序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化保護(hù)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來(lái)自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語(yǔ)言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場(chǎng)所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來(lái)的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺(jué)或不自覺(jué)的行為準(zhǔn)則。

1.2特征。作為一種知識(shí)產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品沒(méi)有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng)，而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng)，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國(guó)家層面上講，它是一國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國(guó)家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對(duì)其保護(hù)的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響從來(lái)就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒(méi)有給我國(guó)的民族民間傳統(tǒng)文化帶來(lái)繁榮。恰恰相反，由于人們對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過(guò)多關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)東西的無(wú)暇顧及或不愿顧及，致使我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過(guò)度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語(yǔ)言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國(guó)家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來(lái)中國(guó)尋找淘金點(diǎn)，針對(duì)目前我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對(duì)我國(guó)的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊(cè)，以中國(guó)文化名人來(lái)創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國(guó)知名但未注冊(cè)的商標(biāo)，等等方面的問(wèn)題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過(guò)普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對(duì)性地開展搶救和保護(hù)工作。普查是對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的記錄和對(duì)一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來(lái)，我國(guó)開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302萬(wàn)首，諺語(yǔ)748萬(wàn)條，民間故事184萬(wàn)篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本l萬(wàn)多個(gè)，民間曲藝音樂(lè)13萬(wàn)首，民間器樂(lè)15萬(wàn)首，民間舞蹈1.71萬(wàn)個(gè)，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來(lái)，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過(guò)立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對(duì)于具有重要?dú)v史和科學(xué)價(jià)值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國(guó)際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對(duì)認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對(duì)瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過(guò)組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵(lì)對(duì)民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長(zhǎng)期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對(duì)于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動(dòng)該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過(guò)財(cái)政撥款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。

3.3文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺(tái)《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對(duì)我們的價(jià)值是有形和無(wú)形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無(wú)窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對(duì)于我們的國(guó)家和國(guó)人都有巨大的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬治國(guó)主編.西部知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)戰(zhàn)略[M].知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2007.4.

篇（2）

歷史悠久的井陘拉花類屬北方秧歌，是河北三大優(yōu)秀民間舞種之一，形成并流傳于河北省石家莊井陘縣。井陘拉花因其獨(dú)具的藝術(shù)魅力和深厚的民族藝術(shù)精髓，2006年被國(guó)家列人首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。為使井陘拉花這一民間藝術(shù)得以保護(hù)并得到廣泛的推廣，繼而探索一條保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑，我們?cè)噷?duì)井陘拉花引人高校課堂進(jìn)行探討。

一、井陘拉花的藝術(shù)風(fēng)格與推廣價(jià)值

并陘拉花起源于民間節(jié)日、廟會(huì)、慶典、拜神時(shí)的街頭廣場(chǎng)花會(huì)，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和多樣的藝術(shù)形式。其舞姿柔健，屈伸大度，抑揚(yáng)迅變;其韻律優(yōu)美，節(jié)奏歡快;其曲調(diào)悲壯，婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，給人以空曠幽谷之感。突出的地域特征，剛?cè)岵?jì)的舞姿，明快活潑的生活情趣，使井陘拉花這一傳統(tǒng)的優(yōu)秀民間舞蹈不僅具有較高的審美價(jià)值，而且有著重要的體育訓(xùn)練價(jià)值。

井陘拉花在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。遵循民間舞蹈的發(fā)展規(guī)律，井陘拉花的舞蹈動(dòng)作同樣是從人民的生活中提煉、加工、美化而來(lái)，有著明顯的地域特征和生活情趣。她以“擰肩”“翻腕” “扭臂”“吸腿”“撇腳”等動(dòng)作為主要舞蹈語(yǔ)匯，上身動(dòng)作以肩為主，肩部的頂、擰、聳、壓和手臂的點(diǎn)、提、拉、摳、翻最能突出拉花風(fēng)格;下身以膝部屈伸貫穿始終，形成剛?cè)嵯酀?jì)、粗獷含蓄的藝術(shù)風(fēng)格。總體上說(shuō)，女性舞姿美麗大方，穩(wěn)重優(yōu)雅，既有身段之美，又兼氣韻之妙;男性舞姿伸展大度，瀟灑自如，既現(xiàn)陽(yáng)剛之氣，又透蒼涼之風(fēng)。

井陘拉花除具有極高的藝術(shù)欣賞性外，還具有較高的健身價(jià)值。通過(guò)擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等為動(dòng)作主線，不僅突顯拉花的風(fēng)格，而且有效地提高舞者的上肢力量和全身整體的靈活性，增強(qiáng)人體四肢與軀干及全身的協(xié)調(diào)能力，使參與者身體得以全方位的運(yùn)動(dòng)和鍛煉。同時(shí)，在表演過(guò)程中，靈活多變的隊(duì)形，舞者間的默契配合，可以培養(yǎng)出舞者團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神。因此，井陘拉花這一傳統(tǒng)的藝術(shù)在民間、在學(xué)校都具有良好的健身意義和推廣價(jià)值。

二、井陘拉花保護(hù)與傳承的新途徑—將井脛拉花引入高校課堂

為了有效地保護(hù)和傳承井陘拉花這一即將失傳的民間舞蹈藝術(shù)，井陘縣政府通過(guò)組織各種層次的拉花歌舞表演隊(duì)，舉辦各種形式的拉花民間藝術(shù)活動(dòng)和比賽，對(duì)拉花民間藝術(shù)進(jìn)行了積極搶救和整理，取得了一定的成績(jī)。但是如何更好地使井陘拉花這一民間藝術(shù)得以保護(hù)并得到持久而廣泛的推廣，繼而探索一條保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑，是擺在我們面前的新課題。將包括井陘拉花在內(nèi)的非遺項(xiàng)目引人高校課堂，讓高校肩負(fù)起保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)傳承，這一探索應(yīng)是一條有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑。

高校是文化發(fā)展的中心，在保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有得天獨(dú)厚的條件。其一，高校在民間文化資源的普查、挖掘、研究、整合，以及文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新方面有著極其有利的條件。其二，高校擁有大量的高素質(zhì)人才，可以充當(dāng)“演員”與“觀眾”，為傳統(tǒng)文化的傳承提供人才保證。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)人校園，不僅可以使當(dāng)代大學(xué)生更直觀地了解地域文化，欣賞民間藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)民間文化美的真諦，看到隱藏在民間故事后面真實(shí)的民間和人生;而且有利于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳播先進(jìn)文化，扭轉(zhuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承鏈條瀕臨斷裂的局面。

國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者通過(guò)對(duì)從事健身舞蹈的能量代謝率、能量消耗和運(yùn)動(dòng)心率變化等生理指標(biāo)分析，認(rèn)為健身舞蹈具有很高的鍛煉價(jià)值。而井陘拉花屬于健身舞蹈類，是一項(xiàng)效能很高的有氧運(yùn)動(dòng)。經(jīng)常參加拉花表演與練習(xí)，能夠迅速消除人體內(nèi)的過(guò)剩脂肪，增強(qiáng)人體肌肉力量和關(guān)節(jié)的靈活性，代之以健壯的肌肉組織，使軟化、遲鈍和缺乏活力的肌肉重新變得充滿活力和具有彈性。同時(shí)，對(duì)于解除現(xiàn)代人的生活和工作壓力，緩解身心緊張和疲勞也具有重要作用。因此，將井陘拉花引人高校，不僅可以起到愛(ài)國(guó)主義教育、愛(ài)家鄉(xiāng)教育的作用，而且還將對(duì)大學(xué)生增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)身心健康起到積極的促進(jìn)作用。

三、高校保護(hù)和傳承井陘拉花面臨的困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中最脆弱的部分，當(dāng)今我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展還處于起步階段，在高校保護(hù)和傳承井陘拉花這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著諸多困境。 (一)對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”缺乏普遙的認(rèn)知

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指存在于某一地區(qū)、某一歷史時(shí)期，具有一定社會(huì)影響和文化價(jià)值的人類文化實(shí)踐方式與藝術(shù)表現(xiàn)形式，如:舞蹈、皮影、剪紙(技藝)、民族體育活動(dòng)等。同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，它是我們傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和挽救，是我們對(duì)文化傳統(tǒng)應(yīng)有的尊重，同時(shí)也起著保護(hù)文化多樣性的重要作用。遺憾的是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代傳媒與市場(chǎng)化、娛樂(lè)化的沖擊，民間傳統(tǒng)的文化生態(tài)正在被破壞，趨于滅亡、失傳的境地。由于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度不夠，學(xué)生們對(duì)河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)例如常山戰(zhàn)鼓、昌黎大秧歌、永年太極拳、井陘拉花等項(xiàng)目，知之甚少;對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，多是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和各種媒體，因而就更談不上對(duì)井陘拉花這一傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)的興趣、認(rèn)知及深人學(xué)習(xí)。因此，在高校進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承形勢(shì)不容樂(lè)觀，前景任重而道遠(yuǎn)。

(二)生存土壤消失，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”面臨后繼乏人的窘境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的必然條件是其舊有的生活方式和文化，而社會(huì)生存條件的改變必將改變和影響其生存狀況。現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的文化主導(dǎo)形態(tài)是一種大眾文化，并且西方現(xiàn)代文化的傳入也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成沖擊，這些都將導(dǎo)致井陘拉花的生存環(huán)境發(fā)生改變。加之現(xiàn)實(shí)生活中，井陘拉花的傳承人越來(lái)越少，保護(hù)觀念存在誤區(qū)，許多人只是單純從經(jīng)濟(jì)角度看待井陘拉花，忽視其文化價(jià)值。因此，井陘拉花的保護(hù)與傳承面臨著極大的困難和窘境。

(三)井陘拉花動(dòng)作設(shè)計(jì)難度大，表演形式復(fù)雜多變，限制其進(jìn)一步推廣

井陘拉花雖屬秧歌舞的范疇，但它又有顯著的自身特點(diǎn)。傳統(tǒng)的井陘拉花表演人數(shù)為六人或十二人，取“六合同春”之意。演員手執(zhí)道具各有其象征:傘—風(fēng)調(diào)雨順;包袱(現(xiàn)不多用)—豐衣足食;太平板、霸王鞭—四季平安、文治武功;花瓶—平安美滿。由于井陘拉花藝術(shù)性強(qiáng)，動(dòng)作難度較大，大學(xué)生學(xué)習(xí)有很大的難度，使大學(xué)生的參與規(guī)模受到限制。同時(shí)，傳統(tǒng)井陘拉花的表演，所用道具較多且相對(duì)考究，也給井陘拉花在高校的推廣形成一定的財(cái)政壓力，限制了井陘拉花在高校的廣泛開展。

四、井陘拉花傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

以“原生態(tài)”價(jià)值取向“再造”民族傳統(tǒng)文化，是高校文化建設(shè)的責(zé)任和優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)著高校引領(lǐng)文化的應(yīng)有之義。順應(yīng)時(shí)展的潮流，融人更多的現(xiàn)代科技與人文理念，引進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是使井陘拉花更好地融人高校，使原生態(tài)民族傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的必由之路。

由于社會(huì)風(fēng)俗和人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了根本性的變化，傳統(tǒng)題材已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實(shí)的需要。因此，井陘拉花要在題材上反映豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，突出現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。

而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展，人們?cè)诓粩嘧非笪镔|(zhì)文化的同時(shí)，愈加重視自身的健康狀況并希望擁有強(qiáng)健的體魄。因此，井陘拉花應(yīng)在原有表演形式的基礎(chǔ)上進(jìn)一步改造，使其大眾化、普及化，并將其楔入傳統(tǒng)校園節(jié)日文化中，建構(gòu)新的文化生態(tài)。

風(fēng)格是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)志和符號(hào)。在突出表現(xiàn)井陘拉花風(fēng)格的同時(shí)，可將井陘拉花的擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等典型動(dòng)作融人校園健美操的表演之中，利用頭、眼、身、手的配合，表現(xiàn)井陘拉花動(dòng)作的力度和協(xié)調(diào)性，形成健美操的一種獨(dú)特的風(fēng)格。再配以井陘拉花獨(dú)有的音樂(lè)旋律，使大學(xué)生在音樂(lè)的感染下增強(qiáng)了對(duì)動(dòng)作的理解與表現(xiàn)，在創(chuàng)造美、欣賞美的同時(shí)獲得美的享受，而井陘拉花的藝術(shù)魅力也得以在校園文化載體上充分展現(xiàn)。

篇（3）

一、“保保節(jié)”民俗概要

“保保節(jié)”是川西地區(qū)流行的一種民俗活動(dòng)。時(shí)間是正月十六，“保保”就是干爹，拜保保就是給小寶寶找干爹，傳說(shuō)可以保小寶寶平安、健康成長(zhǎng)。現(xiàn)今四川地區(qū)仍然流行拜保保活動(dòng)，只是各地稱呼不同，時(shí)間不同，如成都郫縣、溫江、彭州、德陽(yáng)什邡等地都稱為拜干爹活動(dòng)，活動(dòng)是在每年的雨水節(jié)舉行。但真正作為一種傳統(tǒng)節(jié)日保留下來(lái)的只有正月十六廣漢“保保節(jié)”，現(xiàn)已列入四川省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

1．節(jié)日起源

廣漢“保保節(jié)”據(jù)說(shuō)是由川西民俗“游毛病”和“拉保保”兩種民間活動(dòng)融合演變而來(lái)。其起源和一個(gè)傳說(shuō)有關(guān)：傳說(shuō)在清朝時(shí)期，有母女倆進(jìn)城“游毛病”，“游毛病”是一種民俗活動(dòng)，認(rèn)為孩子有病，帶出去游走一遭就可以把病根甩掉，在途中母女倆遇到一無(wú)賴糾纏，為了擺脫這個(gè)無(wú)賴，母親急中生智跑到州衙門前，對(duì)守門的衙役說(shuō)，自己的女兒是州官的干女兒，前來(lái)給州官拜年，無(wú)賴一聽(tīng)便嚇跑了。州官聽(tīng)了稟報(bào)，出門問(wèn)明原因，覺(jué)得這位母親真是很聰明，還真收了這個(gè)干女。從此，正月十六就成了“拉保保”的節(jié)日，相傳至今。

2．節(jié)日民俗內(nèi)容

川西各地的“拉保保”活動(dòng)內(nèi)容基本一致，其中心內(nèi)容都是“拉保保”，正月十六，廣漢“保保節(jié)”這天，大家扶老攜幼踏青游玩，俗稱“游毛病”，中心內(nèi)容“拉保保”。父母帶孩子在大橋上、廟前或大樹下（廣漢“保保節(jié)”最初就是在房湖公園的十二棵古柏樹下進(jìn)行），等候過(guò)往男性行人，父母在給孩子選“保保”時(shí)，不一定都相互認(rèn)識(shí)，只要認(rèn)準(zhǔn)對(duì)方長(zhǎng)得一臉“福相”，就拉來(lái)讓其給孩子戴上豬兒帽，并為小孩取一個(gè)吉祥的名字，讓孩子叫一聲“干爹”，如行人接受，家長(zhǎng)就要擺酒菜，點(diǎn)香燭，焚紙錢，讓孩子給“干爹”進(jìn)行跪拜儀式，接受“干爹”所取的名字和“壓邪錢”，雙方喝酒結(jié)拜，互稱親家，這就算禮成了。以后逢年過(guò)節(jié)都要互相拜訪，就算多了一門親戚了。

二、川西漢族傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀

民族傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的載體，它的內(nèi)容和形式從來(lái)都不是一成不變的，而是隨著時(shí)間、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及民族觀念的發(fā)展和變化處于不斷的變遷之中，廣漢“保保節(jié)”也是如此。

1．民俗節(jié)日的文化內(nèi)涵逐漸淡化

在傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承過(guò)程中，文化內(nèi)涵是精髓

，只有文化才具有永恒的魅力，然而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加快，使川西漢族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵逐漸流失。最初的“拉保保”、“拜干爹”的習(xí)俗是源于川西漢族的原始宗教信仰，是從拜物、拜神的原始信仰觀念中分化出來(lái)的拜人的活動(dòng)。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中，除了祈求神的保護(hù)，還希望求得人與人之間的互相保護(hù)，求平安無(wú)事、長(zhǎng)命百歲，特別是小孩出生后，除了想得到神和父母的保護(hù)外，還需要尋找“保護(hù)神”，方能健康成才，否則就會(huì)多災(zāi)多難。“拉保保”和“拜干爹”的目的都是一樣的，都是為了能保佑其寶寶健康成長(zhǎng)、無(wú)病無(wú)災(zāi)。而兩種民間習(xí)俗的形式卻不同。本文由收集整理一般說(shuō)“拜干爹”是由父母按生辰八字物色好和孩子屬相相生的成年人，認(rèn)作干爹，而“拉保保”則不看生辰八字和屬相，也不管屬相是否相生，看到有“福相”的行人拉來(lái)就當(dāng)干爹。而近些年，特別是09年以后，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了人們物質(zhì)文化生活及思想觀念的變化，出現(xiàn)了“職業(yè)拉手”借機(jī)賺錢，這些“職業(yè)拉手”大多數(shù)是廣漢本地人，“保保節(jié)”的節(jié)日文化內(nèi)涵出現(xiàn)了變味。這些年由于政府和媒體的宣傳，廣漢“保保節(jié)”的規(guī)模越來(lái)越大，“職業(yè)拉手”也有了生存空間，“職業(yè)拉手”拉一個(gè)“保保”，就要從孩子得的“壓邪錢”里分一半。所以這幫“職業(yè)拉手”拉的很賣力，不管對(duì)方是否愿意也強(qiáng)拉，在現(xiàn)場(chǎng)甚至還出現(xiàn)過(guò)互相拉傷、衣服撕破的現(xiàn)象。所以真正有意向拉保保的本地人大多數(shù)會(huì)選擇“拜干爹”的形式，在民間悄悄進(jìn)行，不敢到房湖公園進(jìn)行“拉保保”的活動(dòng)。在“保保節(jié)”上雖然成功拉了很多“保保”，但真正能在節(jié)日過(guò)后互相來(lái)往的卻很少，至于節(jié)日的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵已明顯淡化，特別是川西漢族青年一代幾乎不知道節(jié)日的深層內(nèi)涵，傳統(tǒng)節(jié)日更多的成為物質(zhì)消費(fèi)的時(shí)期，成為單一的娛樂(lè)性節(jié)日，大大淡化了其精神文化內(nèi)涵。

2．節(jié)日的內(nèi)容和形式發(fā)生了變遷

首先，活動(dòng)地點(diǎn)增加了。由于“保保節(jié)”規(guī)模的擴(kuò)大，現(xiàn)在活動(dòng)地點(diǎn)除了房湖公園，又發(fā)展到了金雁湖公園，因?yàn)槟抢镉惺さ你~雕群，現(xiàn)在每年正月十六那天，房湖公園和金雁湖公園都會(huì)吸引周圍一些城市，如成都、綿陽(yáng)、德陽(yáng)等很多游客來(lái)廣漢為自己的小孩拉保保。

其次，節(jié)日內(nèi)容增加了。隨著每年參與“保保節(jié)”的游客增多，廣漢“保保節(jié)“的內(nèi)容也變的更豐富了，除了“拉保保”的活動(dòng)，還增加了大型計(jì)劃生育宣傳和商貿(mào)洽談活動(dòng)。使節(jié)日的氣氛更熱鬧，使這一地方傳統(tǒng)節(jié)日更具時(shí)代特色。

再次，節(jié)日形式發(fā)生了變遷。在正月十六的“保保節(jié)”上，一旦“保保”拉成功，就由孩子的家人將“保保”簇?fù)沓鋈巳海覀€(gè)人少的地方，互相進(jìn)行自我介紹，孩子父母道出自己的心愿，然后就到餐廳宴請(qǐng)“保保”，并不在“十二株古柏”前擺酒菜、焚香禮拜。“保保”也要為孩子取名字，贈(zèng)“壓邪錢”，只是名字的含義已經(jīng)突破了舊觀念。

三、保護(hù)川西漢族傳統(tǒng)節(jié)日文化的幾點(diǎn)建議

川西漢族傳統(tǒng)節(jié)日民俗事象是川西漢族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中積累起來(lái)的，承載著川西漢族諸多重要的文化基因，是民族文化的標(biāo)本，它以一種潛移默化的形式，表達(dá)著自己民族對(duì)美好理想、倫理道德的追求和向往。然而在今天“全球化”和“商業(yè)經(jīng)濟(jì)”等新的文化背景下，傳統(tǒng)節(jié)日正在遭受著巨大的考驗(yàn)，為了更好地保護(hù)地方民俗文化，使優(yōu)良的傳統(tǒng)文化世代相傳，筆者特提出幾點(diǎn)建議。

1．提升“文化自覺(jué)”，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的代代傳承

根據(jù)先生的解釋，文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化要知曉，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具有的特色和發(fā)展趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)歸”，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。針對(duì)廣漢“保保節(jié)”的文化內(nèi)涵逐漸淡化的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為首先必須從“保保節(jié)”的文化特點(diǎn)出發(fā)，發(fā)揮口頭傳承的作用，在日常生活和節(jié)日中通過(guò)家庭、長(zhǎng)輩講述節(jié)日的歷史、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵等來(lái)認(rèn)識(shí)自身文化，從而提升文化自覺(jué)。其次，在廣大青年中普及傳統(tǒng)教育。充分發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日文化的精神和文化內(nèi)涵，在開發(fā)中小學(xué)地方課程時(shí)，可將地方民俗傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)容納入其中，通過(guò)廣泛開展地方傳統(tǒng)民俗文化教育，振奮民族精神，幫助學(xué)生了解并自覺(jué)傳承其文化內(nèi)涵。再次，加大宣傳力度，通過(guò)媒體宣傳傳統(tǒng)節(jié)日的歷史、文化內(nèi)涵、特色等，能把鮮活的傳統(tǒng)節(jié)日文化知識(shí)傳播給青年一代甚至更廣的領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的代代相傳。

2．堅(jiān)持民間事民間辦原則，充分調(diào)動(dòng)群眾參與積極性，擴(kuò)大節(jié)日活動(dòng)的民眾基礎(chǔ)

廣漢“保保節(jié)”之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是由于民眾自發(fā)興起、約定俗成的。民俗文化現(xiàn)象具有傳承性和變異性的特點(diǎn)，“保保節(jié)”也不例外，節(jié)日的規(guī)模、內(nèi)容和形式都發(fā)生了變遷，如今的“拉保保”活動(dòng)更多的包含了娛樂(lè)的意思在里面，而帶著傳統(tǒng)文化意義的“拉保保”活動(dòng)只能在民間私下進(jìn)行。因此，為了保護(hù)原生態(tài)的節(jié)日文化，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的通過(guò)政府干預(yù)、財(cái)政支出等措施來(lái)發(fā)動(dòng)或組織民眾參與活動(dòng)的局面，應(yīng)充分調(diào)動(dòng)群眾的參與積極性，充分吸收民間力量，真正起到社會(huì)辦節(jié)、群眾分享的效果。

3．通過(guò)政府將廣漢“保保節(jié)”定為地方性法定節(jié)日，提升傳統(tǒng)節(jié)日文化認(rèn)同感

通過(guò)政府將“保保節(jié)”定為地方性法定節(jié)日，既尊重了傳統(tǒng)節(jié)日文化的風(fēng)俗，又能使川西漢族人們有充足的時(shí)間去共同體會(huì)傳統(tǒng)節(jié)日的豐富活動(dòng)和文化內(nèi)涵。從而讓大家都認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)節(jié)日的重要性，并能提升人們的民族認(rèn)同感。

篇（4）

關(guān)鍵詞：藏族傳統(tǒng)民居文化保護(hù)更新

0 引 言

藏族，是我國(guó)民族大家庭中有著悠久歷史文化并且勇敢、豪邁、粗?jǐn)U而又熱情的民族。藏族的傳統(tǒng)民居作為其智慧的結(jié)晶、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體現(xiàn)、掌握科學(xué)技術(shù)的標(biāo)志伴隨著這一古老民族的發(fā)展而演變。隨著民族文化、地域建筑在世界范圍內(nèi)廣受關(guān)注的同時(shí)，我國(guó)的藏式建筑也備受矚目。在全球性環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題日益尖銳的今天，從藏族民居的特征入手，進(jìn)一步研究探討藏族民居保護(hù)與更新， 對(duì)于繼承和弘揚(yáng)民族文化精神，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 藏族傳統(tǒng)民居的價(jià)值

藏族民居由于其所承載的獨(dú)特的民族特色、、風(fēng)俗習(xí)慣和文化特點(diǎn)，因此具有重要藝術(shù)價(jià)值、歷史文化研究?jī)r(jià)值和開發(fā)價(jià)值。

1.1 藏族民居的藝術(shù)價(jià)值

民居藝術(shù)是建筑藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，具有獨(dú)特韻味的藏族民居更是值得我們細(xì)細(xì)品味與研究。藏族民居的藝術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)、人文藝術(shù)和裝飾藝術(shù)方面。環(huán)境藝術(shù)體現(xiàn)在將建筑與自然美的完美融合，追求建筑與自然界之間的和諧之美；人文藝術(shù)體現(xiàn)在對(duì)建筑的整理、加工，使建筑本身體現(xiàn)出完整的和協(xié)調(diào)的視覺(jué)之美；裝飾藝術(shù)體現(xiàn)在民居各種裝飾物以及色彩的運(yùn)用，使建筑主體與客觀環(huán)境之間產(chǎn)生協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的形式之美。

1.2 藏族民居的歷史文化研究?jī)r(jià)值

藏族民居有著悠久的建筑文化歷史。考古資料提供的確鑿證據(jù)表明，遠(yuǎn)在四五千年前的新石器時(shí)代，藏族的民居建筑便有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展和較高的水平。

藏族民居反映出的是藏族地區(qū)最具代表性和本質(zhì)性的東西，這些真實(shí)可靠的實(shí)物依據(jù)，對(duì)我們研究某一歷史時(shí)期藏族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗民情、生活狀況和審美觀念等，有著非常重要的意義，是我國(guó)藏族歷史文化研究的寶貴資源。

1.3 藏族民居的開發(fā)價(jià)值

藏族民居保護(hù)包含兩個(gè)方面，一方面是直接保護(hù)和利用現(xiàn)存的民居建筑，另一方面就是繼承藏族民居建筑的“精髓”。藏族民居的保護(hù)、利用和更新與現(xiàn)代化城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展并無(wú)矛盾之處。只要保護(hù)、繼承和利用得當(dāng)，就能增加當(dāng)?shù)氐木C合文化魅力，使之成為地方旅游開發(fā)的重要資源，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。

2 藏族傳統(tǒng)民居面臨的問(wèn)題

在現(xiàn)代化和城市化快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化發(fā)生了激烈的碰撞。在一部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還未得到完全認(rèn)知時(shí)，它已經(jīng)面臨著侵蝕與流失。與很多傳統(tǒng)的民居一樣，藏族民居建筑在還未得到人們更多的關(guān)注與開發(fā)的時(shí)候，已經(jīng)開始慢慢流失了，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)民居保護(hù)觀念較弱。現(xiàn)代文明的不斷推進(jìn)，使得人們精神意識(shí)逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的觀念模糊而乏力，人們喜愛(ài)并熱衷于新鮮事物，傳統(tǒng)文化或多或少被忽略甚至被拋棄。

(2)21世紀(jì)建筑材料的迅猛發(fā)展，使得傳統(tǒng)建筑材料受到多方面的挑戰(zhàn)，各種各樣的結(jié)構(gòu)框架材料，都影響到了傳統(tǒng)民居。現(xiàn)代建筑思想及手段在城市是勢(shì)不可擋，改變了多年遺留下來(lái)的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，傳統(tǒng)民居建筑文化在于現(xiàn)代建筑文化碰撞的同時(shí)，逐漸發(fā)生了演變。

(3)傳統(tǒng)建筑技術(shù)及工匠、藝人的流失與斷代。傳統(tǒng)建材資源的短缺使得以土木和石木結(jié)構(gòu)為主的民族傳統(tǒng)民居逐漸失去生命之源。

(4)自然的侵蝕與人為的破壞，使傳統(tǒng)民居建筑受到的侵害加劇，許多珍貴的傳統(tǒng)民居建筑毀損嚴(yán)重。

3 藏族傳統(tǒng)民居文化保護(hù)與更新的主要途徑

藏族傳統(tǒng)民居保護(hù)的根本目的是對(duì)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。在保護(hù)的過(guò)程中要堅(jiān)持民居的保護(hù)和利用相結(jié)合的原則，找尋民居的潛在文化內(nèi)涵、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和對(duì)城市發(fā)展的積極意義之間的契合點(diǎn)，最主要的是要喚起民眾的保護(hù)意識(shí)，這樣對(duì)藏區(qū)城市化進(jìn)程中的民居保護(hù)起著積極的推動(dòng)作用。藏族傳統(tǒng)民居文化保護(hù)與更新的主要途徑有以下幾個(gè)方面：

3.1 確定民居保護(hù)對(duì)象及范圍

盡快開展對(duì)藏區(qū)傳統(tǒng)民居建筑的調(diào)查、研究、清理工作，完成對(duì)藏族傳統(tǒng)民居建筑文化的系統(tǒng)研考與鑒定，確定被保護(hù)的對(duì)象及范圍。對(duì)具有突出價(jià)值的建筑物、建筑群及周邊環(huán)境，要及早編制保護(hù)及利用規(guī)劃。

3.2 在城鄉(xiāng)規(guī)劃中積極突出民居保護(hù)觀念

在城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃中應(yīng)突出對(duì)歷史文化進(jìn)行保護(hù)、繼承和發(fā)展的規(guī)劃思想，將藏族傳統(tǒng)民居保護(hù)的觀念體現(xiàn)在城市規(guī)劃的各個(gè)層面，著重突出“傳統(tǒng)民居是城市發(fā)展的財(cái)富、資本和動(dòng)力”的理念，并將其滲透到城市設(shè)計(jì)之中。通過(guò)政府的引導(dǎo)，避免傳統(tǒng)民居的保護(hù)與其它工程產(chǎn)生矛盾，充分發(fā)揮政府職能，整合資源、提升質(zhì)量，在加快城市化進(jìn)程的同時(shí)，切實(shí)做好藏族傳統(tǒng)民居的保護(hù)和更新，更好地適應(yīng)現(xiàn)代城市的發(fā)展。

3.3合理開展旅游開發(fā)并有效保護(hù)傳統(tǒng)民居

充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民居的功能和作用，開發(fā)利用，是保護(hù)民居的有效途徑之一。保護(hù)可以更好地促進(jìn)發(fā)展，開發(fā)可以進(jìn)行更好的保護(hù)。旅游開發(fā)不存在物耗，與其他類型的資源開發(fā)不同，因此藏族傳統(tǒng)民居不會(huì)因?yàn)槁糜伍_發(fā)而減少或損耗，相反在開發(fā)的同時(shí)會(huì)因?yàn)橛辛私?jīng)濟(jì)支持而得到更好地保護(hù)，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)藏族民居的有效保護(hù)和永續(xù)利用。例如可以將藏族傳統(tǒng)民居列入歷史文化保護(hù)區(qū)，因地制宜，打造成旅游勝地，為人們展示當(dāng)?shù)爻鞘械臍v史和建筑歷史，也可以將民居改造成為具有民族特色的度假村、度假旅館，讓游客在民居感受其文化特色。

3.4加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)的建設(shè)與完善

制定和完善藏族傳統(tǒng)民居保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)和管理辦法，加強(qiáng)對(duì)藏族傳統(tǒng)民居的管理，注重保護(hù)與利用相結(jié)合，動(dòng)員人民大眾積極參與保護(hù)，將藏族傳統(tǒng)民居保護(hù)納入城鄉(xiāng)規(guī)劃中，嚴(yán)禁收購(gòu)，拆除和改造。

4 結(jié) 語(yǔ)

在世界文化趨同的今天，地域差異在逐漸消失，保護(hù)文化的多元性已引起各領(lǐng)域的關(guān)注。藏族傳統(tǒng)民居是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)， 具有重要的實(shí)用價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、歷史文化研究?jī)r(jià)值和開發(fā)價(jià)值。因此，研究藏族民居的保護(hù)與更新，對(duì)于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民居文化的可繼承性發(fā)展，傳承和弘揚(yáng)藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn):

[1]陸元鼎.中國(guó)傳統(tǒng)民居與文化[M]. 第二輯.中國(guó)建筑工業(yè)出版社.1992.

[2]蔡余萍、黃曉燕.川西新農(nóng)村建設(shè)中傳統(tǒng)民居文化的繼承與發(fā)展[J].四川建筑，2009，29(3):14-15.

篇（5）

關(guān)鍵詞 貴州民族地區(qū)；城鎮(zhèn)化；民族文化；保護(hù)

【基金項(xiàng)目】貴州省統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究（貴州大學(xué)） 基地課題項(xiàng)目（2014）。

【作者簡(jiǎn)介】李治邦，貴州大學(xué)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)化理論、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)；呂群立，貴州大學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)化理論。

民族文化是民族的靈魂，是民族賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，我國(guó)歷史悠久，眾多民族創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化。城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，為民族文化的發(fā)展創(chuàng)造了新的條件，也對(duì)民族傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展帶來(lái)很大的沖擊，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，成為城鎮(zhèn)化發(fā)展中的重要問(wèn)題。

一、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的豐富多樣性

貴州的民族地區(qū)包括黔南、黔東南、黔西南3個(gè)自治州，11個(gè)自治縣，250個(gè)民族鄉(xiāng)，國(guó)土面積9.76萬(wàn)平方公里，占全省總面積的55.5%。全省有48個(gè)少數(shù)民族，其中18個(gè)是世居少數(shù)民族。2013年貴州省常住人口3502萬(wàn)人，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?6.11%，少數(shù)民族人口總數(shù)居全國(guó)第四位。民族文化深深根植于民族生態(tài)環(huán)境中，不同的自然地理和人文環(huán)境影響著不同民族的特點(diǎn)。貴州地處云貴高原，山河縱橫，森林茂密，獨(dú)特的喀斯特地貌，自然生態(tài)的多樣性，是少數(shù)民族“大雜居、小聚居”的分布格局的自然生態(tài)基礎(chǔ)，“一山之隔，習(xí)俗殊異”，形成了貴州少數(shù)民族文化的差異性、多樣性和相對(duì)獨(dú)立性。

貴州在歷史上就是各民族交融的，華夏族系、氐羌族系、苗瑤族系、百越族系的諸民族及其他民族在不同時(shí)期，因不同原因從不同方向進(jìn)入貴州，與原住在貴州的濮人相交匯，在共同開發(fā)貴州的過(guò)程中逐漸形成了貴州多民族文化共生的現(xiàn)象。由于貴州歷史上地理偏遠(yuǎn)、交通閉塞，經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展相對(duì)落后，較多地遺存了世居民族豐富而厚重的農(nóng)耕文明的區(qū)域文化資源。在我國(guó)2006年5月公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中， 貴州的數(shù)量列全國(guó)第三位，其中，民族民間文化藝術(shù)份量很大， 如“侗族大歌”“水書”“苗族醫(yī)藥”“侗族醫(yī)藥”等。還有大量的民族文化文物古跡，如貴州東南部的堂安民族古寨，有700多年歷史，是典型的侗族文化物質(zhì)空間載體，特別是這里多聲部無(wú)伴奏合唱的“侗族大歌”，有非常重要的藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，是最具特色的中國(guó)民間音樂(lè)藝術(shù)之一，享譽(yù)國(guó)際。貴陽(yáng)市花溪河畔的鎮(zhèn)山布依族民族村，始建于明朝萬(wàn)歷年間，是以布依族為主的多民族雜居的自然村寨，建筑空間豐富頗有特色，民族元素多。貴州的梯田眾多，如花溪高坡梯田，高山地貌獨(dú)特，民族風(fēng)情濃郁，是當(dāng)?shù)孛缱迦嗣袷来燎趧谧鳌⑶蓨Z天工改造自然的文化景觀和旅游景觀，成為貴州省藝術(shù)攝影學(xué)會(huì)的“攝影創(chuàng)作基地”。貴州民族文化遺產(chǎn)資源富集、富有特色且保存得比較完整，“多彩貴州”包含了豐富多姿的貴州自然風(fēng)光和絢麗多彩的民族文化，作為對(duì)貴州旅游文化的宣傳策略和手段，已成為貴州的名片。

二、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中貴州民族文化保護(hù)面臨的問(wèn)題

城市化是一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象， 也是“城市文化、城市生活方式和價(jià)值觀念在農(nóng)村的地域擴(kuò)展過(guò)程”（許學(xué)強(qiáng)，1997）。城市化改變著鄉(xiāng)村的面貌，“以無(wú)法阻擋的穿透力滲透到民族文化的剛性結(jié)構(gòu)中， 并逐漸取代民族傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會(huì)形成的地位和作用， 使少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化面臨著被代替的境地”（克勞德·萊維斯特勞斯，1999）。城鎮(zhèn)化對(duì)民族文化傳承和保護(hù)有消極影響是肯定的。貴州省2013年的城鎮(zhèn)化率為37.8％，大大低于全國(guó)53.7％的平均水平，目前正在加快推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程，民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)面臨著一系列嚴(yán)峻問(wèn)題。

1.民族文化生長(zhǎng)發(fā)育的土壤受到侵蝕和破壞。第一，城鎮(zhèn)化改變著人們傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式，民族傳統(tǒng)文化的受眾越來(lái)越少。城鎮(zhèn)化進(jìn)程也是廣播、電視、電話、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代通信手段、電子媒介在民族地區(qū)的介入和普及的過(guò)程，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到主流文化的強(qiáng)烈沖擊，使民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式和休閑娛樂(lè)方式發(fā)生急劇變化。一些少數(shù)民族語(yǔ)言、文字和習(xí)俗正在加速消亡，一些具有歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的古跡遭到損毀，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝和民間藝術(shù)后繼乏人，民族傳統(tǒng)文化的受眾越來(lái)越少。少數(shù)民族母語(yǔ)危機(jī)日益加劇，現(xiàn)在與上世紀(jì)80年代相比，貴州境內(nèi)民族語(yǔ)言的使用率急劇下降，彝語(yǔ)、苗語(yǔ)、布依語(yǔ)使用率下降非常嚴(yán)重。第二，大量民族青壯年外出務(wù)工影響民族傳統(tǒng)文化生存的社會(huì)根基。少數(shù)民族青壯年多外出打工和遷移，促進(jìn)了民族地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但民族民間文化所依存的民族習(xí)俗，因此而缺失其行為的主體人群，民族傳統(tǒng)文化傳承受到挑戰(zhàn)。許多靠口耳相傳的少數(shù)民族語(yǔ)言、歷史和傳統(tǒng)手工技藝后繼乏人。隨著掌握這些傳統(tǒng)文化和技術(shù)的老人逐漸離世，少數(shù)民族傳承千百年的文化和技術(shù)也瀕臨消失。如在黔西南州興義市的一個(gè)布依族村寨，隨著一位布依族老人的離世，他所通曉的布依族儺儀和掌握的布依族儺面具的制作方法也就隨之失傳。第三，民族傳統(tǒng)文化的生長(zhǎng)失去依托。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中少數(shù)民族人口紛紛進(jìn)人城市，原來(lái)相對(duì)集中居住的格局被打破，逐漸分散在城鎮(zhèn)的各個(gè)角落。同時(shí)，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，民族民間文化受到主流文化的擠壓無(wú)法進(jìn)入普通學(xué)校的課堂， 結(jié)果是學(xué)生從小就學(xué)習(xí)非母語(yǔ)語(yǔ)言和外國(guó)語(yǔ)，而對(duì)自己的母語(yǔ)和其所存載的文化卻不知曉；民族民間文化不受重視，民間藝人地位下降，民間歌手和表演藝人缺少觀眾和舞臺(tái)，年輕一代繼承民間文化的寥寥無(wú)幾。目前，實(shí)施城鎮(zhèn)集中辦學(xué)，撤銷鄉(xiāng)村偏遠(yuǎn)學(xué)校，而城鎮(zhèn)學(xué)校的教育目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)語(yǔ)言基本上不考慮當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化與習(xí)慣。

2.民族傳統(tǒng)形文化的損失和破壞難以彌補(bǔ)。城鎮(zhèn)化使人口不斷密集，村寨變?yōu)榧?zhèn)，集鎮(zhèn)變?yōu)槌擎?zhèn)，對(duì)舊城的改造，往往是對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞。許多富有民族特色、地方特色的城鎮(zhèn)街區(qū)、建筑被拆毀， 富有特色的民族文化被丟棄、遺忘和破壞，民族民間傳統(tǒng)文化資源大量流失，現(xiàn)代工業(yè)用品逐漸替代手工制品，民族民間工藝逐漸退出歷史舞臺(tái)。現(xiàn)在工業(yè)園區(qū)、高速公路、鐵路、水電站、機(jī)場(chǎng)等大型工程的建設(shè)， 對(duì)民族地區(qū)的有形文物和文化生態(tài)環(huán)境也帶來(lái)了不同程度的破壞。貴州黎平縣是侗族鼓樓藝術(shù)之鄉(xiāng)，該縣境內(nèi)現(xiàn)存的鼓樓有不少需要修補(bǔ)或重建，卻難以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樾藿ü臉堑拇竽局枰迨涟倌陿潺g的杉木來(lái)做，而現(xiàn)在幾乎找不到這樣的大樹了。鼓樓前的歌坪，傳統(tǒng)是用鵝卵石鋪成，而現(xiàn)在鵝卵石日漸稀少，同時(shí)也為了降低成本，多改用水泥，失去了原有的韻味。

由于城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)的加快推進(jìn)，貴州民族地區(qū)新建民居大量存在按照統(tǒng)一建筑模式修建，未能很好地根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鹘y(tǒng)和建筑風(fēng)格來(lái)修建，使貴州苗家山寨、彝族山村、布依水鄉(xiāng)等原本具有的人文品質(zhì)逐漸消失。民族地區(qū)民居建筑新了，樣式洋了，傳統(tǒng)丟了，特色沒(méi)了，魅力沒(méi)了。貴州回族具有代表性和典型性的清真寺大都始建于明清時(shí)期，以土木結(jié)構(gòu)為主，具有傳統(tǒng)古建筑的風(fēng)格，但經(jīng)過(guò)不斷維修、改建或重建后，現(xiàn)在大多是磚混結(jié)構(gòu)，未能充分保留和體現(xiàn)原有民族元素、地域特色和原有建筑風(fēng)格，民族原有特色弱化和消失。

3.無(wú)形民族文化遺產(chǎn)生存力在衰退。城鎮(zhèn)化使都市文化不斷向鄉(xiāng)村滲透，作為民族傳統(tǒng)文化重要載體的民族語(yǔ)言、民歌、民族舞蹈、民族體育、民族醫(yī)藥等逐步走向衰落。一些依靠口傳面授方式加以傳承的少數(shù)民族非物質(zhì)文化在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝面臨失傳的境地。在一些原住民族的服飾和織錦中，祖?zhèn)鞯拿褡鍒D案和手工藝品被現(xiàn)代圖案和現(xiàn)代日用品所取代，現(xiàn)代建筑替代了傳統(tǒng)民居，民族民間的口頭文學(xué)、史詩(shī)自然流失。如黔南州水族的“水書”，傳播渠道狹窄，普及使用范圍小，只有極少數(shù)傳承人能識(shí)讀，一旦僅存的傳承人去世，珍貴的民族古籍“水書”將成為無(wú)人識(shí)讀的重大遺憾。黔東南州的黎平縣曾經(jīng)把當(dāng)?shù)孛褡逦幕{入學(xué)校教育，榕江縣的車江鎮(zhèn)也要求當(dāng)?shù)貙W(xué)校把侗歌納入學(xué)校教學(xué)內(nèi)容，貴州大學(xué)的藝術(shù)學(xué)院也曾舉辦過(guò)幾期侗歌班。但更普遍的現(xiàn)象是，上學(xué)的孩子幾乎只唱校園歌曲、流行歌曲，不會(huì)唱民歌。

4.對(duì)民族民間文化過(guò)度開發(fā)，商業(yè)化傾向明顯。在旅游開發(fā)過(guò)程中，大多是不當(dāng)開發(fā)、過(guò)度開發(fā)，造成民族地區(qū)民族文化和生態(tài)環(huán)境的破壞。地方政府往往重開發(fā)，輕保護(hù)和管理，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù)，損害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。在貴州很多旅游景區(qū)，常有商業(yè)行為表演的人穿的是苗族服裝，卻梳著土家族發(fā)式，唱著侗歌，跳著苗舞，夾雜著偽民俗。一些旅游景點(diǎn)的苗族“搶新郎”，并非苗族民俗，只是借此來(lái)賺錢的商業(yè)表演，是人為派生出來(lái)的。還有，一些地方政府為了招商引資，舉辦各種節(jié)日，如苗族蘆笙節(jié)、彝族火把節(jié)、侗族鼓樓節(jié)等，目的是促進(jìn)民族民間文化和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，但在節(jié)日時(shí)令等方面有隨意性，追求短期效益，拋開原有的精神文化內(nèi)涵，是沒(méi)有原動(dòng)力的，難以持續(xù)發(fā)展。1986年，侗歌參加巴黎藝術(shù)節(jié)演出時(shí)，有個(gè)作曲家曾經(jīng)寫了一首曲子夾在里面，法國(guó)同行聽(tīng)了，竟單把這一支挑出來(lái)加以否定。這應(yīng)該是一個(gè)警告和教訓(xùn)。

三、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中加強(qiáng)貴州民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的建議

1.增強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)。城鎮(zhèn)化的發(fā)展應(yīng)該有不同的形式和有包容性的，一馬平川的道路、林立的高樓可以體現(xiàn)城市的發(fā)展風(fēng)貌和現(xiàn)代氣派，但民族文化是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中積淀起來(lái)的，民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)該也可以是富有個(gè)性、魅力的，應(yīng)該樹立和增強(qiáng)民族文化保護(hù)意識(shí)。如雷山縣西江苗寨的建設(shè)，成為貴州文化旅游的一大亮點(diǎn)，不僅保護(hù)、宣傳和發(fā)展了民族文化， 還創(chuàng)造了當(dāng)?shù)匦碌慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，是好的例子。可以利用報(bào)刊廣播電視網(wǎng)絡(luò)等宣傳方式加強(qiáng)宣傳，利用學(xué)校教育的資源力量，把優(yōu)秀民族民間文化作為民族地區(qū)特色教育內(nèi)容， 讓少年兒童從小認(rèn)識(shí)本地本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高人們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。少數(shù)民族文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展是本民族的自主行為，以民族地區(qū)原住民為主體，要以原住民的生產(chǎn)生計(jì)方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教信仰為基礎(chǔ)，使之能夠成為民族的精神文化信仰源泉，持續(xù)發(fā)展的精神力量。

2.把民族文化保護(hù)納入城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃。重視和加強(qiáng)保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，政府應(yīng)該起主導(dǎo)作用，在城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃中應(yīng)該得到充分體現(xiàn)，建立相關(guān)保護(hù)機(jī)制。發(fā)展民族教育事業(yè)，建立各民族語(yǔ)言學(xué)校，建設(shè)民族文化場(chǎng)所和設(shè)施，如城市民族文化博物館和各民族文化中心，把少數(shù)民族文化納入城市多元文化保護(hù)和發(fā)展條例之中，堅(jiān)持多元文化的平等、和諧共存。充分尊重歷史和傳統(tǒng)民族傳統(tǒng)，少數(shù)民族區(qū)域的森林、草原和農(nóng)田應(yīng)該嚴(yán)格保護(hù)，限制開發(fā)，保護(hù)文化生態(tài)的整體性。新建街道和建筑要盡量體現(xiàn)地方特色和民族特色，把本地本民族最有特色的建筑和標(biāo)志物在城市建設(shè)中展現(xiàn)出來(lái)，保留有展示民族民間工藝、美食、表演的藝術(shù)場(chǎng)所。防止一些地方政府及其官員以發(fā)展旅游為名，追求政績(jī)和形象工程甚至個(gè)人利益而打造偽文化和假民俗。

3.按科學(xué)、法制的保護(hù)原則保護(hù)民族文化。民族文化保護(hù)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的社會(huì)工程，需要按科學(xué)化原則進(jìn)行保護(hù)，加強(qiáng)民族文化保護(hù)的法治建設(shè)。第一，加強(qiáng)立法，保護(hù)民族文化及其多樣性。雖然《民族區(qū)域自治法》中也列有有關(guān)民族地區(qū)文化資源保護(hù)的一些條文，但比較抽象，需要具體化。城市化建設(shè)應(yīng)該維護(hù)少數(shù)民族的文化生態(tài)保護(hù)權(quán)利，加強(qiáng)在民族地區(qū)建立民族特色文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，使區(qū)域環(huán)境保護(hù)、民族傳統(tǒng)文化傳承和城鎮(zhèn)化和諧發(fā)展。2003年1月，貴州省人大制定并且實(shí)施的《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》有利于貴州民族民間文化的保護(hù)。第二，保證經(jīng)費(fèi)投入和加強(qiáng)管理隊(duì)伍建設(shè)。把保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)費(fèi)納入財(cái)政預(yù)算，把挖掘、整理、研究民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)費(fèi)列入地方的財(cái)政支出。貴州從事民族文化保護(hù)工作的人員少，經(jīng)費(fèi)投入不足，各級(jí)政府應(yīng)大力加強(qiáng)少數(shù)民族文化人才隊(duì)伍建設(shè)，重視保護(hù)、發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化能人、民族民間文化傳承人。第三，運(yùn)用利用現(xiàn)代科技手段保護(hù)民族傳統(tǒng)文化。用現(xiàn)代技術(shù)工具對(duì)民族文化中的一些內(nèi)容進(jìn)行錄音、攝像、拍照和文字記錄，對(duì)那些活態(tài)的民族傳統(tǒng)文化，一般是自我?jiàn)蕵?lè)或自發(fā)性地表達(dá)某種感情愿望的，可以根據(jù)現(xiàn)在人們的審美情趣和需要，在原有形態(tài)的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)丶庸ず烷_發(fā)，使其具有新的生命力。

4.加強(qiáng)國(guó)際文化交流與合作。越是民族的越是國(guó)際的，可以利用國(guó)外政府和民間無(wú)償援助的資金，可以學(xué)習(xí)、借鑒和利用國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)貴州民族文化的保護(hù)、宣傳與國(guó)際交流。例如，1995年， 我國(guó)與挪威合作在此建立了我國(guó)第一個(gè)生態(tài)博物館——六枝梭戛生態(tài)博物館，這里的長(zhǎng)角苗的古老傳統(tǒng)和別具風(fēng)格的音樂(lè)舞蹈和精美的刺繡、服飾藝術(shù)得到較好保護(hù)。1997～2004年，我國(guó)多次與挪威合作，在貴州六盤水的六枝梭戛、貴陽(yáng)花溪鎮(zhèn)山、黔東南的黎平堂安和錦屏隆里等四個(gè)有著悠久歷史的民族村寨建立了生態(tài)博物館，初步建成了包括苗族、布依族、侗族等少數(shù)民族在內(nèi)的具有獨(dú)特自然環(huán)境和文化遺產(chǎn)的民族生態(tài)博物館群，對(duì)貴州民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)和宣傳起到了重要作用。

參考文獻(xiàn)

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篇（6）

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）01-0031-02

陜北傳統(tǒng)體育文化是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造和累積下來(lái)的，充分體現(xiàn)了我國(guó)陜北民族共有的文化價(jià)值觀念和審美理念。

體育活動(dòng)也是一種民族文化的體現(xiàn)，體育活動(dòng)體現(xiàn)在各方面。歷史悠久的體育文化更是傳統(tǒng)文化和人類文明的重要內(nèi)容，蘊(yùn)含了一個(gè)民族特有的文化意識(shí)和精神價(jià)值。陜北的體育文化有著長(zhǎng)遠(yuǎn)悠久的歷史，是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那么，如何保護(hù)、傳承、發(fā)展陜北體育文化是值得我們研究的一項(xiàng)重要課題。

一、陜北傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)

非物質(zhì)文化是時(shí)代的結(jié)晶，充分代表了當(dāng)?shù)孛褡宓纳顮顟B(tài)。但是隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代娛樂(lè)和人民的生活方式也產(chǎn)生了歷史性的變化，陜北傳統(tǒng)體育也受到了一定程度的影響，甚至產(chǎn)生了前所未有的沖擊；根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，有些非物質(zhì)文化顯然已經(jīng)消亡或者正在從現(xiàn)代人的生活中消失。因此，我國(guó)黨和政府應(yīng)該重視非物質(zhì)文化的保護(hù)，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作。我國(guó)政府經(jīng)討論決定第一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳日，各地方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度也與日俱增。但是，如何切實(shí)有效地在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下保護(hù)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育亟待探討。

（一）政府應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)的保護(hù)政策

我國(guó)黨和政府應(yīng)該出臺(tái)相應(yīng)保護(hù)陜北傳統(tǒng)體育文化的政策，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)體育的重視，清晰認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)體育的重要性，并且對(duì)破壞陜北傳統(tǒng)體育文化的群眾給予一定的處罰并進(jìn)行深刻的教育。政府應(yīng)該從多個(gè)角度去保護(hù)陜北體育文化，除了出臺(tái)相關(guān)的政策之外，更應(yīng)注重的是思想教育和引導(dǎo)，帶領(lǐng)陜北當(dāng)?shù)厝罕娙绾胃玫乇Ｗo(hù)傳統(tǒng)體育文化。毋庸置疑，開展傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)和傳統(tǒng)體育的知識(shí)問(wèn)答會(huì)是保護(hù)陜北體育的最好方法之一。這樣既可以讓當(dāng)代青年深刻地認(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)氐捏w育文化，也可以起到保護(hù)陜北傳統(tǒng)體育文化的作用。

（二）樹立正確的傳統(tǒng)體育文化保護(hù)觀念

陜北民族個(gè)人應(yīng)該樹立正確的傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的觀念，形成“從我做起，從陜北民族做起”的風(fēng)氣，讓體育非物質(zhì)文化深入到廣大人民群眾的生活中去。從廣大人民群眾的生活方式來(lái)看，體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的生存與發(fā)展受到了陜北地區(qū)民族文化生態(tài)環(huán)境的影響和制約，多數(shù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的衰落與周邊的文化生態(tài)環(huán)境的改變有著密切的關(guān)系。很多人都推崇現(xiàn)代全球化發(fā)展的新興事物，如網(wǎng)絡(luò)游戲、奧運(yùn)比賽等項(xiàng)目。陜北民族的傳統(tǒng)體育文化已逐漸被忽略甚至被遺忘，所以，保護(hù)陜北傳統(tǒng)體育文化，人民群眾占據(jù)主體作用。特別是年輕一代，隨著社會(huì)的發(fā)展，多數(shù)年輕人的認(rèn)識(shí)和心理傾向受外來(lái)文化的影響發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)在的青年人幾乎已經(jīng)脫離對(duì)傳統(tǒng)體育文化的學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)，作為老一輩的陜北人，也應(yīng)當(dāng)傳授傳統(tǒng)體育文化知識(shí)給后代，教育后代。

黨、國(guó)家、人民群眾不僅要保護(hù)好陜北傳統(tǒng)體育文化，更要做好傳承和發(fā)展陜北傳統(tǒng)體育文化的工作。

二、陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承

（一）深入群眾，廣泛宣傳

陜北民族是一個(gè)古老的民族，漫長(zhǎng)的文化歷史，顯現(xiàn)了陜北民族體育文化藝術(shù)資源豐富。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，陜北傳統(tǒng)體育文化正遭受著猛烈的沖擊。由此觀之，深入群眾廣泛宣傳，加強(qiáng)公眾的整體保護(hù)和認(rèn)識(shí)能力是必須的。現(xiàn)階段，還應(yīng)該廣泛宣傳我國(guó)的非物質(zhì)文化相關(guān)法律，促進(jìn)陜北體育文化遺產(chǎn)的傳播和弘揚(yáng)。加強(qiáng)與新聞媒體合作，積極支持并組織新聞媒體開展專題采訪、報(bào)道；積極發(fā)動(dòng)多項(xiàng)體育文化研究、表演；舉辦體育活動(dòng)展演、論壇、講座等活動(dòng)，促進(jìn)陜北體育文化的傳播，增強(qiáng)陜北地區(qū)人民甚至全社會(huì)保護(hù)和傳承陜北體育文化的意識(shí)。

（二）加強(qiáng)對(duì)陜北體育文化傳承的引導(dǎo)和指導(dǎo)性培訓(xùn)

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人無(wú)非就是年輕一代，開展體育文化遺產(chǎn)保護(hù)、鼓勵(lì)和支持陜北體育文化傳承的活動(dòng)是一項(xiàng)重要措施。黨和國(guó)家要增強(qiáng)體育文化傳承工作，能夠使年輕一代更加積極主動(dòng)地投入到保護(hù)和傳承傳統(tǒng)體育文化的義務(wù)；同時(shí)，應(yīng)當(dāng)賦予年輕一代傳承傳統(tǒng)體育文化的重任和發(fā)展傳統(tǒng)體育文化的責(zé)任。作為陜北民族人民，應(yīng)自覺(jué)將自身所掌握的體育文化傳承下去，做到后繼有人。對(duì)傳統(tǒng)體育文化的有效保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)，進(jìn)一步推進(jìn)陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，弘揚(yáng)和推動(dòng)陜北地區(qū)體育文化的發(fā)展大繁榮，滿足人民群眾的需求，以及推由緇峋濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展等，具有重要意義。然而不可否認(rèn)的是，有些年輕一代綜合素質(zhì)較低，缺乏明確的目標(biāo)方向，或是有的人追求片面性的東西和利益，導(dǎo)致不能正確傳承發(fā)展。因此，我們很有必要對(duì)陜北地區(qū)民族甚至全國(guó)人民進(jìn)行引導(dǎo)、指導(dǎo)性培訓(xùn)，給他們明確黨的政策方針、法律法規(guī)、條例規(guī)章等，正確引導(dǎo)他們向正規(guī)的方向發(fā)展。

（三）加強(qiáng)對(duì)體育文化傳承人的教育培訓(xùn)

為有效保護(hù)和傳承傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)家應(yīng)該有效地開展各項(xiàng)體育活動(dòng)。如陜北地區(qū)的陜北秧歌、安塞腰鼓、靖邊跑驢、邊鼓等，廣泛宣傳傳統(tǒng)體育文化的重要性。事實(shí)上有很多人認(rèn)為，傳統(tǒng)體育文化的意義不大，或者他們會(huì)帶著一種疑問(wèn)，時(shí)代是進(jìn)步的，沒(méi)有必要去傳承古老的傳統(tǒng)體育文化，也認(rèn)為不能體現(xiàn)陜北民族的發(fā)展和時(shí)代的變遷。他們有著先入為主的思想，認(rèn)為當(dāng)代的體育活動(dòng)才是最有意義的活動(dòng)，才是最能體現(xiàn)人民群眾生活水平的一種時(shí)尚方式。無(wú)可厚非，這是一種不積極又不具時(shí)代性的想法。陜北傳統(tǒng)體育文化是時(shí)展的結(jié)晶，能體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)體育文化的精華。

三、陜北傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展

（一）陜北地區(qū)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展存在的問(wèn)題

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)生活、文化生活融合速度也不斷在加快，其深度也在增加。另外一個(gè)外力因素就是外來(lái)文化的沖擊，不僅改變了人們的生活方式，也給傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展帶來(lái)極大挑戰(zhàn)和沖擊。而陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展本身就存在一定的限制，陜北傳統(tǒng)體育文化大多數(shù)都是通過(guò)言傳來(lái)繼承和發(fā)展，存在“交流面”狹窄等問(wèn)題。加上作為青少年傳承的這一代，“崇洋”更加使陜北傳統(tǒng)體育文化得不到更好的發(fā)展。

除此之外，個(gè)別陜北地區(qū)人們還堅(jiān)持著“原封不動(dòng)”的思想觀念，保守觀念根深蒂固。認(rèn)為“傳統(tǒng)”就是一成不變，就是要原封不動(dòng)地去傳承，而年輕一代的思維恰恰相反。所以造成意見(jiàn)的不統(tǒng)一，逐漸中斷了傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展。再者，傳統(tǒng)體育活動(dòng)一般都是群眾自發(fā)性的，缺乏有效傳承和活動(dòng)組織。可以說(shuō)，陜北傳統(tǒng)體育文化正面臨著發(fā)展的困境，隨著當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚钏降奶岣撸瑢徝浪降奶嵘⑺囆g(shù)品位、表現(xiàn)形式等多種因素對(duì)陜北體育文化的發(fā)展都有一定的影響。

（二）陜北傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的建議

第一，將傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育相融合，更好地傳承下去。我們重視傳統(tǒng)體育發(fā)展，就要將傳統(tǒng)體育繼承和創(chuàng)新發(fā)展引入規(guī)范化、軌道化發(fā)展體系。除此之外，傳統(tǒng)體育處于困境之中的重要原因之一是缺少傳統(tǒng)體育文化人才，以及多數(shù)年輕一代對(duì)其缺乏認(rèn)知和認(rèn)同。只有適當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)體育文化列入到學(xué)校課程中，才能最有效、最直接地解決該問(wèn)題。

第二，黨和政府應(yīng)該要起到主導(dǎo)作用，帶領(lǐng)陜北地區(qū)人民群眾努力開展各項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)，如陜北秧歌、安塞腰鼓等富有代表性的活動(dòng)，這些體育活動(dòng)是陜北地區(qū)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐形成的。因此，黨和政府應(yīng)該要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)體育文化的宣傳和指導(dǎo)，確保傳統(tǒng)體育項(xiàng)目可持續(xù)發(fā)展。

第三，構(gòu)建多種平臺(tái)，營(yíng)造傳統(tǒng)體育繼承發(fā)展氛圍，甚至帶動(dòng)全國(guó)人民發(fā)展陜北體育活動(dòng)這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不可否認(rèn)，要想做好發(fā)展陜北體育文化這項(xiàng)工作，就必須要借助多重平臺(tái)。無(wú)論是在陜北地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，還是在人民群眾的生活當(dāng)中，應(yīng)處處以“發(fā)展”的觀念去看待傳統(tǒng)體育文化。

第四，陜北傳統(tǒng)體育文化本身也應(yīng)該要順應(yīng)時(shí)展的潮流。市場(chǎng)和傳統(tǒng)體育發(fā)展相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展。想要壯大興起陜北傳統(tǒng)體育，就必須要重視傳統(tǒng)體育的市場(chǎng)化，只有這樣才能符合現(xiàn)代社會(huì)的需求。政府通過(guò)完善管理制度，將傳統(tǒng)體育文化引入到市場(chǎng)之中，通過(guò)陜北傳統(tǒng)體育的市場(chǎng)化，為傳統(tǒng)體育經(jīng)營(yíng)發(fā)展提供了新的思路。

本文通過(guò)討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下陜北傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展。我們深刻地意識(shí)到陜北傳統(tǒng)體育文化是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間而產(chǎn)生的一種非物質(zhì)文化。體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)陜北地區(qū)人民群眾的生活?yuàn)蕵?lè)方式，是陜北地區(qū)的文化結(jié)晶，更是生活的一種特殊反映。陜北傳統(tǒng)體育文化也具有典型的民族特色，我們不但要保護(hù)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更要賦予體育文化生命力。政府要制定相關(guān)機(jī)制進(jìn)行調(diào)控，鼓勵(lì)以文化藝術(shù)節(jié)的形式大力開展傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)。

另外，把陜北傳統(tǒng)體育置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野中，就必須要按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的規(guī)律對(duì)其展開探討。保護(hù)和發(fā)展是一把雙刃劍，過(guò)于保護(hù)，可能會(huì)造成傳統(tǒng)體育文化跟不上時(shí)代的步伐。“保護(hù)和發(fā)展”應(yīng)該是同時(shí)進(jìn)行的，并不是“原汁原味”地保護(hù)，陜北傳統(tǒng)體育文化也要發(fā)展，可以適當(dāng)添加現(xiàn)代化元素，但又不失傳統(tǒng)體育文化的味道。

四、結(jié)語(yǔ)

陜北地區(qū)民族傳統(tǒng)體育申請(qǐng)非物質(zhì)文化z產(chǎn)，可以從文化、民族和體育發(fā)展的整體中研究與保護(hù)，這不僅對(duì)國(guó)家和民族有非常重要的意義，對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)精神和傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)我國(guó)軟實(shí)力具有重要作用，而且對(duì)陜北地區(qū)民族地區(qū)文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而陜北傳統(tǒng)體育文化既要受到保護(hù)，又要發(fā)展，這永遠(yuǎn)值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育 傳統(tǒng)藝術(shù) 傳承與發(fā)展 研究

美術(shù)在人類文化中有著十分重要的地位，它影響社會(huì)生活的許多方面，是人類文化傳承的產(chǎn)物。美術(shù)作品集文化、道德、生活等因素于一身，在無(wú)文字時(shí)代占有尤其重要的地位。美術(shù)作品是文化的結(jié)晶，能在一定程度上體現(xiàn)人類文明與社會(huì)的發(fā)展。美術(shù)教育是教育的重要組成部分，其需要對(duì)學(xué)生的審美素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，提高學(xué)生的審美能力。目前，社會(huì)大力提倡弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，通過(guò)美術(shù)教育，學(xué)生可對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化有更多的了解，從而提高對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣。教師應(yīng)使學(xué)生明確自身傳承與保護(hù)民族文化的責(zé)任，這有利于傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重建與復(fù)興。

一、美術(shù)教育中傳統(tǒng)藝術(shù)文化講解的意義

目前，人們?cè)絹?lái)越注重視覺(jué)、精神的享受。美術(shù)是一種視覺(jué)藝術(shù)，因此教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀美術(shù)館中的傳統(tǒng)藝術(shù)，并與學(xué)生交流，學(xué)生會(huì)被眼前的真跡感染，為之贊嘆。除此之外，在教學(xué)過(guò)程中，教師可以充分利用先進(jìn)的多媒體手段，如視頻演示、幻燈片等，使學(xué)生可以直觀地欣賞到更豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)作品。教師可將我國(guó)各個(gè)朝代的美術(shù)作品展示給學(xué)生，如瓷器、玉器、古畫等。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生的文化保護(hù)意識(shí)顯著增強(qiáng)，并且能夠明確傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)的重要性，從而給予傳統(tǒng)文化更多的熱愛(ài)與保護(hù)。

二、組織專門人員開展民間工藝教學(xué)

教師以新課標(biāo)為指導(dǎo)，尊重學(xué)生的主體意識(shí)，利用多種渠道，組織民間工藝人員進(jìn)課堂，向?qū)W生傳授傳統(tǒng)民間工藝。民間工藝的傳授可以分為理論課程和實(shí)踐課程，課程內(nèi)容中包括民間工藝知識(shí)基礎(chǔ)，以提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。如，在教學(xué)實(shí)踐中，教師帶領(lǐng)學(xué)生了解中國(guó)的傳統(tǒng)工藝景泰藍(lán)，學(xué)生通過(guò)實(shí)際考察、參觀，了解了景泰藍(lán)的歷史以及純手工制作工藝的流程，并且在教師的指導(dǎo)下親身參與景泰藍(lán)的制作，經(jīng)過(guò)制胎、掐絲、燒焊、點(diǎn)藍(lán)、燒藍(lán)、磨光及鍍金等復(fù)雜工藝過(guò)程，最終創(chuàng)作景泰藍(lán)作品。這種教學(xué)模式可以使學(xué)生通過(guò)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐提高自身對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的有效傳承與保護(hù)。

三、教師在教學(xué)中應(yīng)將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有效結(jié)合

自20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化的沖擊，學(xué)生的價(jià)值觀念也有所改變，因此教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)注意對(duì)學(xué)生藝術(shù)審美方向的把握。目前最為提倡的應(yīng)是將傳統(tǒng)文化與先進(jìn)科技相結(jié)合，使其成為具有中國(guó)特色的文化藝術(shù)。不論是現(xiàn)代設(shè)計(jì)還是繪畫，當(dāng)今世界現(xiàn)代藝術(shù)以傳統(tǒng)藝術(shù)為參考的例子十分常見(jiàn)。在教學(xué)中，教師可以舉出具體的例子進(jìn)行講解，如薄胎瓷與雕刻藝術(shù)結(jié)合制成的瓷器工藝品等。教師還可以將一些優(yōu)秀的作品通過(guò)圖片或視頻的形式分享給學(xué)生，從而帶給學(xué)生傳統(tǒng)文化的審美享受，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。

四、美術(shù)教育傳統(tǒng)藝術(shù)文化教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持選擇、包容及創(chuàng)新的原則

我國(guó)歷史文化博大精深，傳統(tǒng)藝術(shù)文化種類豐富多樣。由于我國(guó)文化種類具有多樣性特點(diǎn)，因此，教師應(yīng)堅(jiān)持包容的原則，以寬容的心態(tài)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳授，尊重藝術(shù)文化的多元化與多樣性，積極承擔(dān)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。同時(shí)，教師在教學(xué)時(shí)還應(yīng)堅(jiān)持選擇性原則，選取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容本身層次參差不齊，教師在教學(xué)中需要對(duì)其進(jìn)行思考和選擇，提煉出傳統(tǒng)文化的精華。美術(shù)教學(xué)必須堅(jiān)持創(chuàng)新的原則，教學(xué)過(guò)程中，教師必須將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代氣息。傳統(tǒng)文化與時(shí)代結(jié)合可以有效促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)傳統(tǒng)文化在文化中占有十分重要的地位，得到了廣泛的認(rèn)可，產(chǎn)生了較大的影響。然而，隨著現(xiàn)代文化的興起，傳統(tǒng)文化遭受沖擊，其文化地位也受到影響。為使我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化得到傳承與發(fā)展，必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化滲入美術(shù)教育就是一個(gè)切實(shí)可行的辦法。在美術(shù)教育傳統(tǒng)文化教學(xué)中，教師可以組織民間工藝大師教授學(xué)生民間工藝品的制作方法，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，在教學(xué)過(guò)程中，教師還應(yīng)注意將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，堅(jiān)持包容、選擇的原則，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，也更有利于傳統(tǒng)文化之花在現(xiàn)代主流文化中綻放。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊仁毐.如何在高中美術(shù)教育中滲透中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化.美術(shù)教育研究，2011(10).

[2]王世霞.新課標(biāo)下高中美術(shù)教育現(xiàn)狀及其在素質(zhì)教育中的價(jià)值研究.遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.

篇（8）

詮釋與比喻聯(lián)用，讓理論闡述更為形象。作為普通讀者，我們對(duì)于學(xué)術(shù)概念的理解是十分缺乏的或者相當(dāng)膚淺的，這就對(duì)學(xué)術(shù)論文的作者提出了一個(gè)相當(dāng)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題：如何把深刻的理論形象化、淺顯化、通俗化。《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》巧妙地將詮釋與比喻聯(lián)用，讓理論形象，說(shuō)理透徹。比如，為了說(shuō)明傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)“密不可分”的關(guān)系，作者先從理論上詮釋“離開了文化，無(wú)從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；沒(méi)有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化”，接著用了形象的比喻進(jìn)行類比“文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美”，將“蜜蜂”和“蜂蜜”比作“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”，形象貼切，同時(shí)又讓人們一下子明白它們的差別所在：“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”所用的詞雖然是相同的，表面上看是語(yǔ)序不同，實(shí)則看內(nèi)涵更不相同，正像蜜蜂和蜂蜜一樣。又如，在論述如何看待文化傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的“財(cái)富與包袱”部分中，作者把傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的雙重性比作為“財(cái)富”和“包袱”：從“財(cái)富”一面來(lái)看，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化是澤被后世的有益成分；從“包袱”一面來(lái)看，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化又是一種惰性的力量。緊接著，作者又以“時(shí)裝”和“文物”為喻，批判了兩種人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：“一種人以為傳統(tǒng)像服裝，并認(rèn)為服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦，日日新，又日新。這時(shí)，具有惰性的傳統(tǒng)，只會(huì)被斥為阻礙趨時(shí)的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護(hù)其斑剝陸離，切忌來(lái)刮垢磨光。這時(shí)，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財(cái)富。”這樣深入淺出的論述，不僅把原本深?yuàn)W的不易讓人接受的理論表現(xiàn)得生動(dòng)形象，更重要的是人們可以用日常生活的思維方式去思考這樣的學(xué)術(shù)問(wèn)題。

思辨方式的運(yùn)用，使論述更為嚴(yán)謹(jǐn)。議論的力度從某種角度看，很大程度上來(lái)源于其思辨性。思辨讓議論處于無(wú)法攻擊、不可辯駁的位置；思辨也讓議論站到了令人仰視的思維高度。思辨一般表現(xiàn)為在廣度與深度、正向與逆向等多維度的思考上。文章關(guān)于“什么是傳統(tǒng)”有這樣論述的：“過(guò)去主要指的是傳統(tǒng)，即那個(gè)在已往的歷史中形成的、鑄造了過(guò)去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來(lái)的民族精神及其表現(xiàn)。”這是從時(shí)間、內(nèi)容等維度進(jìn)行闡述，而“一個(gè)民族的傳統(tǒng)無(wú)疑與其文化密不可分。離開了文化，無(wú)從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；沒(méi)有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化”。這是從對(duì)立統(tǒng)一的維度進(jìn)行闡述的。以上兩個(gè)維度的表述使“傳統(tǒng)”這一概念的內(nèi)涵與外延表述得更為周密、嚴(yán)謹(jǐn)。

這種對(duì)立統(tǒng)一的思辨，在文中隨處可見(jiàn)。如對(duì)于“文化傳統(tǒng)”的表述：“凡是存在過(guò)的，都曾經(jīng)是合理的。凡是存在過(guò)的，都有其影響；問(wèn)題在于影響的大小。”這個(gè)“曾經(jīng)”“問(wèn)題在于”就是思辨所在，避免了判斷的漏洞，同時(shí)也增強(qiáng)了論斷的力度。再看對(duì)于“文化傳統(tǒng)”的有關(guān)表述：“文化傳統(tǒng)‘不可撫摸，仿佛無(wú)所在’，但它卻無(wú)所不在”“一般說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量”。“當(dāng)然這并非說(shuō)文化傳統(tǒng)是不變的”“當(dāng)然這也并非說(shuō)文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響，以變化自己的內(nèi)容”。通過(guò)反反復(fù)復(fù)的漏洞填補(bǔ)，留有余地，讓自己的觀點(diǎn)處于無(wú)懈可擊的位置。在“財(cái)富與包袱”一節(jié)中，這種對(duì)立與統(tǒng)一更是顯現(xiàn)出其論辯的智慧與力量：“既是財(cái)富，又是包袱。……運(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之千里”“傳統(tǒng)的確是財(cái)富，但財(cái)富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它非時(shí)裝”。這拿捏有度的智慧正是文章思辨論證的嚴(yán)密所在，也使文章閃耀理性的光芒。

長(zhǎng)句與整句聯(lián)用，嚴(yán)密與雄辯共生。作為學(xué)術(shù)論文，也并不排斥趣味性和可讀性，但必須在保持其學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采。《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》不僅在論證時(shí)運(yùn)用了比喻、類比、對(duì)比等手法深入淺出，使論證更加形象易懂，而且還十分注意語(yǔ)言的運(yùn)用，尤其是句式的選用與變化，達(dá)到嚴(yán)密與雄辯共生的效果。首先是長(zhǎng)句或長(zhǎng)短語(yǔ)的運(yùn)用，讓概念的內(nèi)涵與外延表達(dá)得更為豐富。比如，對(duì)于“傳統(tǒng)”的表述，作者用了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的偏正短語(yǔ)“那個(gè)在已往的歷史中形成的、鑄造了過(guò)去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來(lái)的民族精神及其表現(xiàn)”，不僅把民族精神放在時(shí)間的維度之中去審視，而且在內(nèi)涵上揭示出這種傳統(tǒng)的民族精神及其表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)和作用。內(nèi)容豐富，判斷嚴(yán)謹(jǐn)。再如，在論述文化傳統(tǒng)也會(huì)因受外部影響而變化的觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用一個(gè)并列帶頂針的長(zhǎng)復(fù)句，“不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化”。以疊加與漸進(jìn)的方式把傳統(tǒng)文化可能存在的流變過(guò)程表達(dá)得十分到位。其次，許多氣勢(shì)磅礴的排比句的使用，使文章所要闡述的理由，從不同的側(cè)面與深度表達(dá)得淋漓盡致，勢(shì)不可擋，產(chǎn)生氣勢(shì)恢宏的論證力量。請(qǐng)看：“它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡。”一氣呵成，將傳統(tǒng)文化在歷史過(guò)程中的各種走向與結(jié)局羅列得一清二楚。再看：“它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷。”一系列的近義動(dòng)詞所構(gòu)成的排比句，增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)，從不同方式、不同程度、不同層次等維度充分論證了文化傳統(tǒng)的惰性力量。這樣的氣勢(shì)，非一般散句能達(dá)到。

議論，有時(shí)需要嚴(yán)肅的面孔，有時(shí)也需要輕松幽默的表情，龐樸的《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》用他的論證方式告訴我們：嚴(yán)謹(jǐn)與形象是可以有機(jī)統(tǒng)一的。

寫作借鑒

關(guān)系型議論文的觀點(diǎn)與表述

如何將一組相關(guān)概念的關(guān)系弄清楚？如何辯證地表達(dá)自己的觀點(diǎn)？如何讓自己的論證無(wú)懈可擊？《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》給了我們一個(gè)很好的示范。

篇（9）

傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來(lái)，國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——、，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國(guó)人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國(guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來(lái)，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國(guó)內(nèi)到國(guó)外，國(guó)學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國(guó)、王立群講史記、于丹講論語(yǔ)；《光明日?qǐng)?bào)》專門開設(shè)了國(guó)學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國(guó)學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國(guó)年’”、“德國(guó)‘中國(guó)年’”，在各個(gè)國(guó)家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化？筆者簡(jiǎn)要地探討如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

一、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說(shuō)：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。

對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn)。“主張每個(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見(jiàn)、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過(guò)以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來(lái)中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。

（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

三、大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來(lái)已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國(guó)務(wù)院《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

篇（10）

本次大會(huì)共收到論文43篇，參與討論的學(xué)者達(dá)50余人次，無(wú)論是研究視野的寬泛、研究?jī)?nèi)容的深度還是研究方法的前瞻性，都達(dá)到了一個(gè)新的高度，代表們分別從以下幾個(gè)方面闡述了自己對(duì)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作的觀點(diǎn)和建議。

一、音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、范圍、特點(diǎn)

劉承華的《“保存”與“生存”的雙重使命――音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊性》，區(qū)分了“遺產(chǎn)”與“需要保護(hù)的遺產(chǎn)”之間的不同，分析了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的技術(shù)性、行為性、符號(hào)性、口傳性和“音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的高度精神性、對(duì)受眾的高度依賴性和成果的易逝性等特點(diǎn)，提出“保存”性保護(hù)和“生存”性保護(hù)兩種策略。

周海宏教授的發(fā)言指出，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以保持我們母性文明的豐富性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵在于恢復(fù)感性良知，而這種感性良知來(lái)源于理性良知。另外，“京劇進(jìn)校園”為時(shí)已晚，要真正傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該從幼兒園抓起。周先生還從心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)我國(guó)民歌中襯詞的使用進(jìn)行了深入研究。

鄭茂平的《關(guān)注本體――音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心里本質(zhì)及其保護(hù)的心理取向》從文化自覺(jué)的心理本質(zhì)揭示了音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心理特征，即感性體驗(yàn)性、情感凝結(jié)性、心理圖示性、心理期待性、心理弱勢(shì)性、心理內(nèi)隱性，這些蘊(yùn)含于音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體中的心理本質(zhì)特征，會(huì)使音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)呈現(xiàn)出多層次、多目的的心理取向。

鄧鈞的《論“原生態(tài)民歌”的不可比性――兼及民歌的社會(huì)功能和文化屬性》通過(guò)對(duì)民歌概念和“原生態(tài)”詞匯分析，認(rèn)為當(dāng)下關(guān)于“原生態(tài)”民歌實(shí)屬一個(gè)偽命題。深化民歌形態(tài)、文化特性和功能的認(rèn)識(shí)，將有助于對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，為民間文化的保護(hù)和發(fā)展提供理論參考。

周雪豐的《音響與音場(chǎng)――淺談音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征》指出，形態(tài)與生態(tài)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兩個(gè)方面，音樂(lè)最直接的形態(tài)是音響，而音響又寄生在音場(chǎng)之中，作者以音樂(lè)類“非物質(zhì)”屬性之音樂(lè)行為過(guò)程為切入點(diǎn)，闡釋了音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音響易逝性、傳播變異性、聽(tīng)覺(jué)強(qiáng)制接收性特征，與音場(chǎng)直接影響其音響效果的特征。

二、有關(guān)音樂(lè)賣非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的基本理論與保護(hù)方法研究

這一板塊的論文數(shù)量最多，充分顯示出學(xué)者們?cè)谪S富的田野考察和音樂(lè)文化保護(hù)實(shí)踐的同時(shí)所進(jìn)行的學(xué)術(shù)反思與理論求索。

周吉先生生前提交的論文《音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之我見(jiàn)》，結(jié)合自己多年田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，提出要保護(hù)好我國(guó)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至少應(yīng)該做好三個(gè)方面的工作，其中對(duì)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“本體風(fēng)格”的保護(hù)和傳承，以及保護(hù)好音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體――傳承人，這兩點(diǎn)是做好保護(hù)傳承工作的關(guān)鍵。

秦序的《實(shí)現(xiàn)繼承傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新間的良性互動(dòng)――有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考》分析了“十年”中繼承與創(chuàng)新的矛盾沖突的本質(zhì)，指出唯有總結(jié)歷史教訓(xùn)，找尋正確處理繼承傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新的契合方式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的良性互動(dòng)，方能更好地保護(hù)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動(dòng)藝術(shù)的全面繁榮。

楊民康的《傳統(tǒng)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之我見(jiàn)》從四方面深入探討了對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一些認(rèn)識(shí)：1、應(yīng)該對(duì)“表演藝術(shù)”設(shè)定一個(gè)合理的適應(yīng)性范疇；2、加強(qiáng)音樂(lè)文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)研究；3、掌握好“傳統(tǒng)與變異”、“保持與創(chuàng)新”的相互關(guān)系和評(píng)價(jià)尺度；4、注重多學(xué)科學(xué)者的合作與互動(dòng)。

桑德諾瓦(和云峰)的《“有所為”亦“有所不為”――論音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理論與實(shí)踐方法》認(rèn)為，音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，應(yīng)樹立“有所為”亦“有所不為”的理念。對(duì)于“品相”杰出、“血統(tǒng)”正宗、“轉(zhuǎn)型”適時(shí)的品種，應(yīng)盡吾所為而為之；對(duì)于那些在社會(huì)發(fā)展中“轉(zhuǎn)型揚(yáng)棄”或喪失“民俗根基”的品種，應(yīng)適當(dāng)有意不為之。提倡并鼓勵(lì)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為“西部大開發(fā)”、“文化大繁榮”或“文化產(chǎn)業(yè)鏈”的有效補(bǔ)充和延伸，以及理論與實(shí)踐相得益彰的創(chuàng)新思維。作者指出，尊重音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的發(fā)展規(guī)律，其本身就是一種適時(shí)、科學(xué)、求實(shí)的保護(hù)。

曾遂今的《關(guān)于音樂(lè)類非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)行為的思考》提出了兩個(gè)值得深思的問(wèn)題：為什么要“保護(hù)”以及怎樣來(lái)“保護(hù)”音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?為此，作者提出了音樂(lè)無(wú)形資源研究應(yīng)該涉及的三個(gè)方面，并客觀地指出幾種值得質(zhì)疑的保護(hù)措施，以供學(xué)者們思量。

李玫的《保護(hù)無(wú)形文化遺產(chǎn)還需建立文化結(jié)構(gòu)形態(tài)系統(tǒng)化研究》從三個(gè)方面闡述了音樂(lè)文化研究必須立足到音樂(lè)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的、微觀的系統(tǒng)研究，其中重點(diǎn)提到對(duì)文化物質(zhì)載體的工藝結(jié)構(gòu)形態(tài)要加以關(guān)注。

李宏峰的《判天地之美，析萬(wàn)物之理――論律學(xué)研究在音樂(lè)遺產(chǎn)保護(hù)中的作用》針對(duì)當(dāng)前遺產(chǎn)保護(hù)、傳承中的不足，闡述律學(xué)研究在糾正音樂(lè)遺產(chǎn)傳承偏差、促進(jìn)瀕危音樂(lè)技藝恢復(fù)、確立傳承者文化自信等方面不可替代的作用，并對(duì)律學(xué)研究如何與音樂(lè)遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐結(jié)合、如何為音樂(lè)遺產(chǎn)保護(hù)提供有益參考等問(wèn)題也提出了自己的看法。

胡曉東的《社會(huì)轉(zhuǎn)型期民間音樂(lè)傳承的思考》指出，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期音樂(lè)學(xué)者應(yīng)該實(shí)現(xiàn)文化身份的轉(zhuǎn)型，做好民間音樂(lè)文化“太史公”和“服務(wù)員”的工作，并且與管理學(xué)專家密切配合。此外，給民間音樂(lè)以音樂(lè)倫理學(xué)的關(guān)懷，使各種文化事象恪守準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)然狀態(tài)，那么，民間音樂(lè)文化勢(shì)必獲得相對(duì)寬松的生存空間。

此外，就這一論題發(fā)言的專家還有張友剛、尹紅的《唱起家鄉(xiāng)的歌　跳起家鄉(xiāng)的舞 奏起家鄉(xiāng)的樂(lè)――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略之一》，劉子殷、林彌忠的《平民化、價(jià)值論和變化論――也談保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施》，丁璐、趙杰的《充分發(fā)揮藝術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)繼承中的巨大作用》等。

三、各國(guó)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)、有效政策、法規(guī)研究

韓國(guó)漢陽(yáng)大學(xué)權(quán)五勝教授在其提交的論文《在聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布后的當(dāng)前韓國(guó)國(guó)家無(wú)形文化財(cái)活動(dòng)》主要介紹了“皇室典禮音樂(lè)”、“盤嗦哩(敘事歌)”和“江陵端午祭”三個(gè)韓國(guó)無(wú)形文化財(cái)?shù)幕厩闆r及其保護(hù)現(xiàn)狀，詳細(xì)介紹了韓國(guó)政府和民眾對(duì)其所采取的保護(hù)措施及當(dāng)前所舉辦的一些很有意義的展演活動(dòng)， 對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)同行很有啟發(fā)。

日本麗澤大學(xué)教授孫玄齡先生的《關(guān)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感想》提出“發(fā)展是文化的特點(diǎn)”，要求人們“注意當(dāng)前文化的發(fā)展趨勢(shì)”，認(rèn)為關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞臺(tái)表現(xiàn)也是保護(hù)工作的重要環(huán)節(jié)。此外，作者還介紹了日本在保護(hù)本國(guó)文化遺產(chǎn)方面的一些表現(xiàn)，并簡(jiǎn)單介紹了日本的“人間國(guó)寶”制度，并以“日本民謠協(xié)會(huì)”為例，揭示了日本民間組織在傳承傳統(tǒng)文化中的地位與作用。

從法律維護(hù)的角度論及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有周安平、王慶的《音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)保護(hù)模式制度設(shè)計(jì)的思考》，作者從準(zhǔn)著作權(quán)保護(hù)角度對(duì)保護(hù)模式制度設(shè)計(jì)的幾個(gè)相關(guān)問(wèn)題予以思考，得出音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的幾個(gè)研究思路。

周安平、姚剛應(yīng)的《淺析民間音樂(lè)作品受法律保護(hù)的正當(dāng)性――以法理學(xué)視角為中心》，則通過(guò)一兩個(gè)糾紛爭(zhēng)議和部分文獻(xiàn)，分析民間音樂(lè)作品涵義，試圖從法理學(xué)視角來(lái)探討民間音樂(lè)作品受法律保護(hù)的正當(dāng)性。

另就這一論題發(fā)言的還有周安平、張文敏的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)現(xiàn)狀――從民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)》，裴小松、張國(guó)強(qiáng)的《析國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的戰(zhàn)略方向選擇――暨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與社會(huì)文化空間的系統(tǒng)共生關(guān)系》等。

四、我國(guó)近年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀及相關(guān)問(wèn)題的宏觀研究

項(xiàng)陽(yáng)的《民間禮俗――傳統(tǒng)音聲技藝形式的文化生存空間》通過(guò)對(duì)自己田野考察的相關(guān)例證進(jìn)行辨析，精要地闡述了當(dāng)下民間禮俗與多種音聲技藝形式相互之間的依附關(guān)系，旨在強(qiáng)化對(duì)民間禮俗和音聲技藝形式類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，開啟了學(xué)者們對(duì)“音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”新的認(rèn)識(shí)。

宋瑾的《原生態(tài)音樂(lè)的搶救與活態(tài)保護(hù)》強(qiáng)調(diào)了搶救原生態(tài)音樂(lè)的手段問(wèn)題以及搶救之后原生態(tài)音樂(lè)的處置問(wèn)題。呼吁非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先應(yīng)采取錄像方式來(lái)?yè)尵龋M(jìn)一步采用教育方式來(lái)傳承，并制作數(shù)據(jù)庫(kù)加以保存，作為重要的審美資源供各方挖掘利用。另就音樂(lè)的“活態(tài)保護(hù)”提出了一些思考。

章華英的《有關(guān)中國(guó)古琴音樂(lè)保護(hù)、傳承的幾點(diǎn)思考》針對(duì)如何對(duì)古琴藝術(shù)采取保護(hù)措施提出了七項(xiàng)具體措施，其中重點(diǎn)指出“古琴打譜與古曲整理研究”，以及“琴學(xué)研究的深入與現(xiàn)代琴學(xué)之重建”的緊迫性。

張振濤提交的論文《神跡超群，輝映古今――中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所的樂(lè)器收藏史》簡(jiǎn)要回顧了中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所的樂(lè)器收藏史，充分肯定了以楊蔭瀏、李元慶為代表的老一輩音樂(lè)學(xué)家們?yōu)橹袊?guó)樂(lè)器收藏事業(yè)的發(fā)端，為中國(guó)民族音樂(lè)事業(yè)的復(fù)興所付出的辛勞與汗水。作者還特別指出在音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中理念的重要性，給與會(huì)代表以很深的啟發(fā)。

圍繞本論題發(fā)言的還有韓啟超的《“一代有一代之戲曲”啟示下的戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)》、楊曦帆的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野中的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)――兼談應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的視野與方法》、尚建科的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下的音樂(lè)教學(xué)范式轉(zhuǎn)型》等。

五、有關(guān)各地音樂(lè)賣非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的具體實(shí)例調(diào)研及個(gè)案分析研究

崔憲研究員的《長(zhǎng)角苗音樂(lè)遺產(chǎn)保護(hù)得失談》首先描述了長(zhǎng)角苗的生態(tài)現(xiàn)狀、梭嘎生態(tài)博物館、長(zhǎng)角苗民俗音樂(lè)及特色，并著重介紹了長(zhǎng)角苗規(guī)模最大的文化活動(dòng)――“打嘎”，最后指出長(zhǎng)角苗音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的四大矛盾，即保護(hù)與脫貧、“先進(jìn)”與“落后”、現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)習(xí)俗、繼承與放棄之間的矛盾。

賈怡、伍國(guó)棟的《經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、文化唱戲――大理古城“洋人街”戲臺(tái)“天天有戲”調(diào)查》，在對(duì)云南大理古城“天天有戲”活動(dòng)的興起緣由、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、操作程序等事實(shí)進(jìn)行扼要梳理和描述的同時(shí)，結(jié)合文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展理論與之對(duì)應(yīng)，闡述了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化與旅游業(yè)互生互利關(guān)系的看法。

曹貞華的《固守于綿延――影響朝鮮族傳統(tǒng)文化保護(hù)的諸因素》，從中國(guó)的禮文化對(duì)朝鮮族傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)性影響，儒、佛二教對(duì)朝鮮族傳統(tǒng)文化的影響，以及歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗對(duì)朝鮮族傳統(tǒng)文化傳承的影響和民族認(rèn)同是朝鮮族傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要基石四方面闡述了影響朝鮮族傳統(tǒng)文化保護(hù)的諸因素，揭示出其傳統(tǒng)文化保護(hù)在“固守”中不斷“綿延”的特點(diǎn)。

齊易的《從冀中“音樂(lè)會(huì)”看目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的一些問(wèn)題》指出，要解決目前樂(lè)種分類混亂的局面，就必須尊重民間音樂(lè)局內(nèi)人的自稱，按約定俗成和“名從主人”的原則來(lái)為樂(lè)種命名。另就當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中不正常的“崇古”心態(tài)，以及各單位各部門重申報(bào)、輕保護(hù)等問(wèn)題進(jìn)行了深入剖析與探討。