序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇中國(guó)禮儀文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號(hào)：C9123文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）23-0105-01

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，社會(huì)轉(zhuǎn)型，諸多利益的紛爭(zhēng)，國(guó)人道德倫理、人情倫理已經(jīng)顯得非常弱化，嚴(yán)重影響到國(guó)人的禮儀素質(zhì)，影響到國(guó)家和社會(huì)的禮儀文化和道德建設(shè)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化中富含有諸多道德倫理知識(shí)，富含諸多社交禮儀文化[1]，對(duì)于當(dāng)代國(guó)人的禮儀發(fā)展具有諸多的借鑒作用。因此，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社交禮儀問(wèn)題具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀的主要內(nèi)容和特色

植根于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社交禮儀，內(nèi)容非常豐富，從社交用語(yǔ)、社交場(chǎng)合、社交平臺(tái)、社交目的、社交行為等方面均能夠窺視傳統(tǒng)社交禮儀的諸多精華。[2]與現(xiàn)代社交禮儀、西方社交禮儀相比，具有諸多的特色。

中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀的內(nèi)容廣泛，從類別來(lái)分，有君臣之禮、長(zhǎng)幼之禮、同輩之禮、男女之禮等等，這些不同層次的社交禮儀，有著非常嚴(yán)格的社交禮儀規(guī)則和習(xí)俗。從具體的社交禮儀場(chǎng)域來(lái)看，要注重社交中的稱呼用語(yǔ)、語(yǔ)言表達(dá)，注重社交場(chǎng)域的座次安排規(guī)則[2]，注重社交鲇蠐貌偷睦褚塹鵲取

二、中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀的當(dāng)代價(jià)值和開(kāi)發(fā)利用的注意事項(xiàng)

（一）中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀的當(dāng)代價(jià)值

1.從思想文化視角思考

有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，有利于公民道德建設(shè)，有利于當(dāng)代中國(guó)的公民教育。[3]傳統(tǒng)社交禮儀富含豐富的思想文化內(nèi)容，其中關(guān)于人的思想道德要求非常多，因此，傳統(tǒng)社交禮儀具有很強(qiáng)大的思想文化功能，能夠推動(dòng)當(dāng)前中國(guó)的國(guó)民教育，推動(dòng)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育。

2.從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)

中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀文化的發(fā)展，有利于和諧社會(huì)、文明社會(huì)、法治社會(huì)的建設(shè)。傳統(tǒng)社交禮儀非常強(qiáng)調(diào)人與人的和諧相處，非常重視人情人際關(guān)系的善意發(fā)展，這種以和為貴的社交禮儀能夠促使社會(huì)各個(gè)階層的交往和諧發(fā)展下去，這在很大程度上能夠助推一個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

3.從禮儀本身發(fā)展而言

有利于推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社交禮儀向現(xiàn)代社交禮儀發(fā)展。傳統(tǒng)社交禮儀內(nèi)容內(nèi)涵非常豐富，從建設(shè)方式、價(jià)值取向和內(nèi)容等層面為當(dāng)代中國(guó)社交禮儀發(fā)展提供諸多的資源，尤其是傳統(tǒng)社交禮儀的和諧互尊互敬至上的價(jià)值取向、諸多嚴(yán)格的禮儀形式，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代禮儀的規(guī)范化發(fā)展能夠提供很多的啟發(fā)和借鑒作用。

4.從國(guó)民的現(xiàn)代素質(zhì)視角來(lái)思考

中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀文化的推廣有利于塑造完美人格，激勵(lì)個(gè)體成長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀對(duì)一個(gè)人的社交往來(lái)作出了很多的嚴(yán)格規(guī)定，這些規(guī)定對(duì)一個(gè)人社會(huì)能力成長(zhǎng)、對(duì)于一個(gè)人的個(gè)人修為發(fā)展具有很多倫理道德的引領(lǐng)約束作用。因此，傳統(tǒng)社交禮儀對(duì)當(dāng)今國(guó)民的成長(zhǎng)發(fā)展具有很大助推引導(dǎo)作用。

5.從家庭關(guān)系層面講

傳統(tǒng)社交禮儀也包含了豐富的家庭關(guān)系處理方法和資源，對(duì)家庭內(nèi)外的關(guān)系和交往做了諸多詳細(xì)的規(guī)定。通過(guò)這些傳統(tǒng)社交禮儀的規(guī)定和約束，能夠維系一個(gè)家庭基本的運(yùn)行紐帶。

6.從國(guó)家層面上講

傳統(tǒng)社交禮儀的推廣有利于綜合國(guó)力的提升。傳統(tǒng)社交禮儀其實(shí)是一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對(duì)于傳統(tǒng)文化發(fā)展具有重要作用，也代表一個(gè)國(guó)家的形象。

（二）開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)社交禮儀的注意事項(xiàng)

傳統(tǒng)社交禮儀具有多層面的價(jià)值和功能，因此當(dāng)今中國(guó)理應(yīng)好好發(fā)揚(yáng)光大。不過(guò)，在開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)社交禮儀時(shí)，我們從社交禮儀場(chǎng)域的話語(yǔ)表達(dá)上，要注重篩選，注重賦予新的時(shí)代內(nèi)容，注重與時(shí)俱進(jìn)；從社交禮儀的形式上，我們務(wù)必要注重結(jié)合西方現(xiàn)代禮儀的發(fā)展，將中國(guó)社交禮儀的形式不斷創(chuàng)新和完善；從社交禮儀的價(jià)值理念上，我們務(wù)必要注重與當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、現(xiàn)代公民教育等結(jié)合起來(lái)，將真善美的價(jià)值取向融入其中，建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)的社交禮儀發(fā)展取向；從社交禮儀的思想上，我們務(wù)必要積極吸收現(xiàn)代文化、西方文化和傳統(tǒng)文化等三大文化系統(tǒng)中優(yōu)秀有益的東西和成分，堅(jiān)持現(xiàn)代開(kāi)放多元的社交思想文化，推動(dòng)傳統(tǒng)社交禮儀容納一切先進(jìn)文化，不斷提升其文化性和思想性。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社交禮儀內(nèi)容豐富，特色鮮明，對(duì)當(dāng)今國(guó)民道德素質(zhì)與社交往來(lái)的發(fā)展引導(dǎo)具有諸多價(jià)值，對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建也具有很大促進(jìn)作用。我們應(yīng)該努力根據(jù)四全戰(zhàn)略的要求，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社交禮儀文化資源，不斷推進(jìn)當(dāng)代國(guó)民現(xiàn)代禮儀素質(zhì)發(fā)展，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)禮儀文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇（2）

世界文化藝術(shù)設(shè)計(jì)各種流派主張的理念源于其文化內(nèi)涵的傳承和藝術(shù)精神的弘揚(yáng)。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)乘中國(guó)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁發(fā)展之東風(fēng)，海納中外文化精髓與時(shí)代精神，著力打造中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之品牌，建設(shè)一流設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，以躋身世界現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)高峰陣容。

設(shè)計(jì)是一門藝術(shù)，是人類美化生活的活動(dòng)，其藝術(shù)價(jià)值在于創(chuàng)造。設(shè)計(jì)源于生活，以藝術(shù)的形式、美學(xué)的觀念和技巧來(lái)表達(dá)蘊(yùn)藏的思想和創(chuàng)意。同時(shí)也是一項(xiàng)為了達(dá)到目的而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，需要發(fā)揮創(chuàng)意。“藝術(shù)”是為表達(dá)個(gè)人的思想與情感進(jìn)行的創(chuàng)作。設(shè)計(jì)和藝術(shù)兩者的關(guān)系表現(xiàn)為相互影響和相互依存。

中國(guó)雖然擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，但是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起步較晚，缺乏相應(yīng)的文化和藝術(shù)的造詣。藝術(shù)設(shè)計(jì)理念受西方設(shè)計(jì)影響至今。反觀西方源于古希臘羅馬文化與藝術(shù)精神的包豪斯設(shè)計(jì)理念，主導(dǎo)西方設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，主張藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一，實(shí)踐能力與理論素養(yǎng)并重，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)目的是人而不是產(chǎn)品等思想。包豪斯設(shè)計(jì)理念掀起世界范圍的現(xiàn)代設(shè)計(jì)革命，使西方設(shè)計(jì)理念處于世界領(lǐng)先地位。包括現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“以人為本”就是古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“人本主義”，可以說(shuō)是源于中國(guó)古典哲學(xué)“天人合一”“以人為貴”的思想。

文化是歷代人類文明積累的精髓，代表著一個(gè)地方或一個(gè)國(guó)度的精神面貌。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，不斷包容了不同時(shí)代的新觀念，在不同的時(shí)代衍生新的文化與思潮。從文化史和藝術(shù)史的角度看，西洋藝術(shù)現(xiàn)代派產(chǎn)生之前的流派為“傳統(tǒng)”，屬于不同時(shí)代的西洋文化傳統(tǒng)。工業(yè)革命之前，屬于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)。西方現(xiàn)代工業(yè)的變革和發(fā)展催生了現(xiàn)代設(shè)計(jì)。而現(xiàn)代工業(yè)文化逐漸成為中國(guó)的外來(lái)文化。東西方文化的融合，自然將設(shè)計(jì)與文化融合在一起。當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念涵蓋的文化底蘊(yùn)和哲學(xué)思想體現(xiàn)了中國(guó)文化和新設(shè)計(jì)的思想。

時(shí)至今日，中西方文化的藝術(shù)思想、價(jià)值觀和人生觀的不同，導(dǎo)致中西方設(shè)計(jì)理念存在著巨大差異，怎么擺脫日趨西方化設(shè)計(jì)理念的影響，在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展中，尋求屬于中國(guó)人的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，筆者認(rèn)為要在文化與設(shè)計(jì)兩個(gè)方面?zhèn)鞒袆?chuàng)新，形成具有鮮明特色的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。

不同的地域由于其發(fā)展程度的不同，思想觀念必定會(huì)形成差異。文化沖突顯而易見(jiàn)，比如東西方在表達(dá)同樣的含義用不同的方法，西方人在表達(dá)意思時(shí)非常直接，開(kāi)門見(jiàn)山；東方人在表達(dá)意思時(shí)則比較含蓄迂回。有一種說(shuō)法：中國(guó)人吹祖宗，美國(guó)人吹自己。中國(guó)文化蘊(yùn)涵包容的思想，強(qiáng)調(diào)和諧的精神，謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁。中國(guó)人特別是搞藝術(shù)的人對(duì)中國(guó)古代四大發(fā)明、古代文化總是津津樂(lè)道，對(duì)現(xiàn)代事物，特別是做人做事很低調(diào)，個(gè)人意識(shí)淡薄。由于歷史原因，美國(guó)人做人做事則很高調(diào)，自我崇拜，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人和事高調(diào)且張揚(yáng)，個(gè)人意識(shí)很強(qiáng)烈。究其原因，涉及到以下兩個(gè)方面的問(wèn)題。

第一，對(duì)文化藝術(shù)的主張。中國(guó)人認(rèn)為藝術(shù)家的人品好才能創(chuàng)造好的作品。從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的人品直接影響到作品的內(nèi)涵和人們欣賞的角度。中國(guó)儒家思想形成傳統(tǒng)價(jià)值的理念是“以德為本”，評(píng)價(jià)藝術(shù)作品首先注重的是設(shè)計(jì)者的德行，其次才是作品藝術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性等情況。設(shè)計(jì)者首先注重的德行出現(xiàn)問(wèn)題，其作品肯定是不被認(rèn)可的，于是乎中國(guó)一部分從事藝術(shù)的人群開(kāi)始追求在政治舞臺(tái)上亮相。希望“萬(wàn)般皆下品，唯有做官高”。因此，許多從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的人很在乎政治頭銜，顯示出想躋身社會(huì)上層的政治企求。一部分頗有成就的學(xué)術(shù)帶頭人也棄藝從政，成為政府官員。一部分從事文化藝術(shù)的人則追求個(gè)人的仕途，而荒廢了藝術(shù)。從而從整體上影響和制約了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的形成，以至于好的文化藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不多。由于落后的理念，生疏的技藝，缺乏現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)新意識(shí)的作品大量出現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)。相反西方先進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，突出的藝術(shù)造詣，凸顯的創(chuàng)新意識(shí)，好的文化藝術(shù)作品數(shù)不勝數(shù)。西方設(shè)計(jì)倫理道德認(rèn)可和法律保護(hù)流行的先進(jìn)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念則帶動(dòng)其文化藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

第二，文化的傳承與創(chuàng)新。中國(guó)人特別是從事文化藝術(shù)的人，多數(shù)具有崇洋與固步自封的雙重潛意識(shí)。西方先進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念是大多數(shù)中國(guó)藝人追崇的目標(biāo)。中國(guó)的設(shè)計(jì)作品被西方化的傾向比較普遍，且被視為高水準(zhǔn)的藝術(shù)。另外，設(shè)計(jì)者長(zhǎng)期受其文化的影響，因循守舊，固步自封，進(jìn)取意識(shí)薄弱，安于現(xiàn)狀的心態(tài)導(dǎo)致不少抄襲模仿，剽竊別人藝術(shù)成果的事件發(fā)生。由于文化事業(yè)向文化產(chǎn)業(yè)化的轉(zhuǎn)軌變型，功利性變強(qiáng)，學(xué)術(shù)性相對(duì)弱化，極大地制約和影響藝術(shù)設(shè)計(jì)好的作品問(wèn)世。拜金思潮導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)秩序比較混亂。從中外藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展看，盡管不同的國(guó)家，不同的民族有著各自的文化，但從人文精神和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的角度看，從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀念趨向融合，呈現(xiàn)世界文化兼容混合的趨勢(shì)。

關(guān)于文化的傳承，中國(guó)奉行的是古為今用，洋為中用的方針。傳統(tǒng)文化怎樣融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中？中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓“天人合一”的思想，其文化內(nèi)涵結(jié)合現(xiàn)代精神詮釋出來(lái)古為今用。中國(guó)畫、陶瓷、剪紙等傳統(tǒng)文化藝術(shù)至今享譽(yù)世界。對(duì)外來(lái)文化，本著洋為中用的基點(diǎn)，包容吸收和學(xué)習(xí)外來(lái)文化精髓，將中外傳統(tǒng)文化融入設(shè)計(jì)，形成“中國(guó)風(fēng)格”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。

設(shè)計(jì)源于生活，離不開(kāi)文化和創(chuàng)意。創(chuàng)意是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，衡量設(shè)計(jì)者創(chuàng)新能力可從心智模式和能力結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面考察。心智模式指由個(gè)人經(jīng)歷、工作經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)素養(yǎng)、價(jià)值觀念等形成的較為固定的思維認(rèn)識(shí)方式和行為習(xí)慣。人的定勢(shì)思維即習(xí)慣性思維，有利于提高工作效率，卻不利于創(chuàng)新。當(dāng)面臨新情況時(shí)，就會(huì)形成一種“思維枷鎖”，妨礙創(chuàng)意的產(chǎn)生。如果能弱化思維定勢(shì)，就能獲得創(chuàng)意。中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)由于受其文化和社會(huì)因素的影響，設(shè)計(jì)中個(gè)人主觀能動(dòng)性比較薄弱，特別是創(chuàng)新不夠。反觀西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)中個(gè)人主觀能動(dòng)性則發(fā)揮淋漓盡致。中國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)由于特定的環(huán)境和因素，融合中西文化，現(xiàn)代設(shè)計(jì)和創(chuàng)意文化推動(dòng)其文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

縱觀中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，以北京、上海、深圳為代表的新生力量異軍突起，大量地優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才匯集于此，利用地域經(jīng)濟(jì)、文化、人才資源及政策優(yōu)勢(shì)，吸引了大量?jī)?yōu)秀的創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才，傾力打造中國(guó)內(nèi)地“設(shè)計(jì)之都”。在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)整體水平落后西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的情況下，北京、上海、深圳的現(xiàn)代設(shè)計(jì)從理念到產(chǎn)業(yè)狀況可以說(shuō)接近或達(dá)到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的水平。其中香港特別行政區(qū)國(guó)際水準(zhǔn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)深圳的影響也是顯而易見(jiàn)的，相當(dāng)數(shù)量融合傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的作品問(wèn)世，帶動(dòng)內(nèi)地現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)規(guī)模的壯大與發(fā)展。

中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)有著悠久的歷史，文化特性是中國(guó)設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)走國(guó)際化改革思路，形成以中國(guó)文化為本位的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，在設(shè)計(jì)理念上，與國(guó)際觀念同步。其設(shè)計(jì)理念傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代文化，領(lǐng)會(huì)其文化內(nèi)涵，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各種方法將中國(guó)文化內(nèi)涵充分地表達(dá)出來(lái)，用特色的設(shè)計(jì)文化，創(chuàng)造出體現(xiàn)時(shí)代精神、生活風(fēng)貌、滿足人們需求的高品質(zhì)文化藝術(shù)作品，衍生新時(shí)代的文化與思潮，讓中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)這朵奇葩綻放在世界文化藝術(shù)的舞臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

【1】靳埭強(qiáng)，靳叔說(shuō).設(shè)計(jì)語(yǔ)錄【M】.合肥：安徽出版

社，2009年9月版

【2】李勤.中國(guó)國(guó)情研究與實(shí)踐【M】.北京：中國(guó)大地出

版社，2000年11月版

【3】齊驥.動(dòng)畫文化學(xué)【M】.北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版

篇（3）

素材呈現(xiàn)

①春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。（南宋?葉紹翁《游園不值》）

②接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。（南宋?楊萬(wàn)里《曉出凈慈寺送林子方》）

③晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。（唐?劉禹錫《秋詞》）

④秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲。（唐?李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》）

⑤山光物態(tài)弄春暉，莫為輕陰便擬歸。縱使晴明無(wú)雨色，入云深處亦沾衣。（唐?張旭《山中留客》）

⑥萬(wàn)山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧。到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村。（南宋?楊萬(wàn)里《桂源鋪》）

運(yùn)用提點(diǎn)

詩(shī)詞素材，屬于名言類素材。在運(yùn)用時(shí)要注意以下兩點(diǎn)：

1.理解詩(shī)詞內(nèi)容，明確寫作對(duì)象及其特點(diǎn)。如：①寫墻頭的一枝紅杏，突出春天的蓬勃生機(jī)；②寫蓮葉荷花，寫出盛夏繁盛之景；③寫晴空的一只白鶴，點(diǎn)染出秋天的爽朗詩(shī)情；④枯荷聽(tīng)雨，既寫出了深秋初冬的衰敗，又寫出了一種落寞意趣。只有如此分析，我們才會(huì)在作文中運(yùn)用自如。

2.把握詩(shī)句中事物關(guān)系，明確詩(shī)句蘊(yùn)含的哲理。①⑥都揭示了一切新生的美好事物是封鎖不住、禁錮不了的，它必能沖破任何束縛而蓬勃發(fā)展的道理，可用于“束縛”“發(fā)展”“規(guī)律”等話題；⑤“莫為輕陰便擬歸”寫出了不畏困難的道理，可用于“挫折”“放棄”等話題；④從“枯荷”角度分析，枯荷雖然衰敗，但憑其可于長(zhǎng)夜聽(tīng)雨，因此，此詩(shī)可用于論證如何對(duì)待無(wú)用之物，也可用于論證“心態(tài)”“發(fā)現(xiàn)”等話題；①②③聯(lián)系起來(lái)看，都屬于描寫自然景物的詩(shī)句，都涉及了兩方面的事物，“滿園春色”與“一枝紅杏”、“蓮葉”與“荷花”、“晴空”與“一鶴”，構(gòu)成整體與局部、背景與主體的關(guān)系，可用于“自然之美”“感受自然”“個(gè)人與團(tuán)隊(duì)”“襯托”等話題。

化用語(yǔ)段

語(yǔ)段一：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”電視、網(wǎng)絡(luò)雖可告知我們花草鳥木的知識(shí)，但是，要想細(xì)嗅花草的氣息，諦聽(tīng)鳥雀的歡鳴，還是要親自到大自然中走一走，看一看。走進(jìn)自然，我們才會(huì)感受到“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”的春天的勃勃生機(jī)；走進(jìn)自然，我們才會(huì)欣賞到“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”的盛夏的旖旎秀美；走進(jìn)自然，我們才會(huì)品味出“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”的秋天的浪漫詩(shī)意；走進(jìn)自然，我們才會(huì)領(lǐng)略到“前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)”的冬天的意外驚喜。感知自然，就要走進(jìn)自然，與自然融為一體，如此，方能對(duì)自然、對(duì)生命有真切的感悟。

語(yǔ)段二：一個(gè)人的成功，固然得益于個(gè)人的才能與奮斗，但是也離不開(kāi)團(tuán)隊(duì)的助力。一個(gè)人可以走得更快，團(tuán)隊(duì)卻讓他站得更高。自然萬(wàn)物都在昭示著這一道理。試想，如果沒(méi)有那關(guān)不住的滿園春色，又怎會(huì)有出墻的一枝紅杏的醒目妖嬈？如果沒(méi)有那無(wú)窮碧的接天蓮葉，又怎會(huì)有別樣紅的映日荷花？如果沒(méi)有寥廓的千里晴空，又怎會(huì)有一鶴排云而上的詩(shī)情畫意？正如有了喜馬拉雅山脈的連綿，才有珠穆朗瑪峰的巍峨聳立，人，在強(qiáng)大團(tuán)隊(duì)的助力下，更容易獲得成功，更容易舞出人生的精彩。

技法點(diǎn)秘

文章中運(yùn)用古詩(shī)詞有兩種基本方式，一是直接引用，如語(yǔ)段一采用“詩(shī)句+特點(diǎn)”的方式敘述，突出詩(shī)句所寫自然之景對(duì)人的感染，進(jìn)而論證了“感悟自然要走進(jìn)自然”的觀點(diǎn)；一是采用詩(shī)意化用法，如語(yǔ)段二抓取詩(shī)句主要內(nèi)涵，緊扣“個(gè)人與團(tuán)隊(duì)”的關(guān)系，用自己的語(yǔ)言闡述詩(shī)句，達(dá)到詩(shī)意與議論的融合，增強(qiáng)了文章的文采與文化內(nèi)涵。

二、巧用書畫茶道之理

素材呈現(xiàn)

素材一：《老子》云：“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”《淮南子》云：“有生于無(wú)，實(shí)出于虛。”書法藝術(shù)中注重對(duì)空白的經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)調(diào)在無(wú)墨處施展才華，計(jì)白當(dāng)黑，正是這一觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。如在顏真卿《劉中使帖》、宋克草書《杜甫壯游詩(shī)》、董其昌草書《白居易琵琶行》、懷素《自敘帖》中，虛實(shí)相間的例子更為比比皆是。在書法藝術(shù)中，一紙之上，著墨處為黑，無(wú)墨處為白；有墨處為實(shí)，無(wú)墨處為虛；有墨處為字，無(wú)墨處亦為字；有字處固要，無(wú)字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實(shí)所參，實(shí)為虛所映，虛實(shí)之際，互為所系。老子的對(duì)立統(tǒng)一思想，被書法藝術(shù)中計(jì)白當(dāng)黑之實(shí)踐體現(xiàn)得淋漓盡致。（節(jié)選自孫鶴《書法與中國(guó)文化》）

素材二：中國(guó)畫中的“留白”，或說(shuō)是“布白”，是藝術(shù)性與審美性有機(jī)結(jié)合使畫作達(dá)到以虛襯實(shí)、虛實(shí)相生的至高境界。以虛襯實(shí)是從審美的需要出發(fā)，有意識(shí)地將主體物象設(shè)置于畫面中心位置，并以虛白巧設(shè)空景，使實(shí)景更加突出。李方鷹有畫題曰“觸目橫斜千萬(wàn)朵，賞心獨(dú)有三兩枝”，這大概就是鑒于其藝術(shù)形式與審美取向而顯示出關(guān)于“取”與“舍”的心理定向。“取”的兩三枝為“實(shí)”，而“舍”的千萬(wàn)朵便是“虛”的“空白”了。這種“舍”的有意，是十分符合中國(guó)人“含蓄”心理特征的，這也是一種由廣泛入精微的審美上的高明的表述。笪重光于《畫筌》中有語(yǔ)：“虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境。”如見(jiàn)竹林桃花，便想有茅屋草舍不遠(yuǎn)于前；見(jiàn)蜂蝶逐馬之蹄腿，便想是踏花歸來(lái)……郭熙在他的畫論《林泉高致》中說(shuō)：“山欲高，盡出則不高，煙霞鎖其腰則高矣；水欲遠(yuǎn)，盡出則不遠(yuǎn)，掩映斷其流則遠(yuǎn)矣。”如此“高”與“遠(yuǎn)”之境，當(dāng)由“留白”之法予以實(shí)現(xiàn)。畫中之白處，自當(dāng)使人盡觀睹妙想于幽遠(yuǎn)山水景致之間。（節(jié)選自韓延祥《淺談中國(guó)畫的留白藝術(shù)》）

素材三：林清玄先生和于丹老師曾對(duì)茶道有深入的探討。林清玄先生說(shuō)，就“茶”字結(jié)構(gòu)而言，其實(shí)就是人生活在草木之間，茶道最高境界是天人合一。人生有很多起落，經(jīng)過(guò)滾燙的開(kāi)水燙過(guò)以后才知道人生的滋味，才會(huì)發(fā)現(xiàn)跟這個(gè)世界的草木沒(méi)有分別，才會(huì)進(jìn)入茶的境界。于丹老師說(shuō)人生若如茶，那么人世就是那滾燙的水。她說(shuō)人活在這世上，大多就是三種境況：第一種境況，有的人如雞蛋，原本外殼堅(jiān)硬，里面卻是流動(dòng)的液體，但經(jīng)過(guò)水煮之后，內(nèi)心漸漸變得生硬，不再靈動(dòng)，這類人往往會(huì)成為憤世嫉俗的人；第二種境況，有的人如胡蘿卜，放在人世這水里慢慢地煮，他逐漸變軟化泥，這類人往往世俗圓滑，隨波逐流；第三類境況，人如茶葉，在開(kāi)水的煎熬下，茶葉逐漸舒展，散發(fā)著清香。

運(yùn)用提點(diǎn)

三則素材，扼要闡述書法、繪畫、茶道所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化與人生哲理。概括起來(lái)，可運(yùn)用于下面幾個(gè)話題：

有與無(wú)，實(shí)與虛。《老子》云：“有之以為利，無(wú)之以為用。”《淮南子》云：“有生于無(wú)，實(shí)出于虛。”書法在無(wú)墨處施展才華，計(jì)白當(dāng)黑；繪畫中笪重光于《畫筌》中有語(yǔ)“無(wú)畫處皆成妙境”；茶道中用無(wú)味之水浸出人生百般滋味。都是從“無(wú)”中品出“有”。能從“無(wú)”中看到“有”，是人生的一種智慧。從無(wú)路中看到希望，從困境中看到坦途，從“山重水復(fù)”中看到“柳暗花明”，皆靠積極入世之心態(tài)，皆成不世之功業(yè)。

多與少，繁與簡(jiǎn)。書法中墨落宣紙，黑白二色，呈現(xiàn)萬(wàn)千氣象；手揮兔毫，點(diǎn)畫之間，自有雷霆之勢(shì)。繪畫有李方鷹畫題曰“觸目橫斜千萬(wàn)朵，賞心獨(dú)有三兩枝”，畫面的“三兩枝”能讓人有“千萬(wàn)朵”的感受。以簡(jiǎn)馭繁，以少總多，亦是人生妙理。

另外從書法“計(jì)白當(dāng)黑”、繪畫“留白”，可以談?wù)摗耙o生命留白”；從書法的黑白相稱、繪畫的合理布局，可以談?wù)摗昂椭C之美”；郭熙畫論《林泉高致》中的語(yǔ)句，體現(xiàn)掩映更能見(jiàn)其高遠(yuǎn)幽深，可以論證“含蓄之美”；“茶”字的結(jié)構(gòu)，人在草木間，可以談?wù)摗叭伺c自然的和諧相處”；茶經(jīng)滾水煎熬才飄香出色，可談?wù)摗叭私?jīng)磨練方得成熟”“時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)”等；茶葉在滾水中舒展，可以談?wù)摗澳婢持幸３謽?lè)觀的心態(tài)”。

當(dāng)然，書法、繪畫、茶道給人的啟發(fā)，不止以上所說(shuō)，在寫作時(shí)只要找到觀點(diǎn)與其的契合點(diǎn)，我們便可大膽運(yùn)用，如此定會(huì)讓文章多點(diǎn)書韻茶香。

化用語(yǔ)段

語(yǔ)段一：在對(duì)物質(zhì)與精神的選擇與追求中，人們往往過(guò)度關(guān)注物質(zhì)的獲得，而忽視精神的追求。生命被過(guò)多的物欲填充，精神缺少一席之地，人生往往會(huì)陷入迷茫。中國(guó)的書法、繪畫在創(chuàng)作時(shí)從不追求某一方面的“滿”，而是適當(dāng)?shù)摹傲舭住薄Ｄ憧磿ㄗ髌罚准埡谧郑诪楹谥畱{，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成，成就了一份典雅；你看繪畫作品，以虛白巧設(shè)空景，使人于虛白處觀睹妙想山水景致的幽遠(yuǎn)，成就了一份淡遠(yuǎn)。當(dāng)心靈被物質(zhì)占滿，靈魂便只能四處流浪，人生要給精神留點(diǎn)空白，留點(diǎn)空間。因?yàn)椋谧非笪镔|(zhì)的同時(shí)，多一點(diǎn)精神的追求，才能寫好人生的大字，才能讓生命的畫冊(cè)上山高水長(zhǎng)風(fēng)光無(wú)限。

語(yǔ)段二：“人的美德猶如名貴的香料，在烈火焚燒中會(huì)散發(fā)出最濃郁的芳香。”當(dāng)聽(tīng)到培根如是說(shuō)的時(shí)候，我想，人不是香料，人更多的像是一片茶。人生在世，草木一秋，人如草木啊，人生草木間，一個(gè)“茶”字，便形象地揭示了人生的短暫、生命的脆弱。但是柔弱如茶的生命，當(dāng)遭遇命運(yùn)的滾水時(shí)，卻體現(xiàn)出了生命的堅(jiān)韌，你看滾水中那慢慢舒展的葉片，那是生命的舞動(dòng)；你聞那越是滾燙越是濃郁的芳香，那是生命的氣息；你看那越是滾燙越是色彩碧綠的茶色，那是生命的鮮活。人生如茶，越是遭遇厄運(yùn)，越會(huì)散發(fā)出香料燃燒般的清香。這是生命的堅(jiān)韌，這是對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯?/p>

技法點(diǎn)秘

運(yùn)用書畫茶道之理，關(guān)鍵是要找到理論與實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合的點(diǎn)。語(yǔ)段一用書畫的“留白”闡述人生要給精神留點(diǎn)空間的觀點(diǎn)，從書畫“留白”的重要性切入，論證物欲滿滿的危害，從而強(qiáng)調(diào)精神對(duì)人生的重要性；語(yǔ)段二以茶喻人生，借茶遇滾水而飄香來(lái)寫人遇厄運(yùn)而堅(jiān)強(qiáng)，抒寫對(duì)生命堅(jiān)韌的贊譽(yù)。

三、善用寓言典故、神話傳說(shuō)

素材呈現(xiàn)

素材一：lZ者，善負(fù)小蟲也。行遇物，輒持取，n其首負(fù)之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。人或憐之，為去其負(fù)。茍能行，又持取如故。又好上高，極其力不已，至墜地死。（柳宗元《lZ傳》）

素材二：王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏颊须[詩(shī)。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”（劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》）

素材三：女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、后羿射日、夸父逐日。

運(yùn)用提點(diǎn)

寓言典故、神話傳說(shuō)，因其通俗易懂，流傳甚廣，已成為中國(guó)人的文化基因。此類素材屬于事例類素材，運(yùn)用時(shí)要注意以下兩點(diǎn)：

1.找準(zhǔn)角度，因果分析，明確適用話題。素材一可用由果溯因法確定適用話題。lZ為什么最終“墜地死”？從其“善負(fù)”分析，是其恃才放縱所致，可用于“有才能也要適可而止”的論證；從其“行遇物，輒持取”的習(xí)性分析，是其過(guò)于貪婪所致，可適用“慎取”“選擇”“放棄”“舍與得”等話題。素材二可從人物言行給人的啟示來(lái)確定適用話題。王子猷因雪起興，雪夜訪友，乘興而行，興盡而返，不以見(jiàn)友人為最終目的，體現(xiàn)了一種灑脫、快意的人生態(tài)度。此材料可適用于“灑脫”“真性情”“摒棄功利心”“過(guò)程與結(jié)果”等話題。

2.創(chuàng)新思維，發(fā)掘常見(jiàn)素材的時(shí)代新價(jià)值。對(duì)一些常見(jiàn)的事例，要善于運(yùn)用創(chuàng)新思維，賦予其時(shí)代的全新意義。深入分析素材三中列舉的神話故事，會(huì)發(fā)現(xiàn)其豐富的內(nèi)涵。“女媧補(bǔ)天”彰顯了以天下為己任，以人民利益為出發(fā)點(diǎn)，勇于戰(zhàn)勝困難的大無(wú)畏英雄氣概，彰顯了勇于開(kāi)拓、富于創(chuàng)造、敢為天下先的創(chuàng)新精神，彰顯了修復(fù)自然生態(tài)的缺失、維護(hù)自然生態(tài)的完整，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，更彰顯了慈母胸懷和以民為本的博愛(ài)精神。“精衛(wèi)填海”表現(xiàn)堅(jiān)定不移、不屈不撓、不達(dá)目的決不罷休的精神，更表現(xiàn)了敢于向大海挑戰(zhàn)的無(wú)畏精神。“夸父逐日”可贊揚(yáng)其宏大的志向或巨大的力量和氣魄，也可贊揚(yáng)其對(duì)光明的追求。

化用語(yǔ)段

語(yǔ)段一：人生要學(xué)會(huì)清零，定時(shí)打理心情，剔除影響心情的負(fù)能量，否則，就會(huì)沉浸在人生繁雜之中，消磨掉生活的幸福。還記得柳宗元筆下的那只小蟲子――lZ嗎？“行遇物，輒持取，n其首負(fù)之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。”lZ“躓仆不能起”不就是因?yàn)橹恢叭。恢釛壡辶銌幔孔鳛樘斓刂宰钯F者的人，我們不能做一只心理上的“l(fā)Z”，要為自己的人生定時(shí)清零。該放手時(shí)就放手，該忘記的要忘記，扔掉過(guò)去的包袱，時(shí)時(shí)刷新自己，不斷書寫自己成功而精彩的人生。善于清零的人生才幸福。

語(yǔ)段二：做人，就在于一個(gè)“真”字，有了真性情，才會(huì)有人生的大境界。忘不了千年前的那個(gè)夜晚，忘不了那場(chǎng)令四望皎然的大雪，忘不了那個(gè)雪夜訪友的王子猷，好一聲“吾本乘興而行，興盡而返”，好一句“何必見(jiàn)戴”！這一聲，喊出了灑脫飄逸的真性情；這一句，彰顯了快意人生的大境界。一腔真性情，千載快哉風(fēng)！做人當(dāng)如王子猷，拋掉面具，追隨心靈，就會(huì)隨出個(gè)巖上無(wú)心云相逐，隨出個(gè)有情桃花逐水流，隨出個(gè)獨(dú)立峰頂小眾山的人生大境界！

語(yǔ)段三：我們中國(guó)人向來(lái)不缺乏挑戰(zhàn)的精神，挑戰(zhàn)已經(jīng)融入了我們的血液，化作我們的精魂。挑戰(zhàn)精神在那些遠(yuǎn)古的傳說(shuō)中閃耀。面對(duì)十日并出、草木焦枯的慘象，后羿將弓箭瞄準(zhǔn)了太陽(yáng)，是一種挑戰(zhàn)；面對(duì)“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載”的衰敗，女媧煉五彩石以補(bǔ)蒼天，是一種挑戰(zhàn)；面對(duì)蒼茫的大海，精衛(wèi)銜微木以填東海，是一種挑戰(zhàn)；面對(duì)炙烤大地的太陽(yáng)，夸父邁步追趕，是一種挑戰(zhàn)。這些遠(yuǎn)古的神話英雄，他們身上活潑而堅(jiān)韌的精神，就是我們的根。挑戰(zhàn)自我，挑戰(zhàn)自然，挑戰(zhàn)人生旅途中的一切艱難險(xiǎn)阻，我們一代代將社會(huì)推向進(jìn)步，我們一輩輩將生命壯歌唱響在蒼穹。

篇（4）

二、科幻片重點(diǎn)闡述救世情懷的

基督教與神學(xué)倫理

在西方國(guó)家之中，美國(guó)是一個(gè)宗教性色彩比較濃烈的國(guó)家。20世紀(jì)至今，美國(guó)共經(jīng)歷了基督教的兩次復(fù)興，由此能夠看出宗教思想對(duì)美國(guó)的影響。文化與宗教之間的關(guān)系一直都是相互融合、互為參照的。在美國(guó)，神學(xué)就是他們一如既往所追求的文化形式。美國(guó)的基督教為了將這樣的影響力不斷擴(kuò)大，就采用大眾傳媒和傳統(tǒng)文化手段進(jìn)行傳播，并且取得了良好的效果。尤其是好萊塢科幻電影，更是將宗教神學(xué)主義運(yùn)用得入木三分。在很多具有影響力的好萊塢科幻電影中都會(huì)加入基督耶穌的英雄形象，作品中所闡述的基督教的原型就是美國(guó)猶太人對(duì)基督教文化的一種反映。其要表達(dá)的意思就是宗教旨在拯救人類，只有宗教才是人類的救世主，這無(wú)疑是在強(qiáng)化美國(guó)精神和神學(xué)理論的形態(tài)意識(shí)。

好萊塢科幻系列經(jīng)典之作當(dāng)屬《黑客帝國(guó)》《地球停轉(zhuǎn)日》及《超人》。這三部作品的主角都映射出了基督耶穌的救世主形象。具體表現(xiàn)如下：第一，在劇情編寫方面，三部作品都與基督耶穌的傳說(shuō)互相襯托。制作于1951年的《地球停轉(zhuǎn)之日》，該作品主要描寫來(lái)自外星球的柯臘圖降落到了美國(guó)華盛頓，希望人類停止核試驗(yàn)，減少對(duì)大氣的破壞。而科學(xué)家卻沒(méi)人聽(tīng)從他善意的提醒，甚至向其開(kāi)火，試圖將它殺害。劇情中柯臘圖的形象就是基督耶穌的真實(shí)寫照，他寬容、理性的性格特質(zhì)與追求物質(zhì)的現(xiàn)代人形成了強(qiáng)烈的對(duì)比;攝制于1978年的好萊塢作品《超人》與《地球停轉(zhuǎn)日》相比則稍有不同，《超人》中所描述的基督劇情更具有指向性，且尤其清晰。甚至可以說(shuō)《超人》的整個(gè)故事情節(jié)就是耶穌故事的一個(gè)轉(zhuǎn)換。接受了殘酷訓(xùn)練之后的淳樸少年克拉克蛻變?yōu)閾碛猩衿媪α康膹?qiáng)大超人，就如同經(jīng)歷過(guò)約波河洗禮之后的木匠耶穌蛻變?yōu)槿祟惖木仁乐骰揭粯印？死说男蜗笈c耶穌的形象幾乎完全一致。再來(lái)看1999年攝制的好萊塢電影《黑客帝國(guó)》，劇中的主人公就是能夠隨意游走在現(xiàn)實(shí)與虛幻世界之間的彌賽亞。作品之中的智能人將人類所生存的真實(shí)世界摧毀，人類只能流離失所，在這種苦難環(huán)境之下，人們內(nèi)心深處只相信彌賽亞是拯救人類的第一人。而1999年以后，電腦3D視覺(jué)技術(shù)取得了突破性的進(jìn)展，延續(xù)著之前科幻片的制作道路，繼《星球大戰(zhàn)》之后，好萊塢一年基本就能夠完成一部科幻片的制作，比如作品《星河戰(zhàn)隊(duì)》《指環(huán)王》《獨(dú)立日》《黑客帝國(guó)》等。《星球大戰(zhàn)》的整個(gè)故事情節(jié)充斥著濃重的、如同史詩(shī)一般的基督教的神秘救世色彩，縱使該作品運(yùn)用了非常酷炫的科幻特效，也無(wú)法掩蓋它的倫理特質(zhì)。在好萊塢電影中，美國(guó)倫理文化意識(shí)現(xiàn)象被不斷深入，尤其是在電影《指環(huán)王》中，這樣的倫理特質(zhì)可以說(shuō)被演繹得更為精彩絕倫。

三、兒童片重點(diǎn)闡述

無(wú)法磨滅的純真與友愛(ài)

好萊塢迪士尼所出產(chǎn)的兒童片更是吸引了不同年齡階段的觀影者，并收獲了非常好的評(píng)價(jià)。憨態(tài)可掬的卡通人物，僅僅從作品海報(bào)上就能喚醒人們內(nèi)心深處的童真。

在1930年的時(shí)候，迪士尼動(dòng)畫進(jìn)入了最鼎盛的時(shí)期。到了1990年，迪士尼卡通片跨入了第二個(gè)黃金時(shí)期，優(yōu)秀作品不斷涌現(xiàn)。比如《玩具總動(dòng)員》《海底總動(dòng)員》《獅子王》《冰河世紀(jì)》等。而在這一系列的佳片之中最受歡迎的應(yīng)該就是《海底總動(dòng)員》。該片主要描寫的是在一片蔚藍(lán)的大海之中，魚爸爸不惜長(zhǎng)途跋涉地尋找著自己的兒子尼莫，途中遇到了熱情幫忙的朵莉，魚爸爸通過(guò)重重阻撓與殘酷的考驗(yàn)，最后與自己的兒子團(tuán)聚。各種性格鮮明的角色讓整個(gè)作品充滿了溫情。

將人性的感情光輝植入到兒童片作品之中，是美國(guó)倫理文化意識(shí)的另外一種表達(dá)方式。比如動(dòng)畫電影《精靈鼠小弟》，該作品將小老鼠的形象擬人化，賦予小老鼠斯圖爾特非常人性化的光輝，斯圖爾特從被影迷認(rèn)識(shí)開(kāi)始就受到了人們的喜愛(ài)。近期，兒童劇作品更是為銀幕獻(xiàn)上了不少的佳作，比如《野外歷險(xiǎn)》《冰河世紀(jì)2》《怪獸屋》《籬笆墻外》《別惹螞蟻》《加菲貓2》等，均獲得了不俗的票房業(yè)績(jī)。友愛(ài)與純真是全世界所有人內(nèi)心最柔軟之處，美好的向往不僅是兒童，成人的內(nèi)心也同樣會(huì)有這樣的情愫，這也許就是兒童片受歡迎的最主要原因之一。

四、言情片重點(diǎn)闡述家庭與愛(ài)情的神圣

親情、友情、愛(ài)情是人一生的主題，這些情感最容易觸動(dòng)人類敏感的內(nèi)心。在好萊塢電影中，言情片所占的比重相當(dāng)高。電影劇情也會(huì)隨著主人公情感的跌宕起伏出現(xiàn)戲劇化的轉(zhuǎn)折，而男女主角的任何一個(gè)情緒都可能會(huì)感染觀影者，并與他們產(chǎn)生心靈上的共鳴。言情電影往往宣傳和表達(dá)的都是一些非常美好的感情和事物，并且能夠給社會(huì)和家庭以積極、正面的引導(dǎo)，所以其非常具有觀眾緣。

在1980年以后，好萊塢作品《克雷默夫婦》運(yùn)用煽情的表述方式，將家庭破碎后所產(chǎn)生的奪子之戰(zhàn)描述得感人至深。該片播出之后被稱為首部最能賺取眼淚的作品。此后也出現(xiàn)了一系列有關(guān)親情的溫情與隔膜的成功作品，比如《金色池塘》《普通人》及《母女情深》。在80年代，類似題材的作品幾乎成為銀幕作品的主要發(fā)展趨勢(shì)。

比較早的經(jīng)典愛(ài)情作品：《羅馬假日》《魂斷藍(lán)橋》《卡薩布蘭卡》《亂世佳人》等堪稱言情電影的鼻祖，這些作品至今再看也非常容易讓人為之動(dòng)容。這一系列的影片所展示出來(lái)的愛(ài)情是純真美好的。主人公們都不屈于現(xiàn)實(shí)，并在久經(jīng)考驗(yàn)后終成眷屬。從1990年開(kāi)始言情片仍舊延續(xù)著對(duì)于美好愛(ài)情的謳歌。《當(dāng)哈利遇上莎莉》《人鬼情未了》《天使之城》《西雅圖未眠夜》都賺取了觀影者大把的眼淚。那個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了一部風(fēng)靡至今的大作《泰坦尼克號(hào)》。該作品不知影響了多少人的愛(ài)情觀，每每提到這部作品筆者都是有太多太多的話想說(shuō)，至今該作品仍然是筆者內(nèi)心深處最向往的童話，“與子攜手、至死不渝”的愛(ài)情觀也成為少男少女心中不朽的信仰。在男主角說(shuō)出：“無(wú)論如何也要答應(yīng)我，必須活下去！”筆者也曾幾度潸然淚下。雖然該作品是以悲劇結(jié)尾，但美好、忠貞、純潔、神圣的愛(ài)情仿佛才剛剛開(kāi)始。如果說(shuō)人們因?yàn)椤短┨鼓峥颂?hào)》沒(méi)有大團(tuán)圓結(jié)局而感到惋惜，那么《美味情緣》《K歌情人》《曼哈頓女傭》《諾丁山》《倒霉愛(ài)神》等就不存在這個(gè)問(wèn)題了，這些電影都是通過(guò)幽默、浪漫的基調(diào)融合真摯的人生哲理，向人們傳遞一種溫馨式的幸福與美好。

五、災(zāi)難片重點(diǎn)闡述人與自然

需要和諧共處及生命的偉大災(zāi)難片可以說(shuō)是好萊塢作品中氣勢(shì)最宏偉之作，其所涉及的角度非常豐富，并希望用這種特殊的方式向人們傳遞一種正能量的信息。近年來(lái)因?yàn)榄h(huán)境的惡化、全球變暖、冰川融化、霧霾、海嘯等原因使得災(zāi)難片越來(lái)越受到人們的關(guān)注。好萊塢所制作的災(zāi)難片畫面真實(shí)，讓觀影者有一種身臨其境之感。災(zāi)難片所傳遞出的科技倫理、生命倫理都是現(xiàn)代人們內(nèi)心深處所渴望的理念。有研究者這樣說(shuō)過(guò)：好萊塢的災(zāi)難片將現(xiàn)代生態(tài)狀況與生態(tài)憂患思想根植于作品之中，讓廣大的觀影者感同身受的同時(shí)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

1970年以后，被人們所熟知的《大白鯊》《大地震》得到了全球觀影者的推崇，受到了廣大電影愛(ài)好者的歡迎。此后的《狂蟒之災(zāi)》《天崩地裂》《龍卷風(fēng)》《空中危機(jī)》《侏羅紀(jì)公園》《水深火熱》等一系列災(zāi)難題材的作品，通過(guò)各種極其真實(shí)的場(chǎng)面讓觀眾對(duì)于未來(lái)生活擔(dān)憂不已，并開(kāi)始反思自己的行為。好萊塢的災(zāi)難性題材作品可以分為“人為型”與“自然型”兩種。所有災(zāi)難電影所體現(xiàn)的人類在對(duì)抗災(zāi)難時(shí)所展現(xiàn)出來(lái)的能力是非常薄弱的。編劇在制作作品的時(shí)候很明顯地考慮到了生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，同時(shí)將這種危機(jī)意識(shí)貫穿于劇中，通過(guò)真實(shí)而緊張的劇情讓觀眾產(chǎn)生前所未有的認(rèn)同感，但這類電影所要傳達(dá)的仍是一種積極向上的思想。

《后天》是好萊塢作品之中極為震撼的一部作品，該作品通過(guò)地球氣候的災(zāi)變使觀影者對(duì)未來(lái)的生活產(chǎn)生強(qiáng)烈的擔(dān)憂，雖然事實(shí)上這樣的災(zāi)變發(fā)生的概率非常低，但是卻無(wú)法影響人們對(duì)作品中環(huán)境惡化的深思。人們將這種從電影中獲得的感悟付之于行動(dòng)，不但更加注重對(duì)生存環(huán)境的保護(hù)，而且能夠以身作則，起到正面的帶頭作用。同樣還有一些科技色彩比較濃重的災(zāi)難片，比如《深度撞擊》《絕世天劫》《未來(lái)水世界》等，這樣一系列影片具備一些深度思想，這些思想包括倫理與理性的抉擇問(wèn)題，不過(guò)都是以宣揚(yáng)積極、正面的思想為核心。

篇（5）

隨著近些年來(lái)世界經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展趨勢(shì)，菜名的翻譯受到了越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)學(xué)者和相關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的高度關(guān)注和重視。這種跨語(yǔ)言和文化的交際活動(dòng)，不僅僅只是涉及語(yǔ)符之間的轉(zhuǎn)換，而且關(guān)乎到文化之間的交融。雖然說(shuō)語(yǔ)言承載著文化，但是，中國(guó)餐飲業(yè)的海外發(fā)展和壯大作為世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要組成部分，其中所涵括的菜肴名稱英譯就不再是純文學(xué)意義上的文本翻譯行為了。從某種意義上來(lái)說(shuō)，更應(yīng)屬于外宣性質(zhì)意義上的一種對(duì)外傳播活動(dòng)，甚或可以說(shuō)得上是一種完全的對(duì)外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，因?yàn)椴嗣挠⒆g質(zhì)量很大程度上將直接影響到中國(guó)餐飲業(yè)在海外發(fā)展的規(guī)模和效益，從而驅(qū)動(dòng)國(guó)內(nèi)相關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化。這就需要在菜肴名稱的英譯活動(dòng)中運(yùn)用必要的增譯和凸顯等翻譯手法，確保譯名能充分體現(xiàn)出菜肴的地域特征和民族特色。

1 中國(guó)餐飲國(guó)際傳播的有效性

1.1 溝通方法和策略

近年來(lái)，隨著世界經(jīng)濟(jì)的全球發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)的重要性研究中國(guó)菜肴名稱的漢譯英翻譯（漢譯英）跨語(yǔ)言與跨文化交際的原則、方法與策略，和國(guó)際交流正在取得越來(lái)越多的興趣和關(guān)注從國(guó)內(nèi)學(xué)者和相關(guān)學(xué)術(shù)組織。這類跨語(yǔ)言與跨文化交際涉及語(yǔ)言的過(guò)渡符號(hào)，又是文化的融合。在中國(guó)餐飲業(yè)工業(yè)的海外發(fā)展和擴(kuò)張，是企業(yè)發(fā)展的重要組成部分世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，中國(guó)菜肴名稱的翻譯不是一個(gè)純文學(xué)文本翻譯任何更多，雖然這是眾所周知的，語(yǔ)言總是進(jìn)行文化。在一定意義上的對(duì)外宣傳，對(duì)中國(guó)的翻譯活動(dòng)菜的名字是一種國(guó)際間的交流，更是完全的，它是一種對(duì)外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。為什么它說(shuō)是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)？這是因?yàn)闊o(wú)論是中餐菜名的英譯是好還是不直接影響經(jīng)濟(jì)效益和中國(guó)餐飲規(guī)模在國(guó)外發(fā)展的，當(dāng)然，反之亦然，將推動(dòng)國(guó)內(nèi)相關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與調(diào)整。所以，在為實(shí)現(xiàn)在漢英翻譯過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)效益，放大和突出一些專業(yè)的技術(shù)是非常必要的可以使區(qū)域特征和民族特征包括在中國(guó)菜的名字。

1.2 菜肴名稱的質(zhì)量翻譯

在中國(guó)菜名的英譯過(guò)程中（尤其是藝術(shù)菜的名字），無(wú)論是中國(guó)的民族文化可以豐富傳遞到英語(yǔ)的目標(biāo)語(yǔ)言受體或不判斷正確或不正確的英文名稱翻譯中文，源語(yǔ)。對(duì)當(dāng)然，在翻譯活動(dòng)的中國(guó)菜的名字的含義語(yǔ)言符號(hào)，也就是說(shuō)，詞的內(nèi)部意義，而不是字面上的詞義的詞，應(yīng)該是近似的（接近原文的意思源語(yǔ)言）轉(zhuǎn)移到目標(biāo)語(yǔ)言中，可以對(duì)目標(biāo)有幫助語(yǔ)言受體對(duì)源語(yǔ)的理解。這是基礎(chǔ)翻譯，無(wú)論是從文化的角度關(guān)注翻譯活動(dòng)通信中的傳輸或經(jīng)濟(jì)有效性。為了真正的轉(zhuǎn)移受體的原意，譯者可以利用翻譯的方法意譯（如解釋、說(shuō)明和補(bǔ)充等）。在過(guò)去，它不是作為一種翻譯中的大多數(shù)中國(guó)學(xué)者的方法，但在這文章，就作者而言，應(yīng)分為翻譯技能.此外，它是一個(gè)非常重要的翻譯技巧，真正轉(zhuǎn)移源語(yǔ)言的原始意義，它將為目標(biāo)語(yǔ)言受體，有助于獲取的義信息和文化信息源語(yǔ)言的。

1.3 菜肴的傳播性

從傳播學(xué)的角度來(lái)看，翻譯活動(dòng)中國(guó)菜的名字不僅帶有近似傳遞的內(nèi)在意義源語(yǔ)和原始民族文化的完整傳播，但也是世界上擴(kuò)大中國(guó)的負(fù)擔(dān)。所以，為了得到所謂的翻譯中的對(duì)等，零翻譯和音譯一直被視為最好的翻譯方法，這通常是用來(lái)保持原來(lái)的意義的沒(méi)有失去或歪曲任何語(yǔ)義的目標(biāo)語(yǔ)言的源語(yǔ)言信息，不誤解源語(yǔ)中的真實(shí)文化。所以，提出在翻譯中“直譯”的方法用漢語(yǔ)拼音，名字也叫“文化移植”，該文的研究?jī)?nèi)容是在海外市場(chǎng)上對(duì)中國(guó)菜的象征。尤其是在中國(guó)古典文學(xué)作品的國(guó)際傳播中，這兩種翻譯方法都適用于中國(guó)人的時(shí)間。

2 目標(biāo)語(yǔ)言中的文化。

2.1 直譯及創(chuàng)新

正如每個(gè)人都知道的，許多英語(yǔ)單詞，西方菜肴名稱的結(jié)構(gòu)特征，筆者將采用的方法直譯（在意義上說(shuō)，逐字翻譯，當(dāng)然，沒(méi)有死翻譯）在現(xiàn)實(shí)的菜的名字翻譯為英譯；藝術(shù)菜的名字，音譯和意譯都提出了解決文化保護(hù)、語(yǔ)義信息傳遞與藝術(shù)美學(xué)鑒賞。在一定程度上，翻譯的活動(dòng)是另一種創(chuàng)造不同于原始的文本創(chuàng)作。在翻譯過(guò)程中已被目標(biāo)接受的傳統(tǒng)的音譯菜肴名稱受體，我們直接采用他們沒(méi)有額外的想法改變的形式傳統(tǒng)菜肴的名字，但對(duì)于其他菜肴的名稱與不同的中國(guó)特征，特別是包括一些典故、傳說(shuō)或寓言的名字，等等，或不能轉(zhuǎn)移到目標(biāo)的菜肴名稱的意義受體在一個(gè)或兩個(gè)字，譯者應(yīng)履行他或她的主體性，采取翻譯方法借諧音譯翻譯它很容易創(chuàng)造一些美好的菜肴名稱的翻譯，如gobelive（狗不理），Longkudo（龍虎斗），等。這些諧音音譯名稱簡(jiǎn)單的菜，指定的名稱，在目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)境和生動(dòng)朗朗上口，最重要的是，他們很容易被目標(biāo)傳播和記憶受體。因此，這種創(chuàng)新有助于品牌建設(shè)，促進(jìn)中國(guó)菜在世界上的影響。

2.2 翻譯的多樣性

中國(guó)文學(xué)作品的翻譯音譯或零翻譯實(shí)際上已經(jīng)取得了顯著的成就傳播中國(guó)文化和中國(guó)語(yǔ)言世界，從而促進(jìn)海外人民了解中國(guó)：中國(guó)文化，中國(guó)獨(dú)特的美學(xué)和社會(huì)價(jià)值觀等。食物被認(rèn)為是所有人的第一必需品在地球。它是在中國(guó)的情況以及在世界。對(duì)于中國(guó)菜的名字從中文到英文翻譯，適當(dāng)?shù)姆g名稱可以幫助目標(biāo)語(yǔ)言受體把握源語(yǔ)的特點(diǎn)和文化包含在它。在避免歧義和減少目標(biāo)的前提下受體的閱讀困難，最好把視覺(jué)的非口頭的圖片菜到適當(dāng)?shù)囊糇g菜的名字，這是方便的受體識(shí)別的源語(yǔ)言文化的魅力，并有助于使他們?cè)谑澜缟蠌V泛傳播。跨文化交際翻譯理論強(qiáng)調(diào)譯文的從語(yǔ)義、語(yǔ)法和社會(huì)功能的原始文本的等價(jià)性，特別是，目標(biāo)受眾的反映相當(dāng)于源受眾的時(shí)候他們讀不同的課文。至于中國(guó)菜的名字在英語(yǔ)中的翻譯跨文化交際，包括翻譯學(xué)的各個(gè)方面。

在實(shí)際翻譯活動(dòng)中，目標(biāo)語(yǔ)詞匯的貧乏譯者將是一個(gè)可怕的問(wèn)題，這將使翻譯文本無(wú)聊而固執(zhí)的。因此，任何譯者都應(yīng)該不時(shí)地?cái)U(kuò)大詞匯量在頭腦中，充分把握目標(biāo)語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)言之間的文化差異源語(yǔ)言。好的行業(yè)是不可能有發(fā)展和擴(kuò)張的沒(méi)有好的宣傳。在廣泛傳播中國(guó)美味的食物的過(guò)程中世界上，它需要適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)名稱與美麗的話此外，在跨文化交際中的中式菜肴名稱的翻譯過(guò)程中，重要的是要保持使用的綜合中國(guó)菜的名字翻譯的目標(biāo)名稱，不要隨意改變。

3 結(jié)語(yǔ)

菜肴的跨文化交際翻譯講究的是翻譯目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，譯者在不同的場(chǎng)合和語(yǔ)境中往往就會(huì)采用不同的翻譯策略和方法。但就中國(guó)菜肴名稱的對(duì)外傳播效果而言，某道菜名的翻譯一旦確定下來(lái)并已廣為國(guó)外受眾接受后，則不可隨意更改和任意替Q。如何跨越文化和語(yǔ)言的差異，用英語(yǔ)準(zhǔn)確生動(dòng)地翻譯好中國(guó)菜名值得學(xué)者們?nèi)ヅ瑹o(wú)論譯者采用何種翻譯方法，都必須無(wú)條件地確保菜肴的本質(zhì)及特色能充分再現(xiàn)于譯文之中；譯語(yǔ)語(yǔ)言的運(yùn)用也應(yīng)該在符合譯語(yǔ)受眾的審美情趣上下工夫，在尊重譯語(yǔ)受眾文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，盡量將原語(yǔ)中民族性的語(yǔ)言特征保存到譯語(yǔ)中去，讓譯語(yǔ)受眾充分領(lǐng)略中華民族語(yǔ)言的無(wú)窮魅力。在中國(guó)菜肴名稱的跨文化交際翻譯中，應(yīng)該盡量做到譯名統(tǒng)一，避免一名多譯和名稱混淆的現(xiàn)象。

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篇（6）

就世界范圍而論，中國(guó)古代文化雖然是世界上最古老的文化之一，卻不是起源最早的。但在世界所有古老的文化中，只有中華文化是從未間斷過(guò)的文化類型，它歷經(jīng)數(shù)千年內(nèi)憂外患，一直保存、延續(xù)、發(fā)揚(yáng)光大到今天。在世界文化發(fā)展史上，許多優(yōu)秀的文化形態(tài)因?yàn)楫愖宓娜肭侄袛唷Ｔ谒拇笪拿鞴艊?guó)中，印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；希臘、羅馬文化因日耳曼人入侵而中斷沉睡了上千年；埃及文化則因入侵者的變化而不斷改變自己的面貌， 曾一度希臘化，后又羅馬化，再后又伊斯蘭化。惟有中華文化生生不息、綿延不絕，表現(xiàn)出無(wú)與倫比的生命延續(xù)力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以具有如此頑強(qiáng)的生命力，其成因是多方面的。從外部原因上說(shuō)，這是由于與外界相對(duì)隔絕的大陸性地域、自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的相互影響和制約，形成了一個(gè)穩(wěn)定的生存系統(tǒng)。但主要的原因則是源于內(nèi)部，即中國(guó)傳統(tǒng)文化本身所蘊(yùn)含的多樣性的生機(jī)力、統(tǒng)一性的同化力、包容性的融合力、倫理性的親和力、變易性的創(chuàng)造力和民族歷史意識(shí)的延續(xù)力等，構(gòu)成了中華文化強(qiáng)大的生命力之源。

中華文化在這強(qiáng)大生命力的延續(xù)中，又表現(xiàn)出極強(qiáng)的同化力和凝聚功能。中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理類型的文化，倫理性是其基本特征。這種倫理性固然具有負(fù)面的消極影響，但深深地積淀在國(guó)人意識(shí)中的一些倫理觀念，如尊師孝親、修身自律、務(wù)實(shí)奮進(jìn)、勤勞節(jié)儉等，無(wú)疑在鑄造國(guó)人靈魂上發(fā)揮著積極的作用，并發(fā)生著久遠(yuǎn)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理性所造就的認(rèn)同感和親和力，至強(qiáng)至深。這種認(rèn)同感和親和力體現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同感和超越地域、國(guó)界的文化群體歸屬感。它使海內(nèi)外華人能夠產(chǎn)生“血濃于水”、“親不親故鄉(xiāng)人”的共同情感。無(wú)論漢族還是其他少數(shù)民族，都有“同根共祖”的民族觀念。浪跡天涯的華僑華裔，許多人已在異國(guó)他鄉(xiāng)生兒育女、傳宗接代，但他們沒(méi)有被完全西化，他們的文化臍帶，仍然與中華母親血肉相依。在他們的意識(shí)與潛意識(shí)之中，未曾忘記自己是中華兒女，仍保持著中國(guó)傳統(tǒng)的文化觀念，有著與國(guó)人相似的價(jià)值追求。這說(shuō)明中華文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值取向、道德觀念及行為準(zhǔn)則，具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和感召力，它代代承傳，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在制約和影響著炎黃子孫，在廣袤的土地上展示了精神文化的共同性，展示了中華民族的文化凝聚力。強(qiáng)大的中華民族凝聚力，既是一種熾熱的強(qiáng)烈的民族情感，又是一種自覺(jué)意識(shí)和冷靜的理性思考。它使本民族的每個(gè)成員對(duì)自己民族、國(guó)家的生存和發(fā)展，對(duì)其前途和歷史命運(yùn)有深刻的認(rèn)識(shí)和崇高的責(zé)任感，這激勵(lì)著人們?yōu)槊褡搴蛧?guó)家的強(qiáng)盛努力奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)。

二、具有鮮明的主體性和強(qiáng)大的整合功能

中國(guó)文化在其發(fā)展的歷史進(jìn)程中較早地形成了自己獨(dú)特的體系。考古資料證明，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種本土文化源于遠(yuǎn)古時(shí)代，從那個(gè)時(shí)候起，我們的祖先不僅創(chuàng)造出漢字及其音義系統(tǒng)，而且還以方塊漢字為載體獨(dú)創(chuàng)了自己的哲學(xué)、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)等文化思想體系，形成了華夏民族獨(dú)有的禮儀典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣和民族心理、民族精神，使中國(guó)傳統(tǒng)文化具有了鮮明的特質(zhì)。但中國(guó)傳統(tǒng)文化又不是一個(gè)封閉的文化系統(tǒng)，而是一個(gè)具有很強(qiáng)的包容性和融會(huì)貫通性的“多樣一體”的文化，既涵化著中國(guó)境內(nèi)各民族的文化，又吸收著多種外來(lái)文化，是長(zhǎng)期以來(lái)在同異質(zhì)文化的碰撞激蕩、選擇融合、吸收借鑒、“和而不同”中發(fā)展起來(lái)的，是多種文化積淀的結(jié)晶。

在吸收各種外來(lái)文化時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化主體具有自覺(jué)的主動(dòng)意識(shí)，不是被動(dòng)地接受，而是主動(dòng)地影響、改造對(duì)象。從歷史上看，每當(dāng)一種外來(lái)文化進(jìn)入中國(guó)，大都逐步走向中國(guó)化而成為中國(guó)文化的一部分。例如，佛教文化傳入中國(guó)并在隋唐時(shí)期達(dá)到了鼎盛，經(jīng)過(guò)幾百年的改造與吸收，形成了中國(guó)化的佛教。中國(guó)傳統(tǒng)文化完全消化了外來(lái)的印度佛教文化，并吸取其思維方法而形成了嶄新的學(xué)說(shuō)――宋明理學(xué)。不僅如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)佛教的吸收與改造遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教的范圍，廣泛地滲透到文化的各個(gè)領(lǐng)域，如語(yǔ)言文字、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、天文、醫(yī)學(xué)、建筑乃至民俗等，使其成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。對(duì)印度佛教如此成功的吸納，顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的充分開(kāi)放性、高度堅(jiān)韌性和善于消化的能力，表現(xiàn)了中華民族強(qiáng)大而鮮明的主體意識(shí)，即以我為主、兼收并蓄，實(shí)現(xiàn)了成功的中外文化交流。

中國(guó)文化自其發(fā)生期始，就呈現(xiàn)出多樣性和區(qū)域性的特點(diǎn)。這是多方面原因造成的，首先是由于地理環(huán)境的復(fù)雜多樣。中國(guó)歷史上的疆域極為廣闊，各地的自然條件千差萬(wàn)別，不同的地理環(huán)境和物質(zhì)條件，使人們形成了不同的生活方式、思想觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)文化必然會(huì)呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。其次，緣于中華民族血緣成分的復(fù)雜性。作為漢族前身的華夏族，并不是由單一的部族發(fā)展而來(lái)，而是在許多部族相互融合的過(guò)程中形成的。民族既非單一，文化也就不會(huì)是單元的。民族血緣的復(fù)雜，是形成中國(guó)文化多樣性的重要原因之一。

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     論文 關(guān)鍵詞：

    學(xué)以致用，我們對(duì)此都不會(huì)陌生，那么所謂“用”又是什么呢?我想無(wú)非是有益于世道眾人或有利于國(guó)計(jì)民生。幾千年來(lái)，先哲的 總結(jié) 使

    繼后，馮友蘭于30年代撰寫《貞元之際所著書》，一反嚴(yán)復(fù)、重視歸納邏輯的做法，突出演繹邏輯和分析命題的作用，用形式邏輯方法構(gòu)造起自己的 哲學(xué) 體系。 

    綜上所述，在傳人

    當(dāng)然，無(wú)論是嚴(yán)復(fù)引進(jìn)的社會(huì)達(dá)爾文主義，還是改鑄過(guò)的杜威的實(shí)用主義，都不能解決

篇（8）

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)現(xiàn)代文化的根源，教育者不管經(jīng)歷多少時(shí)事的變遷，都應(yīng)該始終將其精華傳授給一代又一代的青年學(xué)生。但是隨著教育走向市場(chǎng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響使得教師、學(xué)生及家長(zhǎng)注重的往往是學(xué)生的成績(jī)和就業(yè)前景，而忽視了文化底蘊(yùn)的熏陶和學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是一種以學(xué)生為中心，基于真實(shí)環(huán)境下的積極的學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義教學(xué)理念提倡以學(xué)生為主，教師為主導(dǎo)，追求教師與學(xué)生的合作與互動(dòng)，使學(xué)生學(xué)習(xí)變被動(dòng)為主動(dòng)。并主張?jiān)诮虒W(xué)活動(dòng)中，以學(xué)生為中心，教師起組織者、指導(dǎo)者、促進(jìn)者的作用，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過(guò)師生互動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

建構(gòu)主義是目前教育界的一個(gè)很熱門的話題。學(xué)界有很多基于建構(gòu)主義對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改革的論文，然而針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的卻鮮有論述。建構(gòu)主義理論作為一種科學(xué)理論，具有共性，是對(duì)普遍學(xué)習(xí)主體在學(xué)習(xí)認(rèn)知過(guò)程中一種規(guī)律的揭示。因此，它也同樣適用于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)。

一、傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀調(diào)研

“中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在過(guò)去幾千年的文明發(fā)展史中，以自己民族特有的思維方式和表達(dá)形式所創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，具有超越時(shí)代和國(guó)界的巨大魅力”①。傳統(tǒng)文化的主流是積極和先進(jìn)的，其內(nèi)容大部分是健康和優(yōu)秀的，至今仍有強(qiáng)大的生命力。但是，當(dāng)代青年學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育效果并不理想。加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的問(wèn)題已經(jīng)引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，傳統(tǒng)文化知識(shí)的缺乏導(dǎo)致他們對(duì)我國(guó)古代文明的不了解，而不了解我國(guó)燦爛的古代文化，就直接導(dǎo)致大學(xué)生缺少民族自豪感、自信心、愛(ài)國(guó)心。

青年學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的缺乏，究其教育根源，問(wèn)題有以下幾個(gè)。

（一）教育目標(biāo)缺失

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，要想在社會(huì)上有立足之地，學(xué)生就要有過(guò)硬的專業(yè)技術(shù)知識(shí)和符合時(shí)展需要的各項(xiàng)工作技能。因此，教育在培養(yǎng)人才的目標(biāo)上越來(lái)越體現(xiàn)出發(fā)展經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈愿望，而忽視了在發(fā)展人的個(gè)性和心理潛力方面的作用。學(xué)校教育大多強(qiáng)調(diào)傳播文化知識(shí)的功能而忽視其教化育人功能，特別是在傳播傳統(tǒng)文化上的重要功能。

（二）內(nèi)容設(shè)置不全

目前我國(guó)學(xué)校教育中幾乎沒(méi)有進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的教材，很多院校根本不開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程，甚至連選修課也沒(méi)有設(shè)置相關(guān)內(nèi)容。這就切斷了學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化知識(shí)的一個(gè)重要渠道。

（三）教育方法過(guò)時(shí)

傳統(tǒng)文化的教育通常都是注重教師的講解，不重視學(xué)生的參與和互動(dòng)過(guò)程。教學(xué)過(guò)程基本上是教師講、學(xué)生聽(tīng)。這種過(guò)時(shí)的教學(xué)方法忽視了學(xué)生的能動(dòng)作用，忽略學(xué)生的接受心理，不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。久而久之，學(xué)生便會(huì)厭惡這種灌輸式的教育方法，不管多么優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都提不起他們的興趣，我們引以驕傲自豪的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就淪為了“無(wú)聊”、“枯燥”的代名詞。

二、建構(gòu)主義教學(xué)模式解析

與傳統(tǒng)教學(xué)法不同，當(dāng)今先進(jìn)的教學(xué)法“以學(xué)生為中心”，承認(rèn)“學(xué)生主體性”在教學(xué)過(guò)程中的重要作用。建立互動(dòng)式教學(xué)模式是當(dāng)今教學(xué)法追求的理想狀態(tài)，即實(shí)施以學(xué)生為主體，師生之間雙邊“互動(dòng)”及學(xué)生與學(xué)生之間多邊“互動(dòng)”的課堂教學(xué)模式。

（一）互動(dòng)模式學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)背景下，通過(guò)人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過(guò)程。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。其中，“情境”與“交流”是重中之重。仔細(xì)分析建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中學(xué)習(xí)環(huán)境的“四要素”，它們都是以互動(dòng)為先決條件的。“情境”的創(chuàng)設(shè)是為互動(dòng)提供背景條件；“協(xié)作”的必要條件就是互動(dòng)，沒(méi)有互動(dòng)，便談不上“協(xié)作”；而“交流”則是互動(dòng)的一個(gè)具體表現(xiàn)形式。因此，交流、互動(dòng)是達(dá)到建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論終極目標(biāo)――意義建構(gòu)的重要手段。

根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論框架，何克抗對(duì)建構(gòu)主義教學(xué)模式在理論上做了如下描述：“以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情景、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的一一構(gòu)建的目的。”②

（二）建構(gòu)主義教學(xué)方法

相對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)方法而言，建構(gòu)主義教學(xué)方法主張教師傳授知識(shí)的最好方法不是填鴨式或講授式，而是引導(dǎo)學(xué)生去主動(dòng)探索，讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)和解決問(wèn)題的方法，成為一個(gè)自主的學(xué)習(xí)者和知識(shí)的創(chuàng)造者。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所倡導(dǎo)的教學(xué)方法主要有支架式教學(xué)、發(fā)現(xiàn)和探索式教學(xué)、協(xié)作和互動(dòng)式教學(xué)。

支架式教學(xué)是指教師作為文化的代表引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生掌握、建構(gòu)和內(nèi)化所學(xué)的知識(shí)和技能，從而引導(dǎo)他們進(jìn)行更高水平的認(rèn)知活動(dòng)。這些技能一旦被學(xué)生所掌握，學(xué)生便可以進(jìn)行更多的自我調(diào)節(jié)，對(duì)新知識(shí)和技能進(jìn)行“同化”和“順應(yīng)”。

布魯納主張發(fā)現(xiàn)和探索式教學(xué)，認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是在教師引導(dǎo)下的學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和探索的過(guò)程，學(xué)生利用教師或教材提供的資料，主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，而不是被動(dòng)地接受知識(shí)。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在建構(gòu)意義的過(guò)程中采用發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識(shí)的意義。

合作和互動(dòng)式教學(xué)以Lantolf提出的社會(huì)建構(gòu)主義理論為主要依據(jù)，該理論認(rèn)為意義是通過(guò)兩個(gè)或多個(gè)人的協(xié)同努力而獲得的，師生、生生之間的互動(dòng)或?qū)υ掃^(guò)程被看做是教育的核心，是達(dá)成社會(huì)建構(gòu)的最好形式。

從上述建構(gòu)主義理論所倡導(dǎo)的教學(xué)模式來(lái)看，它們都強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)和技能的建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)目標(biāo)是傳統(tǒng)教學(xué)理論和方法所未涉及的。從實(shí)踐角度看，就是要打破單一、單向、封閉的教學(xué)模式。

三、應(yīng)用途徑探索

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的知識(shí)是在一定情境下，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流等，通過(guò)意義的建構(gòu)而獲得的。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然是中華民族的“老文化”，但是在學(xué)習(xí)時(shí)我們也要用“新方法”來(lái)使學(xué)生自覺(jué)自愿地主動(dòng)學(xué)習(xí)探索我們五千年的文化瑰寶。這不僅僅需要教師與學(xué)生的互動(dòng)，同時(shí)也需要學(xué)生之間的交流互動(dòng)。

（一）情感融通

建立良好的課堂情感是互動(dòng)模式中一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。其對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)過(guò)程有著啟迪和調(diào)節(jié)作用。如果能建立寬松、和諧的情感環(huán)境，則有益于學(xué)生的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。在互動(dòng)模式中，學(xué)生的自主性會(huì)得到張揚(yáng)和肯定。雖然從一定程度上講，教師角色有退居二線的趨勢(shì)，但在情緒營(yíng)造方面，教師卻依然扮演著主要角色。

每一個(gè)青年學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、獨(dú)特的文化藝術(shù)等，都有一種認(rèn)同意識(shí)和喜愛(ài)之情。教師若能以風(fēng)土人情或是審美情趣作為導(dǎo)入新課的話題，便能收到醞釀情緒、深化主題、帶動(dòng)學(xué)生參與互動(dòng)的效果。面對(duì)一位教學(xué)得法、親善友好、感情真摯的老師，再加上耳熟能詳?shù)挠懻撛掝}，學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒自然高漲，對(duì)傳統(tǒng)文化的了解欲自然膨脹，愛(ài)國(guó)主義思想自然升華。

（二）講授方式

我國(guó)自古就重視德教，形成了一套具有我國(guó)民族特色的道德教育的理論與方法，其中最主要的道德教化方法就是正面灌輸。灌輸是教化的基礎(chǔ)，儒家將灌輸演繹到了極致。盡管傳統(tǒng)的灌輸教法是為古代社會(huì)服務(wù)的，但是我國(guó)歷史上講道德、重修身的傳統(tǒng)美德在當(dāng)代仍是需要繼承和發(fā)揚(yáng)的。“但是，灌輸方法比較片面地強(qiáng)調(diào)以整體或社會(huì)為價(jià)值取向，比較忽視作為歷史主體的個(gè)人的價(jià)值，忽視受教育者在思想政治教育過(guò)程中的主體地位和能動(dòng)作用，缺乏調(diào)動(dòng)受教育主體積極參與的機(jī)制”③，完全沒(méi)有給學(xué)生思考和自由想象的空間。因此，當(dāng)今的講授方式應(yīng)該是傳承傳統(tǒng)教學(xué)模式中的優(yōu)秀部分，同時(shí)充分利用情境、協(xié)作等學(xué)習(xí)環(huán)境要素，使教與學(xué)朝著自主學(xué)習(xí)方向發(fā)展。這樣的新方式與傳統(tǒng)灌輸講授方式相結(jié)合，提高了教師講授方式的開(kāi)放性，既可以在傳統(tǒng)的教室里用正面灌輸?shù)姆绞街v授，又可以利用教學(xué)課件在多媒體教室里來(lái)演示，更可以在教室里組織各種任務(wù)式、互動(dòng)式和參與式的小組討論。

課堂中的問(wèn)答形式也是教師引導(dǎo)課堂互動(dòng)氣氛的一個(gè)很有效的手段。實(shí)踐證明，展示性問(wèn)題和參考性問(wèn)題的有機(jī)結(jié)合最利于講授時(shí)的互動(dòng)。前者的答案簡(jiǎn)單明確，有利于學(xué)生整體互動(dòng)和自信心的建立。后者的答案關(guān)聯(lián)而開(kāi)放，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極思維。“學(xué)起于思，思源于疑”。教師應(yīng)用恰當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)學(xué)生融入情境，積極引導(dǎo)，真正讓學(xué)生參與互動(dòng)。同時(shí)，教師應(yīng)注意問(wèn)題的啟發(fā)性，設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生積極思考，將手中的問(wèn)題接力棒交給學(xué)生，讓學(xué)生提出問(wèn)題。“問(wèn)”與“答”將教與學(xué)聯(lián)結(jié)起來(lái)，既能培養(yǎng)學(xué)生的思維和語(yǔ)言表達(dá)能力，又能及時(shí)反饋教學(xué)效果。這也是對(duì)課堂互動(dòng)模式的一種深化。

（三）興趣切入

興趣是最好的老師，也是抓住學(xué)生課堂注意力的一個(gè)法寶。興趣是心理活動(dòng)和思維活動(dòng)的興奮劑和催化劑。學(xué)生情緒高漲、思維高度活躍，往往更愿意融入課堂，積極回答老師的問(wèn)題，參與課堂討論，形成良好的互動(dòng)氣氛。

教師在傳統(tǒng)文化教學(xué)中可利用的切入點(diǎn)非常多，例如熱播的歷史劇，名家教授主講的《百家講壇》系列節(jié)目，具有濃郁中國(guó)風(fēng)的流行歌曲，時(shí)尚服裝品牌推崇的中國(guó)元素，實(shí)木家具反映的中國(guó)文化，等等。這些導(dǎo)入的話題都是學(xué)生熟悉、喜歡的，從興趣開(kāi)始進(jìn)入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)無(wú)疑是教學(xué)雙邊積極互動(dòng)的一個(gè)良好開(kāi)端。這種在學(xué)習(xí)過(guò)程中得來(lái)的知識(shí)點(diǎn)更有利于學(xué)生自己對(duì)知識(shí)的建構(gòu)，有利于知識(shí)的內(nèi)化。

總之，以興趣為切入點(diǎn)，讓情感融通轉(zhuǎn)化為情感互動(dòng)，這樣互動(dòng)便能自然而然地在課堂中展開(kāi)。而學(xué)生的興趣濃厚、學(xué)習(xí)情緒高漲往往也為知識(shí)自覺(jué)深化和內(nèi)化提供了根本條件。

（四）教學(xué)設(shè)計(jì)

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)是整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目的。在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)要注意以下兩個(gè)方面：首先，要從創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情境開(kāi)始，整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程緊緊圍繞“意義建構(gòu)”這個(gè)中心而展開(kāi)。其次，要考慮學(xué)習(xí)者這一主體。教學(xué)目標(biāo)不是設(shè)計(jì)者或教學(xué)者施加給學(xué)習(xí)過(guò)程的，而是從學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程中提取出來(lái)的。

教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)目標(biāo)的知識(shí)載體，教學(xué)目標(biāo)要通過(guò)一系列的教學(xué)內(nèi)容才能體現(xiàn)出來(lái)，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要解決真實(shí)環(huán)境下的任務(wù)，在解決真實(shí)任務(wù)中達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。在實(shí)踐中，要使學(xué)生在解決真實(shí)任務(wù)的過(guò)程中有步驟地解決任務(wù)并體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的完成，教師就需要對(duì)教學(xué)內(nèi)容做深入分析，明確所需學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容、知識(shí)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)關(guān)系、知識(shí)內(nèi)容的類型，這樣，在設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，才能很好地涵蓋教學(xué)目標(biāo)所定義的知識(shí)體系，才能根據(jù)不同的知識(shí)類型，將學(xué)習(xí)內(nèi)容嵌入建構(gòu)主義環(huán)境中的不同要素中。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，教師必須樹(shù)立建構(gòu)主義的教學(xué)理念，熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)際，了解學(xué)生已有的知識(shí)水平和需求，全面兼顧“四要素”，才能保證教學(xué)目標(biāo)的制定和教學(xué)內(nèi)容的編寫在實(shí)踐中符合實(shí)際情況，在理論上能與教學(xué)規(guī)律相吻合，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)體系，完成掌握好傳統(tǒng)文化精髓的學(xué)習(xí)任務(wù)。

注釋：

①曾長(zhǎng)秋．中國(guó)傳統(tǒng)文化［M］．長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2004，（9）.

②何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)（三）［J］．科學(xué)課，2004，（2）.

③劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008：53.

參考文獻(xiàn)：

［1］曾長(zhǎng)秋．中國(guó)傳統(tǒng)文化［M］．長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2004，（9）.

［2］何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)（三）［J］．科學(xué)課，2004，（2）.

篇（9）

中圖分類號(hào)：R19 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2013）03（a）-0187-01

1 簡(jiǎn)述醫(yī)院信息化管理

1.1 檔案信息化管理工作的含義

所謂檔案信息化管理主要包含以下兩方面：（1）通過(guò)信息技術(shù)的應(yīng)用將檔案信息進(jìn)行系統(tǒng)化管理，通過(guò)信息技術(shù)應(yīng)用便于對(duì)檔案信息進(jìn)行收集、編目、排序、保存、檢索等，從而提高了醫(yī)院檔案信息的管理效率；（2）利用網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行對(duì)檔案的管理，打破了紙質(zhì)化檔案管理的弊端，有助于檔案信息管理工作的創(chuàng)新。

1.2 檔案信息化管理工作的主要方面

（1）數(shù)據(jù)資料信息化。打破原有的紙質(zhì)信息模式，通過(guò)計(jì)算機(jī)輸入、電子掃描將資料信息轉(zhuǎn)化為電子信息模式存入計(jì)算機(jī)網(wǎng)盤內(nèi)，以備查用。

（2）工作流程信息化。計(jì)算機(jī)信息管理簡(jiǎn)化了復(fù)雜的人為操作步驟，通過(guò)應(yīng)用專業(yè)軟件實(shí)現(xiàn)了檔案管理的分類、編目、檢索等的自動(dòng)化操作，對(duì)于統(tǒng)一醫(yī)院辦公系統(tǒng)和檔案信息管理系統(tǒng)的一致性具有積極的影響。

（3）檔案檢索信息化。檔案資料信息化的管理，使得內(nèi)容種類龐雜的文檔資料、文獻(xiàn)、原始記錄等信息，通過(guò)利用醫(yī)院內(nèi)部的局域網(wǎng)或互聯(lián)網(wǎng)信息檢索系統(tǒng)得以便捷化的操作。

1.3 檔案信息化管理工作的實(shí)施條件

第一，將開(kāi)放式的電腦信息檢索系統(tǒng)配置其中，有利于提高利用檔案信息的便捷性。

第二，加快建立健全醫(yī)院局域網(wǎng)系統(tǒng)的速度。

第三，完善檔案用戶信息庫(kù)的建立，為提高檔案信息的利用率，應(yīng)對(duì)用戶檔案的實(shí)際需求情況進(jìn)行及時(shí)分析，從而提高檔案信息系統(tǒng)編輯的科學(xué)性和針對(duì)性。

第四，以醫(yī)院工作為核心，開(kāi)展多層面、多角度、多形式的宣傳活動(dòng)。

2 檔案信息化在醫(yī)院管理工作中的價(jià)值

（1）在醫(yī)院管理工作中，檔案信息能夠?yàn)槠涔ぷ鞯拈_(kāi)展提供科學(xué)、準(zhǔn)確、全面的參考依據(jù)，提高管理工作決策的正確性，對(duì)提高醫(yī)護(hù)工作質(zhì)量和效率具有積極的作用。

（2）通過(guò)對(duì)檔案信息的研究分析，有助于對(duì)醫(yī)院各科室的各項(xiàng)技術(shù)指標(biāo)進(jìn)行合理化調(diào)整，從而促進(jìn)醫(yī)院醫(yī)護(hù)技術(shù)及管理水平的快速發(fā)展。

（3）以檔案信息資料為基準(zhǔn)，可有效實(shí)施對(duì)醫(yī)療設(shè)備的有序管理。為提高醫(yī)療設(shè)備的使用和管理效率，可通過(guò)對(duì)設(shè)備資料中有關(guān)設(shè)備性能等信息的分析研究，以達(dá)到降低設(shè)備事故的發(fā)生率的目的，從而減少因維修、改造等對(duì)設(shè)備的損耗。

（4）對(duì)推廣應(yīng)用醫(yī)院研究成果和技術(shù)具有積極影響，為順利開(kāi)展醫(yī)學(xué)研討等活動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（5）為醫(yī)院制定科學(xué)、系統(tǒng)的管理決策提供了有力的依據(jù)。只有以客觀、全面、準(zhǔn)確的信息資料做基礎(chǔ)，才能使醫(yī)院管理決策更符合合理化的要求，更好的滿足現(xiàn)代醫(yī)院管理的發(fā)展需求。通過(guò)醫(yī)院管理者對(duì)原有檔案資料的收集、分析研究和提煉，以便于管理者在進(jìn)行管理決策時(shí)能夠從全局出發(fā)，對(duì)每一項(xiàng)工作今后的發(fā)展情況形成科學(xué)的預(yù)見(jiàn)性。

3 檔案信息化在醫(yī)院管理中的重要意義

（1）實(shí)施檔案信息化管理符合醫(yī)院發(fā)展的時(shí)代要求。現(xiàn)如今，信息化已成為人們生產(chǎn)生活中所不可或缺的一項(xiàng)技術(shù)支撐，伴隨著人們對(duì)時(shí)效性強(qiáng)、價(jià)值性高的信息的需求度逐步加大，計(jì)算機(jī)信息化管理已成為當(dāng)今時(shí)展的一項(xiàng)必然趨勢(shì)。在這種形式之下，醫(yī)院檔案信息化管理模式是現(xiàn)代醫(yī)院體制改革與發(fā)展的一個(gè)必然選擇。作為現(xiàn)代醫(yī)院管理工作的一個(gè)重要組成部分，實(shí)施信息化、自動(dòng)化檔案信息管理工作，對(duì)提升醫(yī)院管理工作水平、功過(guò)效率及信息資料的利用率具有劃時(shí)代的意義。

（2）現(xiàn)代醫(yī)院的可持續(xù)發(fā)展要求實(shí)施信息化的檔案管理模式。信息化檔案管理模式有利于醫(yī)院對(duì)人才的深入發(fā)掘和培養(yǎng)，為醫(yī)院進(jìn)行人才的儲(chǔ)備與發(fā)展提供了正確方向；此外，縮短工作時(shí)間，提高工作效率是現(xiàn)代檔案信息化管理的一大優(yōu)勢(shì)，符合現(xiàn)代醫(yī)院長(zhǎng)久穩(wěn)步發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。

（3）信息化醫(yī)院檔案管理是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科研、臨床醫(yī)療等發(fā)展的必然要求。醫(yī)院檔案資料不僅是患者就醫(yī)的病歷記錄的第一手原始資料，也是臨床醫(yī)療科研、教學(xué)等的重要參考依據(jù)，為醫(yī)學(xué)研究與教學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新具有重要的價(jià)值。病歷檔案資料的完整性、準(zhǔn)確性一方面是醫(yī)生作出正確醫(yī)療診斷的依據(jù)；另一方也是醫(yī)療技術(shù)水平發(fā)展歷程的一個(gè)動(dòng)態(tài)展現(xiàn)。科學(xué)、合理的對(duì)醫(yī)院檔案資料進(jìn)行信息化的操作管理，可以在最大程度上發(fā)揮出醫(yī)院檔案資料的作用價(jià)值，為現(xiàn)代醫(yī)院的可持續(xù)發(fā)展提供有利依據(jù)。

（4）信息化醫(yī)院檔案管理是醫(yī)院檔案管理水平提升的重要表現(xiàn)。信息化管理是評(píng)判一項(xiàng)工作管理水平的重要指標(biāo)，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的醫(yī)院檔案管理已不能較好的服務(wù)于現(xiàn)代醫(yī)院發(fā)展的實(shí)際需求，只有采取信息化的檔案管理模式，才能與現(xiàn)代自動(dòng)化醫(yī)院管理系統(tǒng)保持整體上的一致性。因此，醫(yī)院檔案管理人員應(yīng)切實(shí)提高自身的信息化管理意識(shí)及技能，以更好的滿足于現(xiàn)代醫(yī)院檔案信息化管理的發(fā)展要求。

4 目前醫(yī)院檔案信息化管理中存在的問(wèn)題及改進(jìn)措施

4.1 醫(yī)院檔案信息化所存在的問(wèn)題

（1）基礎(chǔ)設(shè)施有待完善。大部分醫(yī)院的局域網(wǎng)建設(shè)還有待完善，有的辦公自動(dòng)化系統(tǒng)尚未實(shí)施，形成不了醫(yī)院檔案專業(yè)體系，檔案信息化管理也由此受到制約。

（2）技術(shù)保障與政策支持不夠。保證電子文件信息安全的技術(shù)措施還有待于相關(guān)法律、法規(guī)、規(guī)章和標(biāo)準(zhǔn)的引導(dǎo)，電子文件的法律地位尚未確立。另外信息安全技術(shù)問(wèn)題也缺乏明確的管理性、業(yè)務(wù)性和技術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)。

（3）相關(guān)體系規(guī)范有待健全。檔案信息化建設(shè)的前提和必要條件是檔案工作的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化。目前雖然已有一些標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范出臺(tái)，但還不能滿足檔案信息化快速、有序的發(fā)展。制約著信息交流的范圍和程度，直接影響著檔案信息化建設(shè)的步伐。

總之，醫(yī)院檔案，是醫(yī)院歷史的記錄，全面、客觀地反映了醫(yī)院在不同的歷史時(shí)期、不同的發(fā)展階段的工作情況。作為醫(yī)院歷史的真實(shí)見(jiàn)證，醫(yī)院檔案對(duì)醫(yī)院各項(xiàng)工作的開(kāi)展及未來(lái)發(fā)展規(guī)劃有著非常重要的意義。特別是，在醫(yī)院日常工作中產(chǎn)生的大量的醫(yī)療文件，對(duì)于醫(yī)學(xué)科研及發(fā)展都是非常寶貴的資料。因此，醫(yī)院檔案管理是醫(yī)院管理工作不可或缺的重要組成部分，它是醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)的決策支持，是醫(yī)療、科研和教學(xué)的參考依據(jù)，是醫(yī)療資源配置和醫(yī)院基本建設(shè)的信息資料和基本依據(jù)，在實(shí)際的生活中一定要引起足夠的重視。

參考文獻(xiàn)

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篇（10）

一、裝潢藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念

(一)實(shí)用性

裝潢設(shè)計(jì)屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)范疇。據(jù)有關(guān)專家研究，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)劃分為產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)和視覺(jué)設(shè)計(jì)。而裝潢設(shè)計(jì)在這三大類設(shè)計(jì)中均有其重要的位置。現(xiàn)代設(shè)計(jì)又與建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等，共同構(gòu)成實(shí)用藝術(shù)。因此，實(shí)用性乃是其題中應(yīng)有之義。這就要求裝潢設(shè)計(jì)首先要充分注意到不同人對(duì)不同被裝潢物的不同實(shí)際需求。從總體上說(shuō)，建筑藝術(shù)的主要-功能是避雨遮風(fēng)，為人們提供舒適方便的室內(nèi)空間場(chǎng)所。但不同的建筑類型，具有各自不同的使用目的，因而其具體實(shí)用性也就各不相同。例如，住宅樓的實(shí)用性主要是適宜人們?nèi)粘５钠鹁由睿粍≡旱膶?shí)用性主要是保證觀眾充分欣賞演出；陵墓、紀(jì)念堂的實(shí)用性則主要是創(chuàng)造莊嚴(yán)肅穆的氣氛。為了充分體現(xiàn)出裝潢設(shè)計(jì)的實(shí)用性，就要力戒單純片面地追險(xiǎn)獵奇，防止浮華不實(shí)與奢侈浪費(fèi)。

(二)美觀性

裝潢設(shè)計(jì)之所以被稱作“裝飾藝術(shù)”，顧名思義，是以美觀性作為重要審美特征的。但是，作為一條設(shè)計(jì)原則，美觀性要服從、服務(wù)于實(shí)用性，要做到實(shí)用性與美觀性的完美結(jié)合，以實(shí)用性作為美觀性的前提與基礎(chǔ)，而美觀性反過(guò)來(lái)又增強(qiáng)實(shí)用性。例如室內(nèi)裝飾布置就愈來(lái)愈引起人們的關(guān)注，從地面裝飾、墻壁裝飾，到花樣繁多的燈具、琳瑯滿目的床上用品，乃至窗簾、家具、擺設(shè)的壁掛、觀賞工藝品等等，都日益普及，進(jìn)入千家萬(wàn)戶，緊連你我他。Www.133229.cOm而且可以預(yù)見(jiàn)，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這一趨勢(shì)會(huì)更加明顯。

裝潢設(shè)計(jì)的美觀性作為表現(xiàn)性空間藝術(shù)的重要審美特征，并不注重模仿客觀事物的再現(xiàn)性，而是注重某種朦朧抽象的情調(diào)和意味，正如英國(guó)現(xiàn)代著名美學(xué)家克萊夫·貝爾所說(shuō)：“這是一種有意味的形式。”也就是用色彩、線條、造型、圖案等外部形式，來(lái)表達(dá)體現(xiàn)出一定的情緒、氣氛、格調(diào)、意味。所謂“意味”，實(shí)際上就是一種朦朧寬泛的情緒或情感，也就是要表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的情感、風(fēng)格和美學(xué)追求。

作為形式美，裝潢設(shè)計(jì)的美觀性，既包括色彩、線條、造型、圖案等因素，又包括對(duì)稱均衡、多樣統(tǒng)一等形式法則。美觀性既產(chǎn)生于形式美本身，又產(chǎn)生于形式美整體和各個(gè)部分之間的協(xié)調(diào)。需要特別注意的是，美觀性的追求應(yīng)與安全環(huán)保性相統(tǒng)一，絕不可以單純?yōu)榱嗣蓝＜暗桨踩c環(huán)保。因此裝潢設(shè)計(jì)者一是要牢固樹(shù)立“安全與環(huán)保第一”的設(shè)計(jì)理念。

(三)民族性

世界上一切國(guó)家、一切民族的一切藝術(shù)，都以本民族的民族性作為生命與靈魂。裝潢設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)，當(dāng)然也必須以民族性作為一條重要的設(shè)計(jì)原則。僅以園林設(shè)計(jì)為例，我國(guó)的園林就與西方園林和阿拉伯園林迥然不同。我國(guó)園林與文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，許多園林都取材于古代文化、引用神話傳說(shuō)、借鑒文化典故、詩(shī)化自然風(fēng)光，追求“詩(shī)情畫意”。例如杭州西湖風(fēng)景區(qū)中，就有大型的亭榭、樓閣、寺廟、園林等30余處，為風(fēng)景如畫的自然風(fēng)光增光添彩。而其內(nèi)部與外部的裝潢設(shè)計(jì)，或楹聯(lián)相對(duì)，或壁畫相稱，在色彩、布局諸方面，均具有鮮明的民族性特點(diǎn)。裝潢設(shè)計(jì)的民族性，不是“為古而古”，而是“古為今用”。在這方面，有許多成功的典范，例如北京奧運(yùn)會(huì)的“中國(guó)印”的圖案設(shè)計(jì)，就是民族化的經(jīng)典，也為裝潢設(shè)計(jì)如何“古為今用”做出了表率。其中的篆刻藝術(shù)，為中國(guó)所獨(dú)有，民族特色十分鮮明。而文字的人形的象形意義，又充滿體育運(yùn)動(dòng)的特色。

二、中國(guó)文化對(duì)裝潢藝術(shù)的影晌

設(shè)計(jì)離不開(kāi)龐大的哲學(xué)思想，離不開(kāi)悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，離不開(kāi)當(dāng)今文化的發(fā)展。儒、釋、道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大要素，每一個(gè)中國(guó)人所受的教育均以這三大要素為基礎(chǔ)。倘若對(duì)這些基本思想缺乏深入了解，卻試圖透過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)傳遞這種思想，那么這類設(shè)計(jì)作品將無(wú)任何價(jià)值可言。如香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的作品就具有龐大的東方哲學(xué)思想和濃厚的東方文化色彩。他的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)穩(wěn)健、畫面清麗，對(duì)于留白處理及和諧比例有著很深的造詣。作品色澤時(shí)而歡悅、時(shí)而雅致。立意雋永麗充滿禪機(jī)。