序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇預(yù)警管理論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)管理是企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理的一個(gè)重要組成部分,是企業(yè)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的集中體現(xiàn)。財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警是財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)管理發(fā)展的一個(gè)新階段。財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警的重點(diǎn)是抓住小范圍、低程度的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)事件與財(cái)務(wù)狀況變化,采取控制措施,防止小事件引發(fā)大風(fēng)險(xiǎn)而使企業(yè)陷入財(cái)務(wù)危機(jī)。21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)是世界經(jīng)濟(jì)一體化條件下的經(jīng)濟(jì),是以知識(shí)決策為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)。企業(yè)管理進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,企業(yè)的工作環(huán)境和工作內(nèi)容都徹底發(fā)生了變化,知識(shí)管理的理念和方法不斷滲透到財(cái)務(wù)管理中,為財(cái)務(wù)管理創(chuàng)新提供了機(jī)遇。而財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警是一項(xiàng)重要的知識(shí)依賴的技術(shù)工作,在企業(yè)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)管理中如何引入知識(shí)管理的理念和方法,構(gòu)建財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng),幫助管理者準(zhǔn)確地了解企業(yè)財(cái)務(wù)狀況,指導(dǎo)風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)工作的開(kāi)展,從而降低經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn),減少財(cái)務(wù)損失,是企業(yè)管理者關(guān)注的問(wèn)題。本文運(yùn)用知識(shí)本體(ontology)方法研究財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警管理,探索科學(xué)化、智能化和系統(tǒng)化的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警機(jī)制。

一、基于知識(shí)本體的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)需求分析

財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)是現(xiàn)代企業(yè)預(yù)測(cè)和防范風(fēng)險(xiǎn)的一個(gè)重要工具,它在收集大量相關(guān)信息的基礎(chǔ)上,借助計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)、概率論和模糊數(shù)學(xué)等方法,設(shè)定風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警指標(biāo)體系及其預(yù)警警戒線,捕捉和監(jiān)視各種細(xì)微的跡象變動(dòng),對(duì)不同性質(zhì)和程度的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)及時(shí)發(fā)出警報(bào),提醒決策者及時(shí)采取防范和化解風(fēng)險(xiǎn)的措施。可見(jiàn),財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)建立的關(guān)鍵是如何有效地捕獲企業(yè)內(nèi)外部信息并形成有用的知識(shí),有效的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警知識(shí)系統(tǒng)應(yīng)滿足如下四點(diǎn)需求。

一是信息收集與轉(zhuǎn)換功能。財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警知識(shí)系統(tǒng)應(yīng)通過(guò)收集與企業(yè)經(jīng)營(yíng)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)政策、國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)狀況、企業(yè)本身的各類財(cái)務(wù)信息和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)狀況信息,并進(jìn)行分析轉(zhuǎn)換,按一定形式和規(guī)則存入知識(shí)庫(kù)。

二是預(yù)警指標(biāo)管理與更新功能。系統(tǒng)應(yīng)建立起財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系,并根據(jù)其中的評(píng)價(jià)指標(biāo)計(jì)算公式,利用財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)信息子系統(tǒng)提供的資料,計(jì)算出具體的指標(biāo)值,供綜合評(píng)價(jià)和預(yù)警使用。

三是財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)綜合評(píng)價(jià)功能。系統(tǒng)應(yīng)根據(jù)已計(jì)算出的各種風(fēng)險(xiǎn)指標(biāo)的值,利用各種科學(xué)的綜合評(píng)價(jià)模型和預(yù)測(cè)模型,對(duì)企業(yè)目前的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)和對(duì)企業(yè)未來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行預(yù)測(cè)。該功能是根據(jù)對(duì)企業(yè)運(yùn)營(yíng)過(guò)程跟蹤、監(jiān)測(cè)的結(jié)果,運(yùn)用現(xiàn)代企業(yè)管理技術(shù)和企業(yè)診斷技術(shù)對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)狀況的優(yōu)劣作出判斷,找出企業(yè)財(cái)務(wù)運(yùn)行中潛在的危險(xiǎn)。

四是財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)報(bào)警功能。系統(tǒng)應(yīng)根據(jù)已計(jì)算出的反映企業(yè)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的風(fēng)險(xiǎn)指標(biāo)值、綜合評(píng)價(jià)值以及預(yù)測(cè)值,按照一定的報(bào)警模式發(fā)出不同程度的警報(bào)。

筆者在財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警知識(shí)管理研究中引入本體的概念,本體原本是一個(gè)哲學(xué)上的概念,用于研究客觀世界本質(zhì)。在本體中概念的關(guān)系可以被描述得更加廣泛、詳細(xì)、深入和全面,通過(guò)對(duì)概念添加屬性值,以及在屬性與屬性之間添加映射關(guān)系,一些不便描述的語(yǔ)義關(guān)系就可以清晰地描述出來(lái)。同時(shí),在本體中可以使用形式語(yǔ)言,這就為實(shí)現(xiàn)知識(shí)檢索創(chuàng)造了條件。在對(duì)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警知識(shí)形式化定義后,本體概念模型能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警知識(shí)理解的唯一性和精確性;另外,利用本體技術(shù)對(duì)知識(shí)的聯(lián)系進(jìn)行形式化映射,可以產(chǎn)生和約束新的知識(shí)規(guī)則,增加財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警知識(shí)本體表示方法的實(shí)用性。

二、財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警系統(tǒng)知識(shí)本體建模

通過(guò)分析財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警領(lǐng)域知識(shí)的概念、關(guān)系和知識(shí)結(jié)構(gòu),采用分層次的思路建立財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警領(lǐng)域本體,并分別對(duì)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警評(píng)價(jià)模型、指標(biāo)體系和財(cái)務(wù)狀況監(jiān)控知識(shí)與案例進(jìn)行形式化描述。本系統(tǒng)模型建立概念本體,評(píng)價(jià)模型本體、指標(biāo)本體、資源本體和通訊本體等。下面以財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警定量模型概念本體為例說(shuō)明財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警知識(shí)本體建模。

概念本體是用來(lái)描述某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的一些基本概念和概念之間關(guān)系的本體,這些概念是被該領(lǐng)域內(nèi)人們所共同認(rèn)可的,概念是對(duì)事物認(rèn)知的抽象,包含的內(nèi)容很廣,與模型相關(guān)的內(nèi)容有:關(guān)系、函數(shù)、公理與實(shí)例等;關(guān)系表達(dá)了財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警領(lǐng)域內(nèi)概念間的互相作用,n個(gè)概念之間的關(guān)系可以表示為R:Cl×C2×…×Cn;函數(shù)是一種特殊的概念關(guān)系,表示在n元關(guān)系中確定了n-1個(gè)概念,則第n個(gè)概念是唯一的,即F:Cl×C2×…×Cn-1Cn;公理表示永遠(yuǎn)為真的概念,即真命題;實(shí)例是具體的模型元素。財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警定量模型概念本體形式化定義如下。

CO::=(Fn,Cc,R,Ac,Ic)。

其中,Fn是領(lǐng)域名,Cc是領(lǐng)域內(nèi)的術(shù)語(yǔ)集,R是關(guān)系集,Ac是公理集,Ic是實(shí)例集。

R形式化為:R::=(Ra,Rc),Ra是Cc上的屬性集,形式化為:Ra::=(dc:Identifier,dc:Title,dc:Creator,dc:Description,dc:Date),前綴dc表示重用DC元數(shù)據(jù)集中的標(biāo)識(shí)符、題名、創(chuàng)建者、描述及日期元素;Rc是術(shù)語(yǔ)間的關(guān)系集,Rc域是Cc1×Cc1,形式化為:Rc::=(SubConceptOf,SuperConceptOf,IsPartOf,HasPart,Equal,Pre,Next),SubConceptOf和SuperConceptOf

是包含和被包含的關(guān)系,IsPartof和HasPart是聚集關(guān)系,Equal是等價(jià)關(guān)系,Pre描述了概念和概念之間的直接前驅(qū)關(guān)系,Next描述了概念和概念之間的直接后繼關(guān)系。Ac是公理集,Ac形式化為:Ac::=(SubConceptOfSuperConceptOf-,IsPartOfHasPart-,PreNext-,IsPartOfIsPartof*,HasPartHasPart*,EqualEqual*,……),表達(dá)了SubConceptOf和SuperConc-

eptOf,IsPartOf和HasPart,Pre和Next都是逆反關(guān)系,IsPartOf和HasPart和Equal都是可傳遞的。Ic形式化為:Ic::=(IRa,IRc),IRa是屬性集實(shí)例,IRc是概念的關(guān)系實(shí)例。

概念是對(duì)人類知識(shí)的抽象,概念本體是按照分類法來(lái)組織領(lǐng)域概念及其客觀關(guān)系的,概念本體作為一類獨(dú)立的本體存在,由領(lǐng)域?qū)＜一蛑R(shí)工程師管理。財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警定量模型概念本體的描述說(shuō)明如下:

Fn=財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警定量模型;

Cc=(Z計(jì)分模型,人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型,多元邏輯(logit)模型,F計(jì)分模型……);

IRa={(“Prop1”,“Z計(jì)分模型”,“Z-score”,“通過(guò)將反映企業(yè)償債能力的指標(biāo)(X1,X4)、獲利能力指標(biāo)(X2,X3)和營(yíng)運(yùn)能力指標(biāo)(X5)五種財(cái)務(wù)比率有機(jī)聯(lián)系起來(lái),綜合分析預(yù)警企業(yè)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。”),(“Prop2”,“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型”,“Artificial-Neural-Network”,“通過(guò)大量神經(jīng)元的復(fù)雜連接,采用由底到頂?shù)膶W(xué)習(xí)方法,以自組織和非線性動(dòng)力學(xué)所形成的并列分布方式處理非語(yǔ)言化的財(cái)務(wù)模式信息,達(dá)到預(yù)警企業(yè)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的目標(biāo)”),……};

IRc={SubConceptOf(財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警定量模型,Z計(jì)分模型),SubConceptOf(財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警定量模型,人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型),IsPartOf(Z計(jì)分模型,函數(shù)形式),IsPartOf(Z計(jì)分模型,參數(shù)指標(biāo)),IsPartOf(人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型,模型算法),IsPartOf(人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型,輸入矩陣),……}。

三、財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警知識(shí)管理系統(tǒng)框架

通過(guò)分析基于本體的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警知識(shí)模型及需求,本文提出財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警知識(shí)管理系統(tǒng)框架如圖1所示。

篇（2）

2系統(tǒng)功能設(shè)計(jì)

2．1洞門(mén)安全分析

該模塊主要利用輸入數(shù)據(jù)庫(kù)中的資料將某一隧道的洞門(mén)和既有隧道的洞門(mén)進(jìn)行對(duì)比，給出該隧道的洞門(mén)安全概率。輸入的基礎(chǔ)資料有圍巖級(jí)別、施工方法、最小埋深、施工超前支護(hù)措施、最大邊仰坡刷方高度等，通過(guò)查詢有關(guān)資料和系統(tǒng)在項(xiàng)目中的實(shí)際應(yīng)用數(shù)據(jù)，不斷豐富數(shù)據(jù)庫(kù)中這些基礎(chǔ)資料。這樣就可以通過(guò)統(tǒng)計(jì)對(duì)比，給出某隧道在既有隧道中同類圍巖條件下、采用同樣施工方法下所占的安全概率情況，或者給出采用同樣超前支護(hù)措施的隧道洞門(mén)安全個(gè)數(shù)，或者給出最大刷方高度大于本隧道的個(gè)數(shù)，該系統(tǒng)為應(yīng)用人員提供輔助決策意見(jiàn)。

2．2監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)管理

本功能模塊主要實(shí)現(xiàn)超前地質(zhì)預(yù)報(bào)成果和監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)的上傳、查詢、分析、曲線顯示、生成報(bào)表等功能。通過(guò)數(shù)學(xué)分析模型，將其處理為各種分析圖表，用來(lái)展現(xiàn)數(shù)據(jù)的變化情況，從而直觀的給出隧道在某一段時(shí)間的變形情況。報(bào)表包括預(yù)警快報(bào)、日?qǐng)?bào)、周報(bào)、月報(bào)等。

2．3歷史數(shù)據(jù)對(duì)比

本功能模塊主要實(shí)現(xiàn)本隧道和本線隧道或全部隧道在相同的圍巖等級(jí)、圍巖值、施工方法、開(kāi)挖跨度情況下數(shù)據(jù)的對(duì)比情況，給出該隧道的安全概率。該模塊主要構(gòu)建數(shù)據(jù)安全數(shù)據(jù)庫(kù)和坍塌數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)建立算法模型，給出在正常數(shù)據(jù)數(shù)據(jù)庫(kù)中，在本線隧道或者全部隧道中符合上述某一條件的隧道有多少個(gè)，變形小于本隧道的隧道個(gè)數(shù)以及概率情況，從而統(tǒng)計(jì)出本隧道的安全概率情況，并繪制出安全概率分布直方圖。同樣方法，在坍塌數(shù)據(jù)中，給出和本隧道監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)相同的隧道有多少個(gè)，有多少例隧道的變形值大于該隧道，統(tǒng)計(jì)出本隧道的坍塌概率。

2．4預(yù)警預(yù)報(bào)分析

該模塊主要實(shí)現(xiàn)將報(bào)警信息提取分析、再次確認(rèn)報(bào)警信息的準(zhǔn)確性、向上級(jí)報(bào)告事件等功能，采取有效措施，從而減少損失。該模塊主要包括預(yù)警值設(shè)定、預(yù)警流程管理、施工進(jìn)度報(bào)警、不及時(shí)監(jiān)測(cè)報(bào)警、智能報(bào)警等功能。施工進(jìn)度報(bào)警主要是根據(jù)隧道坍塌卡控紅線，判斷某隧道開(kāi)挖面和仰拱封閉距離、開(kāi)挖面至二襯距離是否超過(guò)規(guī)定值；不及時(shí)監(jiān)測(cè)報(bào)警是指系統(tǒng)自動(dòng)識(shí)別出該隧道已有多少天未上報(bào)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)，給出預(yù)警提醒；智能報(bào)警是指當(dāng)查看某一隧道的具體監(jiān)測(cè)斷面時(shí)，系統(tǒng)給出時(shí)序變形曲線，并與數(shù)據(jù)庫(kù)中同樣施工條件下的監(jiān)測(cè)平均值比對(duì)，判斷是否報(bào)警。

2．5資料管理

該模塊主要實(shí)現(xiàn)資料的上傳、預(yù)覽、刪除、導(dǎo)出等。資料主要包括監(jiān)控量測(cè)方案、地質(zhì)調(diào)查資料、超前地質(zhì)預(yù)報(bào)成果、設(shè)計(jì)資料、各種布點(diǎn)圖、會(huì)議紀(jì)要、施工日志、竣工資料等。上述資料按照不同的隧道以目錄樹(shù)的方式進(jìn)行展示，方便用戶調(diào)閱、編輯等。

2．6系統(tǒng)管理

系統(tǒng)管理模塊是用來(lái)管理整個(gè)系統(tǒng)，并保證系統(tǒng)正常運(yùn)行。擁有系統(tǒng)管理員權(quán)限的用戶才能登錄使用。系統(tǒng)管理分為用戶管理、權(quán)限管理、工程管理、控制值管理、數(shù)據(jù)庫(kù)維護(hù)等子模塊。

3系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)

采用C＃語(yǔ)言進(jìn)行開(kāi)發(fā)，數(shù)據(jù)庫(kù)為SQLserv－er2005，運(yùn)行操作系統(tǒng)為MicrosoftWindows7Enterprise，主界面如圖2所示。該系統(tǒng)在廣深港客運(yùn)專線深港隧道施工監(jiān)測(cè)過(guò)程進(jìn)行應(yīng)用，通過(guò)數(shù)據(jù)的分析和洞門(mén)安全比對(duì)，較好的實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)預(yù)警信息反饋，為現(xiàn)場(chǎng)施工提供了輔助分析決策建議。

篇（3）

滑坡泥石流是三峽庫(kù)區(qū)常見(jiàn)的自然災(zāi)害，往往與山洪、崩塌相伴生或交替發(fā)生，具有突發(fā)性、局部性和損失嚴(yán)重、難以防治的特點(diǎn)。1988年4月國(guó)務(wù)院將長(zhǎng)江上游列入國(guó)家水土保持重點(diǎn)治理區(qū)，1989年開(kāi)始綜合治理，1991年在“長(zhǎng)治”工程區(qū)組建泥石流滑坡預(yù)警系統(tǒng)，水利部長(zhǎng)江水利委員會(huì)設(shè)立泥石流滑坡預(yù)警中心站，三峽庫(kù)區(qū)設(shè)立重慶一級(jí)站，秭歸、涪陵兩個(gè)二級(jí)站，14個(gè)基層監(jiān)測(cè)點(diǎn)。12年來(lái)，這些站點(diǎn)分布在庫(kù)區(qū)最重要的14個(gè)滑坡體上，進(jìn)行了卓有成效的監(jiān)測(cè)預(yù)警工作。如1991年6月29日秭歸縣雞米寺60萬(wàn)m3滑坡，因有效監(jiān)測(cè)，預(yù)報(bào)準(zhǔn)確，警戒及時(shí)，險(xiǎn)區(qū)內(nèi)2504人無(wú)一傷亡，財(cái)產(chǎn)損失也降到最低限度，首創(chuàng)預(yù)警成功范例。

1.2站點(diǎn)建設(shè)的必要性

1.2.1水位上升及移民后靠帶來(lái)滑體復(fù)活

從巖性上看，三峽大壩壩址附近為堅(jiān)硬的花崗巖，壩址上游則多以碎屑石、碳酸巖為主，包括侏羅紀(jì)遺址的粉砂巖。庫(kù)區(qū)內(nèi)只要地勢(shì)稍平的地方，多有居民和城鎮(zhèn)依附其上，而這些平地十有八九是古滑坡體失穩(wěn)后形成的平臺(tái)，如秭歸老縣城、新灘鎮(zhèn)，云陽(yáng)老縣城、云安鎮(zhèn)等。在這些古滑坡上，人們繁衍生息，耕種收獲，古代三峽人口少，沒(méi)有大規(guī)模的開(kāi)挖和高樓大廈的建設(shè)，所以在許多滑坡體上，人與自然上千年相安無(wú)事。三峽工程興建后，水位將普遍提高幾十米甚至近百米，13個(gè)縣城需搬遷，原有的滑坡、崩塌和變形體以及岸坡的穩(wěn)定性將受到影響，無(wú)疑會(huì)誘發(fā)地質(zhì)災(zāi)害。這些地質(zhì)災(zāi)害中，絕大部分是山體滑坡，如秭歸縣在已勘測(cè)的694處地質(zhì)災(zāi)害中，滑坡有516處。在全庫(kù)區(qū)已經(jīng)調(diào)查摸底的2490處滑坡體中，納入國(guó)家投資治理的，僅是極少一部分，大部分將進(jìn)行預(yù)警監(jiān)測(cè)，并以當(dāng)?shù)卣疄橹鏖_(kāi)展群測(cè)群防，避免自然災(zāi)害的侵襲。

1.2.2基層站點(diǎn)是預(yù)防災(zāi)害的重要監(jiān)測(cè)手段

很顯然，密切監(jiān)視三峽庫(kù)區(qū)可能失穩(wěn)的部位并及時(shí)作出失穩(wěn)預(yù)報(bào)，在三峽庫(kù)區(qū)具有較為重要的意義，但另一方面，如何有效地實(shí)施岸坡的變形、失穩(wěn)預(yù)報(bào)，也是一個(gè)很值得研究的重大課題。滑坡體一旦失去監(jiān)測(cè)預(yù)警的控制而突發(fā)地質(zhì)災(zāi)害，會(huì)帶來(lái)不可估量的損失.

1.2.3基層站點(diǎn)投資小、功能齊

從投資來(lái)看，三峽庫(kù)區(qū)的眾多滑坡體，只要是不影響江流主體，危及國(guó)家重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目和造成重大人員傷亡需大量搬遷的，應(yīng)選擇監(jiān)測(cè)預(yù)警而摒棄治理，對(duì)同一個(gè)滑坡體，設(shè)立預(yù)警站點(diǎn)監(jiān)測(cè)10~15年，投資約100萬(wàn)元，而實(shí)施治理，其治理費(fèi)往往是前者的10倍以上。同時(shí)，基層站點(diǎn)通過(guò)長(zhǎng)期的縱剖面排樁、橫向視準(zhǔn)線、三角交會(huì)等裂縫觀測(cè)和降水觀測(cè)、宏觀伴生現(xiàn)象觀測(cè)，可以全面掌握滑體變形規(guī)律，確定劇滑臨界值，提供水土流失參數(shù)，并逐步建立滑坡形變預(yù)報(bào)模型，從這個(gè)意義上說(shuō)，基層站點(diǎn)既有滑坡預(yù)報(bào)功能，又有科研試驗(yàn)的參考價(jià)值。

1.3基層站點(diǎn)現(xiàn)行管理模式及弊端

1.3.1現(xiàn)行管理模式

目前庫(kù)區(qū)14個(gè)基層站點(diǎn)，主要依附于滑坡所在村級(jí)組織設(shè)立，其監(jiān)測(cè)人員以村干部為主，一般2~3人。行政管理、業(yè)務(wù)指導(dǎo)主要依靠二級(jí)站進(jìn)行，縣水保局（站）設(shè)有滑坡預(yù)警分站，協(xié)助管理基層站點(diǎn)，整個(gè)預(yù)警系統(tǒng)管理模式如圖。

1.3.2站點(diǎn)設(shè)置存在盲目被動(dòng)性

由于滑坡是一個(gè)處于“失穩(wěn)——穩(wěn)定——失穩(wěn)”的循環(huán)往復(fù)過(guò)程，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)滑坡有明顯的位移或出現(xiàn)裂縫時(shí)，滑體可能已處于暫時(shí)的穩(wěn)定狀態(tài)，而此時(shí)設(shè)立預(yù)警點(diǎn)，一段時(shí)間范圍內(nèi)變形跡象將會(huì)逐步減褪，導(dǎo)致監(jiān)測(cè)效果較差，影響監(jiān)測(cè)人員的積極性，而另一方面，一些暫時(shí)較穩(wěn)定的滑體，因降水等因素的影響而發(fā)生明顯的變形，又得不到有效監(jiān)測(cè)。這就涉及到站點(diǎn)的設(shè)置問(wèn)題，如何依據(jù)滑體的穩(wěn)定性設(shè)立或撤銷監(jiān)測(cè)站點(diǎn)，尚有待進(jìn)一步研究和探討。

1.3.3基層站點(diǎn)管理的分散松馳性

滑坡預(yù)警監(jiān)測(cè)基層站點(diǎn)一旦設(shè)立，其管理質(zhì)量直接影響到監(jiān)測(cè)水平。目前部分縣（市）設(shè)立有滑坡預(yù)警分站，與縣水保局（站）合署辦公，由于受機(jī)構(gòu)、人員的影響，未能很好地發(fā)揮管理和業(yè)務(wù)指導(dǎo)作用，工作量勢(shì)必集中到二級(jí)站，由于范圍廣、站點(diǎn)多、跨區(qū)域等特點(diǎn)，客觀上造成管理上的分散松馳性。

1.3.4基層站點(diǎn)內(nèi)部建設(shè)還有待加強(qiáng)

一是基層站點(diǎn)建設(shè)不規(guī)范，站房、監(jiān)測(cè)設(shè)備等硬件建設(shè)因資金短缺因陋就簡(jiǎn)；二是監(jiān)測(cè)人員技術(shù)培訓(xùn)不到位，人員素質(zhì)影響到觀測(cè)質(zhì)量；三是交通、通訊設(shè)備落后，不適應(yīng)新時(shí)期滑坡預(yù)警工作所需；四是自身造血功能不足。

2對(duì)策及建議

2.1堅(jiān)持預(yù)防為主，科學(xué)布局站點(diǎn)

落實(shí)“政府負(fù)責(zé)，站點(diǎn)預(yù)警，以點(diǎn)代面，群測(cè)群防”的預(yù)警工作方針，加大滑坡、泥石流等地質(zhì)災(zāi)害的勘測(cè)和普查，有針對(duì)性地開(kāi)展滑坡預(yù)警工作。在基層站點(diǎn)布局上，一是引入靈活的進(jìn)入和退出機(jī)制，簡(jiǎn)化基層站點(diǎn)設(shè)置程序，把站點(diǎn)布在監(jiān)測(cè)需要迫切、災(zāi)害損失大的滑坡體上，對(duì)于相對(duì)穩(wěn)定的滑坡監(jiān)測(cè)點(diǎn)，及時(shí)調(diào)整退出監(jiān)測(cè)范圍；二是要適當(dāng)增加站點(diǎn)數(shù)量，建立足以監(jiān)控整個(gè)庫(kù)區(qū)滑坡泥石流等自然災(zāi)害的預(yù)警網(wǎng)絡(luò)。

2.2配置先進(jìn)設(shè)備，提升預(yù)警質(zhì)量

從當(dāng)前三峽庫(kù)區(qū)滑坡預(yù)警基層站點(diǎn)的觀測(cè)手段上看，有必要從根本上予以改進(jìn)，除日常監(jiān)測(cè)的儀器如雨量計(jì)、經(jīng)緯儀需更新外，還應(yīng)廣泛地運(yùn)用一些先進(jìn)技術(shù)到基層站點(diǎn)，如全球衛(wèi)星定位監(jiān)測(cè)系統(tǒng)GPS，航空遙感技術(shù)等。應(yīng)盡快建立三峽庫(kù)區(qū)GPS監(jiān)測(cè)基準(zhǔn)網(wǎng)和局部的GPS變形監(jiān)測(cè)網(wǎng)。基層站點(diǎn)應(yīng)當(dāng)不斷提高預(yù)警監(jiān)測(cè)質(zhì)量，開(kāi)展沿岸城鎮(zhèn)和重要開(kāi)發(fā)區(qū)地質(zhì)災(zāi)害區(qū)劃，為庫(kù)區(qū)防治地質(zhì)災(zāi)害提供更為完善的科學(xué)依據(jù)。另一方面，基層站點(diǎn)的交通、通訊設(shè)施亟待裝備和改善，基層站點(diǎn)的信息傳遞和處置突發(fā)整事件的能力才能有效提高。

2.3提高管理水平，激活站點(diǎn)功能

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，目前三峽庫(kù)區(qū)滑坡預(yù)警系統(tǒng)的管理體制是順的，也正因?yàn)槿绱耍嗄陙?lái)滑坡預(yù)警工作為防災(zāi)減災(zāi)和發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)作出了較大貢獻(xiàn)，但也還有兩點(diǎn)值得改進(jìn)。一是要切實(shí)加強(qiáng)各縣分站的建設(shè)，從機(jī)構(gòu)、人員和職責(zé)上予以落實(shí)，使各個(gè)分站能夠相對(duì)獨(dú)立地開(kāi)展工作，這樣才能有效地開(kāi)展對(duì)基層站點(diǎn)的指導(dǎo)，從而保證庫(kù)區(qū)滑坡預(yù)警網(wǎng)絡(luò)的完整性。二是基層站點(diǎn)既然依附于滑坡所在地的村一級(jí)組織，鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委政府的領(lǐng)導(dǎo)就顯得尤為重要，基層站點(diǎn)應(yīng)在行政上歸屬當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)黨委政府管理，并列入村一級(jí)目標(biāo)考核，這樣才有約束力。

2.4強(qiáng)化群測(cè)群防，拓展預(yù)警空間

篇（4）

所謂電影構(gòu)圖，主要是指電影畫(huà)面中物體的布局與構(gòu)成方式。雖然電影是一種“活動(dòng)影像”，它的畫(huà)面時(shí)刻都處于運(yùn)動(dòng)中，但在時(shí)間的流程中，如何通過(guò)每一幀畫(huà)面中各部分的布局和安排，來(lái)達(dá)到視覺(jué)上的愉悅感并傳達(dá)出創(chuàng)作意圖，則是每個(gè)導(dǎo)演都要斟酌的藝術(shù)問(wèn)題。

面對(duì)這一極具挑戰(zhàn)性的難題，很多電影導(dǎo)演迸發(fā)出了令人驚嘆的想象力和創(chuàng)造力，為世人奉獻(xiàn)了很多構(gòu)圖精妙的電影作品。

前蘇聯(lián)/普多夫金·《母親》：劃時(shí)代的“蒙太奇”構(gòu)圖

在蒙太奇理論誕生之前，電影只不過(guò)是一種“活動(dòng)照相”或“銀幕戲劇”，自然也無(wú)法奢求這個(gè)時(shí)期的導(dǎo)演在構(gòu)圖方面有什么追求。只有從蘇聯(lián)電影學(xué)派開(kāi)始，導(dǎo)演才開(kāi)始探索電影所獨(dú)有的美學(xué)特性，構(gòu)圖自然也是其中一部分。這種探索在普多夫金的代表作《母親》中留下了令人難忘的“腳印”。

在《母親》中，不僅單個(gè)畫(huà)面的構(gòu)圖顯得飽滿而富有表現(xiàn)力，最可貴的是導(dǎo)演開(kāi)始注意到每個(gè)鏡頭畫(huà)面構(gòu)圖之間的關(guān)系。根據(jù)蒙太奇理論，正是通過(guò)連續(xù)的鏡頭組接，不同畫(huà)面的構(gòu)圖才能產(chǎn)生出單個(gè)鏡頭畫(huà)面構(gòu)圖所不具備的意義。這才是電影構(gòu)圖的獨(dú)特魅力所在。

在影片開(kāi)始不久，巴維爾的父親酗酒后回家，一個(gè)仰拍鏡頭，畫(huà)面中父親的背影撐出了銀幕的邊框，接下來(lái)母親一個(gè)俯拍鏡頭，畫(huà)面中母親卻佝僂著身子縮在畫(huà)面中央偏下的位置，這組蒙太奇鏡頭就通過(guò)構(gòu)圖暗示出母親受壓迫的地位。在影片最后，導(dǎo)演將母親犧牲的畫(huà)面和一些高聳雄偉的建筑畫(huà)面剪輯在一起，構(gòu)圖上的“崇高感”很好地渲染了革命者犧牲時(shí)“草木為之含悲，風(fēng)云因而變色”的悲壯氛圍。

中國(guó)/陳凱歌·《黃土地》：內(nèi)蘊(yùn)深遠(yuǎn)的“極簡(jiǎn)主義”構(gòu)圖

作為中國(guó)“第五代導(dǎo)演”的代表作之一，《黃土地》在整體的美學(xué)追求上烙上了深深的時(shí)代印跡：影片中極強(qiáng)的視覺(jué)因素實(shí)際上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀進(jìn)行深刻揭示和沉重反思。“黃土地”作為影片的主體意象，象征著厚重、封閉、隱忍的中國(guó)內(nèi)陸文明，而這些通過(guò)電影的構(gòu)圖得到了反復(fù)的渲染與強(qiáng)調(diào)。

《黃土地》的攝影張藝謀在談及這部電影的構(gòu)圖時(shí)說(shuō)到：“就是注重視覺(jué)的表現(xiàn)性，突出黃色，用高地平線的構(gòu)圖法，使大塊黃土地占據(jù)畫(huà)面主面積……構(gòu)圖取單純，不取繁復(fù)……”這種構(gòu)圖的表現(xiàn)手段，正是通過(guò)在畫(huà)面中占據(jù)了主體地位的黃土地和在其中顯得微不足道的人形成的強(qiáng)烈對(duì)比，暗喻了這種封閉的生態(tài)文化格局對(duì)渴望自由發(fā)展的人性的束縛與制約：面對(duì)這樣深遠(yuǎn)遼闊而又無(wú)比厚重的黃土地，人顯得那么渺小而又無(wú)助。

影片中的外景構(gòu)圖都在著力強(qiáng)調(diào)黃土地的主體地位，而在拍攝內(nèi)景時(shí)構(gòu)圖卻有另一番意味，那就是顯得十分均衡整飭，四平八穩(wěn)。如果畫(huà)面主體是一個(gè)人或物品的特寫(xiě)，就讓它穩(wěn)穩(wěn)居于畫(huà)面正中央；如果鏡頭中有多個(gè)被攝物，畫(huà)面構(gòu)圖也安排得十分妥當(dāng)，被攝物的形狀大小和光影強(qiáng)弱都得到了微妙的平衡。這種穩(wěn)當(dāng)?shù)臉?gòu)圖也暗寓了影片中黃土高原上人們生活狀態(tài)的死板與壓抑。

法國(guó)/讓·雅克·貝漢《鳥(niǎo)的遷徙》：渾然天成的“自然流”構(gòu)圖

同樣是電影紀(jì)錄片，與里芬斯塔爾《奧林匹亞》中充滿了人類創(chuàng)造力、洋溢著人體之美的“雕塑式”構(gòu)圖不同，讓·雅克·貝漢的《鳥(niǎo)的遷徙》(又譯《鳥(niǎo)與夢(mèng)飛行》)卻向世人展現(xiàn)出另一種唯美的構(gòu)圖功力：那就是看上去沒(méi)有絲毫的人工雕鑿痕跡的“自然流”構(gòu)圖。當(dāng)然，這種看起來(lái)渾然天成的畫(huà)面，實(shí)際上也是導(dǎo)演苦心經(jīng)營(yíng)的成果。

天地有大美而不言。在這部紀(jì)錄片中，導(dǎo)演充分地挖掘了大自然本身所蘊(yùn)含的美感：在構(gòu)圖方面最顯著的特點(diǎn)就是動(dòng)靜結(jié)合，用色彩飽滿、層次豐富的地球表面作為畫(huà)面背景，遷徙著的飛鳥(niǎo)則在這片美麗的畫(huà)布上留下生命的痕跡，運(yùn)動(dòng)著的鳥(niǎo)類和靜謐的自然所構(gòu)成的電影畫(huà)面，無(wú)不洋溢著郁勃的生機(jī)。

“候鳥(niǎo)的遷徙是一場(chǎng)生命的搏斗。”導(dǎo)演卻把這場(chǎng)生命的搏斗拍得如此唯美，通過(guò)精心設(shè)置的各種機(jī)位與角度，成就了一幅幅曼妙和諧的畫(huà)面構(gòu)圖。于是，在影片中我們看到，不論是丹頂鶴在覆蓋著茫茫白雪的草原上翩躚起舞，還是斑頭雁在喜馬拉雅的冰天雪地中休憩，抑或是白頭海雕在崇山峻嶺間翱翔，都像是一曲曲對(duì)大自然生命的禮贊。

美國(guó)/羅伯特·羅德里格茲·《罪惡之城》：刺激眼球的“表現(xiàn)主義”構(gòu)圖

“表現(xiàn)主義”本是20世紀(jì)初的一個(gè)文藝流派，其藝術(shù)追求是通過(guò)夸張奇特的形式和極度變形失真的形象來(lái)表現(xiàn)創(chuàng)造者內(nèi)心的強(qiáng)烈情緒。電影中的表現(xiàn)主義構(gòu)圖，則是指通過(guò)變形夸張、極具主觀色彩的畫(huà)面構(gòu)圖，來(lái)表現(xiàn)導(dǎo)演所要傳達(dá)的意旨和藝術(shù)風(fēng)格。表現(xiàn)主義和電影很早就結(jié)緣了：在一戰(zhàn)后，德國(guó)導(dǎo)演維內(nèi)的《卡里加里博士》中就大量運(yùn)用了表現(xiàn)主義的布景道具等手法，成就了一部讓人過(guò)目不忘的電影。而今年剛上映的《罪惡之城》也是這樣一部影片。

在這部根據(jù)弗蘭克·米勒的同名漫畫(huà)改編的電影中，帶有“表現(xiàn)主義”色彩的構(gòu)圖又一次大放異彩，好好地刺激了一下觀眾的眼球。在這部電影中，導(dǎo)演摒棄了豐富多彩的顏色，而主要用漫畫(huà)式的“黑白灰”單色來(lái)作為影片的主色調(diào)。沒(méi)有了絢爛奪目的五顏六色，更容易突顯出畫(huà)面構(gòu)圖在影片造型中所起的作用：導(dǎo)演正是通過(guò)極具視覺(jué)沖擊力的構(gòu)圖，才將影片絕望凌厲的黑色風(fēng)格發(fā)揮到了極致。

這是一部發(fā)生在晚上的電影，當(dāng)黑夜的大幕籠罩了罪惡之城時(shí)，慘白的燈光與陰沉的月色總是把整座城市裝點(diǎn)得無(wú)比詭異。有了黑暗做畫(huà)面的底色，變幻莫測(cè)的光影便很容易勾勒出夸張的構(gòu)圖效果。比如，當(dāng)被關(guān)押在牢房中的正直警探哈提甘沒(méi)有像往年一樣收到南希的來(lái)信時(shí)，我們看到畫(huà)面就是在漆黑中的一個(gè)透視感極強(qiáng)的锃亮囚籠，無(wú)助的哈提甘被關(guān)在里面。這時(shí)候的畫(huà)面構(gòu)圖便淋漓盡致地表現(xiàn)出哈提甘的絕望與憤懣。

相關(guān)影片強(qiáng)力推薦：

胡金銓《俠女》

張軍釗《一個(gè)和八個(gè)》

黃建新《黑炮事件》

篇（5）

首先，必須指出，本文中所提到的"文化研究"是從西方文化學(xué)術(shù)界引進(jìn)的一種文化學(xué)理論，若將它用于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)文化現(xiàn)象分析就必須對(duì)之有一個(gè)大致的了解和把握。文化研究出自戰(zhàn)后的英國(guó)文學(xué)理論界和文化批評(píng)界，開(kāi)始時(shí)僅僅局限于狹窄的經(jīng)典文學(xué)研究領(lǐng)域，后來(lái)逐步發(fā)展演變，廣納百川匯集成流，目前已成為當(dāng)今北美文化學(xué)術(shù)界自后現(xiàn)代主義和后殖民主義理論討論之后的又一個(gè)熱門(mén)話題。這樣導(dǎo)致的一個(gè)后果正如英國(guó)學(xué)者特里·伊格爾頓所指出的，"當(dāng)今為什么所有的人都在談?wù)撐幕恳驗(yàn)榫痛擞兄匾恼擃}可談。一切都變得與文化有關(guān)……它也像經(jīng)濟(jì)主義、生物主義、實(shí)在主義或任何別的什么’主義’那樣，本身就有還原性，于是針對(duì)這些主義，便出現(xiàn)了一種頗為令人驚慌失措的過(guò)度反應(yīng)。"①但是與傳統(tǒng)的文化研究不同的是，本文所討論的"文化研究"（CulturalStudies）指的是當(dāng)代非精英文化，其定位并非傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文化，而是大眾文化、甚至包括以影視和廣告業(yè)等消費(fèi)文化為主體的大眾傳播媒介。因此，從這一視角人手來(lái)分析電視這一極為普及的媒體，我認(rèn)為是再合適不過(guò)的了。其主要的代表人物為新批評(píng)理論家F.R.利維斯。由于早先的文化研究一開(kāi)始便致力于文學(xué)的文化批評(píng)，因而范圍依然比較狹窄，而且?guī)в袕?qiáng)烈的精英意識(shí)，早先的文化研究者試圖通過(guò)對(duì)他們所開(kāi)列的經(jīng)典文學(xué)作品的弘揚(yáng)來(lái)達(dá)到提高全民族的文化素質(zhì)之同的，其現(xiàn)代主義的啟蒙意識(shí)是十分明顯的。后來(lái)由于幾位出身工人階級(jí)家庭的理論象，例如雷豪德·威廉斯（RaymondWilliams）、理套德·霍加特（RichardHoggart）和斯圖亞特·霍爾（StuartHall）等的努力，同時(shí)在一些邊緣話語(yǔ)力量的沖擊下，文化研究者內(nèi)部也發(fā)生了多元價(jià)值取向，其中的一支逐步走出早先的經(jīng)典文學(xué)研究領(lǐng)地，引人了對(duì)社區(qū)文化生活的研究?jī)?nèi)容，甚至逐漸把對(duì)大眾傳播媒介、當(dāng)代社區(qū)文化和消費(fèi)文化的研究也包括了進(jìn)來(lái)，進(jìn)而逐步匯入對(duì)當(dāng)代文化的研究大潮中。在當(dāng)今的西方文化學(xué)術(shù)語(yǔ)境下，文化研究的對(duì)象一般包括這樣三大類：以遠(yuǎn)離中心?quot;非主流"（subaltern）文化為對(duì)象的區(qū)域研究（areastudy），以多元文化社會(huì)中的"移民社群"（Diaspora）為對(duì)象的種族研究（ethnicstudy），和以長(zhǎng)期處于邊緣地位、其聲音十分微弱的女性為對(duì)象的性別研究（genderstudy）。但是既然文化研究所涉及的對(duì)象主要是當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的各種文化現(xiàn)象，而且更確切地說(shuō)是非精英文化現(xiàn)象，也即文化研究更關(guān)注通俗文化和一切大眾傳播媒介，那么它就不應(yīng)當(dāng)把影視研究排斥在外，尤其是電視，因?yàn)樽鳛楫?dāng)今后工業(yè)社會(huì)輻射面極廣的一種媒體，電視的作用和影響確實(shí)是無(wú)法估量的。就其基本的定義和研究對(duì)象而言，文化研究在當(dāng)今的全球化語(yǔ)境下，還涉及下列理論課題：（1）后工業(yè)社會(huì)和后現(xiàn)代文化的消費(fèi)問(wèn)題；（2）后殖民語(yǔ)境下的第三世界寫(xiě)作和批評(píng)話語(yǔ)；（3）女性寫(xiě)作話語(yǔ)和女性研究；（4）文化相對(duì)主義和文化的價(jià)值判斷問(wèn)題；（5）多元文化主義和文化身份；（6）影視制作和大眾傳媒研究。②由此可見(jiàn)，在文化研究的大語(yǔ)境下來(lái)考察現(xiàn)代傳媒在當(dāng)今中國(guó)文化界和知識(shí)生活中的作用和影響，完全可以拓寬我們的思路，開(kāi)闊我們的視野，使我們得以站在一個(gè)文化研究和文化批判的制高點(diǎn)上來(lái)考察一些具體的文化現(xiàn)象，同時(shí)通過(guò)對(duì)這些現(xiàn)象的分析而豐富我們的文化理論建設(shè)。下面就嘗試著對(duì)一個(gè)具體的現(xiàn)象進(jìn)行剖析。

"田歌現(xiàn)象"及其《熒屏連著我和你》

最近，在中國(guó)當(dāng)代影視傳媒領(lǐng)域，人們談?wù)撦^多的莫過(guò)于這樣一些現(xiàn)象："王朔現(xiàn)象"③，"張藝謀現(xiàn)象"④和"倪萍現(xiàn)象"⑤。毫無(wú)疑問(wèn)，由于這些現(xiàn)象本身所處于的人們注意的中心之地位（當(dāng)然王朔是一個(gè)例外）以及其之于當(dāng)代中國(guó)人文化生活的客觀影響，從文化研究的視角對(duì)其進(jìn)行理論分析自然是必要的。而我則認(rèn)為，研究者們往往忽視了另一個(gè)雖不居于"中心"但卻對(duì)"中心"有著有力的沖擊和消解作用的現(xiàn)象，即以北京電視臺(tái)導(dǎo)演兼主持人田歌為代表的一個(gè)現(xiàn)象，或?quot;田歌現(xiàn)象"。因?yàn)樘锔璧墓ぷ鲉挝徊⒉辉诰佑谥行牡匚坏闹醒腚娨暸_(tái)；而且面對(duì)中心的巨大陰影，一些居于邊緣處的閃光之星倒有可能被遮住，這就是不少地方臺(tái)（包括北京臺(tái)）導(dǎo)、演和主持人們經(jīng)常感到困惑的一個(gè)原因所在。而田歌則從一個(gè)來(lái)自部隊(duì)基層單位的話劇和電影演員而一步步地向中心邁進(jìn)，并在一個(gè)較短的時(shí)間內(nèi)，不僅進(jìn)入了中國(guó)文化的中心，而且還在向著國(guó)際文化的中心歐美前進(jìn)。我們完全可以從下列事實(shí)見(jiàn)出這種征兆：1996年9月，她和她的劇組應(yīng)挪威外交部邀請(qǐng)前往奧斯陸采訪國(guó)際易卜生戲劇節(jié)，配合易卜生的《人民公敵》在中國(guó)的上演而掀起了一?quot;易卜生熱"；1997年5月應(yīng)弗羅倫薩歌劇院邀請(qǐng)前往意大利采訪由祖賓·梅達(dá)和張藝謀共同執(zhí)導(dǎo)的歌劇《圖蘭朵》；1997年6月應(yīng)邀再度赴意大利采訪第八屆國(guó)際易卜生研討會(huì)；1997年7-8月應(yīng)美國(guó)新聞文化署邀請(qǐng)赴美考察電視藝術(shù)，等等。這一系列本應(yīng)當(dāng)由居于"中心"地位的人所獨(dú)有的機(jī)會(huì)幾乎全被來(lái)自邊緣的田歌擁有了，這不能不引起人們的猜測(cè)、羨慕或關(guān)注。但是單單從這些表面現(xiàn)象來(lái)看并不能說(shuō)明問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，我們還應(yīng)該透過(guò)現(xiàn)象究其本質(zhì)，也即從分析她主持編導(dǎo)的精品欄目《熒屏連著我和你》入手。當(dāng)然，在這個(gè)欄目周圍聚集了一批與田歌有著大致共同的志向和興趣并能精誠(chéng)合作的年輕人，因此它并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，而作為一個(gè)集體，"田歌現(xiàn)象"則體現(xiàn)了以田歌為代表的一批人所共有的特征。我以為這正是中國(guó)當(dāng)代傳媒領(lǐng)域內(nèi)一個(gè)可以從文化研究的視角切人分析的現(xiàn)象。

1．文化研究的一個(gè)首要任務(wù)就是要通過(guò)參與普通讀者或觀眾的社區(qū)生活來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)他們啟蒙（或后啟蒙）的理想。也就是說(shuō)，在當(dāng)今這個(gè)具有后工業(yè)和后現(xiàn)代特征的社會(huì)，大眾傳播媒介的異軍突起，強(qiáng)有力地沖擊著高雅的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作甚至電影制作，欄目的編導(dǎo)者卻別出心裁地通過(guò)這些藝術(shù)大師"知心時(shí)刻"闡述"個(gè)人看法"之手段，使得著名藝術(shù)家與普通觀眾的距離一下子縮小甚至消解了，通過(guò)這種直接的交流和對(duì)話，不僅去掉了套在經(jīng)典藝術(shù)家頭上的神圣"光環(huán)"，同時(shí)也使普通大眾與藝術(shù)更接近了。又比如，在民族音樂(lè)和京劇不甚景氣的今天，欄目的編導(dǎo)者并沒(méi)有冷落它們，反而調(diào)動(dòng)傳媒的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)普及和振興民族音樂(lè)和京劇之目的，這樣所得到的對(duì)電觀觀眾和文藝愛(ài)好者的"后啟蒙"之效果是其他媒體很難達(dá)到的。

2．文化研究反對(duì)人為的等級(jí)制度，尤其對(duì)某種話語(yǔ)霸權(quán)極為反感，主張各種人在一個(gè)多元價(jià)值取向的社會(huì)找到自己活動(dòng)的公共空間，每一種話語(yǔ)力量都有自己的特色，任何話語(yǔ)力量都無(wú)法主宰他種話語(yǔ)，只有各種力量的共存和共處才是造成文化藝術(shù)繁榮的惟一途徑。在這方面，北京電視臺(tái)處在北京，顯然有著得天獨(dú)厚的人才優(yōu)勢(shì)，它可以集中北京地區(qū)和周邊地區(qū)的各行各業(yè)的優(yōu)秀人才，向廣大電視觀眾展示一些平凡但卻了不起的人的風(fēng)采。但另一方面，它又面臨著中央電視臺(tái)這樣一個(gè)碩大的陰影和強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，因此如果拿不出自己的絕招來(lái)不僅無(wú)法面向全國(guó)的觀眾，更無(wú)法走向世界了，甚至都有可能失去北京地區(qū)的電視觀眾。因此，編導(dǎo)者們面臨的挑戰(zhàn)是嚴(yán)峻的，他們必須走自己的道路，即走別人沒(méi)有走過(guò)的路，甚至做別人沒(méi)有做或者暫時(shí)無(wú)法做到的事。在這方面，欄目的編導(dǎo)者和主持人下了很大的功夫。可以說(shuō)，他們以獨(dú)特的構(gòu)思、豐富的想象力再加上忘我的勞動(dòng)，才達(dá)到今天這個(gè)地步的。比如說(shuō)，電影導(dǎo)演訪談，國(guó)際易卜生戲劇節(jié)采訪，大學(xué)校長(zhǎng)訪談以及最近即將和廣大觀眾見(jiàn)面的意大利歐劇《圖蘭朵》的排練和上演等節(jié)目，就耗費(fèi)了他們大量的時(shí)間和精力。通過(guò)這一系列的溝通和對(duì)話，觀眾不僅對(duì)屬于傳媒范疇的電影拍攝和制作藝術(shù)及工藝有了更為感性的了解，同時(shí)也對(duì)導(dǎo)演們的辛勤勞動(dòng)有了更深的理解。易卜生這位早逝于本世紀(jì)初的經(jīng)典文學(xué)大師，也許在不少人看來(lái)已經(jīng)過(guò)時(shí)，但由于易劇本身所蘊(yùn)含的多重文化代碼卻使其仍可打動(dòng)后現(xiàn)代社會(huì)的觀眾。受之啟發(fā)，欄目的編導(dǎo)者不惜組織力量，遠(yuǎn)涉萬(wàn)里跟蹤采訪，不僅達(dá)到了普及經(jīng)典藝術(shù)之目的，同時(shí)也在實(shí)際上起到了促進(jìn)中國(guó)和挪威的文化藝術(shù)交流乃至兩國(guó)人民的民間交流之作用。最近即將出現(xiàn)在熒屏上的關(guān)于意大利歌劇《圖蘭朵》的演出實(shí)況報(bào)道也一定能起到這樣的作用，它將不僅向中國(guó)的廣大電視觀眾展示有著濃厚的"東方主義"色彩的西方人眼中的東方形象，同時(shí)也將披露隱藏在舞臺(tái)背后的一些故事。因此不加分析就一味把電視藝術(shù)置于與經(jīng)典藝術(shù)相對(duì)立的位置實(shí)在是缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的。3.文化研究者所主張的是一種"后啟蒙"，即文化研究者首先將自己置身于普通人民大眾之中，通過(guò)與他們的同呼吸共命運(yùn)來(lái)達(dá)到向他們傳授知識(shí)的目的。欄目的編導(dǎo)者和大部分請(qǐng)來(lái)的嘉賓們應(yīng)該說(shuō)都是有著相當(dāng)品味的文化人，但是如果擺出一副居高臨下教訓(xùn)人的桑子則顯然是行不通的。因此在有限的50分鐘節(jié)目?jī)?nèi)，如何盡其所能向廣大電視觀眾傳授知識(shí)，做到寓教于樂(lè)，使大家在輕松的氣氛中接受書(shū)本上和課堂上得不到的知識(shí)，在這方面，編導(dǎo)者認(rèn)為，正如賀拉斯所言，要想讓自己寫(xiě)出的作品感動(dòng)讀者（觀眾），首先自己也應(yīng)被打動(dòng)。他們事前事后都做了大量的采訪工作和知識(shí)裝備工作，有些書(shū)"請(qǐng)人代讀"（培根語(yǔ)），而對(duì)被采訪人的身世和專業(yè)則了解得越清楚越好，這樣我們?cè)陔娨暽纤吹降暮?jiǎn)單的問(wèn)答實(shí)際上體現(xiàn)了編導(dǎo)者的集體思想和智慧。應(yīng)該說(shuō)，該欄目在知識(shí)方面出現(xiàn)的破綻遠(yuǎn)比另一些欄目少得多。比如說(shuō)，指揮家、體育評(píng)論員的仍談等節(jié)目就是這樣一些成功的例子，在這些以談話為主要形式的訪談中，嘉賓同時(shí)扮演著兩種角色：既是本行業(yè)的專家，有著本專業(yè)的豐富知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也是人民大眾的一分子，因此他們的訓(xùn)誡和啟蒙就絲毫未與大眾拉開(kāi)距離，倒是通過(guò)首先置身于大眾之中進(jìn)行直接的溝通來(lái)達(dá)到啟蒙的效果。當(dāng)然，這種以談話為主體的節(jié)目既要達(dá)到寓教于樂(lè)，同時(shí)又要具有一定的文化品味，因此把握適當(dāng)?shù)?度"是至關(guān)重要的，如把握不當(dāng)則會(huì)使人產(chǎn)生聆聽(tīng)教誨之感而對(duì)之反感。我們也可以從這個(gè)欄目的少數(shù)幾次不成功的節(jié)目見(jiàn)出端倪，但從廣大觀眾目前對(duì)這個(gè)欄日的反應(yīng)來(lái)看，正面的效應(yīng)顯然大大甚于負(fù)面效應(yīng)。這就需要我們文化研究者從這一現(xiàn)象中抽象出其中的帶有普遍規(guī)律性的東西并加以理論化，最終達(dá)到豐富文化理論（包括傳媒理論）之目的。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于一個(gè)在地方臺(tái)（北京臺(tái)）堅(jiān)持了七年仍不被"大樹(shù)"遮蓋或被時(shí)間淘汰的文藝生活類節(jié)目確實(shí)是難得的，這正是我們可據(jù)以從理論視角對(duì)之進(jìn)行文化分析的價(jià)值所在。在這方面，"田歌現(xiàn)象"也許會(huì)給我們的地方電視臺(tái)文化生活欄目的編導(dǎo)者和主持人某種有益的啟示吧。

走向世紀(jì)末的中國(guó)電視：悲觀與樂(lè)觀

通過(guò)上述個(gè)案分析，我們大概可以對(duì)走向世紀(jì)末的中國(guó)電視之前途作出初略的預(yù)測(cè)了。毫無(wú)疑問(wèn)，文化研究的觸角已經(jīng)伸向了當(dāng)今出現(xiàn)的文化"全球化"（globalization）的大趨勢(shì)，按照美國(guó)的理論家詹姆遜的看法，造成文化全球化的因素主要有這樣三個(gè)：跨國(guó)資本的運(yùn)作，世界的資本化以及電腦時(shí)代的來(lái)臨。⑥我認(rèn)為還應(yīng)再加上大眾傳媒的作用，因?yàn)閺慕?0多年來(lái)中國(guó)電視的普及來(lái)看，確實(shí)令世人驚訝，因而難怪日本和西歐的大跨國(guó)公司都不約而同地把中國(guó)當(dāng)成一個(gè)巨大的傳媒市場(chǎng)。因此中國(guó)的電視制作業(yè)首先面臨著信息時(shí)代的各種挑戰(zhàn)。其次，電視的普及和無(wú)所不在也給文學(xué)藝術(shù)構(gòu)成了挑戰(zhàn)，特別是三維動(dòng)畫(huà)和多媒體的制作作用更是使得傳統(tǒng)的精心雕琢的高雅藝術(shù)成了不合時(shí)宜之物，因此久而入之，我們的后工業(yè)信息時(shí)代就會(huì)成為一個(gè)缺乏審美的時(shí)代：一切都被淹沒(méi)在消遣娛樂(lè)電視節(jié)目之中，一切又只能在熒屏上成為轉(zhuǎn)瞬即逝的東西。那么人們不禁要問(wèn)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看，我們的國(guó)家和民族還要不要發(fā)展文化藝術(shù)？回答自然是肯定的。因此面對(duì)這種情形，我們不得不同時(shí)既感到樂(lè)觀又難免不帶有幾絲悲觀和危機(jī)之感，但悲觀顯然是無(wú)濟(jì)于事的。在此我謹(jǐn)以一個(gè)普通電視觀眾和人文科學(xué)知識(shí)分子的身份對(duì)居于中心和邊緣之特殊地位的北京電視臺(tái)提一點(diǎn)建議：在當(dāng)今電視節(jié)目多如牛毛且往往流于淺薄和重復(fù)的情況下，努力走自己的道路，集中北京地區(qū)信息快和多、人才密集、傳播手段先進(jìn)、對(duì)外交流便利等優(yōu)勢(shì)，推出自己的電視節(jié)目精品，是在較短的時(shí)間內(nèi)臍身國(guó)際大臺(tái)和名臺(tái)之行列的一個(gè)必然途徑。在這方面?quot;田歇現(xiàn)象"不僅給同行的電視編導(dǎo)者和主持人以某種啟示，同時(shí)也更使人們對(duì)電視業(yè)面臨的自身的挑戰(zhàn)保持一種清醒但卻樂(lè)觀的態(tài)度。此外，為了及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從理論上來(lái)發(fā)展我國(guó)的傳播學(xué)，使之盡早地與國(guó)際傳播學(xué)接軌，我們?nèi)杂兄L(zhǎng)的路要走。注釋：

（1）見(jiàn)特里·伊格爾頓，《后現(xiàn)代主義的矛盾性》，中譯文載《國(guó)外文學(xué)》1995年第2期第3頁(yè)。

（2）關(guān)于這六個(gè)方面的詳細(xì)闡述，參見(jiàn)拙作，《文化研究：西方與中國(guó)》，載《國(guó)外文學(xué)》，1996年第2期第33～35頁(yè)。

（3）關(guān)于"王朔現(xiàn)象"的文化分析，參見(jiàn)拙作《后現(xiàn)代性和中國(guó)當(dāng)代大眾文化的挑戰(zhàn)》，載《中國(guó)文化研究》1997年第3期，第36～38頁(yè)。

篇（6）

網(wǎng)絡(luò)中的資源是十分豐富的。在實(shí)踐中，我們體會(huì)到，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下可以拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間。上網(wǎng)查閱資料，既可增進(jìn)學(xué)生對(duì)課文的理解，又可拓展學(xué)生的課外閱讀量，還可培養(yǎng)學(xué)生收集和處理信息的能力。

一、幫助理解課文。有些文章的內(nèi)容背景性很強(qiáng)，通過(guò)上網(wǎng)查閱有關(guān)的背景資料，有助于學(xué)生對(duì)課文的理解。如在《海上日出》中，巴金在描寫(xiě)了日出的壯觀景象之后，發(fā)出了由衷的感慨和贊嘆：“這不是偉大的奇觀嗎？”海上日出本來(lái)是一種自然景觀，作者為什么賦予它強(qiáng)烈的感彩，稱之為“偉大的奇觀”呢？這就得了解巴金寫(xiě)這篇文章的思想和時(shí)代背景。學(xué)生通過(guò)上網(wǎng)，查到了許多有關(guān)的資料，如《熱情如火的巴金》、《巴金簡(jiǎn)介》、《巴金自傳》之《文學(xué)生活五十年》……他們明白了，那太陽(yáng)的光亮不僅照亮了天，照亮了海，也照亮了巴金的心，使他看到了光明，看到了希望，使他熱血沸騰，使他胸中燃燒起熊熊的革命烈火。此刻，巴金已把自己與海上日出的景觀、祖國(guó)的命運(yùn)三者融為一體了。于是，海上日出在巴金的眼中就成了“偉大的奇觀”了。這樣，學(xué)生既進(jìn)行了課外閱讀，又理解了課文內(nèi)容。

二、增加知識(shí)儲(chǔ)備。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的核心人物之一是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的理解能力。這種能力，是通過(guò)大量語(yǔ)感積累獲得的。我不僅立足于教材，更是千方百計(jì)利用教材提供的契機(jī)，將課堂學(xué)習(xí)延伸到課外。如在學(xué)習(xí)《只有一個(gè)地球》之前，我布置學(xué)生上網(wǎng)查閱有關(guān)的資料。學(xué)生了解到，人們不加節(jié)制地開(kāi)采自然資源，破壞了地球的植被，出現(xiàn)了地陷。他們了解到，石油的儲(chǔ)量是有限度的，按目前的生產(chǎn)速度，100年后我們將無(wú)石油可采。他們了解到，人們破壞了森林，造成了水土流失；人們把工業(yè)廢水流入河中，造成了魚(yú)蝦死亡，酸雨的次數(shù)越來(lái)越多。這一切，使學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)。在學(xué)完課文之后，有的學(xué)生寫(xiě)了對(duì)全校少先隊(duì)員的建議書(shū)：建議大家分類丟垃圾；盡量使用一次性用品；不摘花，不踩草；不吃口香糖……有的學(xué)生編了有關(guān)環(huán)保的手抄報(bào)。有的學(xué)生寫(xiě)了保護(hù)地球的宣傳語(yǔ)：“還大地綠色，讓天空蔚藍(lán)”；“精心保護(hù)地球，造福子孫后代”；“為了我們的地球母親，請(qǐng)不要向她的血管里注入廢水”……有的學(xué)生寫(xiě)下了讀后感：美麗的湖泊正在不斷萎縮，道道水波，好像在訴說(shuō)它深深地悲哀；水草豐美的草場(chǎng)正在不斷惡化，這里已沒(méi)有了“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的令人心醉的美景……大自然一次又一次向我們敲響了生態(tài)警鐘。我們只有一個(gè)地球。讓我們保護(hù)好眼前的一山一水，多留下一片森林和綠地，為人類的發(fā)展留下一點(diǎn)空間吧。如果沒(méi)有上網(wǎng)查閱有關(guān)的資料，沒(méi)有增加學(xué)生知識(shí)的儲(chǔ)量，學(xué)生能有如此深的觸動(dòng)嗎？又如學(xué)完《赤壁之戰(zhàn)》后，我引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)查閱有關(guān)的資料。有的學(xué)生在網(wǎng)上讀《三國(guó)演義》，有的學(xué)生讀對(duì)赤壁之戰(zhàn)的分析，有的學(xué)生讀關(guān)于周瑜、曹操的評(píng)價(jià)，興趣盎然。

三、幫助形成知識(shí)鏈。學(xué)生一方面學(xué)習(xí)課本知識(shí)，一方面通過(guò)查閱資料獲取相關(guān)的知識(shí)，久而久之，知識(shí)量不斷增加，不知不覺(jué)形成了知識(shí)的聯(lián)系。有如串串珍珠，提起一根線，一連串的知識(shí)就被串起來(lái)了。由一些課文的背景知識(shí)能夠連接出中國(guó)革命的歷史。如學(xué)習(xí)了《千里躍進(jìn)大別山》、《倔強(qiáng)的小》、《舍身炸暗堡》、《飛奪瀘定橋》、《豐碑》、《金色的魚(yú)鉤》，并上網(wǎng)查閱了有關(guān)的資料，對(duì)中國(guó)革命的歷史學(xué)生就有了感性的認(rèn)識(shí)。

篇（7）

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展出現(xiàn)了奇特現(xiàn)象。歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，既實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，又保持了低通貨膨脹率和低失業(yè)率：既能在相對(duì)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮，又能夠避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，這是傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論難以解釋的。探究其原因，經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究并發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的內(nèi)生要素——知識(shí)和科技的作用。1990年，聯(lián)合國(guó)研究機(jī)構(gòu)正式提出了“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的說(shuō)法。“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”所及的知識(shí)，既包括科學(xué)技術(shù)知識(shí)，又包括社會(huì)科學(xué)知識(shí)，其中科學(xué)技術(shù)、科學(xué)管理和行為科學(xué)的知識(shí)是最重要部分。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是建筑在知識(shí)和信息基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)，以知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用為直接依據(jù)的經(jīng)濟(jì)，知識(shí)是提高生產(chǎn)率和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的驅(qū)動(dòng)器。這是按照知識(shí)和信息在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中地位和作用的飛躍來(lái)界定的嶄新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

同以往的經(jīng)濟(jì)形態(tài)相比，知識(shí)經(jīng)濟(jì)具有如下主要特征：第一，知識(shí)成為最重要的生產(chǎn)要素和最重要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)源泉。第二，世界經(jīng)濟(jì)一體化，一體化是知識(shí)經(jīng)濟(jì)依靠無(wú)形資產(chǎn)的投人實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的前提。第三，高速信息網(wǎng)絡(luò)成為最重要的基礎(chǔ)沒(méi)施。第四，由教育業(yè)、科研業(yè)、信息業(yè)構(gòu)成的知識(shí)業(yè)成為主要產(chǎn)業(yè)。第五，以科技企業(yè)為主的知識(shí)企業(yè)成為重要企業(yè)。第六，生活和消費(fèi)方式走向知識(shí)化和智能化。第七，企業(yè)、政府和大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)的全面互動(dòng)——以創(chuàng)新為特征的國(guó)家科學(xué)系統(tǒng)——國(guó)家創(chuàng)新體系是知識(shí)生產(chǎn)(發(fā)展和提供新知識(shí))、傳授(教育和開(kāi)發(fā)人才資源)和轉(zhuǎn)讓(傳播知識(shí)和提供解決問(wèn)題的方法)的主力軍。第八，以素質(zhì)教育、通才教育、終身教育為特征的全面教育是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的中心，學(xué)習(xí)成為個(gè)人或組織發(fā)展的有效工具。走向知識(shí)經(jīng)濟(jì)是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，中國(guó)也必然走向知識(shí)經(jīng)濟(jì)。同志指出：“知識(shí)經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)于我們二十一世紀(jì)的發(fā)展至關(guān)重要”。“科技的發(fā)展，知識(shí)的創(chuàng)新，越來(lái)越?jīng)Q定著一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的發(fā)展進(jìn)程。”知識(shí)經(jīng)濟(jì)最重要的升華是把關(guān)注的重心從物、資本、信息、知識(shí)產(chǎn)業(yè)等“身外物”轉(zhuǎn)到人本身，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的微觀或宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，制勝的不是資源量、資本量，甚至也不是知識(shí)量，而是知識(shí)人量，具有創(chuàng)新能力者的密集度決定企業(yè)和國(guó)家的命運(yùn)，人力資源成為國(guó)家的最根本的資源。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)，教育和學(xué)習(xí)成了名副其實(shí)的發(fā)動(dòng)機(jī)，教育的責(zé)任空前重大，教育必須改革。

1．加強(qiáng)基本理論與基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)的同時(shí)。高度重視學(xué)生智能的培養(yǎng)。隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，特別是信息科學(xué)和信息傳播手段的快速發(fā)展，知識(shí)量的急驟增長(zhǎng)，使人的大腦來(lái)不及包容如此巨量的信息。只有讓學(xué)生掌握好寬厚的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)，借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，以簡(jiǎn)馭繁，觸類旁通，以適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代瞬息萬(wàn)變的局面。要認(rèn)識(shí)加強(qiáng)基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)的重要性，避免過(guò)早地把學(xué)生引入專門(mén)訓(xùn)練．然而，教育的職能，絕不可停留在單純傳播知識(shí)這個(gè)層面上，許多人把傳播知識(shí)作為“看得見(jiàn)的硬任務(wù)”，把培養(yǎng)智能看成是“摸不著的軟任務(wù)”。將素質(zhì)教育誤認(rèn)為非知識(shí)教育，非考試教育，非升學(xué)教育。非課堂教育。

可編篡的知識(shí)都可用編碼技術(shù)作成軟件，而難以表述的知識(shí)存在于稱之為濕件的個(gè)人大腦中。隨著未來(lái)信息技術(shù)的發(fā)展將把大部分的可編篡的知識(shí)由計(jì)算機(jī)來(lái)完成，人類自身主要生產(chǎn)難以表述的知識(shí)以及實(shí)現(xiàn)后者向前者的轉(zhuǎn)換。即生產(chǎn)觀念、創(chuàng)意和心智。培養(yǎng)學(xué)生的智能，有著不可替代的意義．面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的教育的核心不再是知識(shí)，而是獲取、運(yùn)用和創(chuàng)造新知識(shí)的能力。教育的目的不僅是教“學(xué)問(wèn)”，而且要教“學(xué)習(xí)”，將從學(xué)“知識(shí)”轉(zhuǎn)向?qū)W會(huì)“學(xué)習(xí)”，培養(yǎng)獲取、運(yùn)用知識(shí)和創(chuàng)造新知識(shí)的能力。這種能力是每個(gè)個(gè)人和每個(gè)國(guó)家的國(guó)民整體素質(zhì)的核心。發(fā)展以培養(yǎng)獲取、運(yùn)用知識(shí)和創(chuàng)造新知識(shí)的能力為中心的素質(zhì)教育是當(dāng)前世界教育改革的中心內(nèi)容，也是新世紀(jì)的主導(dǎo)教育思想。

2．大學(xué)教育應(yīng)更加注重通才教育和綜合素質(zhì)的提高。迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，具有教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)三大功能的大學(xué)，尤其是那些教學(xué)科研型大學(xué)，利用人才資源和科學(xué)技術(shù)方面的顯著優(yōu)勢(shì)，能夠很好地整合知識(shí)的創(chuàng)造、加工、傳播和應(yīng)用，對(duì)培養(yǎng)適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的跨世紀(jì)人才具有舉足輕重的作用。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)科知識(shí)將向兩個(gè)方向縱深發(fā)展，即高度分化和高度綜合。這給教育帶來(lái)新的課題，即如何處理好培養(yǎng)“通才”與培養(yǎng)“專才”的關(guān)系，如何在培養(yǎng)“專才”同時(shí)，注重抓好“通才教育”。努力培養(yǎng)通才，培養(yǎng)除具有較深的專業(yè)外，還要有知識(shí)面廣博并基礎(chǔ)扎實(shí)的“圖釘式”人才，這是跨世紀(jì)人才所必需的。依我國(guó)高等教育現(xiàn)狀和發(fā)展趨向，應(yīng)注重如下幾個(gè)方面：第一，必須改革現(xiàn)有的高等院校系科結(jié)構(gòu)，在深人調(diào)查研究和系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上，有計(jì)劃按步驟、積極穩(wěn)妥地進(jìn)行學(xué)科調(diào)整。建立一批具有文科和理、工、醫(yī)、農(nóng)各科的真正綜合性大學(xué)，這無(wú)疑會(huì)大大提高目前一些高等學(xué)校的整體水平。第二，建立跨學(xué)科的專業(yè)。如環(huán)境科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、生命科學(xué)、材料科學(xué)等專業(yè)，并在現(xiàn)有課程內(nèi)容上向綜合化方向進(jìn)行改革。第三，強(qiáng)調(diào)不同學(xué)科的相互滲透和相互交叉。在試行學(xué)分制的基礎(chǔ)上，增加選修科目，允許學(xué)生在系際、校際選修課程，必要時(shí)應(yīng)同意中途轉(zhuǎn)系、轉(zhuǎn)校。第四，面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)厚基礎(chǔ)、寬專業(yè)、能力強(qiáng)、素質(zhì)高的跨世紀(jì)人才．不僅要有很強(qiáng)的專業(yè)能力，還要培養(yǎng)其社交能力、心理承受能力、綜合思維能力、表達(dá)能力、組織管理能力。在教學(xué)管理和教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，強(qiáng)化綜合素質(zhì)的教育，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳播與知識(shí)創(chuàng)新的統(tǒng)一、科學(xué)素養(yǎng)與人文精神的統(tǒng)一、德智體全面發(fā)展與人的個(gè)性化的統(tǒng)一。

3．推行“終身教育”。提高國(guó)民整體的科學(xué)文化素質(zhì)。當(dāng)今時(shí)代被稱為“知識(shí)爆炸的時(shí)代”。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，知識(shí)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，知識(shí)總量快速膨脹，新知識(shí)大量涌現(xiàn)，知識(shí)老化周期加速。新的知識(shí)將產(chǎn)生新的產(chǎn)業(yè)和新的職業(yè)，同時(shí)老的職業(yè)將被逐步淘汰。這促使人們不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，學(xué)習(xí)成為人們的第一需要，教育成為社會(huì)生活的中心。學(xué)習(xí)和教育將貫穿人的一生，“終身教育”是面向知識(shí)經(jīng)濟(jì)的教育發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)此應(yīng)注意做好以下幾點(diǎn)：：第一，構(gòu)建大職教體系。在政府統(tǒng)籌下，發(fā)揮部門(mén)、行業(yè)參與職業(yè)教育的職能，促進(jìn)各類企業(yè)承擔(dān)職業(yè)教育的責(zé)任，深化教學(xué)改革。第二，我國(guó)業(yè)已實(shí)施高等和中等專業(yè)教育自學(xué)考試，十分有益。在今后的高等教育體制結(jié)構(gòu)改革中，進(jìn)一步探索實(shí)施“終身教育”的適當(dāng)形式，給予“終身教育”以更為重要的地位。第三，在各類專業(yè)人員的“終身教育”中，高等院校教師的“終身教育”至關(guān)重要。高等院校教師的進(jìn)修提高有待解決。第四，支持和引導(dǎo)社會(huì)教育機(jī)構(gòu)擔(dān)當(dāng)起從幼兒智力開(kāi)發(fā)到成年人的職業(yè)教育等一系列教育任務(wù)。第五，作為知識(shí)經(jīng)濟(jì)教育的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)教育，不可能完全依靠學(xué)校的課堂，要充分發(fā)揮大眾媒介和公共文化設(shè)施的教育作用。

參考文獻(xiàn)：

篇（8）

一、概念

現(xiàn)在，終于是語(yǔ)境取代原來(lái)的物理設(shè)計(jì)的時(shí)代了，原因就在于商業(yè)模式的語(yǔ)境建構(gòu)，使得商業(yè)設(shè)計(jì)具有時(shí)尚審美特征,以及工藝流程體系，它是工業(yè)化的創(chuàng)意語(yǔ)境所在，因此，商業(yè)設(shè)計(jì)中的語(yǔ)境類型表現(xiàn)得更為具體、直觀。這其中，商業(yè)文化語(yǔ)境作為設(shè)計(jì)過(guò)程的一個(gè)大語(yǔ)境，對(duì)設(shè)計(jì)符號(hào)的選用及設(shè)計(jì)符號(hào)系統(tǒng)的表現(xiàn)起著重要的指導(dǎo)作用。

商業(yè)設(shè)計(jì)中的商業(yè)文化語(yǔ)境顯然是構(gòu)成設(shè)計(jì)的物理、審美、心理和社會(huì)環(huán)境，或者說(shuō)是一種世俗的再現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)商業(yè)設(shè)計(jì)的世俗再現(xiàn)，必須將其根植于文化之中。文化是在長(zhǎng)期的歷史沿襲中積淀而成的，它是一個(gè)民族的道德風(fēng)尚、倫理習(xí)俗、文化教育、價(jià)值取向的結(jié)合體，決定著受眾的思維方式、接受心理，影響著受眾對(duì)廣告的意義解讀。只有在我們所屬的文化里，世俗的杓樸錁懲腹桃滴幕幕恚頤遣拍莧鮮墩饈瀾緄氖浪椎拿潰被竦靡恢稚桃檔寐恪R虼耍執(zhí)桃瞪杓埔視κ苤詰慕郵芐睦懟⑻岣咝Ч鴕詡壑倒勰睢⒎縊紫骯摺⒙桌淼賴隆⑺嘉絞健⑸竺狼槿さ確矯孀鷸厥苤詰奈幕諼叮纖塹奈幕八祝胨譴锏接行У奈幕低ā?

二、商業(yè)設(shè)計(jì)的文化再現(xiàn)

商業(yè)設(shè)計(jì)通過(guò)與世俗文化藝術(shù)元素相結(jié)合，能夠形成人情之美、和合之美、溫馨之美等審美特征，但因?yàn)樯虡I(yè)模式是為了滿足商業(yè)傳達(dá)需要，以實(shí)現(xiàn)傳播信息為目的，具有很強(qiáng)的商業(yè)性，所以在不同的設(shè)計(jì)作品中，商業(yè)模式與設(shè)計(jì)語(yǔ)境的融合的比重可能會(huì)存在某種傾斜，比如公益海報(bào)，美學(xué)價(jià)值可能濃重突出，非美學(xué)價(jià)值可能淡化減弱，而商業(yè)禮品包裝、日用工藝品的平面設(shè)計(jì)，非美學(xué)價(jià)值就濃重突出，美學(xué)價(jià)值就相對(duì)減弱。因此，在設(shè)計(jì)藝術(shù)作品中能夠有效的運(yùn)用美學(xué)與商業(yè)特性，緊緊抓住人們的視覺(jué)心理，這是藝術(shù)與設(shè)計(jì)所要研究探討的重要課題。設(shè)計(jì)通過(guò)商業(yè)符號(hào)來(lái)負(fù)載特定信息，在世俗文化語(yǔ)境這一大語(yǔ)境的作用下反映著具體的時(shí)代和文化。因此，可以說(shuō)商業(yè)設(shè)計(jì)是商業(yè)與大眾世俗文化交融的藝術(shù)，因此，商業(yè)設(shè)計(jì)又可說(shuō)是商業(yè)模式下的世俗文化再現(xiàn)。

商業(yè)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新離不開(kāi)工藝創(chuàng)新，但不能僅僅依靠工藝，還要依靠世俗文化，尤其是商業(yè)文化。文化是有一種歷史特性的，具有傳承的獨(dú)特性，并且很難簡(jiǎn)單引進(jìn)和仿造，具有多樣性和豐富性的特點(diǎn)。就商業(yè)模式而言，它在我國(guó)的快速發(fā)展，產(chǎn)生了一種對(duì)設(shè)計(jì)文化的強(qiáng)烈呼喚。我們的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)適合商業(yè)機(jī)制，一方面固然需要設(shè)計(jì)主體具有文化“活力”，可以體現(xiàn)來(lái)自大眾化時(shí)代的強(qiáng)烈的現(xiàn)代社會(huì)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展力，以及商業(yè)模式下的一種工作模式。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)文化在我國(guó)當(dāng)代商業(yè)模式、產(chǎn)業(yè)體系中關(guān)系到人的新文化語(yǔ)境建構(gòu)，它以全球化、多元文化的語(yǔ)境為依托，作為文化活動(dòng)的特征已越來(lái)越明顯，深刻地影響著人們的日常生活，人類生活在設(shè)計(jì)之中。因此，我們對(duì)設(shè)計(jì)的批評(píng)不能局限于物質(zhì)和形式的層面，應(yīng)該在人類文化系統(tǒng)這個(gè)當(dāng)代批評(píng)語(yǔ)境中去理解設(shè)計(jì)“符號(hào)”的意義和價(jià)值，它的專業(yè)性、市場(chǎng)化，都更加接近商業(yè)模式。

設(shè)計(jì)作為“商業(yè)的手段”和“文化傳承”、“語(yǔ)境共識(shí)”，它不僅滲透到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，為人類建構(gòu)一個(gè)理想的生活空間，同時(shí)也直接影響人們的生活方式、價(jià)值觀和學(xué)習(xí)趣味，建構(gòu)著人類的文化。

三、商業(yè)模式與設(shè)計(jì)語(yǔ)境建構(gòu)

1.文化主體:設(shè)計(jì)的理論知識(shí)主要來(lái)自對(duì)設(shè)計(jì)理論與方法的規(guī)范學(xué)習(xí)，設(shè)計(jì)能力養(yǎng)成包括來(lái)自專門(mén)的職業(yè)學(xué)校教育、技能培訓(xùn)等階段的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，而應(yīng)用體現(xiàn)在商業(yè)模式和產(chǎn)業(yè)體系中。專業(yè)知識(shí)或者行為或?qū)嵺`知識(shí)主要形成于實(shí)踐活動(dòng)，也即來(lái)產(chǎn)業(yè)、行業(yè)經(jīng)驗(yàn),隨之積累起職業(yè)知識(shí)。設(shè)計(jì)的能力以理論知識(shí)與職業(yè)知識(shí)為基礎(chǔ),直接產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐過(guò)程,當(dāng)然也與其他因素相關(guān)聯(lián)。具體而言,這種行為能力指恰如其分地、有目標(biāo)地完成任務(wù)的能力；在日常情景或者新情景下把握從未經(jīng)歷的情景的能力。這些能力的成功養(yǎng)成與實(shí)踐能力、社會(huì)能力，以及自我能力的發(fā)展密不可分。

2.設(shè)計(jì)主體:設(shè)計(jì)語(yǔ)境屬于個(gè)性特征因素的有個(gè)人的職業(yè)倫理、對(duì)職業(yè)的自信與自我批評(píng)，以及職業(yè)上的理性競(jìng)爭(zhēng)。商業(yè)模式下個(gè)人設(shè)計(jì)與他人,以及社會(huì)形成的批評(píng)語(yǔ)境的互動(dòng)，設(shè)計(jì)在這種語(yǔ)境下，作為一種產(chǎn)品形式，作為一種活動(dòng)，也作為一種視覺(jué)性的形象系統(tǒng)無(wú)所不在地出現(xiàn)在當(dāng)代人的生活之中。正因?yàn)槿绱耍O(shè)計(jì)的內(nèi)涵被無(wú)限擴(kuò)展了，呈現(xiàn)出一個(gè)具有開(kāi)放性并不斷在擴(kuò)大的范疇。

3.職業(yè)主體:設(shè)計(jì)語(yǔ)境突出的特點(diǎn)是與市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)的機(jī)構(gòu)有類似之處，設(shè)計(jì)能夠在市場(chǎng)里有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品。因此，設(shè)計(jì)批評(píng)需要建立“真實(shí)的批評(píng)”，因此，必須建立行業(yè)規(guī)范下的品牌意識(shí)。應(yīng)該很好地反映產(chǎn)品訴求，體現(xiàn)鮮明的產(chǎn)品特色和豐富的文化內(nèi)涵，最大限度地滿足消費(fèi)者求新、求信、求美、求趣、求異的消費(fèi)心理。隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展和人們物質(zhì)需求的不斷增長(zhǎng)，生產(chǎn)已經(jīng)進(jìn)入到人類生活的整個(gè)世界中，以物質(zhì)文化與技術(shù)文化相結(jié)合、消費(fèi)體驗(yàn)與情感、成人體驗(yàn)相結(jié)合的形式向人們呈現(xiàn)豐富的內(nèi)涵。這種面向生活的物質(zhì)性實(shí)踐行為正日益突出和體現(xiàn)出設(shè)計(jì)職業(yè)技術(shù)語(yǔ)境的行為維度。

參考文獻(xiàn):

篇（9）

二、不同經(jīng)營(yíng)模式下非經(jīng)營(yíng)區(qū)預(yù)算管理的特點(diǎn)

1.企事業(yè)混合經(jīng)營(yíng)模式下的預(yù)算管理特點(diǎn)企事業(yè)混合經(jīng)營(yíng)模式下的非經(jīng)營(yíng)區(qū)的預(yù)算管理相較于另外兩種模式下非經(jīng)營(yíng)區(qū)的預(yù)算管理來(lái)說(shuō)較為混亂，例如河北省專門(mén)設(shè)置高速公路服務(wù)管理中心管理非經(jīng)營(yíng)區(qū)將加油業(yè)務(wù)和非加油業(yè)務(wù)完全分離管理，這一模式就是典型的企事業(yè)混合經(jīng)營(yíng)模式：非加油業(yè)務(wù)隸屬于事業(yè)單位管理，加油業(yè)務(wù)則是通過(guò)一定方式交由企業(yè)經(jīng)營(yíng)。其經(jīng)營(yíng)性質(zhì)在一定程度上決定了其預(yù)算管理方式：對(duì)非加油業(yè)務(wù)采用事業(yè)單位的預(yù)算管理方式，嚴(yán)格按照“收支兩條線”的方式進(jìn)行管理，也就是說(shuō)對(duì)于非加油業(yè)務(wù)的收入要全部上繳，而其預(yù)算支出也要全部由財(cái)政統(tǒng)一撥付，收入和預(yù)算支出是完全分離的“兩條線”，保證了“兩條線”的準(zhǔn)確進(jìn)行，防止“坐收坐支”情況的發(fā)生。而加油業(yè)務(wù)實(shí)行的則是另外一種完全不同的預(yù)算管理方法，由于將加油業(yè)務(wù)完全交給企業(yè)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，所以其預(yù)算管理的模式也完全企業(yè)化，加油業(yè)務(wù)的日常收入和支出完全脫離了財(cái)政預(yù)算，由企業(yè)內(nèi)部統(tǒng)一管理。在這種經(jīng)營(yíng)模式下，非經(jīng)營(yíng)區(qū)的業(yè)務(wù)按照兩種完全不同的預(yù)算管理方式進(jìn)行，不僅容易混淆兩者的區(qū)別，而且加大了人為調(diào)節(jié)預(yù)算的風(fēng)險(xiǎn)，工作難度也加大。如果沒(méi)有有力的監(jiān)督機(jī)制制約，這種模式下的預(yù)算管理很容易失控。2.全事業(yè)化經(jīng)營(yíng)模式下的預(yù)算管理特點(diǎn)在全事業(yè)化經(jīng)營(yíng)模式下，非經(jīng)營(yíng)區(qū)的預(yù)算管理需要完全嚴(yán)格按照“收支兩條線”的規(guī)定進(jìn)行，并明確劃分收入和預(yù)算支出的界限和范圍。國(guó)家對(duì)高速公路全事業(yè)化經(jīng)營(yíng)模式的非經(jīng)營(yíng)區(qū)實(shí)行“收支兩條線”這種預(yù)算管理辦法，在一定程度上能夠加強(qiáng)管理服務(wù)區(qū)的收入和支出，易于上級(jí)主管部門(mén)掌握和控制其收支的總體規(guī)模，因此能夠?qū)ζ滟Y金的支出形成強(qiáng)有力的約束，同時(shí)使其資金周轉(zhuǎn)的順暢與有效得到保障。但在這種經(jīng)營(yíng)模式下有可能會(huì)遇到支出預(yù)算審批困難，資金到位時(shí)間遲緩等問(wèn)題，這可能會(huì)影響服務(wù)區(qū)預(yù)算計(jì)劃的執(zhí)行，不能及時(shí)解決資金問(wèn)題。3.全企業(yè)化經(jīng)營(yíng)模式下的預(yù)算管理特點(diǎn)在全企業(yè)化經(jīng)營(yíng)模式下，非經(jīng)營(yíng)區(qū)實(shí)行的是完全企業(yè)化的預(yù)算管理模式。公司的預(yù)算管理與財(cái)政部門(mén)完全分離，其所有的收入和支出不需要通過(guò)財(cái)政部門(mén)的審批，是由公司內(nèi)部制度進(jìn)行管理。高速公路服務(wù)區(qū)管理部門(mén)僅是一個(gè)監(jiān)督機(jī)構(gòu)，無(wú)權(quán)涉及公司的任何管理制度，非經(jīng)營(yíng)區(qū)的預(yù)算相對(duì)簡(jiǎn)化，無(wú)需將各個(gè)業(yè)務(wù)分開(kāi)進(jìn)行，最終的預(yù)算結(jié)果是整個(gè)非經(jīng)營(yíng)區(qū)預(yù)算收入和支出的整體結(jié)果。同時(shí)，由于非經(jīng)營(yíng)區(qū)的完全企業(yè)化管理，企業(yè)有可能為了自身利益而忽視了非經(jīng)營(yíng)區(qū)的社會(huì)功能，不能全面考慮非經(jīng)營(yíng)區(qū)的社會(huì)形象。但是不可否認(rèn)，這種經(jīng)營(yíng)模式往往是最能發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益的。

三、不同模式下非經(jīng)營(yíng)區(qū)預(yù)算管理存在的共性問(wèn)題分析

非經(jīng)營(yíng)區(qū)的預(yù)算管理方法會(huì)因其經(jīng)營(yíng)模式不同而有所不同，但是盡管如此，三種模式下的非經(jīng)營(yíng)區(qū)也在預(yù)算管理方面存在著共性的問(wèn)題，具體分析如下。1.預(yù)算管理缺少科學(xué)管理理念預(yù)算是一個(gè)系統(tǒng)工程，整個(gè)預(yù)算過(guò)程是一個(gè)龐大的體系，需要每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)和員工的參與，每一個(gè)環(huán)節(jié)的控制和重視程度對(duì)預(yù)算的準(zhǔn)確性和合理性都有著至關(guān)重要的影響。首先由于領(lǐng)導(dǎo)與員工對(duì)預(yù)算管理的認(rèn)知程度不同，對(duì)預(yù)算管理的作用認(rèn)識(shí)也普遍存在不足，同時(shí)預(yù)算管理制度也存在一定缺陷，導(dǎo)致了非經(jīng)營(yíng)區(qū)的管理人員與員工對(duì)預(yù)算管理產(chǎn)生許多誤解。其次有些服務(wù)區(qū)的職責(zé)權(quán)屬劃分不清，使得在預(yù)算編制過(guò)程中出現(xiàn)很多不符合實(shí)際的預(yù)算方案，也使得有些問(wèn)題沒(méi)有得到重視和反映，如有些服務(wù)區(qū)的權(quán)責(zé)劃分不清楚，將本不是自己職責(zé)范圍內(nèi)的責(zé)任也一并包攬進(jìn)來(lái)，造成預(yù)算編制的混亂或在實(shí)際管理過(guò)程中預(yù)算經(jīng)費(fèi)不足等問(wèn)題。再次，非經(jīng)營(yíng)區(qū)的管理人員并沒(méi)有對(duì)預(yù)算管理有充分的認(rèn)識(shí)，忽略了預(yù)算不僅僅是一個(gè)約束機(jī)制，同時(shí)也是一個(gè)激勵(lì)機(jī)制，不能僅僅用預(yù)算的多少衡量其績(jī)效，而要同時(shí)關(guān)注預(yù)算金額的合理程度和預(yù)算資金所使用的效率問(wèn)題。2.預(yù)算執(zhí)行缺少剛性約束和有效的監(jiān)管在預(yù)算管理過(guò)程中，剛性約束和有效監(jiān)管是預(yù)算準(zhǔn)確執(zhí)行的基礎(chǔ)，但在非經(jīng)營(yíng)區(qū)的預(yù)算管理中，這兩方面還存在一定問(wèn)題。首先，按照相關(guān)管理規(guī)定，非經(jīng)營(yíng)區(qū)的預(yù)算一經(jīng)批準(zhǔn)，必須嚴(yán)格執(zhí)行，不得隨意更改。但根據(jù)統(tǒng)計(jì)調(diào)查，在眾多非經(jīng)營(yíng)區(qū)中依然存在隨意變更預(yù)算指標(biāo)、預(yù)算執(zhí)行不充分等違反規(guī)定的現(xiàn)象。其次，在三種經(jīng)營(yíng)模式下的非經(jīng)營(yíng)區(qū)普遍缺乏嚴(yán)格的監(jiān)管機(jī)制，事前、事中、事后的監(jiān)督不完善，沒(méi)有形成對(duì)預(yù)算的全過(guò)程、全方位監(jiān)督。最后，預(yù)算審批周期過(guò)長(zhǎng)。這將影響項(xiàng)目的適時(shí)進(jìn)行，使得資金不能及時(shí)到位，不能按時(shí)支付承包商的項(xiàng)目款。這種做法若延續(xù)下去將會(huì)損害服務(wù)區(qū)的信譽(yù)，增加其他項(xiàng)目簽約的機(jī)會(huì)成本。例如服務(wù)區(qū)計(jì)劃興建某項(xiàng)工程，工程已經(jīng)完工，但預(yù)算款項(xiàng)卻遲遲未能經(jīng)過(guò)審批，服務(wù)區(qū)又無(wú)資金墊付，拖欠款使得承建商對(duì)服務(wù)區(qū)的印象大打折扣。3.考核指標(biāo)設(shè)置不科學(xué)，績(jī)效評(píng)價(jià)制度不完善。服務(wù)區(qū)考核指標(biāo)設(shè)置不科學(xué)，其制定的考核指標(biāo)較為死板，不能靈活運(yùn)用，沒(méi)有打破傳統(tǒng)的只注重財(cái)務(wù)指標(biāo)的業(yè)績(jī)管理方法。例如在實(shí)地調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，某服務(wù)區(qū)管理單位對(duì)經(jīng)營(yíng)性和非經(jīng)營(yíng)區(qū)的考核指標(biāo)都是關(guān)注其內(nèi)部利潤(rùn)、營(yíng)業(yè)額、費(fèi)用這三大考核指標(biāo)的實(shí)現(xiàn)數(shù)額，三者權(quán)重相同。非經(jīng)營(yíng)區(qū)主要體現(xiàn)的是它的社會(huì)效益，如果像經(jīng)營(yíng)區(qū)一樣仍然以內(nèi)部利潤(rùn)、營(yíng)業(yè)額、費(fèi)用的多少來(lái)考核評(píng)價(jià)其績(jī)效是不合理的。同時(shí)非經(jīng)營(yíng)區(qū)績(jī)效評(píng)價(jià)的方法過(guò)于單一，能夠從多方面對(duì)員工工作進(jìn)行評(píng)價(jià)的良好的績(jī)效評(píng)價(jià)體系還是處于空白狀態(tài)——對(duì)預(yù)算執(zhí)行過(guò)程表現(xiàn)較好的員工沒(méi)有給予相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)未完全按照預(yù)算執(zhí)行的個(gè)人也并未給予懲罰，這意味著現(xiàn)行的績(jī)效評(píng)價(jià)沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)將預(yù)算的執(zhí)行情況與個(gè)人的績(jī)效、工資相勾稽，因此缺少有效的績(jī)效評(píng)價(jià)的預(yù)算管理并未起到應(yīng)有的激勵(lì)的效用。

篇（10）

由此我們提出，德育的功能就是培養(yǎng)人的完滿的德性；德育過(guò)程是引導(dǎo)個(gè)人合于德性的現(xiàn)實(shí)生活展開(kāi)的過(guò)程；德育的根本目的是人的好生活，是生活的幸福。

一、現(xiàn)代德育的困境----與生活疏離

（一）生活對(duì)德育的疏離

社會(huì)發(fā)展至今，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力大幅度提高，物質(zhì)出現(xiàn)了前所未有的豐富，人不知不覺(jué)就陷入了鋪天蓋地的物質(zhì)世界。不僅如此，人們對(duì)物質(zhì)的欲望也越來(lái)越大，這使得人陷入物質(zhì)主義的泥坑而難以自拔。有用性成了生活的唯一尺度。與物質(zhì)主義密切相關(guān)的是工具理性的擴(kuò)張與技術(shù)的至上。“20世紀(jì)是第一個(gè)技術(shù)起決定作用的方式重新確定的時(shí)代，并且一開(kāi)始使技術(shù)知識(shí)從掌握自然力量擴(kuò)轉(zhuǎn)為掌握社會(huì)生活，所有這一切都是成熟的標(biāo)志，或者也可以說(shuō)是我們文明危機(jī)的標(biāo)志。”

現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，越來(lái)越多地賦予個(gè)人以獨(dú)立和自由，非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)已不再成為個(gè)人認(rèn)可并樂(lè)于接受的生活基本準(zhǔn)則，個(gè)人自由決定自己生活的方向。

個(gè)性得到了極大的張揚(yáng)，個(gè)人不再刻意追求人與人之間的共通性，“己所不欲，勿施于人，”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的德性傳統(tǒng)無(wú)法為繼。人們?cè)絹?lái)越多地被賦予選擇道德與選擇何種道德的自由，共性的追求不再成為德育的庇護(hù)，個(gè)人可以自由決定是否接受德育影響。這既是一種進(jìn)步同時(shí)又不可避免地消解了德育的力量。

物質(zhì)主義與工具理性的高揚(yáng)造成了德性在生活中的失落，大大削減了德育在生活中的地位，削減了德育之于生活的吸引力。個(gè)性的高揚(yáng)與其性的失落則意味著盡管德性已越來(lái)越遠(yuǎn)離生活，恨鐵不成鋼的德育又無(wú)可奈何，它必須尊重個(gè)人的自由，這樣的結(jié)果是生活越來(lái)越疏離德育。

（二）德育對(duì)生活的疏離

在生活逐漸疏離德育的同時(shí)，德育并沒(méi)有積極應(yīng)對(duì)，反而出現(xiàn)了背離生活的傾向，這樣就加大了德育與生活之間的距離。

現(xiàn)代德育過(guò)分地強(qiáng)調(diào)外在功能，德育活動(dòng)本身過(guò)多地著上了功利色彩。受外在功利制約，德育活動(dòng)便不能按其當(dāng)下應(yīng)有的內(nèi)在方式深入，從而不能使活動(dòng)過(guò)程本身有效地充盈與愉悅。德育更多地進(jìn)行的是與個(gè)人真實(shí)生活并無(wú)關(guān)聯(lián)的活動(dòng)，這樣德育并沒(méi)有改善個(gè)人當(dāng)下的生活狀態(tài)，個(gè)人不可能獲得因德育展開(kāi)的過(guò)程而帶來(lái)個(gè)人生活的充盈與完滿，德育影響與個(gè)人生活異質(zhì)，德育影響會(huì)自然地受到個(gè)人當(dāng)下生活的拒斥從而使德育在個(gè)人生活中趨于失落。

現(xiàn)代社會(huì)分工的加劇與現(xiàn)代生活變化的加快，使個(gè)人的整體生活為自身不同的角色分割，現(xiàn)代生活難以成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。人們?cè)诓煌巧新男胁煌呢?zé)任、完成不同的任務(wù)、遵循不同的準(zhǔn)則。“現(xiàn)代把每個(gè)人的生活分隔成多種片段，每個(gè)片段都有它自己的準(zhǔn)則和行為模式。”與此同時(shí)，現(xiàn)代德育并沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人整體生活與內(nèi)含于整體生活之整體德性的關(guān)注，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)角色道德與職業(yè)道德，更準(zhǔn)確地說(shuō)是角色規(guī)范與職業(yè)規(guī)范。它強(qiáng)調(diào)的乃是角色行為和職業(yè)行為本身所必須遵循的基本準(zhǔn)則，而非個(gè)人整體生活的德性。個(gè)人遵循規(guī)則的行為是一種“創(chuàng)制”而非個(gè)體的道德“實(shí)踐”。這樣就加劇了個(gè)人整體生活與角色行為、職業(yè)行為的分離，大大削減了道德的內(nèi)涵，淡化了德性的內(nèi)在精神，最終意味著德育對(duì)個(gè)人整體生活的軟弱無(wú)力。

困境是客觀存在的。現(xiàn)代德育必須面對(duì)物質(zhì)主義，工具理性與個(gè)性濫觴的事實(shí)，此構(gòu)成德育的外在困境；必須面對(duì)遠(yuǎn)離生活而自身乏力的事實(shí)，此構(gòu)成德育的內(nèi)在困境。如果德育不能在解決以上問(wèn)題中找到突破，德育將不可能走出失落。

困境的焦點(diǎn)在于德育與生活的疏離。“教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。德育同樣也要而且必須通過(guò)生活發(fā)出力量才能成為真正的德育。

現(xiàn)代德育走出困境的關(guān)鍵在于回歸生活。

二、走出困境----德育向生活回歸

（一）回歸生活----德育外在困境的突破

現(xiàn)代社會(huì)容許且尊重個(gè)人對(duì)物質(zhì)的追求。問(wèn)題在于盲目與過(guò)份。在四處高舉經(jīng)濟(jì)利益的前提下，德育提倡個(gè)人在追求物質(zhì)享受的同時(shí)要注重精神追求，在實(shí)際中此兩手抓便很難避免一手硬一手軟的結(jié)局，德育流于空泛。要從根本上突破物質(zhì)主義的樊籬，惟有指向物質(zhì)之上的更高目的----生活的幸福，好生活。生活的目的在生活自身，在生活的善。物質(zhì)在走向個(gè)人生活幸福的過(guò)程中只是外在的基礎(chǔ)與手段。物質(zhì)本身是非自足性的。德性作為手段與目的內(nèi)在地統(tǒng)一于生活之中。這樣，有用性作為手段的手段便不再是生活的尺度，德性就可能重新滲透生活。所以，德育應(yīng)該的指向乃是個(gè)人的幸福生活，德育只有把個(gè)人引向生活，引向好生活，引向?qū)蒙畹淖非螅趴赡軘[脫以手段取代目的，以生活手段作為生活標(biāo)準(zhǔn)的歧途。

科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代文明的標(biāo)志，我們的日常生活中不是多了而是少了科學(xué)的精神。問(wèn)題在于，對(duì)科技的盲目崇拜支配了個(gè)人生活，使個(gè)人生活迷失了方向。在崇拜科技的信條下高喊要弘揚(yáng)價(jià)值性必然是微弱的。要突破工具理性獨(dú)尊的地位，必然要回到工具理性和價(jià)值理性共同的指向----生活世界。個(gè)人的生活世界原本是整體性的、不可分割的。完整的生活世界離不開(kāi)完整的經(jīng)驗(yàn)，“生活是經(jīng)驗(yàn)的生活”，只有經(jīng)驗(yàn)的整體性，才可能建構(gòu)生活的整體性，才可能實(shí)現(xiàn)人、生活的完整性。單純依靠科技理性顯然無(wú)法獲得個(gè)人完整的經(jīng)驗(yàn)。個(gè)人只有讓工具理性和價(jià)值理性共同進(jìn)入自己的經(jīng)驗(yàn)，才可能獲得經(jīng)驗(yàn)的完整，才可能實(shí)現(xiàn)生活的完整與充盈。幸福的生活離不開(kāi)生活的完整。德育應(yīng)該把人引向人的生活世界，引導(dǎo)人去積極建構(gòu)個(gè)人完整的生活經(jīng)驗(yàn)，追求生活的完整性，在完整生活的建構(gòu)過(guò)程中同時(shí)獲得德性的完滿，實(shí)現(xiàn)德育的目的。

個(gè)性解放乃是人類發(fā)展的表現(xiàn)，是人類長(zhǎng)期力爭(zhēng)的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展是時(shí)代的潮流。現(xiàn)代社會(huì)已很難建構(gòu)一套統(tǒng)一的客觀的非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上已不可能再重新恢復(fù)古典時(shí)代的德性傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)個(gè)性意味著尊重個(gè)人的選擇自由。個(gè)人自己決定自己的生活。個(gè)人可以選擇高尚無(wú)私的生活，也可以選擇在不違法亂紀(jì)的前提下平庸自私的生活。不管是高尚還是平庸，都是你自己的生活，你必須對(duì)你自己的生活負(fù)責(zé)，德育引導(dǎo)你去選擇而決非強(qiáng)迫你去選擇----強(qiáng)迫之下實(shí)際上不存在選擇。德育不可能讓人徹底放棄他當(dāng)下的生活來(lái)接受另一種規(guī)范的生活，選擇總是自愿的，個(gè)人只可選擇他可能接受的生活。德育必須先尊重真實(shí)的個(gè)人生活，在此基礎(chǔ)上逐漸拓寬個(gè)人的生活視野，拓寬更廣地踐行個(gè)人生活意義的途徑，從而更多地踐行人類生活的共性，逐步提升個(gè)人的生活境界。只有尊重個(gè)人的生活，才可能贏得生活的尊重，個(gè)性總是再現(xiàn)于個(gè)人生活，表現(xiàn)為個(gè)人生活的特性。扼殺個(gè)性意味著扼殺個(gè)人生活的豐富性與獨(dú)特性，現(xiàn)代德育決不應(yīng)該如此，而是保護(hù)個(gè)人的個(gè)性，引導(dǎo)個(gè)性更好地展現(xiàn)并充盈于個(gè)人的生活，獲得當(dāng)下生活的充盈，并在此過(guò)程中尋求人類生活的共通性。

（二）回歸生活----德育內(nèi)在困境的突破

內(nèi)在困境的關(guān)鍵在于德育偏離了其本意的目的。強(qiáng)調(diào)德育的外在功能未嘗下可，問(wèn)題在于，如果其內(nèi)在功能都未能很好的實(shí)現(xiàn)，那么它怎么可能充分地實(shí)現(xiàn)其外在功能？個(gè)人的生活本并非為了成就政治、思想、道德品質(zhì)；相反，成就政治、思想、道德品質(zhì)是為了更好的生活。

亞里士多德曾把生活分成三種：享樂(lè)的生活、政治的生活、思辨的生活，在他看來(lái)，德性比榮譽(yù)更能成為政治生活的目的，故政治活動(dòng)本身亦內(nèi)在地指向個(gè)人生活的完滿。德育在引導(dǎo)牽涉政治思想品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)展開(kāi)的過(guò)程上，應(yīng)使之成為個(gè)人生活進(jìn)一步拓展的活動(dòng)，是內(nèi)在于個(gè)人整體生活的，個(gè)人在此過(guò)程中能感受到生活意義的相應(yīng)拓展與生活的充盈，個(gè)人能領(lǐng)略因其有關(guān)政治思想品質(zhì)活動(dòng)的展開(kāi)所帶來(lái)的生活的富足。德育不可能勸導(dǎo)人真誠(chéng)地去做與其當(dāng)下真實(shí)的個(gè)人生活毫無(wú)關(guān)涉的活動(dòng)，去獻(xiàn)身于個(gè)人生活世界之外的某個(gè)目的----除非該目的成為了一種生活的精神內(nèi)含于個(gè)體生活世界----既如此，則該目的已經(jīng)成為個(gè)人生活世界的一部分。

現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)角色行為與職業(yè)行為的正當(dāng)與合理，并不強(qiáng)調(diào)把完整的個(gè)人投入于角色與職業(yè)之中，使得人與行為分離，職業(yè)規(guī)范與個(gè)人德性分離。“不同人從事不同的工作，偏重于不同的活動(dòng)，具有不同的生活經(jīng)歷，但作為生活中的每個(gè)人，他是整體性的，不可分割的。他不可能僅僅局限于某一活動(dòng)中，他的生活不可能僅僅局限于某一特定的狹隘的范圍。”任何人在任何時(shí)候，他首先是人，然后才是特殊的人；他首先是生活中的人，然后才是從事某項(xiàng)恃殊活動(dòng)的人。個(gè)人的德性是角色規(guī)范與職業(yè)規(guī)范的基礎(chǔ)，只有以個(gè)人德性來(lái)統(tǒng)整人的職業(yè)規(guī)范，才可能使職業(yè)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人整體德性的一部分，并真正成為個(gè)人真誠(chéng)的行為準(zhǔn)則。只有使人的德性滲透于生活全過(guò)程，才可能保持生活的整體性與統(tǒng)一性。這樣，職業(yè)規(guī)范的遵循就不僅僅是個(gè)人職業(yè)行為公正合理的保證，而且是當(dāng)下個(gè)人生活完滿的重要內(nèi)容。當(dāng)個(gè)人傾其身心入于職業(yè)行為中，此行為即是個(gè)人的生活行為，個(gè)人生活由此而統(tǒng)一起來(lái)。這樣，德育不是在加劇個(gè)人生活的分離，而是在增進(jìn)并維護(hù)個(gè)人生活的完整與統(tǒng)一性，從而實(shí)現(xiàn)人之為人的統(tǒng)一與完整。

三、回歸生活的德育途徑

（一）從德育走向生活----德育途徑之一

要實(shí)現(xiàn)德育向生活的回歸，德育要先改變自己疏離生活的形象，主動(dòng)關(guān)懷生活，建立與個(gè)人生活世界的廣泛聯(lián)系，拓寬德育影響與個(gè)人之間的對(duì)話語(yǔ)境，贏得生活的尊重，有效地滲透?jìng)€(gè)人整體生活，改善自身對(duì)生活的軟弱乏力。

愛(ài)祖國(guó)不是空洞的。真正的愛(ài)國(guó)之情必然牽涉?zhèn)€人的生活世界，是源自個(gè)人生活世界的內(nèi)在的情感積累，是個(gè)人生活的精神支柱。不是因?yàn)樽鎳?guó)本身可愛(ài)就會(huì)自然地產(chǎn)生一種深厚的祖國(guó)之愛(ài)，不是因?yàn)槟闶亲鎳?guó)之子你就得無(wú)條件地去愛(ài)祖國(guó)，而是因?yàn)樽鎳?guó)與個(gè)人生活世界發(fā)生了有意義的牽涉，個(gè)人在此意義牽涉中內(nèi)在地發(fā)生祖國(guó)之愛(ài)。只要這種牽涉永在，則個(gè)人對(duì)祖國(guó)之愛(ài)便永不消失。意義牽涉的改變也必然會(huì)引起祖國(guó)之愛(ài)的改變。所以，德育的關(guān)鍵在于把外在的目的轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的目的，把德育內(nèi)容轉(zhuǎn)化成為與個(gè)人生活世界的意義牽涉，并引導(dǎo)個(gè)人理解、豐富、踐行這種“牽涉”，在此“牽涉”中獲得德性的發(fā)展。個(gè)人需要的不是理論的生活，而是生活的理論，即作為生活精神的理論。任何德育影響如果不能給生活以啟迪，增進(jìn)生活的理解與智慧，勇氣與力量，那么它就只是說(shuō)教----誰(shuí)會(huì)需要空洞的說(shuō)教呢？

現(xiàn)實(shí)德育乏力的一個(gè)重要原因是德育活動(dòng)過(guò)程之于個(gè)人的乏味。“最完美的感覺(jué)就是那種處于良好狀況的、指向自身最好對(duì)象的感覺(jué)。快樂(lè)使現(xiàn)實(shí)活動(dòng)變得完美”，“使生活變得完美，使我們?nèi)プ非笏！钡掠^(guò)程時(shí)刻指向當(dāng)下的個(gè)人生活，引導(dǎo)個(gè)人生活的展開(kāi)與充盈，積極影響個(gè)人當(dāng)下的生存狀態(tài)，使德育過(guò)程自身充實(shí)飽滿、為快樂(lè)所充溢的過(guò)程。雷鋒助人為樂(lè)的精神，助人乃是他充實(shí)他當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳顮顟B(tài)的最佳途徑，換任何一種行為他都無(wú)法享受到困這種方式而帶來(lái)的充實(shí)與快樂(lè)，助人與他的好生活密切相連，助人就是他的好生活。很難想象，如果以助人為苦，是否能成就一種真正的雷鋒精神。為什么說(shuō)雷鋒每年三月來(lái)四月去，根本就在于雷鋒式的行為并沒(méi)有真正內(nèi)化為個(gè)人生活狀態(tài)并作為充實(shí)個(gè)人當(dāng)下生活過(guò)程的快樂(lè)途徑。人們只是在做一種表淺行為的模仿，而沒(méi)有觸及真正的雷鋒精神。

我們比較一下兩種德育視角。以教導(dǎo)“誠(chéng)實(shí)”為例。一是你應(yīng)該誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)實(shí)對(duì)社會(huì)和他人有利，你若欺騙別人，對(duì)人不利，你會(huì)失去別人的信賴，陷于孤立。

一是誠(chéng)實(shí)是個(gè)人的好品性，它使個(gè)人心懷坦蕩，既得人情之平又得我心之安，是個(gè)人好生活的重要品質(zhì)。第一種乃是規(guī)范型的德育，“你不遵守A就會(huì)出現(xiàn)B，B對(duì)社會(huì)和你不利，所以你必須遵守A”。假設(shè)個(gè)人通過(guò)此過(guò)程遵守了A，但此人并非作為人整個(gè)地接受了A，而是出于B的利害關(guān)系貯存了這一規(guī)則。個(gè)人獲得的是A的形式非A的精神，一旦條件許可個(gè)人就可能放棄A。顯然這沒(méi)有構(gòu)成真正的德育，因?yàn)闆](méi)有實(shí)現(xiàn)真正的內(nèi)化。第二種始終立足個(gè)人及其生活，德育的展開(kāi)與個(gè)人生活的展開(kāi)相統(tǒng)一，個(gè)人不僅在踐行某種德性，而且在獲得生活的完滿。正因?yàn)閭€(gè)人需要好的生活，所以他無(wú)法背離好生活的品質(zhì)。個(gè)人獲得的并非簡(jiǎn)單行為規(guī)范，而是內(nèi)在的德性。個(gè)人既踐行品質(zhì)又獲得了生活的完滿。德育既實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在目的，又實(shí)現(xiàn)了外在目的。

我們認(rèn)為，德育走向生活的關(guān)鍵是還原德育的外在目的，實(shí)現(xiàn)德育的內(nèi)在目的，促進(jìn)德育過(guò)程的生活化。

（二）從生活走向德育----德育途徑之二

德育把個(gè)人帶入人的真實(shí)生活中，激勵(lì)個(gè)人去交往、創(chuàng)造、勞動(dòng)，激勵(lì)個(gè)人去生活、去經(jīng)歷、去體驗(yàn)，拓寬個(gè)人的生活視野和整個(gè)生活世界的內(nèi)涵，激勵(lì)個(gè)人不斷去追求好的生活，在對(duì)好生活的追求中獲得生活的完滿，提升個(gè)人的生活境界，與此同時(shí)也獲得內(nèi)含于個(gè)人好生活的德性的完滿。

人需要有意義的生活。德育引導(dǎo)人去追求生活的意義，追求更有意義的生活。

“意義，來(lái)自于人在其世界中的‘牽涉’……人在世界中的‘牽涉’使得他的生活成為有意義的。”德育把人引向與環(huán)境的積極的對(duì)話，引向與周遭世界的廣泛交流，拓寬并踐行人與世界的生動(dòng)、活潑、豐富的關(guān)系，拓展實(shí)現(xiàn)個(gè)人生活價(jià)值和踐行生活意義的可能途徑，為個(gè)人走向好生活、生活幸福拓寬道路，個(gè)人得以踐行充實(shí)而富有意義的人生。