序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇德育功能論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、寓德育于創(chuàng)編之中，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力

小學(xué)生的創(chuàng)新能力多屬于相對創(chuàng)新能力，也就是學(xué)生個體的首創(chuàng)性。在音樂教學(xué)中提倡聯(lián)想、求異、選擇，是激活創(chuàng)造性思維、培養(yǎng)創(chuàng)新能力的有效手段。首先，在音樂教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生通過類似聯(lián)想、對比聯(lián)想、因果聯(lián)想、種屬聯(lián)想等思維方式，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的流暢度。如：我在教唱《小牧笛》時，讓學(xué)生們依據(jù)歌曲的內(nèi)容和民族特點，分組討論進行創(chuàng)編適合《小牧笛》的舞蹈動作。幾分鐘后，每小組選出一位同學(xué)到講臺上試演，臺上同學(xué)惟妙惟肖地表演，臺下同學(xué)熱烈點評……在不知不覺中，學(xué)生學(xué)會了知識、發(fā)揮了自己的潛能，還提高了創(chuàng)新能力。新課程一年級音樂教材第四課，有一首聆聽曲叫《三只小豬》，當我組織學(xué)生聆聽時，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對這首輕松、幽默、詼諧的樂曲產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們強烈要求把這段音樂編成音樂劇……當學(xué)生表演完畢，我驚詫于一年級學(xué)生創(chuàng)編思維的空間如此之大。而求異思維是從不同的方法，全方位地分析和探討思維，靈活地解決問題的一種思維方式。在音樂教學(xué)中，我建議學(xué)生采用同一種節(jié)奏或同一種歌詞編不同的曲調(diào)，讓他們在求異中不斷提高自己的創(chuàng)造性思維能力。彭加勒說：“所謂發(fā)明，實際上就是鑒別，簡單地說，就是選擇。”三年級到五年級的音樂教材課后有很多進行節(jié)奏或旋律創(chuàng)作的練習(xí)，我在組織學(xué)生用同一種節(jié)奏進行編寫旋律時，他們的答案很多，于是我讓他們選擇哪一首旋律比較適合原節(jié)奏，哪一首旋律比較好聽，然后讓他們隨琴去模唱，仔細體會哪首旋律最優(yōu)秀。讓學(xué)生在選擇探索中不斷發(fā)現(xiàn)新的方法，培養(yǎng)他們創(chuàng)造性思維的獨創(chuàng)度。

三、寓德育于配器之中，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力

激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，讓學(xué)生在探索、發(fā)現(xiàn)、操作、嘗試、感受、體驗、即興創(chuàng)作活動中，由自發(fā)性學(xué)習(xí)音樂而逐漸培養(yǎng)起良好的樂感。首先，讓自然界或生活中的聲音引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想。音樂是門聲音的藝術(shù)，它是用聲音來表現(xiàn)人的思想感情的，不同的聲音表達不同的含義。從風聲、雨聲到雷聲等，無一不表達自然界的生氣和情感，廚房里的“鍋、碗、瓢、盆”交響曲同樣能讓孩子們體驗一種生活的樂趣。讓孩子從這些自然和生活中去尋找聲音，尋找音樂素材，不斷積累和充實。其次，選擇適當?shù)娜寺暋菲髀暋⒎浅Ｒ?guī)音源讓孩子們?nèi)L試。歌唱是人們表達情感的最直接、最方便的一種方法，孩子高興時都喜歡用歌聲來表現(xiàn)。孩子們用自己的聲音可以表達自己的感情，演奏樂器同樣也能讓孩子表達自己的思想感情。學(xué)習(xí)樂器時，樂曲的大量積累是孩子們進行音樂創(chuàng)作的好素材，孩子能熟練地掌握一種樂器，并用樂器獨特的音色來表現(xiàn)不同情緒的音樂片段，這無疑是孩子們創(chuàng)作音樂的最佳方式。孩子還可以利用打擊樂器、生活用品或自制的樂器來表現(xiàn)旋律和節(jié)奏。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是德育工作的重中之重，在具有創(chuàng)新思維的前提下培養(yǎng)創(chuàng)造能力又是切實可行的。德國教育家第斯多惠有這樣一句名言：“教育的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞。”要讓學(xué)生成為開拓型、創(chuàng)造型的新一代，就要培養(yǎng)他們從小具有豐富的想象力，具有高度發(fā)揮想象力的習(xí)慣，善于運用創(chuàng)造性思維的習(xí)慣。在音樂教學(xué)中，我不單單讓學(xué)生為歌曲編舞，還讓他們?yōu)楦枨渖洗驌魳菲鳌＿@樣，不但可以烘托課堂氣氛，更能表達歌曲情緒及孩子們內(nèi)心的喜悅。對于一些優(yōu)美、抒情的歌曲，首先要求學(xué)生選擇適合歌曲伴奏的打擊樂器，如：三角鐵、碰鐘、鈴鼓、木魚等。然后再請學(xué)生們?yōu)楦枨O(shè)計伴奏型，并請學(xué)生考慮為什么這樣設(shè)計？這樣設(shè)計有什么好處？如：第三冊《過新年》這首歌，表現(xiàn)了過年時熱鬧、喜慶、祥和的場面和氛圍。我先是詢問學(xué)生每年的春節(jié)是怎樣過的？同學(xué)們馬上想到了放鞭炮、踩高蹺、扭秧歌等活動，加上歌詞中出現(xiàn)了“咚咚咚”的詞語，學(xué)生們聽出這就是民族的鑼鼓聲，就馬上想到《過新年》這首歌用打擊樂器中鑼、鼓等伴奏再合適不過了。于是，他們便隨著歌詞中的“咚咚咚”的出現(xiàn)，也用手中的鑼鼓給了大家聽覺上的音響。老師進一步啟發(fā)學(xué)生，能否再創(chuàng)設(shè)一些過年的氣氛，許多學(xué)生便主動要求到講臺上進行秧歌表演，一時間，歌、舞、樂同時展現(xiàn)。這種熱烈的場面，仿佛讓他們看到了身著節(jié)日盛裝的秧歌隊翩翩起舞的場面，活生生地表現(xiàn)了歌曲的內(nèi)容。

四、寓德育于欣賞之中，培養(yǎng)學(xué)生環(huán)保意識

教育學(xué)生從小保護環(huán)境，珍惜生命，熱愛地球是我們每個教育工作者神圣的職責。因此，我在對學(xué)生進行欣賞音樂的教授過程中，首先以自己富有情感的語言感染學(xué)生，然后引導(dǎo)他們聆聽音樂、感受音樂、從而教育他們在音樂中學(xué)會知識、學(xué)會環(huán)保。曾經(jīng)有這么一首歌，歌中唱道：“當天空不再是藍色，小鳥不會飛翔；當大地干枯了村莊，眼睛也失去了渴望；當童話失去了森林，仙女也丟掉了魔棒。”這樣的語言對學(xué)生們心靈的撞擊和震撼是可想而知的。我在組織學(xué)生欣賞《百鳥朝鳳》時，不光讓學(xué)生去體會我國民族民間的偉大藝術(shù)門類，還讓他們從中體會：假若人類不加節(jié)制地砍伐森林，自然界就少了百鳥歡樂的歌唱，同時加重了植被貧乏，沙塵暴將更猛烈、更頻繁地發(fā)生。為了讓這樣的悲劇不再上演，我告誡學(xué)生，牢記環(huán)保不僅僅是口號，不僅僅是遠在天涯，而是近在咫尺，環(huán)保需要大家的攜手、努力。欣賞《黃河大合唱》時，我將百年前的黃河與現(xiàn)今黃河的地理狀況作了一個簡單的對比，讓學(xué)生看出，如今的黃河水流量逐漸減少，壺口瀑布不如以前壯觀，泥沙量逐年增加，河床抬高，斷流、凌汛。這樣的惡果并非環(huán)境自身所為，而是人類的貪婪和無知造成的。并告訴學(xué)生作為母親河的兒女，大家有義務(wù)嚴格自律，有責任主動學(xué)習(xí)，用知識武裝頭腦，用理性節(jié)制欲望。唯有受到這種教化，才可能對神圣的大自然心存敬畏和赤子之情，才會視萬物為手足而百般呵護，從而在道德上而不僅僅是出于自身的功利充分節(jié)制人的欲望，實現(xiàn)自然與人類的和諧相處，達到教育的目的。

五、寓德育于學(xué)唱之中，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神

教唱歌曲是音樂教學(xué)中一個永恒的話題，教學(xué)生唱會一首歌并不難，重要的是如何將蘊涵的豐富的思想情感充分揭示給學(xué)生，使他們在聲情并茂的演唱中陶冶性情，從而達到對其進行愛國主義教育的目的。在教唱《中華人民共和國國歌》時，為了喚起學(xué)生對祖國的崇敬、贊美之情。我組織了一次小型的旋律創(chuàng)作頒獎會，學(xué)生分成五組，根據(jù)老師的題目要求進行創(chuàng)作，讓臨時組成的評委團評選出優(yōu)勝者進行頒獎。這樣，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情，同時在頒獎過程中的升旗儀式更是自然地導(dǎo)入了“國歌”的教學(xué)。接著，我便為學(xué)生講解國歌產(chǎn)生的歷史背景，從而進一步渲染了演唱，激發(fā)了學(xué)生的情感共鳴，最后又通過進行莊嚴的升旗儀式來鞏固情感。通過這一系列的活動，使國歌的藝術(shù)魅力和人文底蘊得以極為形象的張揚，喚醒了學(xué)生心底深處生而就有的對于祖國的深深的熱愛，以及對于國歌、對于詞曲作者、對于那個偉大的時代、對于那個偉大時代的偉大人民的崇敬和贊美，從而經(jīng)歷了一次凝重、深刻的愛國主義教育。

篇（2）

藏書工作是圖書館圖書資料工作的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，圍繞學(xué)校任務(wù)，針對學(xué)生思想，堅持藏書的思想原則，是一個不容忽視的問題。與此相應(yīng)的問題是要防止格調(diào)低下，屬于消極文化現(xiàn)象的一些讀物進入圖書室。不良圖書會使學(xué)生的心智被書中的邪惡與污穢熏化，使學(xué)生誤入歧途，毀了一生。因此，要把好圖書采購質(zhì)量關(guān)，主要是要選購有利于學(xué)生思想品德教育豐富各科知識面的書籍。要堅持從新華書店這一正常渠道進書。要采取嚴格的管理措施，凈化學(xué)生的精神食糧。

做好導(dǎo)讀工作，把握學(xué)生閱讀傾向

提高學(xué)生思想道德素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生讀好書是圖書資料工作很重要的一個方面。

改革開放以來，我國引進了發(fā)達國家的先進技術(shù)和管理經(jīng)驗，給國民經(jīng)濟注入了活力。與此同時，西方形形的思潮也對我國精神文化生活形成沖擊，使涉世未深、缺乏鑒別能力的青少年分不清良莠，部分學(xué)生受社會某些不良思潮的影響出現(xiàn)言情、武俠等讀書熱點。對此，圖書管理工作者應(yīng)注意社會思潮動向，把握學(xué)生心理狀態(tài)，及時給學(xué)生推薦優(yōu)秀書刊，正確引導(dǎo)學(xué)生閱讀社會進步主流中健康向上的書刊。有的學(xué)生不善支配自己的課余時間，他們到圖書館來，大多沒有什么思想準備，只是抱著隨便找本書消遣的心理，圖書館工作者應(yīng)精心做好導(dǎo)讀工作，向?qū)W生推薦既開闊視野，思想性強，又能幫助他們提高思想修養(yǎng)的圖書。

同時與班級任課教師密切配合，共同磋商，開列出書目。這樣，讓學(xué)生相互轉(zhuǎn)告到圖書館主動借閱這些健康有益的圖書。

多種形式開展評書導(dǎo)讀活動

利用圖書開展多種形式的評書活動，是圖書館引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會分析、評價書刊的重要形式。這樣做既可以提高學(xué)生的識別分辨能力，又有進一步發(fā)揮書籍的教育效果。如在愛國主義教育讀書活動中，應(yīng)突出熱愛祖國這個中心，及時整理出內(nèi)容豐富、入耳入心的鄉(xiāng)土教材，并結(jié)合本地歷史特點（或革命根據(jù)地的斗爭史、或歷史進步人物、或好的鄉(xiāng)規(guī)民約等），集中愛國主義主題的書刊推薦給學(xué)生閱讀。另外，新書上架后，組織學(xué)生進行評書，一是評出該書的優(yōu)劣處；二是座談讀后感。有條件的地方還可開展讀書短劇表演、專題辯論比賽，讓學(xué)生就博學(xué)與精學(xué)、實踐與理論等一系列問題展開討論，鍛煉學(xué)生的思辨能力；或通過讀書漫畫比賽，使學(xué)生的思想插上了遐想的翅膀。

多種形式的評書導(dǎo)讀活動可使學(xué)生在互相交流讀書心得的過程中，互受啟迪、互受教益共同提高。

造就一支德才兼?zhèn)涞膱D書管理工作者

篇（3）

（2）設(shè)立“紅領(lǐng)巾廣播站”心育輔導(dǎo)專題節(jié)目繼紅領(lǐng)巾“陽光心理輔導(dǎo)站”成立后，我們又在大隊部的紅領(lǐng)巾廣播站中設(shè)立了每月一次的“心育輔導(dǎo)”專題----送你一束“陽光”給你一個好心情“月月談”節(jié)目。在這個節(jié)目里，我們不僅教給同學(xué)們一些優(yōu)化心理品質(zhì)的辦法，還進行一些個案剖析、或針對同學(xué)提出的一些問題進行解答，同時，我們還請隊員們自己把在學(xué)習(xí)生活中積累的一些成功經(jīng)驗、失敗教訓(xùn)介紹給大家，自己教育自己。

為心育構(gòu)建一個寬松和諧、積極健康的良好氛圍。

（3）確定中隊心育活動時間，開設(shè)“心育課”少先隊中隊是隊員們學(xué)習(xí)生活的集體，利用中隊組織心育活動，具有針對性強、容易組織的特點。故我們規(guī)定每周五的晨會為各中隊心育活動時間。根據(jù)市教科所提供的實驗課本中的心育內(nèi)容進行組織，受到同學(xué)們的歡迎。

（4）成立心育活動特色小組

我們在六年級學(xué)生中成立了一個“好朋友互助協(xié)會”，這個互助協(xié)會，專門幫助“問題人物”分清是非，正確地認識自我的同時學(xué)會戰(zhàn)勝自我，找回自信，在班級中找到屬于自己的位置。德育校長是協(xié)會的會長。每月1--2次集會（開始每月二次，正常后每月一次）一次集會一個主題，一次集會解決一個問題。我們這個協(xié)會中的同學(xué)，通過“同學(xué)眼中的我”、“夸夸我自己”（找優(yōu)點）“我進步了”、“我能行”等幾次座談，均有了明顯的長進，其中有九個同學(xué)（共十三人）獲得獎勵。

我們還有的中隊，有意識地把“脾味”相投的同學(xué)編在一個小組，通過測試了解自己性格的優(yōu)劣，然后針對自己的弱勢，有目的地進行“自我改造”。如性格內(nèi)向，膽小怕事的同學(xué)，通過成立“服務(wù)小分隊”走上街頭、敬老院等處學(xué)會為他人服務(wù)，進行“練膽子”訓(xùn)練；對好靜怕羞的同學(xué)，鼓勵他們參加學(xué)校的文藝訓(xùn)練班，通過學(xué)唱學(xué)跳，為同學(xué)們表演節(jié)目，改善自己的“本性”等等。這樣的一些活動，不僅活躍了同學(xué)們的課余生活且使同學(xué)們心理品格在活動中得到了潛移默化的優(yōu)化訓(xùn)練。

（二）結(jié)合主題隊會教育，增強心育之效能

主題隊會是少先隊組織活動的最基本的組織形式之一，在心育的過程中，通過主題隊會，滲透心育內(nèi)容，增強心育之效能，不失為一種好方法。因此，我們在組織大中隊活動的過程中，十分注意把外在的灌輸教育有意識地與學(xué)生的心理需要結(jié)合起來。

如我們在對高年級進行理想教育時，請共建單位的南郵大學(xué)生為同學(xué)組織了一次“理想之光----我成功的秘訣”主題報告會，報告會上大學(xué)生們以自己各自不同的親身經(jīng)歷，從不同的角度談自己的奮斗過程----來自農(nóng)村的考生講自己怎樣在貧困中發(fā)憤努力學(xué)習(xí)的，來自城市的大學(xué)生則談自己在高考一次不中后，如何在挫折中自強不息，戰(zhàn)勝自我的；有講自己成功的學(xué)習(xí)經(jīng)驗的，也有講自己怎樣從“丑小鴨”變成今天的“金鳳凰”的；還有談考場上如何調(diào)節(jié)心態(tài)，順利過關(guān)的。大學(xué)生的精采演講，讓同學(xué)們懂得：一個人要獲得成功，必須要培養(yǎng)自己良好的心理品質(zhì)；一個缺乏自信心、進取心及耐挫力的人，是很難實現(xiàn)自己的理想的。這樣的報告會既為同學(xué)們上了一堂理想教育課，也是一堂生動精采的心育課。

我們?nèi)昙壷嘘犜谕瑢W(xué)們跨進三年級時，組織了“我長大了”的主題隊會，搞了一個“第一次”系列教育活動，以強化同學(xué)們在跨進中年級之際，能正確地認識自己，做好二、三年級的過渡適應(yīng)，讓學(xué)生熱愛同時向往三年級的學(xué)習(xí)生活，在新學(xué)期開始的時候，找到自己的努力方向（位置）。讓同學(xué)們在無數(shù)個“第一次”，不斷地完善自我。

通過主題隊會活動的形式滲透心育內(nèi)容，淡化了教育痕跡，卻深化了心育的效果。

寓心育于活動之中，強化心育之實效

活動是少先隊組織的生命力，也是學(xué)生喜聞樂見的一種形式。以少先隊員組織的各項活動為載體，對學(xué)生進行心育，培養(yǎng)其良好的個性心理品質(zhì)無疑是一種極好地組織形式。

（1）以“五自”活動為基點，優(yōu)化學(xué)生之品格

自全國少工委在少年兒童中，開展“跨世紀雛鷹行動”以來，我們大隊部提出以“五自”活動為基點，培養(yǎng)學(xué)生良好的品德行為，優(yōu)化學(xué)生之品格的要求，通過組織各種專題常規(guī)活動，形成以活動訓(xùn)練為主促心理素質(zhì)提高，全面深化“雛鷹行動”的主題活動----①建立了城鄉(xiāng)少先隊員互訪制度：每年組織我們的隊員下鄉(xiāng)與農(nóng)村的同學(xué)同吃同行同活動，體驗農(nóng)村生活一次，邀請結(jié)成“手拉手”對子的農(nóng)村同學(xué)進城數(shù)高樓、走天橋、看電影、通過互訪，讓同學(xué)們學(xué)會交往，增強適應(yīng)能力；②成立“少年軍校”：規(guī)定三年級以上的中隊每年開展一次軍校活動，三個半天時間，除組織參觀軍營，聽戰(zhàn)士作的報告會以外，還要接受的訓(xùn)練，過一過軍營生活，了解軍人的苦與樂，有意識地讓他們吃點苦，受點累，以磨練其意志品格；③舉辦夏令營：利用每年暑期、舉辦各種專題的夏令營，如文藝夏令營，軍事夏令營，迎賓夏令營等，吃住集中，生活完全自理，實行全封閉的訓(xùn)練，既培養(yǎng)學(xué)生的自理、自立的能力，也是對學(xué)生心理素質(zhì)一種考驗。④走出校門，為社會服務(wù)：幾年來，我們充分利用周邊單位的優(yōu)勢，逐步建立了學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍等基地讓學(xué)生通過參觀、學(xué)習(xí)參與服務(wù)等活動，讓其得到鍛煉和提高。還通過定期訪問敬老院，為老人服務(wù)等活動，讓學(xué)生學(xué)會同情、關(guān)心他人，從而達到培養(yǎng)其完整的個性，高尚的人格。

（2）以開展體育游戲活動為切點，優(yōu)化學(xué)生人際關(guān)系。

游戲是學(xué)生熟悉且喜愛的一種合作性很強的活動形式。游戲既包含著合作，也存在競爭。有競爭，也就意味著有成功也有失敗，一次次合作成功的喜悅或競爭失敗中的不甘心，都是對學(xué)生心理素質(zhì)的一次磨練一次考驗。故我們在組織體育游戲的活動時，既把它作為學(xué)生身心發(fā)展的需要，更是培養(yǎng)學(xué)生健康的心理素質(zhì)的需要。通過游戲，讓學(xué)生在集體中正確認識自己的同時也去理解他人，通過開展游戲的過程中的與他人合作，學(xué)會與他人相處、交往、感受集體給自己帶來的的歡樂與微笑，從而建立起良好的人際關(guān)系。為此，我們在注重提倡各中隊要加強平時的游戲活動的同時，大隊部把每年元旦慶祝活動定為全校的“游戲節(jié)”。

進行全校二十七個班級（中隊）游戲活動大匯展。九六年元旦我們搞了“游戲大觀園”，九七年元旦我們組織了“高高興興做游戲，歡歡喜喜迎九七”的大型游戲展示活動，并組織了最佳游戲組織獎和最佳游戲設(shè)計者的評選，旨在取游戲之形式、達心育之目的。

（3）以開展藝術(shù)活動為突破口，陶冶學(xué)生之情操

愛唱愛跳是兒童的天性。抓住學(xué)生這一特點，我們注重從開展藝術(shù)活動，培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣愛好入手，促使學(xué)生個性特長得已最充分發(fā)揮的同時，促進其身心得到健康和諧的發(fā)展，讓更多的學(xué)生能夠在不同的“領(lǐng)域”中找到用武之地，讓“丑小鴨”通過美的訓(xùn)練，找回自信與自尊。

我們利用課外活動時間，與市歌舞團合作為同學(xué)們辦起了舞蹈、聲樂、器樂、及書法、繪畫等興趣班，每個同學(xué)都可以根據(jù)自己的愛好，選修其中一到兩項。

對藝術(shù)班的成果，每年通過校園藝術(shù)節(jié)的形式，向教師、家長、同學(xué)們匯報展示。

對在藝術(shù)活動中，涌現(xiàn)出的一大批特長生，我們通過評尋優(yōu)秀學(xué)員”、“校園小百靈”，進行表彰。因此，我們還把每年的“六一”應(yīng)祝活動定為“校園課本劇大匯演”，所有的課本劇均由各中隊自編自導(dǎo)自演，并評選最佳課本劇編導(dǎo)獎和表演獎。還把每年的十月定為“金秋藝術(shù)節(jié)”，屆時同學(xué)們都把自己的最得意的作品----或字畫，或歌或舞，或拉或彈獻給老師同學(xué)及家長。此外，我們大隊部還通過各種隊干部培訓(xùn)，培養(yǎng)了一批“聲樂小指揮”、“播音小百靈”等藝術(shù)特長的小能人。這些活動的開展，不僅培養(yǎng)同學(xué)們有著廣泛興趣愛好及個性特長，同時也提高了同學(xué)們鑒賞美的能力，為陶冶學(xué)生情操，促進學(xué)生提高心理素質(zhì)服務(wù)。

（三）把握教育契機，強化心育活動的時效性

教育契機，它常表現(xiàn)為一種特定的教育環(huán)節(jié)和某一特殊的生活瞬間，因此，把握好教育契機，對強化心育活動的時效性是十分重要的，在組織大隊活動中，我們十分注意把握好以下幾個時機：

（1）抓新學(xué)期開始之時----蘇霍姆林斯基曾說：兒童是懷著要好好學(xué)習(xí)的真誠愿望來上學(xué)的，這點愿望好比是一點明亮的火花……但這點火花是微弱的、毫無保護的，因此，也最容易熄滅。作為教育工作者應(yīng)該在一開學(xué)抓住這兒童賴以獲得成長和發(fā)展的“火種”，為學(xué)生創(chuàng)造一個樂于進取的環(huán)境，促使其在新學(xué)期開學(xué)的第一天，就有充分的信心去完成今后的任務(wù)。故我們大隊部在每學(xué)期的開學(xué)典禮上或以新學(xué)期獻辭、或以向全校同學(xué)發(fā)倡議書的形式精心安排好新學(xué)期的第一次集會的內(nèi)容，以期待同學(xué)們建立起自信和自尊。

（2）抓評選干部之際----在學(xué)生的心目中，當上隊干部是了不起的。抓住這一特點，每年的大中小隊干部選舉或評“優(yōu)少”、“三好生”或特長生“小百靈”的產(chǎn)生，我們?nèi)坎捎猛ㄟ^演講“自薦”，再中隊推薦，大隊選撥的形式來進行，讓廣大的同學(xué)在公平競爭的良好氛圍中，積極自覺參與的過程中，認識自我價值，建立起自信、自尊、自強的人格。

（3）抓考試前后的心理疏導(dǎo)----考前焦慮，考后興奮是多數(shù)學(xué)生表現(xiàn)的一種心理狀態(tài)。因此有針對性地對學(xué)生進行考前自我調(diào)適的方法指導(dǎo)，是最好的心育時機。而考試過后，引導(dǎo)學(xué)生對自己考試情況進行正確地歸因，都是我們的教育內(nèi)容。

（4）抓校園活動開始之日----校園內(nèi)月月有或競賽、或表演、或接待參觀、聽課、或外出活動；每次活動前的動員、教育、要求，都是教會學(xué)生如何保持良好地心態(tài)以不變應(yīng)萬變，表現(xiàn)最完美的“我”。

（5）抓典型的人物宣傳----“榜樣的力量是無窮的”，利用學(xué)生一般崇敬英模的心理，引導(dǎo)他們向英雄人物學(xué)習(xí)，自覺培養(yǎng)自己良好的心理品質(zhì)。如我們請來拾十佳少年”來校跟同學(xué)們見面，舉辦“報告會”、“十佳少年”們所講述親身經(jīng)歷（如有智逃魔掌獲新生的、有戰(zhàn)勝病魔自強不息的、還有舍己救人的等等）都是一堂最生動有效的心育課。

（6）抓國內(nèi)外重大體育賽事----如奧運會、亞運會等體育賽事都是學(xué)生十分關(guān)注的大事。運動員為祖國奪得每塊金牌背后都有一個故事、每一個故事都告訴我們一個道理：即良好的心理素質(zhì)和高超的競技水平才是奪取金牌的根本保證，鄧亞萍的成功、男足的慘敗都是活生生的最好的心育教育材。

（7）抓社會熱點新聞發(fā)表之時----如加拿大冒險家杰伊·科克倫在三峽夔門走鋼絲，橫跨長江一舉成功，讓同學(xué)們在贊嘆其成功的同時，也領(lǐng)略了其良好的心理素質(zhì)巨大成功。

如果我們在工作中，能夠敏銳而準確地把握這些特定的教育“環(huán)節(jié)”和特殊的生活“瞬間”轉(zhuǎn)瞬即逝的教育契機適時而有目的地對學(xué)生進行引導(dǎo)，就能大大提高我們的心育時效。

在進行發(fā)揮少先隊心育功能研究的實踐過程中，我們認為，在對小學(xué)生心育的時候有這樣三個方面應(yīng)當注意的：

（一）要體現(xiàn)學(xué)生為主的原則

“一切成功的教育莫過于少年兒童主動的自我教育，自我要求，自我完善”。

故在對學(xué)生進行心育的過程中，要充分體現(xiàn)少先隊員的自主性原則，讓學(xué)生通過參加少先隊組織的各項活動，達到自己教育自己。自己管理自己的效果，其優(yōu)勢大大超過教師的說教。

（二）要體現(xiàn)滲透性原則

小學(xué)生年齡偏小，仍處于以具體形象思維為主的時期。根據(jù)其的心理特點，心育不僅靠教師的知識傳授，簡單地說教是不行的，要重視強調(diào)潛移默化，從興趣入手，注意把學(xué)生的心理需要與心育的內(nèi)容有機結(jié)合起來，滲透在學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)中和少先隊的活動之中，以促進學(xué)生良好的個性心理品質(zhì)的形成。

（三）要體現(xiàn)針對性原則

篇（4）

校園文化就是指校園各種文化及其活動的總稱，它是以學(xué)生為主體，以課外活動為主要內(nèi)容，以校園為主要活動空間，以校園精神為主要特征的群體文化。校園文化的內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣。它們分為兩大種：即，校園的物質(zhì)文化和精神文化。

1. 校園的物質(zhì)文化，分為設(shè)施類和環(huán)境類。

（1）設(shè)施類。校園內(nèi)的各種設(shè)施不僅是開展教學(xué)活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也是加強校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)，沒有一定的設(shè)施，校園文化活動就難以得到順利的進行，此類的校園文化對學(xué)生的思想起著潛移默化的作用。

（2）環(huán)境類。這里主要是指顯性的校園環(huán)境，也是一種特殊的校園文化，其主要包括墻報、宣傳欄、教室裝飾、宿舍布置、校園環(huán)境的凈化、美化、綠化等等，此類的校園文化對學(xué)生產(chǎn)生熏陶和感染作用，真可謂“道是無聲卻有聲”。

2. 校園的精神文化，分為認知類、娛樂類、規(guī)范類、傳統(tǒng)類、時政類。

（1）認知類。小學(xué)生有強烈的求知欲望，教師在課堂上講的知識，不能滿足他們的需要，我們應(yīng)采用學(xué)生樂意接受的方式，拓寬學(xué)生知識面、啟迪學(xué)生思維方法、提高認識、轉(zhuǎn)變思想。認知類的校園文化活動，包括專題講座、報告會、讀書活動辯論會、影視評論、知識競賽等等。

（2）娛樂類。此類文化活動倍受學(xué)生的青睞。小學(xué)生好玩、好動、好樂是他們的天性，學(xué)校應(yīng)想方設(shè)法為他們創(chuàng)造條件，使其有適當形式和健康內(nèi)容的娛樂場所，讓學(xué)生在娛樂中受到教育，達到寓教于樂的目的。娛樂類的校園文化活動包括看影視、音樂欣賞、舞蹈、琴、棋、球類，文娛晚會、游園活動、藝術(shù)節(jié)等等。

（3）規(guī)范類。此類文化是學(xué)校對學(xué)生的行為起著規(guī)范和制約的作用，是學(xué)校進行正常辦學(xué)活動的需要，又是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、工作的需要，也是培養(yǎng)學(xué)生紀律觀念和良好作風的需要。規(guī)范類的校園文化活動包括學(xué)校的規(guī)章制度，校規(guī)校紀、校服校徽、班級公約、《守則》、《規(guī)范》等等。

（4）作風類。此類的校園文化既是顯性內(nèi)容，又有似乎看不見、摸不著，只能心領(lǐng)神會的隱性內(nèi)容，但卻能產(chǎn)生一種不可抗拒的力量，指導(dǎo)和制約學(xué)生的言行。作風類包括校風、教風、學(xué)風，人際關(guān)系、集體輿論等等。

（5）時政類。“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的時代早已過去了，我們要有意識地引導(dǎo)小學(xué)生關(guān)心時局的發(fā)展，關(guān)心國內(nèi)外大事，組織各種時政類的文化活動，能提高學(xué)生明辨是非的能力，培養(yǎng)愛國主義的思想情感。時政類的校園文化活動包括讀報活動，時政討論會、時事知識競賽等等。

二、校園文化的教育功能

從以上校園文化的種類及作用的簡要分析中，我們可以很清楚地意識到校園文化具有極其顯著的德育功能。其主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1. 提高認知的功能。校園文化能極大地提高學(xué)生思想認識的能力。它有強烈的感染力、滲透力，它影響著學(xué)生的思想、品德、觀念和生活方式，它滲透著社會文化和民族文化，學(xué)生通過參加校園文化活動，認識世界，了解國情，面對現(xiàn)實，繼承民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)課堂上學(xué)不到的知識，提高思想認識水平，有助于形成科學(xué)的人生觀和世界觀。

2. 具備導(dǎo)向的功能。健康的積極的校園文化，能引導(dǎo)學(xué)生向正確的方向前進，它有一股奮發(fā)向上的精神，摧人奮進的力量。一場好電影，一場生動的報告會，一次有意義的活動，能給學(xué)生留下極為深刻的印象，引導(dǎo)學(xué)生正確對待人生，對待現(xiàn)實，對待別人，引發(fā)高昂熱情，向文化科學(xué)進軍，向文學(xué)藝術(shù)的圣殿進發(fā)。

3. 優(yōu)化環(huán)境的功能。加強校園文化建設(shè)，特別是設(shè)施類和環(huán)境類的校園文化建設(shè)，對優(yōu)化育人環(huán)境有著極其重要的作用，能夠給學(xué)生以美的熏陶，陶冶學(xué)生道德情操，豐富學(xué)生的精神世界。

4. 培養(yǎng)能力的功能。開展校園文化的各種活動，讓學(xué)生在活動中受到鍛煉，得到磨煉，有利于提高學(xué)生的自控能力、自我管理能力，組織能力、說話能力，分析能力、解決問題的能力和適應(yīng)當前社會需要的社交能力、應(yīng)變能力、競爭能力等等。

三、努力發(fā)揮校園文化的德育功能

充分地發(fā)揮校園文化的德育功能，提高德育實效，是我們德育工作者必須共同關(guān)注的問題。在加強校園文化建設(shè)的實踐中，我們深切地認識到發(fā)揮校園文化的德育功能，可從以下幾個方面著手：

1. 優(yōu)化校園育人環(huán)境。學(xué)校是一種按科學(xué)規(guī)律對學(xué)生實施教育影響的特殊環(huán)境，這種特殊環(huán)境的建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分。因此，如何優(yōu)化育人環(huán)境是我們必須認真研究和解決的課題。

近年來，我校十分注意抓好優(yōu)化校園育人環(huán)境的工作，我們采取“兩手抓”的辦法：一手抓顯性的校園環(huán)境文化建設(shè)；一手抓隱性的校園環(huán)境文化建設(shè)。

（1）顯性的校園文化建設(shè)。主要是指校園“四化”，即凈化、綠化、美化、教育化。要完全達到“四化”要求，需要花費相當?shù)馁Y金。當前，教育經(jīng)費十分緊缺，我們要根據(jù)現(xiàn)有財力量力而行，以提高校園特殊育人環(huán)境的“潤物細無聲”的影響力和滲透力，至少要有以下五方面的內(nèi)容：一訓(xùn)：即校訓(xùn)；二圖：即中國地圖、世界地圖；三規(guī)：即《中小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》；四有：即有升旗設(shè)施、宣傳欄、有圖書閱覽室、有校史展覽館；五旗：即國旗、黨旗、軍旗、團旗、隊旗。

（2）隱性的校園文化環(huán)境建設(shè)。主要指“三風”：即校風、學(xué)風、教風的培養(yǎng)。“三風”是由學(xué)校師生思想觀念、行為表現(xiàn)、人際關(guān)系、精神面貌等所構(gòu)成的整體狀態(tài)，對絕大多數(shù)師生的言行起著制約和調(diào)節(jié)作用，是一股強大的精神力量。因此，我們要有計劃、有步驟地進行建設(shè)，在教育教學(xué)的實踐中注意培養(yǎng)，才能形成優(yōu)化的育人環(huán)境。

2. 開展各種生動活潑的校園文化活動。我們以創(chuàng)建區(qū)級“校園文化建設(shè)先進校”為契機，加強校本課程建設(shè)，積極培育市級“乒乓球傳統(tǒng)項目”、“書香校園”辦學(xué)特色，成立各種藝術(shù)團、文社、書畫院及各種興趣小組等，精心組織各類校園文化活動，并為其提供必要的條件；安排適當?shù)牡攸c，投入必要的資金，保證活動的時間，使學(xué)生通過活動得到快樂，受到教育，身心獲得健康的成長。

3. 重視加強班級文化建設(shè)。班級文化是校園文化的基礎(chǔ)，班級文化建設(shè)與校園文化建設(shè)關(guān)系密切，具有相輔相成的作用。加強班級文化建設(shè)，努力發(fā)揮其德育功能，對抓好學(xué)校德育工作有著重要的意義。我們具體的做法是：

（1）創(chuàng)造優(yōu)美的班級文化環(huán)境。開展“美在教室”的活動。讓學(xué)生通過自己的勞動，創(chuàng)造出美的環(huán)境，使學(xué)生產(chǎn)生一種創(chuàng)造美的愉悅、自豪的心態(tài)。這樣，可以激發(fā)學(xué)生熱愛班集體的情感，達到培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神。同時，也有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（2）培養(yǎng)文明的班級文化心理。主要是指同學(xué)間和睦的人際關(guān)系，奮發(fā)向上的班風，端正鮮明的班級輿論導(dǎo)向等。培養(yǎng)文明的班級文化心理，能增強班集體的凝聚力、感染力、戰(zhàn)斗力。

（3）開展豐富的班級文化活動。班級文化活動是校園文化活動的重要組成部分，是發(fā)揮德育功能的有效途徑，是寓德育于活動之中的良好形式。因此，我們對班級文化活動要精心設(shè)計，精心安排，精心實施，以便收到預(yù)期的教育效果。

4. 加強校園文化活動的橫向聯(lián)系。開展校園文化活動還得加強橫向聯(lián)系，借以展示校園文化建設(shè)的成果，達到取長補短的目的。同時，通過橫向聯(lián)系還能提高校園文化的層次和開闊學(xué)生的視野。校園文化的橫向聯(lián)系可以從三個方面展開：

（1）與社會文化的橫向聯(lián)系。在校園文化與社會文化交流過程中，學(xué)生有更好的機會施展自己的才能，讓學(xué)生接觸社會，了解社會，增長見識，適應(yīng)社會，同時還能提高學(xué)生自我教育，自我管理的能力，為今后投身社會奠定良好的基礎(chǔ)。

篇（5）

中圖分類號：G40-011文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）02-0192-02

1 不同的數(shù)學(xué)觀和價值觀導(dǎo)致不同的數(shù)學(xué)教育觀念，從而形成了不同的數(shù)學(xué)教育

如果把數(shù)學(xué)看成是數(shù)學(xué)知識的匯集（即數(shù)學(xué)活動的結(jié)果），就會把數(shù)學(xué)教學(xué)看成是數(shù)學(xué)知識（技能）的教學(xué)。如果把數(shù)學(xué)看成是一種思維活動，就會把數(shù)學(xué)教學(xué)看成是數(shù)學(xué)思維活動的教學(xué)。這正是近年來數(shù)學(xué)教學(xué)研究的重大成果，它已經(jīng)被廣大的數(shù)學(xué)教育工作者所接受并產(chǎn)生了深遠的影響。如果把數(shù)學(xué)看成一種文化系統(tǒng)，就應(yīng)該把數(shù)學(xué)教育看成是數(shù)學(xué)文化教育，和前面兩種數(shù)學(xué)教育相比，這是一種全新的數(shù)學(xué)教育觀念。

2 把數(shù)學(xué)教育看成是文化系統(tǒng)，是從社會――歷史的角度，即從宏觀的角度來考察數(shù)學(xué)的結(jié)果

眾所周知，數(shù)學(xué)活動不僅僅是個人的活動，它還打上了社會的歷史的烙印，因此還必須對它作宏觀上的考察和分析，這樣就產(chǎn)生了數(shù)學(xué)是一種文化的認識，其基本觀點可以概括如下：現(xiàn)代數(shù)學(xué)已經(jīng)發(fā)展為一種超越民族和地域界限的文化。數(shù)學(xué)文化是由知識性成份（數(shù)學(xué)知識）和觀念性成份（數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)）組成的。它們都是數(shù)學(xué)思維活動的創(chuàng)造物。數(shù)學(xué)家在創(chuàng)造數(shù)學(xué)文化的同時，也在創(chuàng)造和改造著自身。在長期的數(shù)學(xué)活動中形成了具有鮮明特征的共同的生活方式（這種生活方式是數(shù)學(xué)觀念成份所制約的），并形成了一個相對固定的文化群體――數(shù)學(xué)共同體（數(shù)學(xué)文化的主體）。

3 一般地說，數(shù)學(xué)教育的價值體現(xiàn)在如下幾個方面

（1）實用價值――提供了一種有力的工具；

（2）形式訓(xùn)練的價值――提供了一種思維的方式和方法；

（3）文化價值――提供了一種價值觀，倡導(dǎo)一種精神：它集中地表現(xiàn)為數(shù)學(xué)觀念在人的觀念以及社會的觀念的形成和發(fā)展中的作用。 知識型的數(shù)學(xué)教育看重數(shù)學(xué)的實用價值，能力型的數(shù)學(xué)教育看重數(shù)學(xué)的能力訓(xùn)練價值，而文化型的數(shù)學(xué)教育則在注意到數(shù)學(xué)教育的實用價值和形式訓(xùn)練價值的同時特別看重數(shù)學(xué)的文化教育價值。

（4）作為一個例子，我們可以從愛因斯坦學(xué)習(xí)平面幾何的感受來體會一下數(shù)學(xué)的文化價值。愛因斯坦說：“在12歲時，我經(jīng)歷了另一種性質(zhì)完全不同的驚奇，就是在一個學(xué)年的開始時，當我得到一本關(guān)于歐幾里德平面幾何的小書時所經(jīng)歷的，這本書里有許多斷言，比如，三角形的三個高交于一點，它們本身雖然不是顯而易見的，但是可以很可靠地加以證明，以至任何懷疑似乎都不可能，這種明晰性和可靠性給我造成了一種難以想象的印象 ……如果我能依據(jù)一些其有效性在我看來是無容置疑的命題來加以證明，那么我就完全心滿意足了……對于第一次經(jīng)驗到它的人來說，在純粹思維中竟能達到如此可靠而又純粹的程度，就象希臘人在幾何學(xué)中笫一次告訴我們的那樣，是足夠令人驚訝的了。”愛因斯坦說，正是這種“邏輯體系的奇跡，推理的這種可贊嘆的勝利，使人們的理智獲得了為取得以后的成就所必需的信心”。 愛因斯坦的感受，體現(xiàn)了歐氏幾何所蘊藏著的文化價值，而這正是文化型的數(shù)學(xué)教育所致力開發(fā)的。

4 數(shù)學(xué)的文化教育價值集中地體現(xiàn)在數(shù)學(xué)觀念的價值之中

數(shù)學(xué)觀念是數(shù)學(xué)文化的核心，它是數(shù)學(xué)共同體（數(shù)學(xué)文化的主體）在長期的數(shù)學(xué)活動中形成的價值觀和行為規(guī)范。數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)意識、數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)思維方式等等都是數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)的重要組成部分。

社會文化學(xué)認為：觀念系統(tǒng)是文化的核心內(nèi)容，它是文化特質(zhì)的最深刻的體現(xiàn)。不論是文化對特定的社會成員的影響，還是文化對社會的影響，都是通過觀念系統(tǒng)的作用來實現(xiàn)的。具體來說，數(shù)學(xué)教育對學(xué)生的影響，是通過數(shù)學(xué)觀念對學(xué)生的價值觀和行為方式的影響來實現(xiàn)的；數(shù)學(xué)教育對社會的影響則要通過數(shù)學(xué)觀念對社會觀念的影響來實現(xiàn)。由于人的觀念是構(gòu)成其心理素質(zhì)的核心要素，而社會觀念又是構(gòu)成民族素質(zhì)的核心要素，這就從根本上決定了數(shù)學(xué)文化教育是一種素質(zhì)教育。

5 除了數(shù)學(xué)觀以外，數(shù)學(xué)文化教育觀念的形成還受到了人本主義的教育觀的影響

人本主義的教育觀以人為本，把促進人的發(fā)展，提高人的素質(zhì)看成是教育的最終目標。顯然，這和數(shù)學(xué)文化教育觀念的價值觀是完全一致的。由于數(shù)學(xué)觀念實際上是數(shù)學(xué)共同體成員在長期的數(shù)學(xué)活動中形成的深刻而穩(wěn)定的人格模式，表現(xiàn)為一種心理和行為的傾向性，處于心理結(jié)構(gòu)的最深處。因此，重視數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)的發(fā)展就成為促進人的發(fā)展的一個最為重要的方面。

6 十分重視數(shù)學(xué)觀念特別是數(shù)學(xué)精神的教育價值，就成為文化型的數(shù)學(xué)教育的一項根本特征

當然，能力型的數(shù)學(xué)教育也十分重視數(shù)學(xué)觀念的發(fā)展，但是它的著眼點卻是和文化型的數(shù)學(xué)教育不同的。在能力型的數(shù)學(xué)教育中，僅僅把發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)觀念看成是提高數(shù)學(xué)思維能力的手段（盡管是一項重要的手段）。但對于文化型的數(shù)學(xué)教育來說，發(fā)展數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)就不僅僅是一項手段，而且是數(shù)學(xué)教育的一項重要目標了。因此，文化型的數(shù)學(xué)教育不僅要充分發(fā)揮數(shù)學(xué)觀念的智力教育價值，而且更注意充分發(fā)揮數(shù)學(xué)觀念，特別是數(shù)學(xué)精神在促進學(xué)生的人格發(fā)展方面的巨大作用。

7 能力型的數(shù)學(xué)教育和文化型的數(shù)學(xué)教育的差別還表現(xiàn)在前者看重數(shù)學(xué)觀念在方法論方面的意義，而后者則更看重數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)在價值觀方面的意義

能力型的數(shù)學(xué)教學(xué)和文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)都希望通過數(shù)學(xué)教育促進學(xué)生心理的發(fā)展，因此都重視遷移，都提出了為遷移而教的口號。但是應(yīng)該看到兩者之間的側(cè)重點還是有差別的。和能力型的數(shù)學(xué)教育相比，文化型數(shù)學(xué)教育更追求數(shù)學(xué)活動的成果向非數(shù)學(xué)領(lǐng)域的遷移。因為它的目的并不是要培養(yǎng)數(shù)學(xué)家，并不一定企求學(xué)生具有很強的數(shù)學(xué)能力，只希望學(xué)生能通過數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)掌握一定的數(shù)學(xué)知識，建立起正確的價值觀，形成良好的行為規(guī)范和良好的精神品德。顯然，這后兩項任務(wù)只有通過這種大范圍的遷移才能實現(xiàn)。這樣，文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)就表現(xiàn)出如下的特點：

（1）更注重數(shù)學(xué)和其它學(xué)科的聯(lián)系，特別是數(shù)學(xué)和生活的聯(lián)系。注意從生活的例子中找到數(shù)學(xué)知識、方法、思想和觀念的胚芽。

（2）適當?shù)亟档汀坝矓?shù)學(xué)”（數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)技巧、數(shù)學(xué)能力等）的要求，提高對“軟數(shù)學(xué)”（數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)觀念等）的要求。

（3）降低形式化的要求，注重理解和應(yīng)用。

概括地說，文化型的數(shù)學(xué)教育具有“泛數(shù)學(xué)化”的傾向。

（1）數(shù)學(xué)觀念和能力都是在數(shù)學(xué)活動中形成和發(fā)展起來的。因此，不論是能力型的數(shù)學(xué)教學(xué)，還是文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)都十分強調(diào)過程。但是，即使在這個方面，這兩種形式的數(shù)學(xué)教育也是有區(qū)別的。能力型的數(shù)學(xué)教育特別強調(diào)數(shù)學(xué)思維過程。這當然是無可非議的。因為從本質(zhì)上講，數(shù)學(xué)活動確實是一種思維活動，數(shù)學(xué)思維活動構(gòu)成了數(shù)學(xué)活動的主體。但是，文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)在重視思維活動的價值以外，還注重情感活動、審美活動的教育價值，并且認為即使在數(shù)學(xué)教育中，這種價值也可以獨立于思維活動而存在。這樣一來，文化型的數(shù)學(xué)教育就突破了“數(shù)學(xué)教學(xué)是思維活動的教學(xué)”的框架。

由此可見，今天，我們已經(jīng)不能把數(shù)學(xué)教育僅僅看成是“能力的教育”、“思維的教育”了，應(yīng)該看到數(shù)學(xué)教育同樣具有文化教育的性質(zhì)，這樣的認識可以為數(shù)學(xué)教育開辟出更廣闊的空間。

（2）即便在思維活動中，這兩類不同的數(shù)學(xué)教學(xué)也有著不同的側(cè)重點。為了培養(yǎng)學(xué)生的理性精神和求真意識，就必須突出邏輯和演繹的地位，這往往會過分地加大教學(xué)的難度，過分地增強數(shù)學(xué)教育的專業(yè)色彩，造成學(xué)生學(xué)習(xí)的困難，這就違背了數(shù)學(xué)文化教育的初衷。因此，在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)中，必須根據(jù)文化教育的價值取向，采用一些策略，以取得兩者的平衡。如：

①要堅持數(shù)學(xué)的嚴謹性。要讓學(xué)生體會到，原來世界上還存在著一種價值觀和思維方法，是十分強調(diào)嚴謹?shù)模ㄒ灾劣谠跀?shù)學(xué)證明中只承認演繹的結(jié)果）認識到經(jīng)驗、觀察和直覺往往是不可靠的，因此我們不能相信它們！讓學(xué)生認識到演繹思維的價值，認識到對演繹方法與理性精神間的關(guān)系，并自覺地接受數(shù)學(xué)對證明的要求。

②當然，這里所說的“超出想象的嚴謹”，是以學(xué)生的眼光為參照系的，追求過度的嚴謹不僅沒有必要，而且也不可能。事實上，只要能讓學(xué)生感覺數(shù)學(xué)是嚴謹?shù)模疫@種對嚴謹?shù)囊笫怯械览淼模突旧线_到了文化教育的要求。為此，應(yīng)該注意以下幾點：重視提出問題的思維環(huán)節(jié)，注意介紹問題的背景。讓學(xué)生從中感受到數(shù)學(xué)的理性探索精神；重視問題的概略性解決的思維環(huán)節(jié)（即大思路），以突出數(shù)學(xué)觀念在解決問題中的作用。淡化問題特殊性解決的環(huán)節(jié)，淡化特殊的技巧，避開對解題細節(jié)的糾纏，降低教學(xué)的難度。

（3）適當降低形式化的要求。注重實質(zhì)，注重理解，追求“悟”的境界。必須在重視邏輯思維和演繹推理的同時，注意直覺思維和合情推理的作用。要嚴格地區(qū)分猜想和定理，做到“大膽猜想，小心求證”。注意對直覺進行邏輯的分析，追尋導(dǎo)致直覺產(chǎn)生的原因。注意對邏輯過程進行“直覺的濃縮”，實現(xiàn)邏輯與直覺的轉(zhuǎn)換。

（4）重視對思維活動的反思，自覺地分析思維過程，加強對思維過程的監(jiān)控和評價，這應(yīng)該是在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)特別要注意的地方。

（5）適當采用局部公理化等方法，在不增加難度的前提下達到嚴謹?shù)囊蟆?/p>

（6）文化的養(yǎng)成，觀念的養(yǎng)成，主要是對文化的繼承，這反映了文化教育的社會性。數(shù)學(xué)觀念的形成主要是一種“文化繼承”行為，和技能與能力不同，現(xiàn)代的數(shù)學(xué)觀念并不是通過訓(xùn)練（那怕是強化訓(xùn)練）就能建立起來的，它的形成是一個潛移默化的過程。另一方面，具體的文化繼承行為又是由每一個個體完成的，因此，文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)十分注意尊重學(xué)生的個性。

以上兩方面都要求我們?yōu)樾枰o學(xué)生提供一個自由活動的空間和寬松的環(huán)境，具體地，它在課堂教學(xué)中表現(xiàn)出如下特征：①淡化目標。這里要淡化的是“目標管理”式的，功利主義的目標，而不是數(shù)學(xué)教育的總目標。文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)的總目標是十分明確的，這就是通過教育來影響學(xué)生的觀念（特別是價值觀）、思維方式和行為，以達到提高其素質(zhì)的目的。這個目標必須通過長期而復(fù)雜的心理過程才能實現(xiàn)。因此那種目標管理式的教學(xué)方法不僅不適用于文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)，而且是有害的。

②重過程，重體驗，輕結(jié)果，淡化功利色彩，不以成敗論英雄。③尊重學(xué)生的個性，淡化教師的主導(dǎo)作用。④重視范例的作用。著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於靼选翱茖W(xué)傳統(tǒng)稱之為范式”。他說：“對于科學(xué)傳統(tǒng)的繼承而言”，“具體的范式比抽象的道理更重要，也更具有直接的指導(dǎo)意義。” 在教學(xué)中，教師要提供這類范例，讓學(xué)生認真學(xué)習(xí)、欣賞這些范例，并仿照它們進行自己的工作。值得指出的是，教師的行為也應(yīng)該具有范例的作用。⑤重視學(xué)生的潛意識活動。⑥注意師生間、學(xué)生間的情感交流，注意建立課堂文化的新規(guī)范，形成寬松、自由、熱烈的氛圍。⑦文化型的數(shù)學(xué)教育對數(shù)學(xué)教師也提出了新的要求。 在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)中教師是作為現(xiàn)代數(shù)學(xué)文化的代表參于教學(xué)活動的。教師的價值觀念在他的教學(xué)活動和日常言行中會得到充分的反映，并對學(xué)生產(chǎn)生決定性的影響。正如美國數(shù)學(xué)教師全國委員會（NCTM）的《教師規(guī)范》中所指出的：“如果我們希望培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)的興趣，一個必要條件就是他們能由教師而感染到對數(shù)學(xué)的熱愛以及體會到數(shù)學(xué)是人類思想的一種創(chuàng)造。”

除此以外，文化型的數(shù)學(xué)教育對教師的知識結(jié)構(gòu)同樣提出了新的要求。它不僅要求教師要具備專業(yè)的知識，還要求他們具有更寬廣的知識面。數(shù)學(xué)教師應(yīng)該熟悉數(shù)學(xué)史、科學(xué)史、文化史，應(yīng)該具有哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、社會學(xué)等方面的基本素養(yǎng)。總之，教師只有在熟悉了數(shù)學(xué)文化的規(guī)范，并自覺地接受它對數(shù)學(xué)活動的全部要求的前提下才能勝任文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)的任務(wù)。

（7）實際的數(shù)學(xué)教育應(yīng)該是多層面的，多視角的。

通過前面的分析，我們可以看到，能力型的數(shù)學(xué)教育和文化型的數(shù)學(xué)教育在提高學(xué)生的素質(zhì)方面都是可以發(fā)揮作用的，只是側(cè)重點有所不同而已。因此，為了充分發(fā)揮數(shù)學(xué)教育在提高學(xué)生以至提高民族素質(zhì)方面的作用，我們的數(shù)學(xué)教育應(yīng)該是綜合性的，應(yīng)該兼有知識教育、能力教育、文化教育的成分，并根據(jù)不同的教育對象和教育階段對其側(cè)重點做出調(diào)整。一般地說，在義務(wù)制教育階段，應(yīng)該適當?shù)丶哟笪幕逃某煞帧?/p>

參考文獻

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［2］徐利治，鄭毓信.數(shù)學(xué)模式論［M］.南寧：廣西教育出版社，1991.

篇（6）

危機管理能力是公共管理人才處理公共危機事件所應(yīng)具有的一種能力。現(xiàn)代社會，挑戰(zhàn)與機會并存，高速發(fā)展的社會也必然存在諸多的社會問題，問題與矛盾的積聚一定情況下使公共管理危機頻發(fā)。因此，公共管理人才必須具有一定的危機管理能力，沉著應(yīng)對危機，理智化解危機，這是保障公共服務(wù)質(zhì)量的重要能力。綜合協(xié)調(diào)能力是公共管理人才服務(wù)能力強弱的直觀表現(xiàn)。作為公共管理人員，經(jīng)常要面對處理政府部門、企業(yè)、以及事業(yè)單位和非營利部門之間相互關(guān)系的工作，面對的服務(wù)對象十分廣泛，服務(wù)對象也較為復(fù)雜，要求具有極強的綜合協(xié)調(diào)能力，才能更好地為社會提供服務(wù)。

2轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)方式，促進公共服務(wù)能力提升

加強公共管理人才培養(yǎng)中的公共職業(yè)倫理教育，加強公共管理專業(yè)理論研究、改進公共管理人才教學(xué)方式方法，全面促進公共服務(wù)能力提升。

2.1強化公共管理倫理教育；樹立正確的公共管理價值觀公共管理活動需要協(xié)調(diào)好個人利于與組織利益、組織利益與社會利益的相互關(guān)系，公益思想、正義觀念等公共倫理觀念的培養(yǎng)尤為重要。以社會主義核心價值觀為引導(dǎo)，突出公共管理中“公”的價值理念，公私分明、勤政為民等理念，強化以人為本的公共服務(wù)理念，是促進其公共服務(wù)能力有效發(fā)揮的保障。

篇（7）

音樂用自己獨有的旋律與語言來表現(xiàn)人類不同的情感。音樂最神奇的地方就在于其可以直抵心靈,因此,它在心靈的治愈上具有一定的功能,具有一定的保健作用,我們可以將其稱為音樂養(yǎng)生。音樂的愉悅性具有養(yǎng)生作用的起源非常早。

音樂治療學(xué)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的一個重要分支,據(jù)相關(guān)醫(yī)學(xué)人士了解,在千年以前,音樂養(yǎng)生已經(jīng)出現(xiàn),《易經(jīng)》上有句話概括的十分準確:“同聲相應(yīng),同氣相求”,在很大程度上證明了我國的音樂養(yǎng)生文化起源非常早,而且意義深刻。春秋時期的醫(yī)和是最早的音樂養(yǎng)生專家,他將人的疾病與音樂相聯(lián)系,并且采取音樂治療的方式,達到了治愈的目的,醫(yī)和也成為推動音樂養(yǎng)生的重要發(fā)起人。而我國著名的大家孔子、莊子也對音樂養(yǎng)生有獨到的見解,孔子就曾經(jīng)提倡:“中聲以節(jié)”,莊子的“無聽之以耳,而聽之以心;無聽之以心,而聽之以氣”也對音樂養(yǎng)生的作用進行了一番闡述。

到了唐宋時期,音樂的發(fā)展進入到一個新的階段,其養(yǎng)生功能也逐漸被人們熟識,人們開始用音樂去治療疾病。唐宋時期的詩歌是最繁榮的階段,當時很多詩人在詩歌中對音樂養(yǎng)生的效果進行了說明,白居易曾在詩中寫到:“本性好絲桐,心機聞即空,一聲來耳里,萬事離心中;清暢堪銷疾,恬和好養(yǎng)蒙,尤宜聽‘三樂’,安慰白頭翁。”著重強調(diào)了音樂在心里調(diào)節(jié)上的作用。著名的文學(xué)大師歐陽修就親身經(jīng)歷過用音樂治療疾病的事情。由此我們可以看到,音樂愉悅性與養(yǎng)生文化存在著密切的聯(lián)系。

金元時期,張子和用音樂治療疾病的水平有了很大提升,并且相對于用藥其更加提倡用樂器治療疾病,用其愉悅性來降低疾病所帶來的痛苦。

到了明清,音樂療法迅速發(fā)展,人們對音樂愉悅性對疾病的重要作用有了更加深刻的認識,對其治病機理也有了更深的認識。清朝的醫(yī)書《醫(yī)宗金鑒》更進一步深入地將如何發(fā)五音,五音的特點與治病的機理作了詳細的描述。從上文的分析中我們可以看到,音樂愉悅性在中國醫(yī)學(xué)歷史上的成就十分輝煌。

二、音樂愉悅性的養(yǎng)生功能與中醫(yī)的基礎(chǔ)理論

(一)音樂愉悅養(yǎng)生與陰陽學(xué)說

作為中國最古老的文化之一,陰陽學(xué)說起源非常早,用萬物的對立與統(tǒng)一關(guān)系說明事物的屬性,陰陽是互相依存、互相制約、互相作用的一種動態(tài)平衡關(guān)系,而陰陽學(xué)說也成為中醫(yī)理論的基礎(chǔ),其貫穿整個中醫(yī)理論,是身心平衡的基礎(chǔ)。東漢時期的《太平經(jīng)》曾經(jīng)對陰陽學(xué)說的起源于養(yǎng)生意義進行詳細的分析,認為音樂是符合陰陽相生原理的,具體而言:“高為陽,低為陰;大調(diào)為陽,小調(diào)為陰;強為陽,弱為陰;剛為陽,柔為陰;金革之聲為陽,絲木之聲為陰等”。音樂愉悅性的養(yǎng)生功能主要就是從人機體陰陽出發(fā),而音樂的陰陽正好可以彌補其不足,達到陰陽平衡,達到治愈疾病的目的。

(二)音樂愉悅養(yǎng)生與五行

在古書中曾經(jīng)將五行與五音相通,出現(xiàn)“五臟相音”學(xué)說,即宮聲入脾,商音入肺,角聲入肝,徵聲入心,羽聲入腎。利用五行中的相生相克原理,結(jié)合五音中的對立統(tǒng)一原理。音樂是用來傳達人們情感的,古人曾經(jīng)將精神效應(yīng)歸類,“宮音和平雄厚,莊重寬宏;商音慷壯哀郁,慘憮健捷;角音圓長通澈,廉直溫恭;徵音婉愉流利,雅而柔順;羽音高潔澄凈,淡蕩清邈”。這一學(xué)說在音樂愉悅性養(yǎng)生中具有不可替代的重要意義,《內(nèi)經(jīng)》中曾有記載:“宮為脾之音,大而和也,嘆者也,過思傷脾,可用宮音之亢奮使之憤怒,以治過思;商為肺之音,輕而勁也,哀者也,過憂傷肺,可用商音之歡快使之高興,以治過憂”一般而言,只要選好有針對性的音樂,其功能是非常明顯的,會收獲不同的養(yǎng)生效果。

(三)音樂愉悅的養(yǎng)生功能與七情

這里所說的七情是指喜怒憂思悲恐驚,這是人心靈動態(tài)變化的一個總體概括,而在音樂中曲調(diào)的變化是與人心靈動態(tài)可以產(chǎn)生一定共鳴的,七情的變化是會引起一些疾病的,此時,音樂所發(fā)揮的作用就非常獨特,著名的醫(yī)學(xué)家張子和對此有自己獨到的見解,“以悲治怒,以愴惻苦楚之音感之;以喜治悲,以謔戲狎之言誤之;以恐治喜,以迫遽死亡之言師之;以怒制思,以污辱欺罔之事能之;以思治恐,以慮彼志此之言奪之。凡此五者,必詭詐譎怪,無所不至,然后可動人耳目,易之視之。”只有心情愉悅才能保證人們的健康長壽,音樂正是通過這種意識情感的作用,進而影響病理的變化,用音樂來凈化人們的心靈,達到養(yǎng)生的目標。

三、音樂愉悅性的養(yǎng)生作用

(一)平和人們的心態(tài)

音樂愉悅性的平復(fù)心態(tài)能力早已得到認可,音樂的和諧與適中性可以感化人的情志,達到心理的平和。選用合適的曲目與治療方式可以發(fā)揮一定的保健作用。有很多文獻中曾對音樂愉悅性的平和心態(tài)進行闡述,歐陽修曾在《書梅圣俞稿后》中對音樂的平和作用進行分析,認為其與人氣達到一種相接,可以緩解疾病。除此之外,他在其他的書中也曾闡述音樂的平和性。除了歐陽修,司馬光和周敦頤也曾對音樂愉悅性的調(diào)和心態(tài)功能做過相關(guān)的闡述。總之,音樂的平和心態(tài)作用不容忽視,其可以增加血脈的暢通,可以讓人們精神愉悅,達到養(yǎng)生的目的。

現(xiàn)代也曾對音樂愉悅性的養(yǎng)生作用進行過分析,舒緩的音樂,和諧的美聲,古樸的音調(diào),悠揚的樂聲都可以讓人們的內(nèi)心處于一種平衡,達到養(yǎng)生的目的。但是不是所有的音樂都有治愈作用,一些音樂還存在著一定害處,因此,要根據(jù)生病的機理,選擇合適的音樂,達到養(yǎng)生的目的,只有選擇得當才能發(fā)揮養(yǎng)生的重要功能。

除此之外,音樂的愉悅性對于倡導(dǎo)良好的社會風氣也具有一定的積極作用,小藝術(shù)具有大作用。

(二)現(xiàn)代中醫(yī)中必不可少的一個重要分支

音樂愉悅性的養(yǎng)生性是毋庸置疑的,我們可以從以下幾個方面來進行說明:

1、調(diào)和神氣,宣和情志

音樂愉悅性與養(yǎng)生文化最重要的關(guān)系就是其對情緒的調(diào)節(jié)作用,效果十分明顯。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度來看,音樂的情緒的作用主要是通過生理與心理的雙重作用實現(xiàn)的。在不良情緒的過程中,播放舒緩的音樂可以達到抑制的作用,在無法排泄情緒的時候音樂可以幫助舒緩情緒。在愉悅的音樂中,人們的態(tài)度朝著美好的方向轉(zhuǎn)變,達到節(jié)制的目的。美好的音樂可以疏散人們抑郁的心情,可以宣泄不良的情緒,達到頤養(yǎng)心神,脫離煩惱的目的。

2、具有一定的智力開發(fā)能力

人們處于疾病的狀態(tài)下,反應(yīng)能力也相對緩慢,音樂可以在一定程度上增加生活的樂趣,可以增強人們的信心,同時一些音樂可以刺激記憶力,增強人們的智力。

3、提升人們自身的素質(zhì)

篇（8）

公共體育課不同于專業(yè)體育課。專業(yè)體育課是以提高技術(shù)水平為主，公共體育不但要提高技術(shù)水平，更主要的是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，是培養(yǎng)和提高學(xué)生綜合能力的最好課堂。但是。高職公共體育課沒有受到學(xué)生的重視。甚至沒有受到一些老師的重視。一些老師認為公共體育課就是讓學(xué)生學(xué)一些基本的技術(shù)。鍛煉一下身體就完成任務(wù)了。學(xué)生們認為。我也不是學(xué)體育專業(yè)的，將來也不從事體育工作，對付一下就可以了。這是人們對公共體育課認識上的一個誤區(qū)。從小學(xué)到大學(xué)一直開設(shè)體育課。高職院校從入學(xué)到畢業(yè)也一直開設(shè)體育課，這就說明開設(shè)公共體育課是有其科學(xué)性和合理性的，它不只是簡單地學(xué)點技術(shù)，而是要學(xué)好技術(shù)，更要全面培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)和能力。

一、公共體育課能培養(yǎng)學(xué)生合作意識和能力

在體育運動項目中。大多數(shù)運動項目都存在著合作的內(nèi)涵，有整體合作、小組合作、二人合作等。不同的項目有不同的合作方式。只有很好的合作，讓每位合作者都發(fā)揮出最好水平，最后才能取得勝利。

1、培養(yǎng)學(xué)生的合作意識是合作學(xué)習(xí)的前提

例如，在三大球類運動中，隊員要密切合作，場上隊員的一個眼神、一個手勢、一個表情都表示一個戰(zhàn)術(shù)。只有隊友就得明白，才能取得勝利。在體育教學(xué)中，結(jié)合本學(xué)科的特點，結(jié)合所學(xué)的項目，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的合作意識，讓懂得有比賽就有競爭。有競爭就有合作，在合作中讓學(xué)生學(xué)會尊重他人、關(guān)心他人、幫助他人。

2、加強合作能力的培養(yǎng)

例如，田徑項目中的接力跑，要求四名隊員不但有合作意識，而且更要發(fā)揮好伙伴之間的協(xié)調(diào)的配合能力，二者是缺一不可的。在體育課中，讓學(xué)生掌握合作的技能技巧。學(xué)會與人溝通和交流，從鼓勵全體學(xué)生積極參與合作學(xué)習(xí)的同時發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，選擇合適的內(nèi)容，學(xué)生在自學(xué)自練的過程中相互觀察、相互幫助、相互糾正，使學(xué)生在合作學(xué)習(xí)的氛圍中，提高發(fā)現(xiàn)錯誤和改正錯誤的能力。不斷提高動作質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力。

二、公共體育課能培養(yǎng)學(xué)生堅強的意志品質(zhì)

公共體育課不同于其他理論課，它不但要學(xué)一些理論知識。更主要的是要有身體的體驗。每一項運動技術(shù)的掌握。都要付出較大的體力和產(chǎn)生許多不適反應(yīng)，如疲勞感、疼痛感、酸脹感、恐懼感等，因而引起一系列心理障礙，如怕苦、怕臟、怕失敗、怕丟臉等。尤其現(xiàn)在的高職學(xué)生多數(shù)都是獨生子女，他們生活條件比較優(yōu)越。過著“農(nóng)來伸手。飯來張口”的生活，從沒受到這樣的“苦”。作為體育老師，要幫助他們渡過“難關(guān)”，有針對性的引導(dǎo)學(xué)生以堅強的意志去克服和戰(zhàn)勝這些生理或心理上的障礙，從而逐步培養(yǎng)起不畏艱難、不怕困苦、百折不撓、勇敢頑強的意志品質(zhì)。

1、有意識地對學(xué)生進行挫折教育

在體育課中可以人為地設(shè)置一些障礙，創(chuàng)立挫折情境，讓學(xué)生碰些“釘子”，以此來鍛煉他們的意志。增強對挫折的忍受力。例如。在學(xué)生已經(jīng)完成練習(xí)任務(wù)后再增加練習(xí)任務(wù)。延長規(guī)定的練習(xí)時間；在疲勞時要求學(xué)生完成比較復(fù)雜的動作。并要求保持動作技術(shù)的穩(wěn)定性、準確性。這些都能起到挫折教育的作用，培養(yǎng)學(xué)生的頑強性和堅韌性，從而形成良好意志品質(zhì)。

2、運用激勵手段。增強其學(xué)習(xí)信心。激發(fā)起克服困難的勇氣

學(xué)生在體育課中需要克服各種各樣的困難，但不是每次都能成功的，“功虧一簣”的情況時有發(fā)生。如果我們能在學(xué)生可能退卻的關(guān)鍵時刻，適當?shù)亟o予學(xué)生必要的幫助和鼓勵，就可以促使其去堅持、去奮斗、去拼搏，從而使其意志得到磨練。

3、在教學(xué)中引入競爭機制，培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)

“好強”、“好勝”是我們每個人的天性。對于學(xué)生來說，這種心理在體育課中表現(xiàn)得尤為突出。在體育課中組織形式多樣的比賽來培養(yǎng)學(xué)生的良好意志品質(zhì)，也是一種較好的舉措，讓水平相當?shù)膶W(xué)生一起比賽，讓他們在競爭中超越自我，培養(yǎng)不怕苦、不怕累、勇于拼搏的良好意志品質(zhì)。

三、公共體育課能培養(yǎng)學(xué)生健康的心理素質(zhì)

高職學(xué)生作為一個特殊的群體。從入學(xué)開始大都或多或少地經(jīng)歷了學(xué)業(yè)不良，高考失敗等打擊，在心理上受到了無形的傷害，失去了遠大理想和明確的人生目標，使他們目標模糊，不能全神貫注地學(xué)習(xí)，一些學(xué)生因得不到及時的調(diào)解和疏導(dǎo)，致使其消極行為加劇，變成病態(tài)的心理行為。體育課就能起到緩解學(xué)生心理壓力的作用，對學(xué)生心理健康起到積極的調(diào)解作用。眾所周知，娛樂是減輕心理壓力的最有效的良藥，那么娛樂的項目又大多是體育項目，在健身房里、廣場上、公園里隨處可見那些運動健身的人們，一個視野開闊的運動場就會讓你忘記煩惱，一段節(jié)奏較快的健美操就會讓你心情舒暢。因此在體育課上合理安排一些大運動量或?qū)W生感興趣的教學(xué)內(nèi)容，是培養(yǎng)學(xué)生健康的心理素質(zhì)的有效途徑。如．為男生安排一些球類比賽；為女生安排健身操、游戲，有意識地通過這些運動項目，讓學(xué)生“合理宣泄”，使受挫情緒、委屈情緒等多方面心理壓力釋放出來，以達到減輕學(xué)生心理壓力的效果，使學(xué)生經(jīng)常保持良好的心理狀態(tài)，樹立正確的自我意識，真正地做到自尊自信。

四、公共體育課能促進學(xué)生各種智能的協(xié)調(diào)發(fā)展

公共體育課與其它學(xué)科相比，有其獨特的作用。在公共體育課上學(xué)生所學(xué)的每一項技術(shù)，都要求身體的各個器官的協(xié)調(diào)配合。例如，籃球的胸前傳球技術(shù)，眼睛看傳來的球，大腦判斷來球方向，手要伸出接球，腿要邁出選好位置；田徑教學(xué)的起跑練習(xí)能培養(yǎng)學(xué)生的快速反應(yīng)能力；籃球的投籃命中率能培養(yǎng)學(xué)生的準確能力；排球的扣球能培養(yǎng)學(xué)生的判斷能力；體操動作能培養(yǎng)學(xué)生的時空感覺和運動感覺。在體育課中，還可以讓學(xué)生設(shè)計準備活動內(nèi)容，編排徒手操、設(shè)計場地，制作體育器材等，這些內(nèi)容可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和想象力。教師在教學(xué)中要重視基礎(chǔ)知識的傳授，讓學(xué)生掌握體育鍛煉的規(guī)律性，使學(xué)生的基本技術(shù)迅速提高，基本技能得到正常發(fā)揮，促進學(xué)生的各種智能的協(xié)調(diào)發(fā)展，讓學(xué)生的智能水平通過體育教學(xué)不斷得到提高和發(fā)展。

五、公共體育課能培養(yǎng)學(xué)生的審美意識

1、教會學(xué)生欣賞美、發(fā)現(xiàn)美，提高審美意識體育運動是美的運動，從動態(tài)到靜態(tài)處處存在著美。在體育課中體育運動的場地、運動過程更是美的展現(xiàn)，一個籃球、一塊田徑場展示的是靜態(tài)美；被稱為“東方神鹿”的王君霞的奔跑動作、職業(yè)籃球隊員的扣籃動作，展示的是動態(tài)美；藝術(shù)體操、健美運動、武術(shù)、太極拳優(yōu)美動作以及各種動作之間和諧的編排組合，展示了美術(shù)中的造型藝術(shù)；音樂中的音響藝術(shù)；舞蹈中的形體藝術(shù)等多種藝術(shù)因素。當我們看到這些運動健兒那種健壯優(yōu)美的形體、機敏靈活的動作、和諧舒展的造型時，會使我們獲得美的享受、美的感染和美的熏陶。:

篇（9）

2價值工程理論的新探索

2.1功能區(qū)間的提出價值工程的目的是“以對象的最低壽命周期成本，可靠地實現(xiàn)使用者所需的功能，以獲取最佳的綜合效益[5]”。在以往的價值工程理論研究中，學(xué)者們通常會緊扣“最低壽命周期成本”、“所需的功能”和“最佳的綜合效益”，即成本、功能、價值這三方面進行深入研究，而比較少人會關(guān)注到“可靠”兩字，所以可靠性未能在價值工程理論中更好地體現(xiàn)。本文認為，要實現(xiàn)價值工程中功能的可靠性，就要引進功能區(qū)間的概念，所謂功能區(qū)間，即在成本一定的情況下，所能實現(xiàn)的產(chǎn)品功能范圍。在數(shù)學(xué)方程上，可表達為F（C）∈（Fmin,Fmax）（13）式中，F(xiàn)（C）為成本C在功能F上的相關(guān)函數(shù)，F(xiàn)min和Fmax分別是在成本為C情況下，系統(tǒng)達到的最小功能和最大功能。工程是個龐大的系統(tǒng)，里面的諸多子系統(tǒng)既復(fù)雜又各有差異，所以它是一個很難被量化的系統(tǒng)，而且在系統(tǒng)功能變動時，工程也會呈現(xiàn)出不一樣的狀態(tài)。簡而言之，工程系統(tǒng)所實現(xiàn)功能并不是一個一成不變的功能點，而是一個功能區(qū)間。

2.2基于功能區(qū)間的價值工程理論模型功能與成本在微觀上是不確定的，但在宏觀上是統(tǒng)計相關(guān)的，這也就是說，當一個成本（即建設(shè)成本、運營成本和維修成本）確定時，工程系統(tǒng)的功能體現(xiàn)是一個功能區(qū)間，而非穩(wěn)定在一個功能點上，導(dǎo)致系統(tǒng)功能不穩(wěn)定的因素有很多，比如工藝、設(shè)備、人員等，所以功能區(qū)間的范圍大小是一系列因素綜合作用的結(jié)果。根據(jù)概率學(xué)的中心極限定理，當隨便變量的統(tǒng)計量趨于無窮大的時候，隨機變量的分布呈正態(tài)分布規(guī)律[8]。也就是說在成本一定的情況下，隨著關(guān)于功能的統(tǒng)計數(shù)量的增加，功能值將呈現(xiàn)正態(tài)分布，并出現(xiàn)一個功能值的高頻值，這個功能值就是正態(tài)分布的期望值。在這個等式中，有P、A、μ和σ四個變量，知道其中三個就能推出最后一個。P和A是系統(tǒng)要求，是明確的數(shù)值，而μ和σ是每個確定成本所對應(yīng)的系統(tǒng)功能及其分布幅度，不同的成本有著不同的系統(tǒng)功能，但不同的功能卻又可能有相同的分布幅度，假定所有的功能點有著相同的分布幅度，那么功能區(qū)間上的概率密度則如圖3所示。

但當功能點的分布幅度不同時，那么只能通過實驗的方式進行分析，在這有必要引進一下科學(xué)方法的概念。科學(xué)方法的發(fā)展主要歸功于17世紀的英國政治家、哲學(xué)家弗蘭西斯•培根。他認為，只有通過對原始數(shù)據(jù)的收集，并且對其進行詳盡的邏輯加工，使它成為一句簡短精辟的句子，才能夠獲得知識[4]。科學(xué)方法包括以下四個步驟（詳見圖4）。整個過程如下：通過觀察工程的實際情況，先假設(shè)一個使公式成立的功能點F（''''即μ''''值），并通過實驗的方式求取該功能點的σ''''值，接下來把A值帶入公式中，便可得到P''''，最后進行總結(jié)，當P''''＞P時，說明系統(tǒng)可用率偏高，可返回第一個步驟并選取更低的功能點，當P''''＜P時，說明系統(tǒng)可用率達不到要求，應(yīng)返回第一個步驟并選取更高的功能點，當P''''=P時，系統(tǒng)可用率恰好吻合，我們假定這時的功能點為Fmid，實現(xiàn)的最小功能Fmin、最大功能Fmax。通過以上過程，我們推算出了恰好滿足性能要求的功能點Fmid，當Fmid＜F0時，應(yīng)該選取功能點F0作為最佳功能點，因為F0的功能值不但比Fmid大，而且其對應(yīng)的成本是最小全壽命周期成本Cmin，如圖5所示。當Fmid＞F0時，則選取功能點Fmid作為最佳功能點，因為Fmid是所有提供可靠必要性能中，成本最小的一個，圖6所示。根據(jù)以上分析，工程系統(tǒng)保證值A(chǔ)并不能作為工程決策和設(shè)計的功能點，通常選取的功能點要高于保證值A(chǔ)，具體高出多少得根據(jù)功能點的功能區(qū)間和概率密度而定。而且，當工程系統(tǒng)可用率為100%時，F(xiàn)min=A，當系統(tǒng)可用率小于100%時，A∈（Fmin，F(xiàn)max）。

篇（10）

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a cognitive approach to the vertical metaphors innative beijing

si jianguo

(shenzhen polytechnic，shenzhen 518055，china；shanghai international studies university，shanghai 200083，china)

this is an attempt of evaluating modern chinese drama native beijing within the framework of cognitive metaphor. the vertical metaphor composed by shang and xia forms a coherent system and assumes evaluating functions, which are insightful in understanding the literary effects of the play. in their various mapped domains, shang stands for positive elements, while xia for negative ones. the amount of the prototype model of shang is more than that of xia, whereas, the number of the metaphorical extended model of xia doubles that of shang, this implies negative effects prevail in the play, and this is in accordance with the literary meaning of the play.

key words：cognitive metaphor; native beijing;vertical metaphor; shang；xia

1 引言

“上”和“下”構(gòu)成的垂直隱喻(vertical metaphor)屬當前國內(nèi)外隱喻研究中的焦點之一：空間隱喻（林書武2004：443）。“我們的大部分基本概念都由空間隱喻構(gòu)成。”(lakoff & johnson 1980：17) 空間隱喻以空間域為始源域(source domain)，將空間域的意象圖式(imagine schema)結(jié)構(gòu)映射到非空間域上，使我們可以借助空間概念解釋和理解非空間概念。

lakoff & johnson和kovecses認為，從認知功能角度看，垂直隱喻屬典型的方向喻，它源自于up-down等人類基本空間傾向，具有兩大特點：評價功能和系統(tǒng)性(lakoff & johnson 1980：14，kovecses 2002：36)。比如，up往往具有正面意味，而down表示負面意義，它們構(gòu)成的大量隱喻相互連貫，自成一體(lakoff & johnson 1980：41)。

與英語up 和down相似，漢語“上”和“下”也具有較強的評價功能和系統(tǒng)性（戴浩一 2004，藍純1999，呂叔湘2004）。“上”與“下”構(gòu)成相互對應(yīng)、結(jié)構(gòu)嚴密的隱喻體系，這個體系具有鮮明的褒貶取向：“上”表示積極正面，“下”意味消極負面。在“上”與“下”建構(gòu)的6個拓展域中（數(shù)量、社會等級、時間、距離、方所、狀態(tài)和范疇），數(shù)量較多為“上”，數(shù)量較少為“下”（如工資上調(diào)/下降）；地位較高為“上”，地位較低為“下”（上/下級/；上/下流社會）；時間較早為“上”，時間較晚為“下”（上/下一代；上/下次）；距離較近為“上”，距離較遠為“下” (圍上來/退下去，追上來/拉下一大節(jié))；方所較好為“上”，較差為“下”（上房/鄉(xiāng)下）； 狀態(tài)域包含道德、質(zhì)量等5個分支域，狀態(tài)較理想為“上”（如高尚道德：上德；質(zhì)量較好：上品；公開狀態(tài)：上市；較緊張：上班；完成正面行為：考上大學(xué)），狀態(tài)較不理想為“下”（如低賤道德：下作；質(zhì)量較差：下品；私密狀態(tài)：會下；較放松：下班；完成負面行為：拉下功課）。

本研究旨在觀察主要基于英語的西方隱喻理論是否可用于現(xiàn)代漢語戲劇文本研究。我們先對文本進行定性分析，甄別出劇本中的垂直隱喻，并對拓展域進一步分類；再定量探討，統(tǒng)計各種拓展域的出現(xiàn)頻率以及涉及的語境、人物等；而后與戲劇意義對照，從而發(fā)現(xiàn)隱喻的語篇意義和文體功能。《北京人》是網(wǎng)

2011年司建國 “上”與“下”的隱喻意義及其文體功能第1期

2.2 隱喻域個案分析

劇本中，“上”與“下”構(gòu)成的隱喻不但投射(mapping)到幾乎每個拓展隱喻域，形成一個和諧的隱喻體系，而且具有鮮明的傾向性：“上”基本表示好，“下”基本表示不好，這與英語up和 down的情形相似，也與藍純對漢語書面語的調(diào)查結(jié)果高度吻合（藍純1999）。為什么“上”意味著肯定，“下”意味著否定? lakoff & johnson指出，英語有“自我優(yōu)先傾向”，人類認知都是從自身出發(fā)，向外界其他物體和事物引申和投射（lakoff & johnson 1980：132），正所謂“近取諸身，遠取諸物”（盧衛(wèi)中2004： 472）。我們文化中關(guān)于原型成員的觀點決定概念系統(tǒng)中的概念傾向。典型人構(gòu)成概念參照點，概念系統(tǒng)中大量的概念傾向于看它們是否與典型人的特征相似。“因為人體是直立向上的，雙目長在前額而非腦后，所以，人類總是偏愛上和前，不偏愛下和后……這些普遍的感知約束在人類的一切語言里都有表現(xiàn)……在英語和漢語中，‘上’和‘前’都表示正值，而‘下’和‘后’表示負值”（戴浩一 2004：227）。下面，將觀察某些隱喻域。 2.21 社會等級域

在社會等級域，地位較高為“上”，較低為“下”。例如：

① 曾文清（長嘆一聲，把那張畫扔在地上，立起來苦笑）噯，有飯大家吃。

曾思懿（悻悻然）有飯大家吃？你祖上留給你多少產(chǎn)業(yè)，你夸得下這種口。( 1994：26。以下劇中引語，只標頁碼)。

“祖上”是對先輩的尊稱，與其相對應(yīng)，“下”表示低賤卑微。

② 江 泰 （睜圓了眼） 給他錢！什么樣子？ 住房，給房錢，吃飯，給飯錢。

曾文彩你不要這么嚷，弄得底下人聽見笑話。（51）

底下人指女傭、看門人、奶媽等這些社會地位卑微的群體。劇中相似的表達還有“下人”、“鄉(xiāng)下人”等。

2.22狀態(tài)域

較理想狀態(tài)為“上”，較不理想為“下”。例如：

③ 曾思懿 我真恨不得拿起一把菜刀，（微笑的眼里突然閃出可怕的惡毒）把你這雙巧手斫下來給我按上。

愫 芳（驚恐）啊！（40）

斫是將整體拆散和削減的負面性、破壞性動作，所以為“斫下”；而“按”具有將散件結(jié)合和添加的正面意義，具有恢復(fù)性、創(chuàng)造性意味，所以為 “按上”。這類似于英語to cut trees down和chop onions up. 將有生命的樹放倒，具有破壞性，所以為cut down, 但將洋蔥切開用于烹飪，便具有主動正面意義，所以為chop up.

2.23方所域

地方較好為上，地方較差為下。例如：

④ 江 泰 ……我剛才到上房看你爹去了。

曾文彩 他老人家跟你說什么? (134)

上房為一家之主曾皓的臥房，“上”為尊，“上”表示顯赫至高的家庭地位。“下”則表示低賤卑微。例如：

⑤ 曾思懿別磕了，怪麻煩的。

陳奶媽（笑著說）你瞧這鄉(xiāng)下孩子！教了一路到了城里又都忘了。（17）

2.3 例外情況

總體而言，這些拓展模式構(gòu)成的目標域有一定方向性和和諧性，但并不是絕對的。例外有兩類情形，一類是“上”、“下”構(gòu)成的隱喻并沒有評價功能，無所謂好與不好，“下”不表示負面含義，“上”也無正面意義，這主要體現(xiàn)在范疇域中。“上”構(gòu)成的范疇域正屬此列。另一類隱喻仍然具有評價功能，只不過與常規(guī)方向相反：“下”表示好，“上”表示不好。這主要體現(xiàn)在使用動詞的狀態(tài)域中。lakoff & johnson和lakoff詳細說明了其成因(lakoff & johnson 1980：15-18，lakoff 1993)，因此不再贅述。須要明確，劇本中的這種例外情形只是局部性的，且數(shù)量很有限，并沒有改變“上”、“下”總的方向性，不足以影響垂直隱喻的系統(tǒng)性和評價趨勢。

3 “上”與“下”的文體功能

3.1 總體情況統(tǒng)計

總體而言，劇本中“上”形成的隱喻大大少于“下”構(gòu)成的隱喻，這意味著在建構(gòu)的文本世界中，負面因素超過正面因素，這與該劇的另一個重要概念隱喻“家是牢籠”相呼應(yīng)，也與該劇灰暗的主題一致。下面，進一步對“上”、“下”形成的各個隱喻域逐一考察，找出“下”的隱喻域何以占絕對優(yōu)勢的原因，表明垂直隱喻的文體功能，即作品中“上”與“下”表達的隱喻意義如何為作品的主題服務(wù)。我們將重點關(guān)注社會等級域和狀態(tài)域，因為它們的文體功能明顯強于其他隱喻域。

結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在“上”、“下”構(gòu)成的拓展喻中，等級域和狀態(tài)域（包括道德、質(zhì)量、公開、正面和緊張）大大多于其他隱喻域。垂直隱喻在各個隱喻域中的分布如下：（1）數(shù)量：上5，下1；（2）時間：上0，下21；（3）等級：上13，下22；（4）道德：上0，下1；（5）質(zhì)量：上3，下6；（6）公開：上3，下8；（7）正面：上4，下8；（8）緊張：上5，下10；（9）距離：上0，下1；（10）方所：上4，下5；上下總比為37：83。范疇域無評價傾向功能和文體功能，所以略去不論。

上述結(jié)果表明，除卻數(shù)量域，在所有投射域中，“下”的頻率都大于“上”，而且基本上都超過后者一倍。在“時間”、“距離”和狀態(tài)域中的“品德”項中，“上”構(gòu)成的隱喻甚至為零。總體而言，“下”占壓倒性多數(shù)（83:37）。下面，逐項分析。

3.2 數(shù)量域

該域是唯一“上”超過“下”的隱喻域，但仔細觀察，發(fā)現(xiàn)在5次“上”中，“上了年紀”出現(xiàn)3次（98，99，101），“上了年紀”中的“上”屬于表負面意義的例外情況，并無肯定和積極意義；相反，它具有動體“年紀”失去控制，老而無用的負面因素（lakoff & johnson 1980：15-18，lakoff 1993)。所以，盡管在數(shù)量域“上”多于“下”，但該域的方向性主流依然是消極的。

3.3 時間域

在時間域中，共有21個隱喻，均為“下”構(gòu)成。其中之一是⑤（下次你來潑我！），其余都由狀語“下去”構(gòu)成，“表示動作仍然繼續(xù)進行”(呂叔湘2004：570)，即表示從現(xiàn)在到較晚時間段內(nèi)動作或狀態(tài)的延續(xù)。例如：

⑥ 曾瑞貞 就一生，一生這樣孤獨下去——兩個人這樣苦下去？

愫 芳（凝神）苦，苦也許；但是并不孤獨。（154）

“苦下去”、“孤獨下去”都具有鮮明的消極意義，都是對人情感的折磨。相似的表達還有：我忍不下去了（113）；我等不下去了（113）；愫芳勸正在想煩心事的曾瑞貞“不要像個小大人似的想下去了”（56）；曾瑞貞請求正在向她念離婚協(xié)議的曾霆“不要再念下去了”（146）。類似的例子還有多處，限于篇幅，此處省略。

3.4 等級域

在等級域中，“上”達到空前絕后的13次，超出所有投射域。這與曾皓及其代表的家長制文化有關(guān)。“下”構(gòu)成的隱喻更多，達22次，形成負面效應(yīng)大于正面效應(yīng)的格局。尤其是等級域中的指稱域和動作域承載著曾家尊卑分明的關(guān)鍵信息。

3.41 指稱域

始終以“上”指尊，以“下”喻卑，無一例外。

⑦ 曾文清 你這是何苦？

曾思懿我也算替你曾家生兒育女，辛苦了一場，我上上下下對得起你們曾家的人！（60）

“上”指比曾思懿地位高的人，如曾皓，“下”指代低她一等的人，如瑞貞等。

3.42 動作域

在上尊下卑的原則下，有幾種情況：“曾皓你看，這種家教怎么配得上愫方？”（74）“配得上”意思為 “與……般配”、“不遜于”，其對應(yīng)的否定為“配不上”。“曾思懿現(xiàn)在家里景況不好，下人少，連我也不是下廚房幫著張順做飯。”（31）

人們?nèi)ポ^好的地方為“上”，去較差的地方為“下”；所以，農(nóng)民進城叫“上城”（如“陳奐生上城”），城里人去農(nóng)村為“下鄉(xiāng)”。同一地方，地位較高的人去為“下”，有屈駕、屈就之意，地位較低的人去，則不用下。有“夫人親自下廚房”之語，但無“傭人下廚房”之說。曾家太太屈就下廚，說明家族內(nèi)部尊卑體系紊亂，其根源是“現(xiàn)在家里景況不好”。與債主盈門的窘境相聯(lián)系，極易得出曾家瀕臨破產(chǎn)的結(jié)論。

⑧ 曾思懿我看，爺爺——

曾 皓跪下！（霆只得直挺挺跪下），也叫袁家人看看我們曾家的家教。（74）

下跪和磕頭為典型的

3.5 狀態(tài)域

表示狀態(tài)的隱喻不但數(shù)目眾多（達48 次），而且門類齊全，涵蓋狀態(tài)域的所有種類。在所有狀態(tài)域名下，“下”概念隱喻都多于“上”，無一例外。

3.51 道德域

道德域由唯一的一個“下”構(gòu)成：“曾思懿……（不由自主地往愫方身上一瞟） 這種女人看見就知道想勾引男人，心里頂下作了”（43）。“下作”意味著道德敗壞。 3.52 質(zhì)量域

表示質(zhì)量的“上、下”之比為3：6，“下”剛好是“上”的兩倍，質(zhì)量差蓋過質(zhì)量好。

⑨ 曾 皓 敗壞了曾家的門庭，教出一群不明事理、不肯上進，不知孝順，連守成都做不到的兒女——（138）

江 泰（開始有些煩惡）……

“上進”本來有積極正面的意義，只可惜這個詞前面加了否定詞。須要指出，劇本中凡是表示質(zhì)量好的概念隱喻大都指過去，表示質(zhì)量差的“下”概念隱喻都指現(xiàn)在。過去的榮華反襯托出現(xiàn)在的沒落。

3.53 公開/私密域

就公開/私密而言，“上”、“下”構(gòu)成的差距更大（3：8）。這意味著大多數(shù)人、情感和事件處于隱秘、壓抑的狀態(tài)中。例如：

⑩ 愫 方（煥發(fā)的神采又收斂下去）瑞貞，你走了，我會更寂寞的……

曾瑞貞 不，愫姨，你不能這樣……（151）

“低下頭”（154；155）幾乎是愫方的標志性動作，而且表示私密的隱喻貫穿于全劇：“思懿也沉下臉”(65)；“夕陽……又暗了下去”（125）；“太陽下了山”（127）；而表示公開的集中在結(jié)尾處，如：“愫方壓不下的歡喜，兩手舉出一個非常美麗的大洋娃娃”（159）。這與該劇總體上壓抑絕望、結(jié)尾處透出一線希望的格局有關(guān)，也解釋了為何愫方在劇末突然由懦弱變?yōu)槊骼蕡远ā?/p>

3.54 較緊張/放松域

放松剛好為緊張的一半（5：10）。這與曾家眾多“啃老族”的生活態(tài)度有關(guān)，與他們無所事事、坐吃山空的生活方式一致。

3.55 正面/負面行為域

正面行為也是負面行為的一半（4：8）。這與委靡不振的家庭氛圍吻合。更重要的是，正面行為都涉及具體、瑣屑的日常生活，如“點上蠟”(87，89)，“上點七里散”（35）；而負面行為卻大多關(guān)乎人物的事業(yè)成敗和命運走向：“江 泰 沒有錢，下了臺，你看他們那副鬼臉子……我叫他們累得丟了官,下了臺……”(52)。

此外，就方所域而言，“下”構(gòu)成的拓展域依然大于“上”（5：4），負面因素多于正面因素。距離域中只有一例“下”構(gòu)成的拓展域，是曾皓向討債者怒斥：下去！混帳（80）。“下去”表示由近至遠，從眼前消失。

4 結(jié)束語

隱喻不但具有反映現(xiàn)實的作用，而且具有創(chuàng)造社會現(xiàn)實的功效，并可能因此引導(dǎo)人們的行為。(lakoff & johnson 1980：156， 196，211) 《北京人》中的垂直隱喻不但展現(xiàn)了曾家家族內(nèi)部的權(quán)勢關(guān)系，而且在某種程度上“創(chuàng)造”了這種失衡的權(quán)勢關(guān)系，并為我們對該劇的解讀行為提供了參照。我們討論“上”與“下”構(gòu)成的垂直隱喻在《北京人》中表現(xiàn)的隱喻意義和文體功能。《北京人》有大量“上”與“下”構(gòu)成的垂直隱喻，盡管“上”的原型用法多于“下”，但“下”的隱喻性用法卻兩倍于“上”。它們形成一些漢語獨特的“截搭式整合”，建構(gòu)一個和諧的隱喻體系，在它們構(gòu)筑的時間、數(shù)量、狀態(tài)、等級、方所以及距離等隱喻域中，“上”基本表示積極正面，“下”代表消極負面因素。這意味著在這個建構(gòu)的文本世界中，負面因素超過正面因素，與該劇壓抑、絕望的主題一致。等級域中指稱、動作等方面的隱喻信息揭示曾家嚴密而又面臨崩潰的尊卑倫理體系，而狀態(tài)域中道德、質(zhì)量、公開/私密、正面/負面以及緊張/放松等方面的信息進一步有效解釋該劇的文學(xué)主題。本文說明，認知隱喻學(xué)不但可以用于英語古典詩歌和莎士比亞詩劇的解釋，也可在以現(xiàn)代漢語口語為媒介的現(xiàn)代戲劇詮釋中發(fā)揮獨特作用；將認知隱喻理論用于《北京人》和其他漢語文本分析，不但可拓展認知隱喻理論的應(yīng)用范疇，而且有利于完善和發(fā)展這一學(xué)說。

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