(shí)得以強(qiáng)化。

（三）加強(qiáng)對(duì)新形勢(shì)的認(rèn)識(shí)

新形勢(shì)下建設(shè)群眾文化的關(guān)鍵之處就在于對(duì)于把握好群眾文化工作的作用與地位，只有將形勢(shì)把握好了，才能進(jìn)一步地促進(jìn)人們對(duì)群眾文化更快更好的建設(shè)。放眼望去，現(xiàn)階段的群眾文化建設(shè)進(jìn)程中存在了很多問(wèn)題，例如，隊(duì)伍不穩(wěn)、設(shè)施薄弱、投入較少、保障不全等等。因此，必須要對(duì)群眾文化建設(shè)工作予以高度的重視，繼續(xù)以科學(xué)發(fā)展觀為準(zhǔn)則，加快對(duì)文化體制的改革，進(jìn)而推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。群眾在新形勢(shì)下享有的生活物質(zhì)水平可以說(shuō)越來(lái)越富足，也就使之越來(lái)越重視精神文化建設(shè)的享受。也正是因此，群眾文化的建設(shè)受到了國(guó)家的高度重視，隨即提出了對(duì)公共文化服務(wù)體系地建立，使之覆蓋整個(gè)社會(huì)并還需保證群眾能夠方便地參與和享受文化。而群眾文化工作本身的作用就是要讓廣大的人民群眾能夠平等地參與并享受文化，進(jìn)而在最終能夠加快建立和諧社會(huì)。