序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇后現(xiàn)代主義論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、歷史經(jīng)驗(yàn)與人性經(jīng)驗(yàn)：少數(shù)民族體育的歷史價(jià)值

歷史價(jià)值指向社會(huì)組織者向族群傳遞歷史隱喻與歷史態(tài)度的教育手段，而少數(shù)民族體育的歷史價(jià)值則是將自然存在于少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)中的歷史知識(shí)、歷史現(xiàn)象、歷史情懷等感官經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容植入少數(shù)民族體育活動(dòng)及其公共場(chǎng)域中，傳達(dá)歷史隱喻與歷史態(tài)度，它是體育存在的基本形態(tài)。藏族體育“跳莊”是少數(shù)民族體育對(duì)歷史隱喻傳遞的典型。在社會(huì)主義民主改革以前是典型的封建農(nóng)奴制社會(huì)，“領(lǐng)主莊園制經(jīng)濟(jì)催生了藏族三大剝削勢(shì)力‘雄谿’、‘革谿’以及‘卻谿’”，[1]%社會(huì)等級(jí)制度形成，領(lǐng)主占據(jù)大量社會(huì)資源，牧區(qū)人民便借“跳莊”這一民間娛樂(lè)活動(dòng)形式來(lái)諷刺社會(huì)等級(jí)制度，表達(dá)對(duì)領(lǐng)主占據(jù)社會(huì)資源的不滿(mǎn)。該游戲運(yùn)動(dòng)直至今日仍然被延續(xù)成為藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，呈現(xiàn)出體育的歷史隱喻傳遞價(jià)值。“冰橋運(yùn)動(dòng)”是歷史態(tài)度傳遞的典型。以青海積石鎮(zhèn)的移民村為例，從唐朝咸通年間至20世紀(jì)50年代，“由于戰(zhàn)爭(zhēng)逃難或政策招引而來(lái)的藏族人、漢族人、回族人、撒拉族人等不同族群”，[2]形成了中國(guó)歷史上第一個(gè)移民村，他們?yōu)榱松婀餐_(kāi)發(fā)荒地，在冰天雪地中以圓木挖槽作獨(dú)木舟渡冰河，形成了以羊皮筏子、圓木船為工具的“冰橋運(yùn)動(dòng)”，在艱苦歷史歲月中凝聚下來(lái)的民族情感通過(guò)“冰橋運(yùn)動(dòng)”得以延續(xù)，反映歷史關(guān)系中被永久紀(jì)念的民族情感態(tài)度。自18世紀(jì)起人類(lèi)開(kāi)始接受“現(xiàn)代性”啟蒙，“體現(xiàn)為社會(huì)組織運(yùn)行向人們同時(shí)提供看待歷史與現(xiàn)實(shí)的方式”，[3]將人類(lèi)生存經(jīng)驗(yàn)納入商品軌道，抵抗工業(yè)時(shí)代的工具理性，反映在少數(shù)民族體育發(fā)展領(lǐng)域即為挖掘體育的傳統(tǒng)意義，打造少數(shù)民族體育的原生態(tài)品牌。20世紀(jì)以后的西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的傳遞提出了歧義，其中主要的分歧在于對(duì)“自然”的理解。現(xiàn)代主義學(xué)派認(rèn)為，自然即是事物中天然蘊(yùn)含的歷史經(jīng)驗(yàn)被感知，例如藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“跳莊”包涵的藏族莊園制歷史經(jīng)濟(jì)時(shí)期的階級(jí)剝削經(jīng)驗(yàn)；后現(xiàn)代主義學(xué)派則認(rèn)為，自然是事物中天然蘊(yùn)含的人性經(jīng)驗(yàn)被感知，例如20世紀(jì)50年代，由漢族人、回族人、撒拉族人等一幫逃難者發(fā)明的冰橋運(yùn)動(dòng)所凝聚的人類(lèi)情感，前者還原的是少數(shù)民族體育發(fā)生時(shí)的體育自然狀態(tài)，指向體育歷史經(jīng)驗(yàn)被感知；后者還原的則是少數(shù)民族體育發(fā)生時(shí)的體育人的自然狀態(tài)，指向體育人性經(jīng)驗(yàn)被感知。后現(xiàn)代主義指出，“體育的自然狀態(tài)與體育人的自然狀況并不能被完全剝離”[4]，但前者所代表的歷史經(jīng)驗(yàn)感知卻容易導(dǎo)致少數(shù)民族體育發(fā)展的民族中心主義，民族中心主義不僅表現(xiàn)為少數(shù)民族對(duì)自身文化的優(yōu)越感，還表現(xiàn)為少數(shù)民族為了發(fā)揮歷史價(jià)值作用對(duì)體育運(yùn)動(dòng)全部?jī)?nèi)涵的保留。因此，少數(shù)民族體育歷史價(jià)值系統(tǒng)的歷史經(jīng)驗(yàn)傳遞應(yīng)伴隨著對(duì)體育內(nèi)容與形式的更新，其更新標(biāo)準(zhǔn)是體育運(yùn)動(dòng)是否促進(jìn)了體育人的自身自然和諧，將體育歷史的自然與體育人的自然合二為一，促使始終處于發(fā)展更新中的人性經(jīng)驗(yàn)幫助少數(shù)民族體育剔除滯后的歷史塵埃，賦予體育全新的時(shí)代內(nèi)涵。后現(xiàn)代主義通過(guò)區(qū)別少數(shù)民族體育歷史價(jià)值中的歷史經(jīng)驗(yàn)與人性經(jīng)驗(yàn)來(lái)反映體育的“自然”是歷史自然與人自身自然的結(jié)合，從而規(guī)避民族中心主義對(duì)少數(shù)民族體育發(fā)展的阻礙。

三、體育的權(quán)利與體育人的權(quán)利：少數(shù)民族體育的文化價(jià)值

少數(shù)民族體育的文化價(jià)值是通過(guò)在體育活動(dòng)中營(yíng)造與展示少數(shù)民族傳統(tǒng)人文景觀(guān)來(lái)滿(mǎn)足社會(huì)人文訴求、達(dá)到道德教化的作用，其相較現(xiàn)代社會(huì)體育文化宣傳的區(qū)別在于：少數(shù)民族體育的文化價(jià)值具有鮮明的文化敘事中心。首先，少數(shù)民族體育的文化敘事中心表現(xiàn)為體育文化敘事的時(shí)間線(xiàn)索，以哈薩克族的傳統(tǒng)體育文化為例，在哈薩克族刀耕火種型農(nóng)業(yè)文化時(shí)期，其族人投擲運(yùn)動(dòng)工具主要為木尖器、石尖器以及骨制工具，“休閑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目指向‘按跤子’、‘扳手勁’、‘甩棚子’等力量類(lèi)競(jìng)賽”[5]；在哈薩克族鋤耕與犁耕型農(nóng)業(yè)文化時(shí)期，牲畜飼養(yǎng)量擴(kuò)大，催生了“斗牛”、“賽馬”運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)投擲運(yùn)動(dòng)工具也相應(yīng)變?yōu)殍F制品；在哈薩克族牧區(qū)型農(nóng)業(yè)文化高速發(fā)展時(shí)期，體育運(yùn)動(dòng)內(nèi)容則反映出人民經(jīng)濟(jì)生活的較大改善，以哈薩克族競(jìng)技型體育運(yùn)動(dòng)代表項(xiàng)目“拾元寶”為例，哈薩克放人事先用手絹包裹元寶埋在賽道各個(gè)地方，露出手絹一角讓參賽者騎馬俯身?yè)煸獙殻R速太快來(lái)不及撿，馬速太慢又撿得少，馬背顛簸的俯身動(dòng)作難度大，那些沒(méi)有被撿起來(lái)的元寶連同手絹的一角被重新掩埋，表達(dá)出哈薩克族人對(duì)土地神的虔誠(chéng)供奉，祈求護(hù)佑人民生活越來(lái)越繁榮富裕。從哈薩克體育文化面貌的變遷可見(jiàn)，少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)天然蘊(yùn)含著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的時(shí)間脈絡(luò)。其次，少數(shù)民族體育的文化敘事中心指向戲劇性的體育表現(xiàn)形態(tài)，例如哈薩克族“姑娘追”的馬上體育游戲，則是男子向姑娘求愛(ài)或言語(yǔ)戲弄姑娘后策馬疾馳，“姑娘在后面揮鞭追趕，若追上便可鞭打懲罰男子”，[6]也可鞭下留情與男子結(jié)為戀愛(ài)關(guān)系，此類(lèi)人民生活情趣的攝入促使少數(shù)民族體育文化具備了真實(shí)可觀(guān)性，而不僅僅只是文化推廣的概念符號(hào)。少數(shù)民族體育的文化價(jià)值發(fā)揮主要作用的是“文化權(quán)利”。“少數(shù)民族體育的文化價(jià)值是少數(shù)民族體育文化權(quán)利的彰顯”，[7]具有社會(huì)文化發(fā)展的時(shí)間框架與文化敘事的戲劇性?xún)?nèi)涵，它們共同構(gòu)成了少數(shù)民族體育的文化生存空間，但現(xiàn)代主義視野中的少數(shù)民族體育文化價(jià)值僅僅指向?qū)ι贁?shù)民族社會(huì)文化的教育熏陶，卻未涉及對(duì)少數(shù)民族體育人的文化權(quán)利保障。無(wú)論是哈薩克族刀耕火種型農(nóng)業(yè)文化時(shí)期的體育運(yùn)動(dòng)面貌、犁耕文化時(shí)期的體育運(yùn)動(dòng)面貌，還是牧區(qū)型農(nóng)業(yè)發(fā)展時(shí)期的體育運(yùn)動(dòng)面貌，“它們向少數(shù)民族體育人傳遞的只是文化告知的責(zé)任”。[8]后現(xiàn)代主義體育價(jià)值觀(guān)要求以保障體育人的文化權(quán)利替代體育文化告知的義務(wù)，認(rèn)為體育人的文化權(quán)利本身就包含了文化知情權(quán)，而文化告知卻不一定賦予了被告知對(duì)象的文化權(quán)利。例如哈薩克族“姑娘追”的馬上體育游戲滲透了哈薩克族的婚俗文化，其中的女性人員以“文化參與者”的身份出現(xiàn)在體育游戲情景中，而正式的體育競(jìng)賽卻看不到任何哈薩克族姑娘具有“體育運(yùn)動(dòng)員”身份，可見(jiàn)體育本身的文化權(quán)利與體育人能夠擁有的文化權(quán)利是兩個(gè)截然不同的概念。后現(xiàn)代主義以少數(shù)民族體育文化權(quán)利的彰顯和體育人文化權(quán)利的缺失對(duì)比來(lái)揭示少數(shù)民族體育文化價(jià)值存在的隱性文化強(qiáng)權(quán)，指出少數(shù)民族體育文化的持續(xù)性來(lái)自于保障人的文化權(quán)利。

四、體育的需求與體育人的需求：少數(shù)民族體育的情感價(jià)值

少數(shù)民族體育的情感價(jià)值是少數(shù)民族體育活動(dòng)利用情感需求達(dá)到引導(dǎo)少數(shù)民族社會(huì)精神理想，增進(jìn)民族情感認(rèn)同的途徑，具體包括意識(shí)強(qiáng)化、垂范性激勵(lì)以及心理維和三個(gè)方面。首先，少數(shù)民族體育對(duì)族人的意識(shí)熏陶體現(xiàn)為體育的儀式化氛圍營(yíng)造，例如貴州仡佬族的儺神儀式體育，即在體育中融入了民間家庭祭祀內(nèi)容，“通過(guò)強(qiáng)化祖先崇拜意識(shí)，激發(fā)人們根深蒂固的倫理情感來(lái)鞏固仡佬族傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)”[9]，其求助儺神庇護(hù)的體育目的使體育活動(dòng)呈現(xiàn)出鮮明的娛神屬性。其次，少數(shù)民族體育對(duì)族人的垂范性激勵(lì)指向?qū)Π駱泳竦睦^承，例如哈薩克族摔跤運(yùn)動(dòng)以民族英雄布朗拜依•闊勒汗為驕傲，相傳布朗拜依•闊勒汗曾徒手將一匹駱駝從泥潭中拽出來(lái)，被認(rèn)為是哈薩克民族力量與智慧的化身，每當(dāng)摔跤比賽中的雙方相持不下，人們則會(huì)在一旁高呼“布朗拜依”，以此為摔跤手鼓勁，表達(dá)對(duì)英雄的崇拜之情。再次，少數(shù)民族體育對(duì)族人的心理維和，例如我國(guó)邊遠(yuǎn)山林、草原、沙漠地區(qū)的少數(shù)民族群眾，由于地理?xiàng)l件限制嚴(yán)重缺乏交往溝通，多依靠少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶的體育盛會(huì)聯(lián)絡(luò)感情，諸如蒙古族那達(dá)慕體育大會(huì)期間，“方圓幾百里的蒙古族牧民扶老攜幼、身著盛裝、趕著馬車(chē)提前到會(huì)場(chǎng)安扎住營(yíng)”，[10]此類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)對(duì)于少數(shù)民族而言既是展示自我風(fēng)采的機(jī)會(huì)，也發(fā)揮著維系民族團(tuán)結(jié)，強(qiáng)化民族自信，促進(jìn)民族認(rèn)同的社會(huì)維穩(wěn)功能。少數(shù)民族體育對(duì)“情感需求”的滿(mǎn)足指向集體需求的滿(mǎn)足與個(gè)體需求的滿(mǎn)足。后現(xiàn)代主義學(xué)派認(rèn)為，集體需求的滿(mǎn)足是對(duì)事物本身的滿(mǎn)足，其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展的目的性，個(gè)體需求的滿(mǎn)足即是對(duì)促進(jìn)事物發(fā)展主體的滿(mǎn)足，指向事物發(fā)展的過(guò)程性。縱觀(guān)少數(shù)民族體育“意識(shí)強(qiáng)化”、“垂范性激勵(lì)”、“心理維和”的情感途徑，其中便包括了對(duì)集體需求的滿(mǎn)足、對(duì)個(gè)體需求的滿(mǎn)足以及對(duì)兩者的共同滿(mǎn)足。意識(shí)強(qiáng)化途徑方面，如貴州仡佬族的儺神儀式體育，便是通過(guò)強(qiáng)化人們的祖先崇拜意識(shí)，激發(fā)人們根深蒂固的倫理情感來(lái)鞏固仡佬族傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，是典型的對(duì)集體需求的滿(mǎn)足，即滿(mǎn)足體育開(kāi)展的目的性需要。垂范性激勵(lì)方面，如哈薩克族摔跤運(yùn)動(dòng)通過(guò)呼喊民族英雄“布朗拜依•闊勒汗”的名字來(lái)為摔跤手鼓勁是立足于體育運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，滿(mǎn)足參賽者的個(gè)體需求。心理維和方面，蒙古族那達(dá)慕體育大會(huì)既達(dá)到了維系民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族認(rèn)同的集體需求，又解決了偏遠(yuǎn)少數(shù)民族群眾缺乏溝通交流的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提供了體育人展示自我風(fēng)采的機(jī)會(huì)。后現(xiàn)代體育價(jià)值觀(guān)指出，“健康的體育情感價(jià)值并不是對(duì)體育目的性的響應(yīng)，但也不是對(duì)體育目的性的摒棄”[11]，少數(shù)民族體育對(duì)集體主旨的滿(mǎn)足大多指向儀式性體育的宗教祭祀主旨，但適當(dāng)?shù)臄z入可以保護(hù)民族特色，促進(jìn)少數(shù)民族群眾之間的情感交流，因此少數(shù)民族體育情感價(jià)值應(yīng)重視對(duì)普通個(gè)體需求的滿(mǎn)足，從而保持體育的純潔性，其本質(zhì)并不是摒棄傳統(tǒng)體育情感價(jià)值的集體主旨，而是維系集體主旨與普通個(gè)體需求的平衡。后現(xiàn)代主義建立了少數(shù)民族體育情感價(jià)值系統(tǒng)的雙重需求維度，即集體需求維度與個(gè)體需求維度，用以說(shuō)明少數(shù)民族體育情感價(jià)值響應(yīng)體育目的性與響應(yīng)體育過(guò)程性的不同結(jié)果，提出少數(shù)民族體育情感價(jià)值維系集體主旨與普通個(gè)體需求平衡的體育主張。

篇（2）

我們先說(shuō)說(shuō)美吧！美，即美感，其本身是主觀(guān)的，它是人腦對(duì)客觀(guān)事物的反映，是一種感覺(jué)，是一種意識(shí)。同樣一幅畫(huà)，兩個(gè)不一樣的人看了之后的感受是不一樣的！所看出的美感也是不一樣的，就是這個(gè)道理。而設(shè)計(jì)之美，就是設(shè)計(jì)的作品在一定程度上符合一些人的審美要求。

美還具有強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)。美，這種意識(shí)是隨著社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化、人文的發(fā)展而發(fā)展的，且其存在的理由于都是以這些為基礎(chǔ)。而且反作用于人們的生活方式，因?yàn)檫@種反作用，所以形成了各不相同的審美風(fēng)格，如古典主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義。而這些審美風(fēng)格又不斷促進(jìn)人們的審美標(biāo)準(zhǔn)的變化。反反復(fù)復(fù)，推動(dòng)著人們的審美標(biāo)準(zhǔn)向前發(fā)展著。所以說(shuō)，美具有強(qiáng)烈的社會(huì)性

伴隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們從最原始的審美風(fēng)格不斷向前發(fā)展著，在這個(gè)漫漫的長(zhǎng)河中，當(dāng)一種風(fēng)格適合了大多數(shù)人的審美要求，那它必然照就人們形成新的審美情趣，新的審美體系大約19世紀(jì)60、70年代開(kāi)始，那些生活在這世界上的男女們，已經(jīng)不能滿(mǎn)足現(xiàn)代主義那些冷漠的簡(jiǎn)單，他們需要感性的發(fā)泄、需要理想的寄托、需要有情感的生活方式，于是這個(gè)世界上又誕生了一個(gè)新的審美標(biāo)準(zhǔn)——后現(xiàn)代主義。

這種變化照射到建筑領(lǐng)域便形成了后現(xiàn)代主義建筑，后現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)，絕非是一種偶然，孤立的現(xiàn)象，前面提了，它有其深刻的歷史與社會(huì)根源。人類(lèi)建筑活動(dòng)總是是和一定的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平以及經(jīng)濟(jì)，政治，文化發(fā)展?fàn)顩r緊密的相聯(lián)系的，古典主義是手工業(yè)社會(huì)產(chǎn)物；現(xiàn)代主義是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，后現(xiàn)代主義是信息社會(huì)的產(chǎn)物。這不是單純從科學(xué)技術(shù)這一方面的因素來(lái)考慮問(wèn)題的，而是綜合了詛多因素的影響才得出這樣的結(jié)論的，在諸多因素中。首先是社會(huì)的需要，即建筑主要是為了滿(mǎn)足什么樣的社會(huì)要求而生產(chǎn)的。

70年代開(kāi)始西方世界發(fā)生了一次經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，重心從物質(zhì)生產(chǎn)的第一，第二產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向以非物質(zhì)生產(chǎn)為主要特征的第三產(chǎn)業(yè)。從底技術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向高科技產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)品也從標(biāo)準(zhǔn)化，定形化轉(zhuǎn)化多樣化和個(gè)性化；從生產(chǎn)高投入,高能耗的產(chǎn)品轉(zhuǎn)向低能耗、服價(jià)值大、技術(shù)密集型產(chǎn)品，從戰(zhàn)后50年代的“數(shù)量革命”,邁向70年代的”質(zhì)量革命.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,使企業(yè)出現(xiàn)小型化和分散化的傾向,并出現(xiàn)信息化的同樣，這些變化也反映到思想意識(shí)等上層建筑領(lǐng)域，它促使了社會(huì)的傳統(tǒng)觀(guān)念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變，這就是以信息為中心的價(jià)值觀(guān)念體系，逐漸取代了工業(yè)社會(huì)以物質(zhì)為中心的價(jià)值觀(guān)念體系，“信息消費(fèi)型”的審美觀(guān)逐漸取代了“物質(zhì)消費(fèi)型”的審美觀(guān)。

到70年代末，隨著物質(zhì)生活的改善，西方已由消費(fèi)的一化、大眾化轉(zhuǎn)向個(gè)性化和多樣化的階段。與此同時(shí)，信息、技術(shù)、廣告、設(shè)計(jì)等非物質(zhì)價(jià)值，也占具商品價(jià)值相當(dāng)大的一部分。所有這些，都表明人們從求“量”轉(zhuǎn)化為求“質(zhì)”；從物質(zhì)追求轉(zhuǎn)化為精神追求；從非此即彼的選擇轉(zhuǎn)向多樣化審美情趣的滿(mǎn)足，凡此種種都促進(jìn)了個(gè)性化和多樣化審美觀(guān)的興起，從而導(dǎo)致當(dāng)今世界審美觀(guān)念的嬗變與更迭。

如果說(shuō)第一次世界大戰(zhàn)后由于經(jīng)濟(jì)的匱乏和嚴(yán)重的房荒而促使社會(huì)接受了現(xiàn)代建筑的話(huà)，那么在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，甚至物質(zhì)過(guò)剩的60年代，那種單一化和無(wú)個(gè)性的國(guó)際式建筑就再也無(wú)法適應(yīng)新的審美追求了。另一方面，高額的“剩余資本”也為建筑的標(biāo)新立異提供了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為了刺激國(guó)內(nèi)需求，壟斷財(cái)團(tuán)也常將大量資金傾注于建筑行業(yè)，以圖緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這些都有效地建筑風(fēng)格向個(gè)性化和多樣化方向發(fā)展，以滿(mǎn)足人們各異的審美追求。

隨著經(jīng)濟(jì)寬裕和閑暇時(shí)間的增多，國(guó)際上還出現(xiàn)了一股旅游熱和尋根熱歷史文化名城、風(fēng)景名勝、古建筑和文物古跡也得到人們的重視，于是古典藝術(shù)、傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情又再次升溫，歷史主義、新鄉(xiāng)土主義也先后登臺(tái)亮相在西方社會(huì)，廣告已成為商業(yè)文化的一個(gè)重要組成部分。商品的知名度與“時(shí)髦性”是創(chuàng)造“附加價(jià)值”的關(guān)鍵，而廣告恰恰是引導(dǎo)社會(huì)審美趨勢(shì)重要手段，憑借他可以創(chuàng)造高額“附加價(jià)值”。在這方面，建筑能以其巨大形象而發(fā)揮獨(dú)特的效果，他猶如商品，要以新奇的形象推銷(xiāo)建筑師的創(chuàng)作，作為廣告，他又能代表企業(yè)的實(shí)力，起到招攬顧客的作用。

篇（3）

二、后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義出現(xiàn)于20世紀(jì)二三十年代。到了六七十年代，后現(xiàn)代主義學(xué)者們用各種方式闡釋他們眼中的文化圖景并形成了被普遍認(rèn)可的后現(xiàn)代主義文化邏輯。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)生與興盛是20世紀(jì)90年代以后的事情。因此，從時(shí)間上看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活躍在后現(xiàn)代主義的文化背景下，并且不可避免地受到后現(xiàn)代主義的滲透和影響。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與后現(xiàn)代主義雖然不是簡(jiǎn)單的因果關(guān)系，但后現(xiàn)代主義學(xué)者們卻在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中找到了后現(xiàn)代主義文化表征的有力證明。可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)強(qiáng)化了當(dāng)代文化的后現(xiàn)代主義特征。后現(xiàn)代主義的文化表征包括去中心與多元化、大眾化、娛樂(lè)狂歡、拼貼復(fù)制等。這些表征在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中都有所體現(xiàn)。首先，作為后現(xiàn)代主義基本品格的去中心與多元化也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要特征。后現(xiàn)代主義一反現(xiàn)代主義的精英意識(shí)和高雅指向，崇尚相對(duì)、多元與不確定性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)消解中心話(huà)語(yǔ)模式。網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性，拆除了傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)文學(xué)傳播平臺(tái)的壟斷，顛覆了文學(xué)話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，提供給大眾一個(gè)全新的、開(kāi)放的、平等的文學(xué)空間。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迎來(lái)了“眾聲喧嘩”的自由時(shí)代。文學(xué)的“載道”功能被削弱。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表達(dá)內(nèi)心感受，展示最真實(shí)的自我，以生命本色的喧嘩替代對(duì)文學(xué)主旋律的協(xié)奏。其次，后現(xiàn)代主義的另一重要特征是它的大眾化、娛樂(lè)狂歡性質(zhì)。在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，文化已走出神圣的殿堂，陽(yáng)春白雪、下里巴人的界限已被打破。藝術(shù)品成為大眾茶余飯后消遣的手段。網(wǎng)絡(luò)為大眾狂歡提供了更為廣闊、更為自由的空間。大眾在這里暢所欲言，盡情抒發(fā)欲望。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為最直接的宣泄欲望的工具。展現(xiàn)自我，張揚(yáng)欲望是大眾的集體狂歡。最后，后現(xiàn)代主義的顯著特征是無(wú)窮復(fù)制。網(wǎng)絡(luò)為后現(xiàn)代主義的無(wú)窮復(fù)制提供了最快捷的方式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品從來(lái)就不是一個(gè)孤立封閉的文本，它處于一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，每一個(gè)文本都有可能被引證和參照，而它自身就可能是一個(gè)引證參照的結(jié)果。這就使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)散發(fā)出機(jī)械復(fù)制和類(lèi)像化的意味。而這一點(diǎn)無(wú)疑對(duì)后現(xiàn)代主義的文化表征形成了某種應(yīng)和。

篇（4）

一、后現(xiàn)代主義課程觀(guān)概述

20世紀(jì)60年代興起的后現(xiàn)代主義思潮給傳統(tǒng)思維方式和教育教學(xué)帶來(lái)了深刻影響。它對(duì)教育的影響主要體現(xiàn)在教育課程專(zhuān)家將后現(xiàn)代主義的思想觀(guān)點(diǎn)引入課堂理論研究，關(guān)注在后現(xiàn)代狀態(tài)下如何構(gòu)建一種新的課程，以擺脫現(xiàn)代主義教育所帶來(lái)的弊端的理論和觀(guān)點(diǎn)。著名的后現(xiàn)代課程理論家多爾提出了自己的課程觀(guān)，即“沒(méi)有人擁有真理而每個(gè)人都有權(quán)利要求被理解”(多爾，2000：238)，這一課程理想之中教師是領(lǐng)導(dǎo)者，但只是學(xué)習(xí)者社區(qū)之中一個(gè)平等的成員。在這一社區(qū)之中隱喻比邏輯更能引發(fā)對(duì)話(huà)。關(guān)于教育目標(biāo)、課程組織、教學(xué)過(guò)程和評(píng)價(jià)的新觀(guān)念也將出現(xiàn)，它將是開(kāi)放的、靈活的，側(cè)重過(guò)程而非成果。國(guó)內(nèi)關(guān)于后現(xiàn)代課程的看法也眾說(shuō)紛紜。有學(xué)者試著從兩個(gè)角度去理解：：廣義的是指在后現(xiàn)代狀況下出現(xiàn)的各種課程觀(guān)；狹義的是指站在后現(xiàn)代主義立場(chǎng)上并應(yīng)用了后現(xiàn)代主義假設(shè)來(lái)建構(gòu)后現(xiàn)代主義課程:觀(guān)（張文軍，1997:64）。

靳玉樂(lè)和于澤元（2005：129） 指出后現(xiàn)代主義反對(duì)基礎(chǔ)主義，強(qiáng)調(diào)不確定性與差異性，強(qiáng)調(diào)有機(jī)與整體。在課程觀(guān)上他們認(rèn)為課程是提供給學(xué)生的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇，是學(xué)生的生成與創(chuàng)造過(guò)程，強(qiáng)調(diào)課程的開(kāi)放性、多元性、創(chuàng)造性和內(nèi)在性。

二、《牛津高中英語(yǔ)》的誕生

隨著網(wǎng)絡(luò)信息化和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，英語(yǔ)在教育學(xué)習(xí)中的地位日益突出。但是教育教學(xué)的現(xiàn)狀并不適合新時(shí)期英語(yǔ)教學(xué)的要求，因此論文格式，教學(xué)改革勢(shì)在必行。2005年，江蘇加入新課改的行列。本次課改，直接與國(guó)際英語(yǔ)接軌，宣揚(yáng)以學(xué)生為本，體現(xiàn)人文精神，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力提出更高的要求，努力突出語(yǔ)言好，理念新，方法活的優(yōu)點(diǎn)。《牛津高中英語(yǔ)》教材的使用，是英語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域的一場(chǎng)變革。充分體現(xiàn)了新課程標(biāo)準(zhǔn)中所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，教學(xué)觀(guān)念和教材觀(guān)念的轉(zhuǎn)變。它以新課程標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)學(xué)生的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力為目標(biāo)，把學(xué)生作為英語(yǔ)學(xué)習(xí)的主體，以每個(gè)單元不同的話(huà)題為主線(xiàn)，將話(huà)題功能、任務(wù)結(jié)構(gòu)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在參與活動(dòng)和完成任務(wù)的過(guò)程中逐步在原有的模塊基礎(chǔ)上拓寬和加深綜合運(yùn)用英語(yǔ)的能力，從而實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。它在設(shè)計(jì)思路、內(nèi)容設(shè)置、語(yǔ)法教學(xué)及其評(píng)價(jià)方面都與以前的教材與很大的不同，蘊(yùn)含了很多后現(xiàn)代課程理念，下面將對(duì)其進(jìn)行闡述。

三、分析后現(xiàn)代主義課程觀(guān)下的《牛津高中英語(yǔ)》

（一）設(shè)計(jì)思路遵循了后現(xiàn)代主義課程觀(guān)的開(kāi)放性

后現(xiàn)代主義課程觀(guān)的最大特征是反對(duì)基礎(chǔ)主義。基礎(chǔ)主義追求某種普遍的，永恒的基礎(chǔ)，因此認(rèn)識(shí)路路線(xiàn)往往是從基礎(chǔ)出發(fā)來(lái)界定世界，再由基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)，構(gòu)成一種封閉的思路。所以，后現(xiàn)代主義課程觀(guān)的目標(biāo)即為突破封閉性，堅(jiān)持開(kāi)放性，強(qiáng)調(diào)兼收并蓄，廣采博納，堅(jiān)持人的和諧發(fā)展。

《牛津高中英語(yǔ)》在課程設(shè)計(jì)中的選擇性地遵循了后現(xiàn)代主義課程觀(guān)的開(kāi)放性。高中英語(yǔ)教材一共分為選修和必修兩個(gè)大的部分。其中，必修的部分有五個(gè)模塊，共五本書(shū)，每個(gè)模塊共三個(gè)單元。選修部分一共有六個(gè)模塊，共六本書(shū)，選修按照順序選修。這就更充分體現(xiàn)課標(biāo)精神論文格式，更適合廣大師生的需要更注重教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)的可操作性更貼近各地的教學(xué)實(shí)際。教材的語(yǔ)言以標(biāo)準(zhǔn)的英國(guó)英語(yǔ)為主要依據(jù)，同時(shí)，在適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)篇中讓學(xué)生了解美國(guó)英語(yǔ)的特色，使學(xué)生在學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)英國(guó)英語(yǔ)的同時(shí)有機(jī)會(huì)適當(dāng)接觸美國(guó)英語(yǔ)。教材全部用英語(yǔ)編寫(xiě)，包括教材的主干部分和所有的文字說(shuō)明。所有的練習(xí)和活動(dòng)都設(shè)計(jì)了符合生活實(shí)際的情景，活動(dòng)和練習(xí)本身更是貼近現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生在完成每一項(xiàng)練習(xí)、參加每一個(gè)活動(dòng)的時(shí)候均能接觸地道的英語(yǔ)，感受語(yǔ)言的真實(shí)意義和具體運(yùn)用。

（二）內(nèi)容設(shè)置上體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義課程觀(guān)的創(chuàng)造性

后現(xiàn)代關(guān)鍵詞匯量。Task和Project板塊更是要求學(xué)生通過(guò)“做”學(xué)習(xí)英語(yǔ)（do to learn），獲得英語(yǔ)運(yùn)用能力。活動(dòng)和任務(wù)的這種設(shè)計(jì)也是《《牛津高中英語(yǔ)》》的一大亮點(diǎn)，充分體現(xiàn)了新型任務(wù)型教學(xué)的要求。

（三）語(yǔ)法教學(xué)方法體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義課程觀(guān)的內(nèi)在性

后現(xiàn)代主義課程觀(guān)的內(nèi)在性指一種有機(jī)性，即學(xué)生有機(jī)的成為課程的一部分。它強(qiáng)調(diào)學(xué)生不是知識(shí)的旁觀(guān)者，而是知識(shí)的生成者和創(chuàng)造者，學(xué)生自然地內(nèi)在于課程之中，成為課程的建構(gòu)者。

在傳統(tǒng)的語(yǔ)法教學(xué)中，教師通常采用演繹法來(lái)教授語(yǔ)法規(guī)則。盡管演繹法省時(shí)省力，學(xué)生壓力較小，但它也會(huì)養(yǎng)成學(xué)生消極的學(xué)習(xí)態(tài)度。《牛津高中英語(yǔ)》在語(yǔ)法教學(xué)方面要求學(xué)生通過(guò)感知、體驗(yàn)、合作、探究等方式學(xué)習(xí)，要求教師將語(yǔ)言的形式、意義和交際功能有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生在實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用中內(nèi)化語(yǔ)言規(guī)則，從而使學(xué)生能正確地運(yùn)用所學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行交際。該教材在編寫(xiě)中說(shuō)明：Grammar 和usage 板塊通過(guò)語(yǔ)法規(guī)則的講解和多形式的呈現(xiàn)，如第一模塊第一單元Schoollife語(yǔ)法知識(shí)是定語(yǔ)從句，而課文SchoollifeintheUK中出現(xiàn)了較多的定語(yǔ)從句。所以教師上課文之前先教定語(yǔ)從句的基本概念及其功能等，布置學(xué)生對(duì)課文的預(yù)習(xí)工作之一是讓每個(gè)小組通過(guò)合作，探究找出課文中所有的定語(yǔ)從句，分析每個(gè)句子的成分，標(biāo)出先行詞、關(guān)系代詞、關(guān)系副詞、主句、從句的字樣。這樣既能幫助學(xué)生讀懂文章，又讓學(xué)生在具體的故事情節(jié)中消化定語(yǔ)從句，也能培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。

（四）評(píng)價(jià)體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義課程觀(guān)的多元性

后現(xiàn)代主義課程觀(guān)的多元性與開(kāi)放性緊密相連，開(kāi)放性為多元性提供了基礎(chǔ)，只有開(kāi)放，才有多元的可能。后現(xiàn)代主義課程注重對(duì)生活的回歸，體現(xiàn)出對(duì)差異和多元的尊重。評(píng)估的過(guò)程就是判斷課程和教學(xué)計(jì)劃在多大程度上實(shí)現(xiàn)了教育目標(biāo)的過(guò)程（Tyler, 2008：226）。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，無(wú)論是教學(xué)還是評(píng)價(jià)都應(yīng)以學(xué)生的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)。做好綜合評(píng)價(jià)論文格式，形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合。 評(píng)價(jià)是英語(yǔ)課程的重要組成部分。通過(guò)評(píng)價(jià)，使學(xué)生在英語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷體驗(yàn)進(jìn)步與成功，認(rèn)識(shí)自我，建立自信，促進(jìn)學(xué)生綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力的全面發(fā)展；使教師獲取英語(yǔ)教學(xué)的反饋信息，對(duì)自己的教學(xué)行為進(jìn)行反思和適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，促進(jìn)教師不斷提高教育教學(xué)水平。在評(píng)價(jià)中采用形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式，既關(guān)注結(jié)果，又關(guān)注過(guò)程，使對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程和對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)價(jià)達(dá)到和諧統(tǒng)一。《牛津高中英語(yǔ)》每一單元的最后一個(gè)部分是Self-assessment它要求學(xué)生按照單元各個(gè)學(xué)習(xí)項(xiàng)目按五個(gè)等級(jí)對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)中對(duì)該單元摘要通過(guò)合作互動(dòng)來(lái)完成共同的小組目標(biāo)。教師除了對(duì)每個(gè)小組的最終結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)外，還可以讓學(xué)生根據(jù)是否小組成員都能積極參加小組活動(dòng)并且主動(dòng)發(fā)表意見(jiàn)，是否互相傾聽(tīng)和尊重對(duì)方意見(jiàn)，是否給予他人發(fā)表意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，是否能合作完成小組任務(wù)并能按時(shí)完成全部報(bào)告和展示任務(wù)的結(jié)果等小組合作表現(xiàn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自己小組成員的合作行為進(jìn)行學(xué)生之間的相互評(píng)價(jià)。

四、結(jié)論

綜上所述，后現(xiàn)代主義課程觀(guān)是開(kāi)放多元的。后現(xiàn)代課程觀(guān)的開(kāi)放性多元性?xún)?nèi)在性基礎(chǔ)性是彼此相互聯(lián)系并且互為基礎(chǔ)的。它提倡課程是學(xué)生發(fā)展和創(chuàng)造的過(guò)程而不僅是客觀(guān)知識(shí)的載體，學(xué)習(xí)過(guò)程應(yīng)該是動(dòng)態(tài)和發(fā)展的。在課程的建構(gòu)上，它反對(duì)封閉性和同一性強(qiáng)調(diào)差異性和不確定性。深受后現(xiàn)代課程觀(guān)的影響，《牛津高中英語(yǔ)》在目標(biāo)、課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、形式、評(píng)價(jià)等方面發(fā)生了重大的變化。以更和諧科學(xué)的方式促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]Richards, J. C. CurriculumDevelopmentin Language Teaching [M].New York:

篇（5）

（一）管理理念落后當(dāng)前，雖然我國(guó)成人高等教育的辦學(xué)主體和形式有了很大的發(fā)展，但在全日制高校下設(shè)的成人高等教育依然處于主導(dǎo)位置。這就難以避免成人高等容易忽視成人學(xué)生與高等教育學(xué)生之間的差異，其管理理念會(huì)因此而受全日制普通高等教育學(xué)校的影響。可見(jiàn)今天大多數(shù)成人高等教育學(xué)校依然以系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、統(tǒng)一性和整體性作為管理的理念，強(qiáng)調(diào)人是理性的，以絕對(duì)理性的方式實(shí)施管理，用統(tǒng)一的規(guī)章制度來(lái)限制學(xué)生的行為，排斥學(xué)生的差異性，以求達(dá)到行為的一致性；其次，由于統(tǒng)一管理的需求，不斷排斥異質(zhì)與邊緣，極力做到把各具特色的個(gè)體強(qiáng)行拉入一個(gè)統(tǒng)一而固定的模式之中，像生產(chǎn)加工標(biāo)準(zhǔn)件一樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，并且用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量其“產(chǎn)品”是否合格；最后，在管理過(guò)程中，依舊堅(jiān)持以學(xué)校為主體，以教育者為核心的管理思路與方式，缺乏服務(wù)學(xué)生的意識(shí)，把其對(duì)教育的投資視為“經(jīng)濟(jì)性投資”。

（二）管理方法陳舊大多成人高等教育管理工作依然沒(méi)能將管理與服務(wù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，而是選擇不斷對(duì)學(xué)生進(jìn)行理念灌輸，旨意通過(guò)說(shuō)服、訓(xùn)導(dǎo)和規(guī)章制度等形式來(lái)進(jìn)行管理。管理方法單一化固定化，本來(lái)我國(guó)的成人高等教育的常規(guī)管理就相對(duì)困難，但其管理模式也參照普通高等教育學(xué)生管理模式，如入學(xué)、教學(xué)、考核等都對(duì)成人學(xué)生制定了嚴(yán)密的管理和規(guī)章制度，進(jìn)行著簡(jiǎn)單而機(jī)械的服從式管理方式，缺乏靈活度，忽視了成人學(xué)生的特點(diǎn)與具體情況，限制了學(xué)生的非理性發(fā)展，并嚴(yán)重制約了成教學(xué)生管理的效率。

（三）管理雙方關(guān)系僵化大多數(shù)成人高等教育的管理關(guān)系依然是保持著傳統(tǒng)的師生觀(guān)，堅(jiān)持著主客二分的理念。這種理念將教師與學(xué)生的角色標(biāo)定清晰，任務(wù)劃分涇渭分明。這種二元關(guān)系的劃分使得扮演各自角色的教師與學(xué)生都無(wú)法充分展開(kāi)互動(dòng)與交流，導(dǎo)致師生關(guān)系呈現(xiàn)出一種僵硬的關(guān)系，消解了教師與學(xué)生交往時(shí)所具有的自由屬性，限制了人的本性。又由于成人教育別樹(shù)一幟的教學(xué)模式與學(xué)生群體的復(fù)雜性，教師與學(xué)生接觸的時(shí)間相對(duì)較少，缺乏一定的了解，難以對(duì)之實(shí)施高效的管理。

（四）管理工作環(huán)境閉塞成人高等教育學(xué)生管理工作的環(huán)境大多僅局限于學(xué)校與課堂上，而忽視了成人學(xué)生課堂之外的生活世界，或者在這一部分上干預(yù)較少；另外，基于信息網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，多媒體的運(yùn)用，成人學(xué)生頻繁接觸種種良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息，虛擬世界的影響日益擴(kuò)大，這容易對(duì)其的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)造成重大影響。但今天的成人學(xué)生管理工作環(huán)境依然沒(méi)能拓展局面，則會(huì)顯得狹隘與閉塞，無(wú)法真正將教育理念滲透到成人學(xué)生群體當(dāng)中去。

二、后現(xiàn)代主義對(duì)成人教育學(xué)生管理工作的啟示

基于對(duì)后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵和主張的分析，對(duì)創(chuàng)新成人高等教育學(xué)生管理工作得出以下幾點(diǎn)啟示。

（一）承認(rèn)主體差異性，創(chuàng)新學(xué)生管理工作理念后現(xiàn)代主義承認(rèn)主體的差異性，重視平等。現(xiàn)代主義倡導(dǎo)中心主義，同一性、統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)權(quán)威與等級(jí)，而排斥差異性和矛盾性。而后現(xiàn)代主義所堅(jiān)持與其截然相反的是“本體論上的平等”的觀(guān)念，崇尚差異性，認(rèn)為異質(zhì)、矛盾的東西完全可以拼貼在一起，不需要統(tǒng)一與綜合，強(qiáng)烈反對(duì)同一性及整體性，認(rèn)為它是扼殺了人的想象力與創(chuàng)造性。因此在創(chuàng)新成人學(xué)生管理工作理念時(shí)必須要考慮到成人學(xué)生的差異性、獨(dú)特性。從成人高等教育的生源來(lái)看，其結(jié)構(gòu)隨著時(shí)代趨勢(shì)出現(xiàn)了新變化，由以往在職人員的單一結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為復(fù)合型結(jié)構(gòu)。成人學(xué)生群體當(dāng)中，有剛從高中或中專(zhuān)畢業(yè)的毫無(wú)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生，有就業(yè)后需要提高學(xué)歷，或工作需要學(xué)習(xí)其專(zhuān)業(yè)知識(shí)的公務(wù)員、事業(yè)單位工作者等在職者，有旨在提高學(xué)歷以提高在其工作單位的待遇或爭(zhēng)取更好的就業(yè)機(jī)會(huì)的管理階層，也有部分是下崗職工、個(gè)體經(jīng)營(yíng)者，等等。從中可知，成人學(xué)生已成為一個(gè)成分相當(dāng)龐大復(fù)雜的群體，他們由社會(huì)各行各業(yè)的人員所組成，其知識(shí)水平的高低、行業(yè)差異、生活背景不一以及年齡大小都折射出成人學(xué)生所具有的強(qiáng)烈個(gè)體差異性，從現(xiàn)實(shí)層面上就無(wú)法要求其管理能順利納入單一的模式化里了。即使現(xiàn)代的成人學(xué)生管理理念迎合了大工業(yè)的高效率，生產(chǎn)出批量相適應(yīng)的勞動(dòng)力，但犧牲了學(xué)生本身所具備的豐富性、獨(dú)特性，既違反了人的自然本性，也無(wú)法培養(yǎng)出真正符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的“通才”。因此，在掌握大多數(shù)學(xué)生共性的基礎(chǔ)上，更要具有針對(duì)性地給他們的思想、學(xué)習(xí)和技能等給予指導(dǎo)和服務(wù)，以促進(jìn)更好發(fā)展。這就要求在成人學(xué)生管理工作當(dāng)中，必須要承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異性，尊重差異。首先要區(qū)分好成人學(xué)生與普通高等教育學(xué)生之間的差異，不能照搬普通高等教育學(xué)校的管理理念，而是立足成人教育實(shí)際建立合理的、具有持續(xù)發(fā)展性的成人高等教育學(xué)生管理規(guī)章制度，以此來(lái)規(guī)范成人學(xué)生的行為，提高管理水平，以達(dá)到有效管理的真正目的；其次，要堅(jiān)持以學(xué)生為本的管理工作理念，就是在成人學(xué)生管理過(guò)程中，要以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，把成人學(xué)生自身的發(fā)展和需要作為管理的主要目標(biāo)，充分尊重學(xué)生作為人的價(jià)值和尊嚴(yán)，把學(xué)生看作為“完整的人”，而不是把所以學(xué)生都變成單面人，要最大限度地滿(mǎn)足學(xué)生的發(fā)展，把以往對(duì)其的投資視為“經(jīng)濟(jì)性投資”的視角轉(zhuǎn)為對(duì)學(xué)生“全面發(fā)展性投資”，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。最后，要轉(zhuǎn)變過(guò)去以學(xué)校為主體，以教育者為核心的管理思路與方式，而是要以學(xué)生為主體，增強(qiáng)服務(wù)學(xué)生的意識(shí)，通過(guò)教育、管理、服務(wù)與指導(dǎo)的有機(jī)結(jié)合，積極營(yíng)造良好的氛圍，真正把學(xué)生身上蘊(yùn)藏著的聰明才智和創(chuàng)造力充分發(fā)揮出來(lái)。

（二）主張思維多元化，探索學(xué)生管理工作新方法后現(xiàn)代主義管理觀(guān)在方法論上強(qiáng)調(diào)思維的多元化，主張從不同視角看待問(wèn)題。同一事物可以從不同角度給予認(rèn)識(shí)，同一問(wèn)題可以嘗試不同的方法予以解決，強(qiáng)調(diào)通過(guò)變動(dòng)，轉(zhuǎn)換管理思維，由現(xiàn)代主義主張的權(quán)威統(tǒng)治、標(biāo)準(zhǔn)化、一元化走向民主管理、流動(dòng)化、多元化，避免思維的僵化，追求管理效率的最大化。信息時(shí)代的來(lái)臨，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、傳媒等手段的發(fā)展，促使成人高等教育學(xué)生管理必須要改變其思維方式，打破以往因?yàn)楸还芾碚吲c管理者信息不平衡所導(dǎo)致的分離與封閉，讓學(xué)生的個(gè)體感知更好更多地融入集體的意識(shí)。而在現(xiàn)實(shí)層面上探討，首先，成人學(xué)生本身就是一個(gè)復(fù)雜多元的群體，每一個(gè)學(xué)生都是自然、社會(huì)、思想、心理等多因素集合后而成的。因此對(duì)于不同社會(huì)背景、階層、知識(shí)程度的學(xué)生應(yīng)當(dāng)實(shí)施不同的有針對(duì)性管理方法。其次，成人高等教育靈活多樣的教學(xué)模式，如以上所提的全脫產(chǎn)形式、半脫產(chǎn)形式以及函授形式等，由于學(xué)習(xí)形式不同，對(duì)學(xué)生的管理就不能只有單一的管理模式，應(yīng)當(dāng)發(fā)散多元化思維，主張多元化管理模式。為此，在創(chuàng)新成人學(xué)生管理方法中，要呈現(xiàn)“去一元化”的傾向，主張思維多元化來(lái)尋求管理工作方法的創(chuàng)新與變通。首先，管理者要實(shí)施民主管理，注重學(xué)生的自我管理，學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)厥跈?quán)于成人學(xué)生。由于不少成人學(xué)生在其單位中擔(dān)任著管理者角色，已經(jīng)具備了一定的管理能力與經(jīng)驗(yàn)，可充分發(fā)揮這部分學(xué)生的能力，使他們主動(dòng)參與班級(jí)決策，組成班委會(huì)，進(jìn)行決策管理時(shí)實(shí)行民主制，這樣一來(lái)既能加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力的鍛煉，達(dá)到自我約束的效果，也能突出作為個(gè)體的人的地位，尊重個(gè)體的創(chuàng)造與創(chuàng)造能力，實(shí)現(xiàn)人的自我發(fā)展。其次，要根據(jù)成人教育不同的教學(xué)模式制定不同的管理方法，對(duì)于接受全脫產(chǎn)形式教學(xué)模式的學(xué)生，在管理方式上可以大致參考普通高等教育的模式，在堅(jiān)持學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的前提下對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)性管理，可更好地促使學(xué)生與班級(jí)、學(xué)校共同發(fā)展；對(duì)于半脫產(chǎn)式的學(xué)生，則必須要注重學(xué)生自我管理方式，注重班委會(huì)的構(gòu)建與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)管理者與學(xué)生的共同管理；而對(duì)于實(shí)行函授課程的學(xué)生，則要把隱性式管理放在重心，利用多媒體潛移默化地進(jìn)行各方面的引導(dǎo)與調(diào)控，以保證授課質(zhì)量與對(duì)學(xué)生的關(guān)注度。

篇（6）

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代管理和諧管理管理變革

20世紀(jì)80年代，后現(xiàn)代管理思想在西方興起，并迅速向世界蔓延，對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)一直占據(jù)主流地位的西方現(xiàn)代管理理論產(chǎn)生了強(qiáng)有力的沖擊和挑戰(zhàn)，它所包含的和諧管理思想對(duì)當(dāng)今組織的管理變革也有著重要的啟示作用。

后現(xiàn)代管理理論是西方后現(xiàn)代主義思潮向管理學(xué)領(lǐng)域滲透的結(jié)果。文藝復(fù)興時(shí)期后，西方哲學(xué)完成了從前現(xiàn)代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折，人的主體意識(shí)開(kāi)始生成，人代替上帝成為世界的主宰。在以人類(lèi)中心主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性學(xué)說(shuō)的推動(dòng)下，人按照自己的意志實(shí)現(xiàn)著對(duì)世界的改造。到了20世紀(jì)，人類(lèi)主體主義被進(jìn)一步放大，人對(duì)世界的改造也愈演愈烈，在建立起輝煌的現(xiàn)代文明的同時(shí)，人類(lèi)也將自身推向危險(xiǎn)的邊緣：人類(lèi)的生存環(huán)境不斷惡化，人的物欲不斷膨脹，以道德滑坡、理想迷失、信仰混亂為特征的精神危機(jī)不斷加劇……于是，人們開(kāi)始反思現(xiàn)代性。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)，20世紀(jì)中后期起，一些思想家將批判的矛頭直指現(xiàn)代性學(xué)說(shuō)賴(lài)以建立的基礎(chǔ)--以人為中心的主體主義和理性主義，后現(xiàn)代主義也就應(yīng)運(yùn)而生。在后現(xiàn)代主義看來(lái)，人與世界內(nèi)其他存在者的關(guān)系不是主體與客體的關(guān)系，而是同一大家庭中不同成員之間的共生共存關(guān)系。“世界的形象既不是一個(gè)有待發(fā)掘的大倉(cāng)庫(kù)，也不是一個(gè)避之不及的荒原，而是一個(gè)有待照料、關(guān)心、收獲和愛(ài)護(hù)的大花園。”透過(guò)其理論核心及其產(chǎn)生背景，我們可以強(qiáng)烈地感受到后現(xiàn)代主義對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深切關(guān)注，它極力倡導(dǎo)對(duì)世界的關(guān)愛(ài)，倡導(dǎo)和諧。后現(xiàn)代主義試圖重建人與自然、人與人之間的關(guān)系，它主張消除現(xiàn)代性所設(shè)置的人與世界之間的對(duì)立，主張通過(guò)倡導(dǎo)主體間性來(lái)消除人我的對(duì)立，它所倡導(dǎo)的人與世界、人與人之間的關(guān)系不再是相互對(duì)立的關(guān)系，而是一種相互成全的關(guān)系，這其中包含著鮮明的“和諧”思想。

作為一種泛文化思潮，后現(xiàn)代主義起初主要活躍于哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，在從西歐傳入美國(guó)后，后現(xiàn)代主義的理念和方法才逐步滲透到管理學(xué)領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代后開(kāi)始盛行于世界的后現(xiàn)代管理理論，雖然因其范圍不同而理論重點(diǎn)與后現(xiàn)代主義有所區(qū)別，但它繼承了后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)“和諧”的思想，以批判現(xiàn)代管理中的不和諧現(xiàn)象為基點(diǎn)，向自泰羅科學(xué)管理思想產(chǎn)生以來(lái)一起占據(jù)主流地位的西方現(xiàn)代管理理論發(fā)起了猛烈的攻擊。后現(xiàn)代管理學(xué)否定現(xiàn)代管理學(xué)對(duì)歷史和管理發(fā)展規(guī)律的樂(lè)觀(guān)描述，關(guān)注西方企業(yè)組織現(xiàn)代化以后的弊端。它認(rèn)為，現(xiàn)代企業(yè)組織中的個(gè)人還被工業(yè)化文明的成果所壓迫。人成為管理制度的創(chuàng)造物，是被現(xiàn)代文明的產(chǎn)品所異化而存在的。在后現(xiàn)代管理理論看來(lái)，傳統(tǒng)管理學(xué)思想的起點(diǎn)是理性主義的，注重職能的研究和管理的理性面，希望管理學(xué)能夠步入“精密科學(xué)”的圣殿，而忽視管理的非理性主義方面。然而，它卻面臨基點(diǎn)不穩(wěn)的問(wèn)題，整個(gè)管理理論大廈出現(xiàn)了傾斜。這個(gè)基點(diǎn)就是管理的非理性主義問(wèn)題之一——組織的價(jià)值觀(guān)問(wèn)題未能得到徹底地解決。后現(xiàn)代管理理論認(rèn)為，傳統(tǒng)管理學(xué)中研究中的泰羅的理性假定的普遍主義實(shí)際上給管理學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了太多的“命定性”的規(guī)定，其實(shí)質(zhì)是要將管理的發(fā)展“規(guī)范化”；把某一特定環(huán)境條件下管理發(fā)展的特征整理成嚴(yán)格的圖式，去套其他不同環(huán)境條件下其他企業(yè)的管理發(fā)展過(guò)程。

在現(xiàn)代社會(huì)，人類(lèi)面臨的是不斷發(fā)展變化的世界，信息革命、經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)等正全面、深刻、迅速地改變著世界和人類(lèi)自身，變化成為后現(xiàn)代社會(huì)惟一不變的特征，因此管理的內(nèi)容也在不斷地變化和更新，而從過(guò)去的管理歷史中按線(xiàn)性規(guī)則歸納出的管理原則、管理制度等已不再具有普遍適用性。現(xiàn)代管理理論忽視組織的多元性、差異性，不顧某個(gè)組織成功所依賴(lài)的具體情境和偶然性，而將其成功經(jīng)驗(yàn)套用到其他組織的管理中，給人們提供的是一種確定性和穩(wěn)定性的幻覺(jué)。現(xiàn)代管理理論注重管理的理性面而忽視管理中的非理性因素，導(dǎo)致組織生態(tài)環(huán)境惡化、資源日漸枯竭，組織之間經(jīng)濟(jì)紛爭(zhēng)和利益爭(zhēng)奪加劇，組織內(nèi)部沖突不斷、過(guò)度控制而導(dǎo)致組織內(nèi)的人為管理制度所異化。在后現(xiàn)代管理理論看來(lái)，這一切不和諧的根源就在于現(xiàn)代管理理論所賴(lài)以建立的普遍主義和理性主義。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代管理理論的批判，后現(xiàn)代管理理論旨在追求一種和諧管理的思想，極力倡導(dǎo)在管理過(guò)程中建立起組織與世界、組織與組織、組織與員工之間的和諧關(guān)系。

后現(xiàn)代管理理論雖然沒(méi)有完整的理論體系，注重批判而失于建設(shè)，然而它所倡導(dǎo)的和諧管理的思想對(duì)當(dāng)今組織的管理變革有著重要的啟示作用。

1尋求和諧的組織形態(tài)變革

在現(xiàn)代管理理論中，組織是一種處于相對(duì)穩(wěn)定態(tài)的結(jié)構(gòu)，組織與外部存在著嚴(yán)格的邊界，組織與組織之間的關(guān)系是競(jìng)爭(zhēng)性的、“我們與他們”式的關(guān)系。組織的這種“結(jié)構(gòu)”概念使得組織難以適應(yīng)外部環(huán)境的快速變化，也導(dǎo)致不同組織為了各自的利益而展開(kāi)激烈的、“你死我活”的競(jìng)爭(zhēng)，甚至導(dǎo)致組織置信譽(yù)于不顧、商業(yè)道德淪喪。而在后現(xiàn)代管理理論看來(lái)，組織是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它隨外部環(huán)境的變化而產(chǎn)生、改變或消亡。根據(jù)組織的這種“過(guò)程”概念，組織的邊界是模糊的，組織與組織之間的關(guān)系在多數(shù)情況下是合作競(jìng)爭(zhēng)性的、“我們大家”式的關(guān)系。在當(dāng)今社會(huì)，組織的經(jīng)營(yíng)環(huán)境和戰(zhàn)略行為日益表現(xiàn)出高度復(fù)雜化、不連續(xù)性和不確定的特征。新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，市場(chǎng)一體化、國(guó)際化日益加劇，產(chǎn)品生命周期趨于縮短，市場(chǎng)需求越來(lái)越多樣化，這一切要求組織能及時(shí)調(diào)整自己的邊界。社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展，信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等對(duì)組織之間協(xié)作經(jīng)營(yíng)和資源共享的促進(jìn)，要求組織改變“小而全”的經(jīng)營(yíng)模式而轉(zhuǎn)向按比較優(yōu)勢(shì)組織經(jīng)營(yíng)。因此，以增強(qiáng)組織適應(yīng)性、尋求組織與外部環(huán)境和諧為目標(biāo)的組織變革的一個(gè)重要趨勢(shì)應(yīng)是組織形態(tài)的無(wú)界化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化、聯(lián)盟化。現(xiàn)代管理理論強(qiáng)調(diào)管理幅度，認(rèn)為一個(gè)管理者所能直接管理的下屬人數(shù)是有限的，下屬人數(shù)增加到一定程度就會(huì)超越管理者有效管理的范圍，而且越往高層，管理者所能有效管理的下屬越少。因此，組織的人數(shù)越多，管理層次一般也就越多。在這一理論指導(dǎo)下的組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)多為以等級(jí)為基礎(chǔ)、以命令控制為特征的層級(jí)式結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)以縱向分工為主，將組織劃分為若干層次，下一層次接受上一層次的指揮，命令自上而下逐級(jí)傳達(dá)，禁止越級(jí)指揮和越級(jí)匯報(bào)；在同一個(gè)縱向?qū)哟紊嫌职凑章毮苓M(jìn)行橫向分工，橫向職能部門(mén)之間往往有嚴(yán)格的界限，而且橫向部門(mén)之間通常不直接進(jìn)行溝通。層級(jí)結(jié)構(gòu)對(duì)相對(duì)穩(wěn)定環(huán)境下的較小規(guī)模的組織而言，或許是一種效率較高的組織形式，然而在當(dāng)今社會(huì)卻暴露出越來(lái)越明顯的不適應(yīng)性。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和組織的跨國(guó)經(jīng)營(yíng)，出現(xiàn)了一大批超級(jí)跨國(guó)公司，過(guò)多的管理層次使得這些“恐龍”公司難以有效運(yùn)轉(zhuǎn)。另一方面，快速變化的環(huán)境要求組織能夠快速作出反應(yīng)，而層級(jí)結(jié)構(gòu)較多的管理層次和較長(zhǎng)的信息傳遞過(guò)程往往造成信息不暢、失真，決策遲緩，而且橫向部門(mén)之間因缺少溝通而導(dǎo)致協(xié)調(diào)難度較大，這大大削弱了組織的適應(yīng)能力。要改變這些不和諧狀況，必須摒棄層級(jí)結(jié)構(gòu)的組織形式。一是要減少組織內(nèi)部的縱向?qū)哟危瑢?shí)行扁平化的組織結(jié)構(gòu)。要減少管理層次，關(guān)鍵是要增加管理幅度，而日益先進(jìn)的管理信息系統(tǒng)等則為管理幅度的增加提供了可能。二是在橫向組織設(shè)計(jì)上，以跨越職能的任務(wù)團(tuán)隊(duì)等形式代替按職能劃分的部門(mén)，根據(jù)市場(chǎng)變化的要求組織和協(xié)調(diào)員工，使員工彼此依賴(lài)各自的能力進(jìn)行動(dòng)態(tài)的多方位的協(xié)作，從而增強(qiáng)組織的靈活性與適應(yīng)性。

篇（7）

一后現(xiàn)代主義作為一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，集中體現(xiàn)了西方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面，其在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)得也非常耀眼，帶來(lái)了20世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)的新發(fā)展。因此，對(duì)西方后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撨M(jìn)行研究就成為西方關(guān)于后現(xiàn)代主義學(xué)術(shù)研究的前沿陣地，一系列在全世界范圍內(nèi)有影響力的成果問(wèn)世，對(duì)后現(xiàn)代主義的全球化傳播做出了重要的貢獻(xiàn)。西方關(guān)于后現(xiàn)代主義的研究主要集中在一下三個(gè)方面：（一）關(guān)于后現(xiàn)代主義的一般性研究后現(xiàn)代主義的一般性研究，包括后現(xiàn)代主義的歷史性研究以及概念的多義性研究，主要集中在哲學(xué)和藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，代表性的研究者包括：美國(guó)文化歷史學(xué)家伯納德·盧森堡、英國(guó)歷史學(xué)家G.巴勒克拉夫、還有蘇珊·桑塔格、萊斯利·費(fèi)德勒和伊哈布·哈桑、丹尼爾·貝爾等。后現(xiàn)代主義在西方的內(nèi)涵是復(fù)雜的，根據(jù)高宣揚(yáng)教授的分析，后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵呈現(xiàn)出模糊性和不可界定性，主要是作為一種歷史范疇的“后現(xiàn)代”、作為一種個(gè)社會(huì)范疇的“后現(xiàn)代”、作為一種文化范疇的“后現(xiàn)代”、作為一種心態(tài)和思維模式的“后現(xiàn)代”、作為一種生活方式的“后現(xiàn)代”、作為一種表達(dá)方式和論述策略的“后現(xiàn)代”、作為一種“去正當(dāng)化程序”的“后現(xiàn)代”[1]1-96，等等。（二）解構(gòu)性后現(xiàn)代主義研究解構(gòu)性后現(xiàn)代主義研究是關(guān)于后現(xiàn)代主義的流行性解讀。解構(gòu)性后現(xiàn)代主義理論向度傾向于拒絕、否定和顛覆，主要表現(xiàn)為對(duì)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的拒斥和反對(duì)，包括拒絕強(qiáng)權(quán)敘述及基于第一原理的知識(shí)系統(tǒng)和懷疑哲學(xué)是正統(tǒng)原則知識(shí)確定性的觀(guān)點(diǎn)；否定具有高低級(jí)文化的明顯劃分，所謂大眾文化、通俗及民間藝術(shù)形式都可以成為研究對(duì)象；人文主義的一些固定的、統(tǒng)一的，而且可以確認(rèn)的主題討論被多元及流動(dòng)性問(wèn)題以及對(duì)敘事空間的要求所取代，等等。總體而言，此一研究方向主要是對(duì)西方基于啟蒙與理性的知識(shí)體系、思想觀(guān)念和行為體系的全方位清算。（三）建設(shè)性后現(xiàn)代主義研究后現(xiàn)代主義的建設(shè)性向度包括現(xiàn)實(shí)和理論兩個(gè)方面。從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)說(shuō)，作為一種對(duì)自由資本主義和后工業(yè)社會(huì)的反思與回應(yīng)，后現(xiàn)代主義是一種時(shí)代思潮，它勢(shì)必會(huì)像馬克思所說(shuō)的那樣將人民“最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓”都集中于自身之中，而創(chuàng)造并非解構(gòu)是時(shí)代的最強(qiáng)音，必然會(huì)反映在后現(xiàn)代思潮之中，研究者就是要把這種創(chuàng)造凸現(xiàn)出來(lái)，以發(fā)揮最大能量。另外，后現(xiàn)代主義思潮背后的眾多思想家作為直面現(xiàn)實(shí)之人，必然會(huì)對(duì)當(dāng)下人類(lèi)的生存處境擔(dān)慮，核武器、環(huán)境污染、科技理性的“奴化”等全球性社會(huì)疾病是“足以毀滅世界和人類(lèi)的難題”，而解決難題是唯一出路。從理論層面來(lái)看，建設(shè)性后現(xiàn)代主義有最直接的理論來(lái)源，主要是分析哲學(xué)、過(guò)程哲學(xué)和實(shí)用主義哲學(xué)，其倡導(dǎo)創(chuàng)造性，既包括理論的創(chuàng)造也包括自身的理論實(shí)踐；多元的思維風(fēng)格，既包括哲學(xué)上的多元論觀(guān)念也包括文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里的“雙重寫(xiě)作”與“雙重閱讀”；秉持“本體論的平等”概念的信仰，主張任何存在的東西都是真實(shí)的，沒(méi)有什么東西比別的東西更真實(shí)，“接受和接受一切差異”；重視“對(duì)話(huà)”，“對(duì)話(huà)”作為一種人際發(fā)生的過(guò)程，包括現(xiàn)在與過(guò)去、解釋者與文本、解釋者與解釋者，是一個(gè)無(wú)限展開(kāi)的過(guò)程，通過(guò)改變雙方觀(guān)點(diǎn)，達(dá)到一種新的視界；倡導(dǎo)對(duì)世界的關(guān)愛(ài)，信奉過(guò)程論和有機(jī)論，倡導(dǎo)對(duì)過(guò)去和未來(lái)的關(guān)心。基于此，建設(shè)性后現(xiàn)代主義是一種科學(xué)的、道德的、美學(xué)的和宗教的直覺(jué)的新體系。

二在對(duì)后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摰难芯恐校粋€(gè)基本的思路是將后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撏F(xiàn)代主義文藝?yán)碚撨M(jìn)行潛在或顯在的對(duì)比，以突出后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撍尸F(xiàn)出的矛盾性，以及建立在諸多矛盾性基礎(chǔ)上的破壞性和顛覆性。對(duì)后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摰倪@種學(xué)理認(rèn)知，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界也普遍存在，甚至成為一種關(guān)于后現(xiàn)代主義理論的標(biāo)簽式認(rèn)同：把摧毀、解構(gòu)、否定性當(dāng)作后現(xiàn)代主義的根本特征，而忽略甚至有意規(guī)避后現(xiàn)代主義積極的、肯定的、建構(gòu)性的內(nèi)涵。造成這種現(xiàn)象的原因，除了后現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)景觀(guān)本身的復(fù)雜性和矛盾性之外，另一個(gè)非常重要的原因是后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚搩?nèi)部的諸多建設(shè)性，在西方研究者的理論視野中也沒(méi)有引起足夠的重視。而在后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的過(guò)程中，就不可避免地會(huì)出現(xiàn)理論的偏差和語(yǔ)言的不對(duì)等、錯(cuò)位，也就造成了關(guān)于后現(xiàn)代主義的不全面的理解和闡釋。而就理論研究的科學(xué)性而言，對(duì)建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撨M(jìn)行研究，并成為關(guān)于后現(xiàn)代的研究中的一個(gè)不可或缺的有機(jī)組成部分，也是還原后現(xiàn)代主義理論本來(lái)面貌的必要之舉。建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撗芯坎粌H具有突出的理論意義，而且現(xiàn)實(shí)意義明顯，把學(xué)術(shù)研究同我國(guó)當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合，是強(qiáng)化學(xué)術(shù)研究的實(shí)踐性?xún)?nèi)核的重要手段。當(dāng)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)成為華夏兒女的神圣擔(dān)當(dāng)，批判繼承全球性的文化遺產(chǎn)，助推中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是科學(xué)理性之舉。建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摰慕?gòu)性維度與建構(gòu)中華大美學(xué)大文藝在內(nèi)在理路上具有極高的契合度。有效合理挖掘后現(xiàn)代主義的創(chuàng)造性并積極地運(yùn)用于中國(guó)當(dāng)下的美學(xué)、文藝?yán)碚搶W(xué)科建設(shè)，服務(wù)于中華民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)五位一體建設(shè)，不僅可以彰顯中華大美學(xué)大文藝的文化軟實(shí)力和獨(dú)特魅力，更重要的是可以擴(kuò)大中華美學(xué)文藝的全球影響力，弘揚(yáng)中華民族文化精神和凝聚中國(guó)力量。

三基于上述的意義闡釋?zhuān)鞣浇ㄔO(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撗芯磕軌蛲ㄟ^(guò)對(duì)西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摰膯?wèn)題展開(kāi)進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和探究，能夠?yàn)橹袊?guó)當(dāng)下的文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)提供學(xué)理上的參照，為發(fā)展和繁榮中華美學(xué)文藝精神提供多元的理論世界。（一）西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摰膯?wèn)題語(yǔ)境建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撏鈽?gòu)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撁媾R共同的問(wèn)題語(yǔ)境，這其中包括：現(xiàn)代主義藝術(shù)和后現(xiàn)代主義藝術(shù)的全面綻放與挑戰(zhàn)。從表面上看，現(xiàn)代主義藝術(shù)同后現(xiàn)代主義藝術(shù)有明顯的差異性，甚至可以說(shuō)，后現(xiàn)代主義藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)的顛覆，但從最根本處，它們二者之間的邏輯關(guān)聯(lián)也是很明顯的，這就是在批判性表面之下的建構(gòu)本性，在創(chuàng)作和觀(guān)念兩個(gè)層面實(shí)現(xiàn)著藝術(shù)的別樣生長(zhǎng)；哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)的“終結(jié)”語(yǔ)境，認(rèn)真探究不難發(fā)現(xiàn)，“終結(jié)”話(huà)語(yǔ)背后同樣是理論的重新生長(zhǎng)，不管是哲學(xué)、美學(xué)還是藝術(shù)，哲學(xué)的終結(jié)是西方20世紀(jì)中后期的一個(gè)具有普遍意義的理論話(huà)語(yǔ)，海德格爾、德里達(dá)、黑格爾、阿多諾、丹托、摩根和凡蒂莫等哲學(xué)家、藝術(shù)理論家都在不同層面對(duì)“終結(jié)”進(jìn)行了深入的分析和理論上的界定與還原，他們一方面去探討總結(jié)理論話(huà)語(yǔ)的符號(hào)能指，另一方面還能領(lǐng)會(huì)建設(shè)性的意義能指。具體到藝術(shù)理論而言，“終結(jié)”并不意味著已經(jīng)消失，并不意味著問(wèn)題的結(jié)束，藝術(shù)和藝術(shù)世界仍然存在著，只是人們?cè)趯?duì)美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)諸問(wèn)題的探討時(shí)采取的不再是以往美學(xué)和藝術(shù)理論的方法。正如蒂埃爾·德·迪弗（ThierrydeDuve）的主張：“不論是黑格爾還是那些正在履行黑格爾使命的藝術(shù)家，他們關(guān)心的并不是歷史進(jìn)程或藝術(shù)活動(dòng)的真正終結(jié)，而是一種在終結(jié)中繼續(xù)生存的歷史形態(tài)（因?yàn)闅v史從來(lái)都是由于自己的終結(jié)而生存），是一種藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)，藝術(shù)面臨死亡的威脅，但這種威脅不僅沒(méi)有終止藝術(shù)，反而維持了藝術(shù)的生命，使藝術(shù)一次又一次地做出并且一次又一次地?fù)P棄自己的死亡判決。”[2]（二）西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摰膯?wèn)題展開(kāi)西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚搯?wèn)題的展開(kāi)主要是突出其的理論奠基性和開(kāi)拓性。1.就建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摰牡旎远裕笃诰S特根斯坦的思想具有不可替代性意義。維特根斯坦說(shuō)：“我稱(chēng)之為表達(dá)審美判斷的詞語(yǔ)，在我們所說(shuō)的某個(gè)時(shí)代的文化中，起著盡管復(fù)雜，卻又十分明確的作用。要想描述它們的使用或者你所指的一種有修養(yǎng)的欣賞趣味，你就不得不描述整個(gè)文化。”[3]他的“意義即用法”理論具體到美學(xué)問(wèn)題上，則是指離開(kāi)了語(yǔ)言表達(dá)的具體情景或文化語(yǔ)境，我們就無(wú)法理解語(yǔ)美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)中的許多問(wèn)題。如果我們要去描述鑒賞是什么，我們首先必須描述整個(gè)環(huán)境。而福柯的“知識(shí)考古學(xué)”方法論建構(gòu)則是對(duì)于知識(shí)論述產(chǎn)生過(guò)程的整個(gè)歷史事件的解構(gòu)，而作為認(rèn)知主體的人“在具體的認(rèn)知過(guò)程中也必然地納入到特定社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中，從而不知覺(jué)地受到其認(rèn)知過(guò)程所遭遇的各種相關(guān)社會(huì)勢(shì)力的宰治，使人自身淪為特定權(quán)力關(guān)系中縱的因素”[1]305。德勒茲哲學(xué)研究的跨學(xué)科視野以及具有創(chuàng)造性的概念和方法如“欲望機(jī)器”“差異邏輯”“莖塊”“精神分裂分析法”、德里達(dá)的“解構(gòu)”“延異”“播撒”“增補(bǔ)邏輯”“互文”、羅蒂的“協(xié)同性”“陶冶”“后哲學(xué)”、霍伊的“系譜解釋學(xué)”，以及利奧塔的“謬誤推理”等都是在建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摾砼c方法的奠基性與創(chuàng)造性方面的理論資源。2.就建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摰拈_(kāi)拓性而言，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：（1）建設(shè)性后現(xiàn)代主義的藝術(shù)本質(zhì)理論。在解構(gòu)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚搶?duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)中本質(zhì)主義所關(guān)注的諸如藝術(shù)的本質(zhì)、美的本質(zhì)等問(wèn)題的消解的同時(shí)，建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撝匦聦?duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行理論界定。美國(guó)藝術(shù)理論家阿瑟·丹托提出了“藝術(shù)界”理論，按照丹托的說(shuō)法，某物的藝術(shù)品資格就是在“藝術(shù)界”中實(shí)現(xiàn)的，藝術(shù)界是確定某物是藝術(shù)品或者不是藝術(shù)品的一種理論上的設(shè)定。《藝術(shù)界》一文中提到：“某物看作藝術(shù)需要某種眼睛無(wú)法看到的東西——一種藝術(shù)理論的氛圍，一種藝術(shù)史的知識(shí)：這就是藝術(shù)界。”[4]在這里，丹托他已經(jīng)完成了從“藝術(shù)品”向“藝術(shù)品的資格”的轉(zhuǎn)換，而“藝術(shù)品的資格”就是指某物在特定歷史階段被認(rèn)可為擁有藝術(shù)的身份，解決的是某物為何是藝術(shù)品的問(wèn)題，而不是藝術(shù)品是什么的問(wèn)題。美國(guó)著名的分析學(xué)派美學(xué)家喬治·迪基的“習(xí)俗慣例”理論，不從藝術(shù)作品的顯在特征去發(fā)現(xiàn)某種不變的本質(zhì)，而是從文化和歷史的語(yǔ)境中界定藝術(shù)和發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的共同特征。他的“習(xí)俗慣例”理論試圖表明的是藝術(shù)品的產(chǎn)生是在一個(gè)復(fù)雜的背景的烘托下產(chǎn)生的，“藝術(shù)品乃是它們?cè)谝粋€(gè)習(xí)俗框架或境況中占據(jù)的位置所導(dǎo)致的產(chǎn)物”[5]。而芝加哥學(xué)派的主要代表人物霍華德·貝克的“藝術(shù)世界”理論則是通過(guò)達(dá)成一致意見(jiàn)實(shí)現(xiàn)合作的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在這一場(chǎng)所中，不同的人在共同認(rèn)可的慣例的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)合作生產(chǎn)并為藝術(shù)品賦值，慣例是藝術(shù)場(chǎng)的整合力量，成為藝術(shù)場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力。布爾迪厄的“藝術(shù)場(chǎng)”理論則明確指出，藝術(shù)作品本身是通過(guò)藝術(shù)場(chǎng)的自主化而產(chǎn)生的，對(duì)藝術(shù)的分析和評(píng)價(jià)就不可避免地要對(duì)其進(jìn)行場(chǎng)域化的還原，在一種動(dòng)態(tài)化的場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品的價(jià)值生成認(rèn)定。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的藝術(shù)本質(zhì)理論不同于傳統(tǒng)形而上學(xué)理論框架中的邏輯展開(kāi)，賦予藝術(shù)本質(zhì)理論內(nèi)涵動(dòng)態(tài)性特征，構(gòu)建藝術(shù)本質(zhì)的生成性而非現(xiàn)成性。（2）建設(shè)性后現(xiàn)代主義的文本理論。在《反對(duì)闡釋》中，桑塔格通過(guò)她的“反對(duì)闡釋”，突出文本對(duì)“形式”“表面化”和“身體”的重視，推崇文本閱讀的“新感受力”。她認(rèn)為，闡釋本身必須在人類(lèi)意識(shí)的一種歷史觀(guān)中加以評(píng)估。在某些文化語(yǔ)境中，闡釋是一種解放行為。它是重寫(xiě)和評(píng)估死去的過(guò)去的一種手段，是從死去的過(guò)去逃脫的一種手段。伊哈布·哈桑則通過(guò)現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的復(fù)雜對(duì)抗，指出了后現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的“反諷”“種類(lèi)混雜”“狂歡”“行動(dòng)和參與”“構(gòu)成主義”等建構(gòu)性特征。斯潘諾斯則是通過(guò)還原存在的歷史性，提出后現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)放、多元及敞亮存在的意義的后現(xiàn)代“新詩(shī)學(xué)”。克朗的文學(xué)空間理論則認(rèn)為，文學(xué)不是一面鏡子來(lái)觀(guān)照世界，而是一張紛繁復(fù)雜的意義的網(wǎng)，任何一部小說(shuō)都可以呈現(xiàn)一塊地理知識(shí)領(lǐng)域，展示不同的、甚至是互為沖突的地理知識(shí)形式。建設(shè)性后現(xiàn)代主義文本理論一方面打破文本內(nèi)容形式二元對(duì)立邏輯框架中重視內(nèi)容及意義表達(dá)的理論向度，還原形式具有的解釋性意義，發(fā)現(xiàn)并重視邊緣化“形式”的意蘊(yùn)，凸顯文本的“表面化”“感受性”，構(gòu)建文本的空間地理學(xué)表征。

四西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撗芯康睦碚摰旎耘c開(kāi)拓性對(duì)中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)而言具有重要的意義，研究西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撟罱K目的是為了中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)。20世紀(jì)的中國(guó)文藝?yán)碚撚兄陨淼奶厥鈿v史文化語(yǔ)境,它所面對(duì)的問(wèn)題和解決的方式都與20世紀(jì)西方文藝?yán)碚撚绕涫?0世紀(jì)中期以后的西方文藝?yán)碚撚兄薮蟮牟町悺Ｔ谶@樣的理論研究背景下，對(duì)西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撛谂c中國(guó)當(dāng)代的有效傳播就顯得尤為重要。我們應(yīng)在對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文藝?yán)碚摪l(fā)展的總體性描述的基礎(chǔ)上，認(rèn)真梳理后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的傳播，并深入分析建設(shè)性后現(xiàn)代主義在中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)中的表現(xiàn)，以彰顯建設(shè)性后現(xiàn)代主義在中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)中的意義。

參考文獻(xiàn)：

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篇（8）

    從本質(zhì)上說(shuō)，后現(xiàn)代主義是西方各種思潮特質(zhì)的混雜。美國(guó)學(xué)者波林·羅斯諾的《后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué) 》對(duì)其作了深入研究。根據(jù)他的概括，后現(xiàn)代主義有幾個(gè)基本特點(diǎn)：第一，懷疑權(quán)威，重視審美而非強(qiáng)調(diào)道德 教育及其功用。它不以普遍道德上簡(jiǎn)單的善與惡為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)文本，而重視文本的審美價(jià)值。第二，反對(duì)科學(xué)主 義及其系統(tǒng)性等等，強(qiáng)調(diào)非理性。它不主張將任何單個(gè)的系統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)武斷地強(qiáng)加于人；對(duì)不同的甚至矛盾的觀(guān) 點(diǎn)則持寬容的態(tài)度。當(dāng)現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)以風(fēng)格的精確性、確切性、實(shí)用性和嚴(yán)密性為目標(biāo)的時(shí)候，后現(xiàn)代主義的表達(dá) 更注重自身特性，尤其是模糊性和不可確定性；后現(xiàn)代主義不是先分離其內(nèi)部諸因素，再揭示其相互關(guān)系，最 后予以系統(tǒng)綜合；恰恰相反，他們給出的是不確定性而非確定性，是多樣性而非統(tǒng)一性，是繁復(fù)而非簡(jiǎn)潔。第 三，它擯棄常規(guī)性的、學(xué)院式的話(huà)語(yǔ)，偏愛(ài)大膽的煽動(dòng)性的表達(dá)方式。后現(xiàn)代主義正是由此而變得鼓舞人心和 引人入勝，同時(shí)它又陷入了混亂狀態(tài)的邊際。第四，懷舊心態(tài)。它往往越過(guò)現(xiàn)性特征而指向現(xiàn)代性之前的 個(gè)體情感。

    1997年11月，在《北京文學(xué)》組織了3篇較長(zhǎng)篇幅的文章， 對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教育現(xiàn)狀作了激烈的批評(píng)之后，全 國(guó)許多報(bào)刊紛紛開(kāi)辟專(zhuān)欄，關(guān)注和研討語(yǔ)文教學(xué)，其后結(jié)集出版了一本《中國(guó)語(yǔ)文教育憂(yōu)思錄》。如果以最先 對(duì)語(yǔ)文教育發(fā)難的三篇文章作為研究對(duì)象，可以發(fā)現(xiàn)它們?cè)谂u(píng)方式和內(nèi)容取向上有幾個(gè)顯著特征：其一，內(nèi) 容上，批評(píng)以政治道德教育為主的語(yǔ)文教育模式，強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育。王麗說(shuō)：“在高一第一學(xué)期的語(yǔ)文課本中， 真正從語(yǔ)文角度來(lái)編選的篇目大約只有一半，其余一半則大體上是從對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的角度來(lái)考慮的 ，而且還是50、60年代那種思想政治教育內(nèi)容，即便是寫(xiě)景抒情文章也是如此。”鄒靜之說(shuō)：“很多人已經(jīng)把 文學(xué)看成是一個(gè)附屬的令人厭倦的東西了。這與使人生厭的語(yǔ)文教育是分不開(kāi)的。我堅(jiān)信如果按教科書(shū)中的方 法來(lái)寫(xiě)作或欣賞文學(xué)作品，那將離文學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)。”其二，反對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中所謂科學(xué)主義，對(duì)語(yǔ)文教材中的解 釋系統(tǒng)和設(shè)計(jì)的練習(xí)、問(wèn)題不滿(mǎn)，認(rèn)為不是無(wú)味，就是繁瑣。薛毅說(shuō)：“問(wèn)題更為嚴(yán)重的是，那套解釋體系也 能把經(jīng)典作品講偏，講歪，講得味同嚼蠟，刻板無(wú)趣。仿佛全世界所有的作品都可以用反對(duì)封建主義、批判資 產(chǎn)階級(jí)，同情人民大眾諸如此類(lèi)的大詞來(lái)概括，再加上階級(jí)局限性、消極面，就完事大吉，天衣無(wú)縫了。里面 就是沒(méi)有人，沒(méi)有人的豐富情感，沒(méi)有對(duì)人的處境的體驗(yàn)、同情、理解、悲憫。”第三，采取非學(xué)院式話(huà)語(yǔ)。 幽默、揶揄、諷刺等，充斥于作者的行文中。對(duì)高中語(yǔ)文教材編入的《松樹(shù)的風(fēng)格》，薛毅的評(píng)價(jià)是：編者教 學(xué)生學(xué)習(xí)松樹(shù)，“也不知那些編教材的和教書(shū)的學(xué)得如何。沒(méi)聽(tīng)說(shuō)他們集體捐獻(xiàn)心臟肝臟。也許他們沒(méi)有學(xué)好 ，希望寄托在你們身上。”等等。第四，懷舊心態(tài)。王麗在發(fā)表了《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)手記》之后，仿佛預(yù)感到“ 天將降大任于斯人”，即輾轉(zhuǎn)京、滬等地，走訪(fǎng)許多專(zhuān)家學(xué)者，用不無(wú)懷舊的筆調(diào)，記述了一些德高望重的學(xué) 者深情回憶少年時(shí)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的美好時(shí)光，哪怕是私塾式的教育，在作者的筆下也充滿(mǎn)了田園牧歌式的低吟淺唱 。

    顯然，筆者在比較后現(xiàn)代主義與上述語(yǔ)文教學(xué)的批評(píng)時(shí)，突出了二者的相似特質(zhì)而沒(méi)有揭示其差異性，客 觀(guān)上二者之間的差別之大，亦無(wú)須筆者多言。薛毅在文中也對(duì)90年代中國(guó)的后現(xiàn)代主義不屑一顧。但事實(shí)上， 他們?cè)谂u(píng)方式上既與時(shí)下語(yǔ)文教育研究大異其趣，而在內(nèi)容及取向上，如上所述，又與現(xiàn)代主義等西方批評(píng) 方式有許多神似之處。他們均是從事文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)之一族，對(duì)后現(xiàn)代主義等批評(píng)方式可謂輕車(chē)熟路，起 碼在上述對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的批評(píng)中滲透了明顯的后現(xiàn)代主義的思想傾向或痕跡，因此，我們姑且把它稱(chēng)之為語(yǔ)文教 育的后現(xiàn)代主義式批評(píng)。

篇（9）

中圖分類(lèi)號(hào)：TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）31-0155-02

當(dāng)縱觀(guān)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，在我們生活的客觀(guān)世界中萬(wàn)事萬(wàn)物總是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這些事物的關(guān)聯(lián)性要么是在同一時(shí)空關(guān)系中，要么逾越了不同的時(shí)間和空間。它們或是以形態(tài)，或是以色彩，或是以組織結(jié)構(gòu)，或是以物質(zhì)時(shí)間傳承性等形式產(chǎn)生著關(guān)聯(lián)。更有甚的是，不同領(lǐng)域、不同時(shí)空關(guān)系的文化中在其精神性也有著密切的關(guān)聯(lián)性。而這些關(guān)聯(lián)性，在我們以往學(xué)習(xí)中往往被教條式的邏輯掩蓋著。當(dāng)我們用打破教條式的邏輯性思維方式思考這些處在不同時(shí)空、不同文化類(lèi)別，回到物質(zhì)的精神層面去看其最真實(shí)的結(jié)構(gòu)關(guān)系時(shí)，于是很容易發(fā)現(xiàn)它們其實(shí)有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)性或是趨同性。將日本“枯山水”園林景觀(guān)中的精神性與后現(xiàn)代主義建筑的精神性置放一處。盡管日本“枯山水”園林景觀(guān)出現(xiàn)和后現(xiàn)代主義建筑理論的提出相隔有幾百年的時(shí)間。當(dāng)拋開(kāi)時(shí)間這一先后的邏輯關(guān)系，或是打破地域空間這一關(guān)系，回到它們的精神層面思考時(shí)，我們其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)在日本的“枯山水”園林中很早就體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義建筑的精神。筆者該文章的主體內(nèi)容正是要探討這兩者是如何在精神性上產(chǎn)生聯(lián)系的。

一、關(guān)于后現(xiàn)代主義

在通過(guò)對(duì)后現(xiàn)代主義理論研究后，可得知后現(xiàn)代主義中的“后”并非是指時(shí)間或空間上的概念，其中的“后”指的是對(duì)現(xiàn)代主義的“批評(píng)”或是“反思”。關(guān)于后現(xiàn)代主義的理解，很多學(xué)者也認(rèn)為，后現(xiàn)代主義不是一個(gè)歷史范疇的概念，而是對(duì)現(xiàn)代主義所提的現(xiàn)代性的一種批判。美國(guó)著名哲學(xué)家曹天予教授在《科學(xué)與哲學(xué)的后現(xiàn)代主義》一書(shū)中認(rèn)為后現(xiàn)代主義其實(shí)是一組文化現(xiàn)象，并沒(méi)有什么特定的指向，更不是指稱(chēng)一個(gè)歷史時(shí)期和一種類(lèi)型的社會(huì)的現(xiàn)代性。當(dāng)代法國(guó)著名哲學(xué)家、后現(xiàn)代主義理論家利奧塔在《后現(xiàn)代主義狀態(tài)》一書(shū)中也提出，后現(xiàn)代主義是一個(gè)持續(xù)的狀態(tài)，它不是現(xiàn)代主義的末期，而是現(xiàn)代主義的初期狀態(tài)。

二、后現(xiàn)代主義的建筑精神

關(guān)于后現(xiàn)代主義建筑，美國(guó)建筑師斯特恩提出應(yīng)該注備以下三個(gè)特點(diǎn)：“采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合。”后現(xiàn)代主義的建筑風(fēng)格造型十分的特別而具有美感，因?yàn)樗嗟娜谌肓讼笳餍院碗[喻性的后現(xiàn)代主義精髓。后現(xiàn)代主義建筑的象征性與隱喻性充分體現(xiàn)了藝術(shù)性的核心所在。所以，當(dāng)我們?nèi)チ私庖蛔ㄖr(shí)，必須從他的歷史文脈去發(fā)現(xiàn)，去體會(huì)他的象征性，從而才能真正地了解其中的隱喻內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)它的審美功能。

1.后現(xiàn)代主義的象征性。所謂象征性是指用具體事物表達(dá)某種抽象概念或某種情感，是藝術(shù)創(chuàng)作的一種表現(xiàn)方式。它通過(guò)某一具體的形象來(lái)暗示另一事物或某種較為普遍的意義，利用象征物和被象征物的內(nèi)容在特定經(jīng)驗(yàn)條件下的類(lèi)似和聯(lián)系，使后者得到強(qiáng)烈表現(xiàn)。建筑師要?jiǎng)?chuàng)造出具有象征意義的建筑，就應(yīng)該了解熟悉“形”與“義”之間的轉(zhuǎn)化途徑與過(guò)程。使建筑的空間形式成為一種載體，表達(dá)一種意境的藝術(shù)價(jià)值，從而達(dá)到設(shè)計(jì)師與體驗(yàn)著之間的情感交流與思想共鳴。

2.后現(xiàn)代主義的隱喻性。卡西斯說(shuō)：“人生活在一個(gè)符號(hào)的宇宙之內(nèi)，語(yǔ)言、神話(huà)、藝術(shù)和宗教，是這一世界的部分。它們是用不同的絲線(xiàn)，編織了一幅符號(hào)之網(wǎng)，人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的糾結(jié)之網(wǎng)。”而建筑作為一種大型的公共藝術(shù)品來(lái)看同樣是一種符號(hào)工具，后現(xiàn)代主義利用一種符號(hào)，把建筑作為一種語(yǔ)言、一種修辭手法來(lái)喻示某種文化，達(dá)成建筑與人的心靈“對(duì)話(huà)”。

三、關(guān)于日本枯山水

公元13世紀(jì)，佛教傳入日本，給日本的庭院設(shè)計(jì)帶來(lái)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男滤枷搿６ㄔ靾@林大都是知識(shí)階層的僧侶，他們被稱(chēng)為“立石僧”為體現(xiàn)他們的苦行以及淡泊的生活，通過(guò)塑造枯山水景觀(guān)來(lái)表達(dá)佛教精神無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在的真諦。佛教思想中的“凡人下，神佛上”的觀(guān)念，對(duì)其園林藝術(shù)的營(yíng)造手法也產(chǎn)生重要影響，濃縮自然，以小見(jiàn)大，從給渺小的事物以平衡之感。枯山水的出現(xiàn)符合了當(dāng)時(shí)人們的審美追求標(biāo)準(zhǔn)，從而在日本廣為流傳。

四、枯山水中的后現(xiàn)代主義精神體現(xiàn)

1.枯山水的形成。禪宗傳入日本后，為體現(xiàn)僧侶們的追求苦行、淡泊名利的生活狀態(tài)，日本的庭院設(shè)計(jì)也開(kāi)始體現(xiàn)出別于愉悅性庭院。轉(zhuǎn)瞬即逝的開(kāi)花植被很少被使用，取而代之的是永不變色的常青樹(shù)、苔蘚、沙地、礫石和巨石。枯山水的樣式，乃是先做出斷崖、地勢(shì)起伏等景致，在因順其勢(shì)，立石而成之。于無(wú)池?zé)o水之處擺設(shè)石組，名曰枯山水。

2.枯山水中的中國(guó)山水畫(huà)。枯山水以獨(dú)特的形式婉約呈現(xiàn)了一幅立體的中國(guó)山水畫(huà)，中國(guó)水墨畫(huà)傳入日本以后對(duì)枯山水文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)山水畫(huà)的表達(dá)方式其中一種被稱(chēng)為“咫尺千里”，是指在紙張中囊括千里景色。另一種被稱(chēng)為“殘山剩水”，是在三維空間中追求二維效果。而枯山水其抽象、純凈的表達(dá)方式帶給人無(wú)限的遐想，在中國(guó)山水畫(huà)的意境影響下，枯山水園藝文化開(kāi)始出現(xiàn)，它以簡(jiǎn)單的意境展現(xiàn)出，無(wú)形之處得山水真趣，極耐人尋味。

3.枯山水的特征。枯山水的基本特征是抽象深邃、小巧精致、枯寂玄妙，是佛教園林化的體現(xiàn)，純凈、抽象。善于運(yùn)用象征性與隱喻性來(lái)表達(dá)真實(shí)山水的含蓄之美。由于只保留真實(shí)山水的形式，從而拉大了與主體之間的時(shí)空距離。當(dāng)人們置身于枯山水景觀(guān)的時(shí)候，可以通過(guò)自身的感受進(jìn)行想象，呈現(xiàn)在腦海中是一幅幅真實(shí)的山水景象。所以說(shuō)，枯山水不僅僅是一種地域文化，同時(shí)還具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

4.枯山水中的后現(xiàn)代主義精神。以其清純自然風(fēng)格聞名于世的枯山水文化，摒棄了人工斧鑿的痕跡，注重樸實(shí)的自然景觀(guān)，營(yíng)造出了一個(gè)安靜、脫俗的質(zhì)樸境界。從中所體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義的象征性和隱喻性的設(shè)計(jì)精髓，后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的隱喻性，可使我們對(duì)事物有一種新的看法。日本一直所崇尚的是自然的偉大與人的渺小，在庭院設(shè)計(jì)中通常人工痕跡不明顯，這些設(shè)計(jì)手法與中國(guó)園林截然不同，不論是真山真水與枯山水之間真與假的質(zhì)變，還是石庭到茶庭有與無(wú)的質(zhì)變，這其中的不同轉(zhuǎn)換是整個(gè)發(fā)展過(guò)程質(zhì)變式的。在枯山水設(shè)計(jì)中，通常是用石藤等來(lái)描繪“濃縮的自然”，其本質(zhì)還是體現(xiàn)自然的韻律為藍(lán)本，所以說(shuō)枯山水園林是天型的。而在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，設(shè)計(jì)師們都不愿意讓自己的設(shè)計(jì)表現(xiàn)出一副正襟危坐、面無(wú)表情的冰冷面孔，而為了獲得一種生動(dòng)感。枯山水在自然主義與象征主義的完美結(jié)合的同時(shí)又充分注重尺度與空間的關(guān)系，它雖營(yíng)造真山真水的意境，卻不用真山真水的質(zhì)感，選取自然界特有的材料形成特有的園林風(fēng)格。

打破了時(shí)間與空間的邏輯，回到它們最本質(zhì)的精神層面思考，透過(guò)它們使我們看到后現(xiàn)代主義在枯山水庭院設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)輪廓。日本枯山水的設(shè)計(jì)以場(chǎng)所的意義和情感體驗(yàn)為核心，所表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的內(nèi)在精神氣質(zhì)，它的存在滿(mǎn)足了人們放松心情、陶冶心智的精神需求。人的精神自由和尊重這種自由成為人的本質(zhì)規(guī)定性，無(wú)論是東方人還是西方人，都毫無(wú)列外。后現(xiàn)代主義中放松的、強(qiáng)調(diào)非理性作用的思想，而更如同有生命力的野草，雖雜亂叢生，卻生機(jī)勃勃。指引了我們現(xiàn)代更多的設(shè)計(jì)走向不同的藝術(shù)方向，在不斷地探索和嘗試中使得設(shè)計(jì)成為現(xiàn)實(shí)的可能。從而真正調(diào)動(dòng)自己的創(chuàng)造潛力，在審美愉悅中創(chuàng)造美學(xué)奇跡。

參考文獻(xiàn)：

[1]加]卡爾松.環(huán)境美學(xué)[M].成都：四川人民出版社，2006：239.

[2]劉健強(qiáng).新編日本史[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2002.

篇（10）

后現(xiàn)代主義(Postmodernism)是20世紀(jì)后半葉在西方社會(huì)流行的一種哲學(xué)、文化思潮。后現(xiàn)代主義教育思想強(qiáng)調(diào)多元、崇尚差異、主張開(kāi)放等，它推崇創(chuàng)造、否定中心和等級(jí)，去掉本質(zhì)和必然。寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容是寫(xiě)作教學(xué)中教師和學(xué)生共同作用的對(duì)象，是聯(lián)系寫(xiě)作教學(xué)中教與學(xué)雙方的中介和紐帶。在后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下，課程的哲學(xué)觀(guān)、主體觀(guān)、知識(shí)觀(guān)、課程觀(guān)都發(fā)生了變化。寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容從知識(shí)到經(jīng)驗(yàn)再到活動(dòng)，逐步擺脫現(xiàn)論對(duì)人的異化，走向后現(xiàn)代化。后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容表現(xiàn)為追求知識(shí)多元化；依賴(lài)于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和生活的總和；強(qiáng)調(diào)學(xué)生在寫(xiě)作學(xué)習(xí)活動(dòng)中的生成與創(chuàng)造等幾個(gè)方面。

一、后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容追求知識(shí)多元化

傳統(tǒng)的知識(shí)觀(guān)認(rèn)為，知識(shí)是獨(dú)立于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)之外，是被賦予的、歸屬性的，因此也是客觀(guān)的、普遍的、絕對(duì)的和永恒的。而后現(xiàn)代主義在知識(shí)觀(guān)上，反對(duì)現(xiàn)代元敘事，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的個(gè)人化、境域化、建構(gòu)性；在課程觀(guān)上，認(rèn)為課程是提供給學(xué)生的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇，是學(xué)生的生成與創(chuàng)造過(guò)程，強(qiáng)調(diào)開(kāi)放性、多元性、內(nèi)在性。后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容追求知識(shí)的多元化。

首先，是寫(xiě)作題材知識(shí)的多元化。隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)展，生活日益變得豐富和多姿多彩。中學(xué)生在學(xué)校可以感受到不同老師給自己帶來(lái)了不同的知識(shí)面。在家里可以感受到不同家庭給自己帶來(lái)的刺激。在社會(huì)，各種報(bào)刊雜志各種電影電視以及網(wǎng)絡(luò)，完全把中學(xué)生卷入一個(gè)無(wú)所不及的信息圈。中學(xué)生已變得無(wú)所不知，無(wú)所不能。因此，中學(xué)生作文題材變得異常豐富。試看以下一些作文題就可略知一二：《網(wǎng)為何物，恐龍飛舞》、《向前看向錢(qián)看》、《搞笑課堂One And Two》、《老師們的兵器譜》、《老鼠夫婦西行記》、《一個(gè)太空人的遭遇》。成長(zhǎng)中的中學(xué)生往往對(duì)各種事物都充滿(mǎn)著好奇，他們盡可能接觸生活中的各種事物，他們的某些見(jiàn)識(shí)甚至超過(guò)教師和家長(zhǎng)。因此，作文教學(xué)中題材多元化成為大勢(shì)所趨。

其次，是寫(xiě)作語(yǔ)言知識(shí)多元化。后現(xiàn)代主義力圖對(duì)基礎(chǔ)主義的顛覆，對(duì)主流話(huà)語(yǔ)的顛覆。這一顛覆解放了邊緣的、被壓倒的話(huà)語(yǔ)，使“他者”走上了舞臺(tái)，后現(xiàn)代主義話(huà)語(yǔ)中，德里達(dá)主張“撒播”和“延異”，利奧塔高呼“向統(tǒng)一性開(kāi)戰(zhàn)”。后現(xiàn)代主義主張一切人的聲音。后現(xiàn)代主義對(duì)話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的顛覆，形成寫(xiě)作語(yǔ)言知識(shí)的多元化。當(dāng)前中學(xué)生對(duì)生活廣泛關(guān)注，對(duì)知識(shí)不斷獲取，加之電影電視的廣泛普及和網(wǎng)絡(luò)的普遍運(yùn)用，社會(huì)上產(chǎn)生了許多新語(yǔ)言。中學(xué)生迫不急待地應(yīng)用到作文中來(lái)。如“美眉”“菜鳥(niǎo)”、“大蝦”、“灌水”、“頂”、“7456”，等等。這種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言經(jīng)常性被學(xué)生應(yīng)用到作文中來(lái)，雖然遭到老師的批評(píng)，但作文中依然屢見(jiàn)不鮮。再加作文中英語(yǔ)語(yǔ)言的夾雜，文言文語(yǔ)言的夾雜，中學(xué)生作文語(yǔ)言自然地形成了多元化的局面。

二、后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和生活的總和

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，在世界各國(guó)、各地區(qū)推出的適應(yīng)新世紀(jì)挑戰(zhàn)的課程改革舉措中，呈現(xiàn)出一個(gè)共同的趨勢(shì)：倡導(dǎo)課程向兒童經(jīng)驗(yàn)和生活回歸，追求課程內(nèi)容的綜合化、生態(tài)化。杜威把教育看做經(jīng)驗(yàn)的不斷改造，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是人類(lèi)存在的基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)充滿(mǎn)思考，能夠產(chǎn)生智慧。因此，課程的全部?jī)?nèi)容都包含在學(xué)生在校的經(jīng)驗(yàn)之中。泰勒認(rèn)為：“學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者對(duì)所處的環(huán)境作出的反應(yīng)而產(chǎn)生的。” “學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”是指學(xué)生與環(huán)境之間的相互作用。因此，學(xué)習(xí)是學(xué)生通過(guò)主動(dòng)行動(dòng)而發(fā)生的，學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己做了什么，而不是教師做了什么。泰勒認(rèn)為，教師需要建構(gòu)多方面的情境，以便學(xué)生能夠通過(guò)主動(dòng)與情境發(fā)生交互作用而獲得教師所期望的那類(lèi)經(jīng)驗(yàn)。后現(xiàn)代主義課程認(rèn)為學(xué)生個(gè)人的寫(xiě)作學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是復(fù)雜的，不可控制的。

首先，學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)不僅僅是外顯的行動(dòng)，更多的是內(nèi)心的體驗(yàn)；不僅僅是理性化的智力，也是非理性化的情感、意志等因素，具有主動(dòng)性、多樣化的特征。

其次，經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生于生態(tài)化的背景，這些生態(tài)化的背景，尤其是校外的因素，是很難控制的，其中一個(gè)重要方面就是隱蔽課程的影響。因此，經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生實(shí)際上處于一種類(lèi)似“混沌”的狀態(tài)，其規(guī)律是深層次的、不可預(yù)測(cè)的。

再次，相對(duì)于既定目標(biāo)而言，經(jīng)驗(yàn)可能是負(fù)向的，它會(huì)抵制目標(biāo)的貫徹。在后現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)民主化，開(kāi)放化，價(jià)值觀(guān)念多元化，學(xué)生作文立意表現(xiàn)得越來(lái)越多樣化。如常見(jiàn)的議論文中，學(xué)生反其意而行之的大有人在。如“近墨者未必黑”，學(xué)生認(rèn)為自己身正，近墨也沒(méi)什么了不起。“弄斧到班門(mén)”，學(xué)生認(rèn)為到魯班門(mén)前弄大斧，才算真正找到了行家，才可增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)，砥礪自己的行為，提高自己的修養(yǎng)。學(xué)生們?cè)谧魑闹兴脊攀銘眩吩u(píng)古人，點(diǎn)撥名人。這些都是產(chǎn)生于學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，是深層次的，不可預(yù)測(cè)的；學(xué)生任由自己的思維奔馳在寫(xiě)作內(nèi)容的原野上。

三、后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)學(xué)生在寫(xiě)作學(xué)習(xí)活動(dòng)中的生成與創(chuàng)造

后現(xiàn)代主義課程觀(guān)認(rèn)為，課程內(nèi)容是由學(xué)生在學(xué)校所從事的各種學(xué)習(xí)活動(dòng)所構(gòu)成的，學(xué)習(xí)者通過(guò)與活動(dòng)對(duì)象的相互作用實(shí)現(xiàn)自身各方面的發(fā)展。活動(dòng)課程內(nèi)容具有如下特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者是課程的主體以及作為主體的能動(dòng)性；強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者的興趣、需要、能力、經(jīng)驗(yàn)為中介實(shí)施課程；強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的完整性，突出課程的綜合性和整體性，反對(duì)過(guò)于詳細(xì)的分析；強(qiáng)調(diào)活動(dòng)是人的心理發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，重視學(xué)習(xí)活動(dòng)的水平、結(jié)構(gòu)、方式，特別是學(xué)習(xí)者與課程各因素的關(guān)系。

學(xué)生在寫(xiě)作活動(dòng)中往往容易找到自己的興趣和愛(ài)好，能夠充分調(diào)動(dòng)自己的主觀(guān)能動(dòng)性，學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)寫(xiě)作相關(guān)的知識(shí)、感受了生活意義，由此引起他們對(duì)生活的反思與體驗(yàn)，達(dá)到寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的生成。寫(xiě)作活動(dòng)是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性的最好方式。學(xué)生在寫(xiě)作活動(dòng)中往往能夠心馳神游，思想自由，獲得寫(xiě)作的最佳靈感。寫(xiě)作活動(dòng)中同學(xué)之間的相互交流，師生之間的交流，也往往給學(xué)生個(gè)體帶來(lái)寫(xiě)作上的啟發(fā)，客觀(guān)上促使了寫(xiě)作內(nèi)容的生成。

總之，后現(xiàn)代主義寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)差異、多元、以及創(chuàng)造性、開(kāi)放性等，打破了傳統(tǒng)寫(xiě)作教學(xué)中教師絕對(duì)權(quán)威、學(xué)生被動(dòng)、統(tǒng)一接受、課堂中心、書(shū)本中心等現(xiàn)狀，在知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)等方面顯示出了自己的個(gè)性。

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