序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇近代建筑論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

前言：

住房公積金個人貸款風險準備金是抵御風險的最有效途徑之一，當前對其準備金的金額總數是否完備、提取的方式和使用是否合理的這些方面的問題還是有很多的不同意見。可想而知這些問題處理的妥善與否直接關系著貸款風險管理的合理與否。所以，本文就是基于住房公積金貸款需要面臨的風險和其機構當前擁有的風險管理的系統問題考慮，分析研究合理的準備金提取的辦法，從而找到貸款風險管理的相應策略和辦法。

1.　住房公積金業務發展狀況及風險分析

1.1住房公積金當前發展情況

自1992年以來，住房公積金制度在全國設區城市陸續建立起來，不僅深受廣大城鎮職工的歡迎，而且逐漸顯示出強大的生命力。截至2008年底，全國住房公積金繳存職工達11184.05萬人，繳存總額20699.78億元，累計為961.17萬戶職工發放個人住房貸款10601.83億元，住房公積金使用率達到72.81%。住房公積金制度已經成為關系國計民生、構建和諧社會的重要制度。隨著住房公積金使用率的不斷提高、個人貸款業務的不斷發展，其風險也不斷加大。

1.2住房公積金個人住房貸款風險分析

《住房公積金管理條例》（以下簡稱《條例》）規定，住房公積金本金用于繳存職工的提取、個人住房貸款和購買國債。因此，住房公積金在運作過程中面臨的風險主要有個人貸款風險、利率原因造成的國債投資虧損風險、住房公積金管理中心在進行資金操作時的違規形成的損失及具體操作人員工作失誤產生的損失等運行風險。因為住房公積金這樣的貸款還貸款的時間較長，所以隨著時間的逐漸推進，貸款人的實際收入、還款金額的出處和房產市場這些多方面的因素的變化，都是使住房公積金貸款面臨的風險更加的多樣和復雜化的因素。所以做好這些方面問題的處理，找到更好的規避風險的處理策略才是住房公積金貸款管理風險系統需要做的，需要面對的問題。

第一，住房公積金有其自身的政策特性，這就制約了其發放貸款的人員不可能像商業性的銀行那樣可以隨便的選擇，它依靠的是那些繳納住房公積金的廣大職工，更加重要的是很多職工收入不多，伴隨著經濟的發展和企業用工制度的發展，職工的工作調動變化逐漸的加快，工資的收入自然也就不能穩定，在加上其貸款的時間很長，還款人員在此期間有著不能預想的變化，這樣勢必會影響貸款的安全和質量。

可見正是因為住房公積金貸款這樣的特征，其貸款人員特殊的類型，以及還款方式的不同造成了很多不確定的因素影響著住房貸款管理的成果和貸款質量的提高，那么這就需要相應的策略和計劃做好這方面的工作，盡量減少這些不確定因素對住房公積金個人貸款風險管理的影響。

第二，住房公積金抵押貸款中，比較嚴重的風險就是信用，那是因為當前國內沒有對職工個人建立一個完善的資信情況的研究，估計組織，這樣在具體的借款中就只能依靠借款人提供的具體信息作為資信的情況來實行檢查，這樣對于借款人真正的收入情況沒有一個確切的評估，即便是合同簽訂之時借款人是有還款的能力的，但是正是因為住房公積金規定還款的時間較長，那么這樣期間還款人的收入變化和信用情況是不能估計的，所以對于住房公積金管理機構來說是不能對貸款的具體內容予以說明和控制的。

第三，住房公積金必須嚴格按照《條例》的規定運作，貸款業務單一、動作范圍狹窄，不能像銀行那樣可以根據自己的資產狀況及風險水平設計相應的貸款品種，以分散風險。房地產市場的波動直接影響住房公積金貸款的風險，房地產業直接受宏觀經濟和政策的影響，因此，住房公積金個人住房貸款也是一種宏觀性的、系統性的風險。他的產生是按照時間不同來分布的，這就是說有可能某一個時間段內什么都不會發生，這個時間段甚至可以是十年，但是在其他的時間內發生了。正是因為整個系統存在這樣的不穩定的發生危險的概率，所以對于將要發生的風險的可能和具體損失的情況都是很難進行估計的，從而對于這樣的系統存在的風險沒有比較合適的辦法進行防范。

第四，很多不能夠預見的災害或者意外事故所造成的傷病殘疾或者人員的失蹤、死亡等這些不能控制的因素都是會影響住房公積金個人貸款的那些不確定因素不斷增加的。

2.　住房公積金個人住房貸款風險管理的研究分析

現在住房公積金管理部門很重視公積金的使用和安全問題，加強對貸款人員的嚴格的審查，做好貸款之后的全面資產管理，建立完善了全逾期貸款方面催收的制度等等這些方式，在一定的程度上對風險管理的工作提供了幫助，但是因為住房公積金管理機構建立的時間不長，所以還沒有建立一套系統的完善的風險管理制度，對于個人貸款方面風險的防范管理能力不是很強，這些問題主要表現在下面兩個地方。

2.1沒有建立起完善的住房公積金個人住房貸款損失準備計提制度

根據《條例》的規定，住房公積金管理機構是不以盈利為目的的事業單位，沒有任何自有資本金，缺乏資金保障。住房公積金管理機構作為住房公積金的責任主體，承擔了較金融機構更大的的風險。提取的風險準備金僅限于貸款風險準備金的一種，沒有像金融機構那樣計提貸款損失準備。當前金融機構對個人住房貸款損失準備嚴格按照《貸款損失準備計提指引》（以下簡稱《指引》）的規定計提。《指引》規定貸款損失準備包括一般準備、專項準備和特種準備。一般準備主要用于尚未識別的可能性損失準備，應按季計提，其年末余額應不低于年末貸款余額的1%。專項準備是根據《貸款風險分類指導原則》，對貸款進行風險分類后，按每筆貸款損失的程度計提，用于彌補專項損失，即按照正常、關注、次級、可疑和損失五級分類法計提。關注類貸款計提比例為2%；次級類貸款計提比例為25%；可疑類貸款計提比例為50%；損失類貸款計提比例為100%。其中，次級和可疑類貸款的損失準備，計提比例可以上下浮動20%。特種準備由銀行根據不同類型（如行業等）貸款的特殊風險情況、風險損失概率及歷史經驗，自行確定計提比例。因此，借鑒西方國家成功經驗，及早制定完善的住房公積金個人住房貸款損失準備計提制度顯得尤為重要。

2.2缺乏完善、統一的風險管理體系

要研究住房公積金個人住房貸款風險，首先應識別貸款風險，新巴塞爾協議的核心內容就是準備的識別、計量和控制風險。從目前全國各住房公積金管理機構運行情況來看，住房公積金貸款缺乏一套完整、統一、規范的業務操作流程和科學、嚴謹的貸款管理模式。風險識別系統、計量和控制系統不完善，放出去的貸款沒有相金融機構那樣實行分類式的管理，再加上不同地方的住房公積金的管理都是各自管各自的，沒有形成一個強大的統一的資金鏈條，這樣假設某個地方出現大型的風險問題，想要在其他住房公積金管理部門得到資金的幫助是困難的。所以這就需要住房公積金的管理中心逐步的完善管理，做好貸款分類管理，各地區即便不能有效統一，也不能各自為政，只有相互的合作扶持才能更好的規避貸款管理的風險。

3.　住房公積金個人住房貸款風險管理對策分析

住房公積金管理機構肩負著住房公積金管理的職責，安全性是第一位的，是不以盈利為目的的實現保值、增值。就貸款風險準備金而言，目前按照財政部《關于住房公積金財務管理補充規定的通知》，建立住房公積金貸款風險準備金的比例，按不低于住房公積金增值收益60%核定，或按不低于年度住房公積金貸款余額的1%核定，從住房公積金增值收益中分配的規定，截至2008年年底，全國已建立了住房公積金貸款風險準備金285.67億元，數額不小，但是全國各地分布不均衡。貸款風險準備金是抵御風險最重要的方式，其提取比例及提取基數的確定，需要經過大量的考察、論證以及準確的計量，不能僅根據目前已經建立的貸款風險準備金的多少來判斷是否足以抵御未來發生的風險。為保障住房公積金繳存人的合法權益，建議目前貸款風險準備金按不低于年度住房公積金貸款余額的1%提取，以期能達到抵抗風險的目的。

3.1研制符合住房公積金特殊性的呆賬準備提取及核銷管理機制

建立審慎合理的貸款風險分類標準對制定風險管理政策、揭示信貸資產質量至關重要。按照住房公積金貸款風險程度的高低將貸款分為正常、資級、關注、可疑和損失五類。按照財務制度的要求制定壞賬核銷辦法，發現那些是壞賬且符合核銷條件的貸款，就要遵照相關的程序和流程進行核銷，這是有效的解決貸款風險的一種必要的手段，在規定的程序審批之后，按照五級分類的辦法已計提的呆賬準備金進行核銷，而且要對那些已經核銷的壞賬保留追求索賠權利，進一步的實行催收策略。這樣可以保證系統內部風險的解除，也可以為利益的回收繼續努力。

3.2研究貸款逾期風險管理的指標體系，建立住房公積金貸款運行和還貸情況量化預警機制

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本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學建筑學院

近代廣東僑鄉建筑的審美文化研究以華南理工大學唐孝祥教授及其碩士生發表的一系列著述和學位論文為代表，在研究對象上集中在廣東的三大僑鄉，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉近代建筑美學研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉建筑美學研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉建筑美學研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進行詳細的評析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學》是一部從建筑美學視角對近代嶺南建筑文化進行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現代美學和建筑美學的理論成果，在生存價值論的哲學基礎上提出了有關建筑審美文化機制的四層次說和建筑適應性理論，以此為理論工具，作者對近代嶺南僑鄉建筑的審美文化進行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉建筑審美文化機制和建筑適應性的基礎上，《嶺南近代建筑文化與美學》進一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發意義的概念，用來概括廣東僑鄉的建筑審美文化精神，作者總結道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉建筑具有鮮明的地域性、強烈的時代性和獨特的文化性”①、表現出“鮮明的開放性特征、兼容性特征和創新性特征②”；興梅僑鄉“聚族而居的居住模式反映了對傳統儒家文化的認同和持守……形式多樣的客家僑鄉建筑充分顯示了對自然、社會和人文的高度適應性……建筑選址的風水觀念反映了客家僑鄉對建筑環境的審美選擇”；而潮汕僑鄉建筑則表現出“博采眾長的開放品格”、“經世致用的商業意識”、“精雕細刻的炫富心理”③。可以看出，相較于現有的僑鄉建筑研究文獻，《嶺南近代建筑文化與美學》表現出了相對宏觀和系統的視野，它不局限于對某種單一的僑鄉建筑風格進行描述，而是采用普遍聯系的方法，論述了不同區域、不同建筑現象背后的共同的文化驅動力，以及受不同歷史地理條件與政治經濟文化環境影響，不同地域僑鄉建筑的發展所表現出的不平衡性。總的來說，《嶺南近代建筑文化與美學》對廣東僑鄉建筑審美文化特征的概括是框架和要點式的，它為建筑美學在僑鄉建筑領域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標準辯證性的審美文化機制四層次說和建筑適應性理論。在唐孝祥教授指導的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應用，使得廣東僑鄉建筑審美文化的研究得到了進一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉近代建筑美學研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現形態、審美文化個性幾個方面來論證興梅僑鄉建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關章節中，作者將興梅僑鄉的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價值取向，慎終追遠、重本溯源的宗親觀念，自強不息、無私回報的文化心理”④，這是該文對主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對自然適應性和社會適應性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉建筑人文適應性特征，即“重貴輕富的價值取向，趨吉避兇的藝術追求，進退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現形態，即“千姿百態的建筑樣式，禮樂相濟的文化意境，獨具一格的環境模式”⑥，最后。根據主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開放特征，恪守傳統的美學特征，基于堂橫屋的建筑性質特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉建筑美學研究》（2006）在論文結構上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉的文化精神概括為“重商崇利、開拓創新的價值取向，開放融通、博采眾長的文化心理，戀祖愛鄉、實業興國的民系觀念”①。客體上，廣府僑鄉建筑的人文適應性特征被概括為“積極主動的開放品格，匯通中西的融合思維，勇于創作的創新精神”②，在建筑美的表現形態上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環境三個方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉建筑美學研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現于該文對僑資與僑鄉建筑發展關系較為系統的探討，該文總結了近代潮汕華僑投資的一些特點，包括投資房地產業比其他行業利潤更有保障；地區城市人口增加，有發展房地產業的需要；以及傳統心理和市政建設對房地產業的推動等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉的民系精神表現出：“尊儒重商、開拓創新的價值取向，團結自強、博采眾長的民系心理，微觀技巧、經驗直觀的思維方式，精美細致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉建筑的審美屬性表現為：“因地制宜的地域性，與時俱進的時代性，內涵深厚的人文適應性特征”④。總結來說，近代潮汕僑鄉建筑的審美文化特征表現為：“（城鄉）建筑形制發展的不平衡性，建筑技術的務實性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來源于“潮汕民系保守與開放的二重性心態”⑥，而后者則“體現了潮汕民系務實與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時體現了經驗性文化及商業文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學》所建立的建筑美學理論為指導，深化和拓展了廣東三大僑鄉的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認識廣東各地僑鄉建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉建筑的崇商重利、積極主動的開拓創新；興梅僑鄉建筑的重貴輕富、恪守傳統與嘗試性的文化開放；潮汕僑鄉建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對三者進行比較，可以發現其各自的審美文化特征正是地方鄉土文化、儒家主體文化、西方外來文化三者博弈之下的不同結果，由于華僑群體的建造行為正是他們在中西文化抉擇中自覺與不自覺的一種心理反映。是拋棄傳統的建筑觀念，對西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個單項選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價值取向也有所不同，由此產生多樣的僑鄉建筑風貌。

盡管現有廣東僑鄉建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來說該領域的研究還存在一些問題，主要表現在以下幾點：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒有客觀的測量標準，華僑往往也不善著述，因此對其界定只能依靠對主體行為和建筑現象的解釋。但現有研究往往從建筑現象做宏觀的文化精神的概括，而對主體的社會構成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對于僑鄉建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學的特征。諸如“開拓創新”、“尊儒重商”等形容事實上是建筑反映出來的主體精神，這些精神特征不僅見之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質資料中，而建筑本身的審美文化特征應當更加類型化。這方面研究的缺失實際上反映了對主客體聯系認識的斷裂。第三，關于近代廣東僑鄉建筑文化地域性格與經濟、政治、思想等社會因素的相互作用關系，現有研究還較為表面化。社會經濟政治對于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態的塑形過程中去，這是研究的難點之一，也是現有研究往往回避的問題。第四，現有研究較為忽視僑鄉建筑審美文化與僑鄉社會變遷之間的相互影響，也就是說，雖然他們認識到僑鄉建筑文化是文化沖突和融合的結果，但仍然使用相對靜態和孤立的視角來考察建筑現象，而忽視其動態和過渡性的審美文化特征，以及其在整個建筑歷史發展過程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉建筑審美文化的現實意義還有待深入挖掘。僑鄉建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調適過程在民間演進的生動實例，與當代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉所發生的建筑文化適應現象對當代建筑創作的借鑒意義。

解決以上學術缺憾的關鍵在于，尋求某種視角，或是某個概念，或是某種方法，來統合主體與客體，以及各種學科視野。正如唐孝祥認為，“美學的學科邊緣性和建筑美學的邊緣交叉性質，決定了嶺南近代建筑文化與美學研究在對象上的復雜性，在目標上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點對于廣東僑鄉建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點也出現在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統的建筑學重客體的研究傾向與主體研究結合起來，以及如何將傳統的建筑學重現象的研究傾向與經濟學、社會學、人類學等學科視角結合起來。從而解決現有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯系的問題，這里，我們試圖引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯系主體與客體，建筑學與其他學科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學意義上的空間，而是表現為多學科交叉視野的重合點。在社會學中體現為空間社會學，在經濟學中體現為空間經濟學，在心理學中體現為環境心理學等，空間概念的不同層面為各學科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉社會處于空間轉型的歷史階段，傳統空間模式被逐漸消解，新的空間模式開始擴張，這是其建筑空間、經濟空間、政治空間、思想空間、藝術空間等各層面空間內涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環境共同構成抽象空間的物質基礎，通過這種方式，各學科視角的僑鄉建筑研究得以整合并系統化，同時我們也可以初步得出一個結論，即近代廣東僑鄉建筑審美文化體現出過渡性的文化地域性格，它既推動了社會的空間變革，同時也是社會空間變遷的結果。見表1。通過考察近代廣東僑鄉建筑所推動和反映的社會空間變遷特征，可以得出另一個推論，即近代廣東僑鄉建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現為一種“建筑風尚”。由于社會空間不會因為孤立的、偶然出現的新空間形式而發生變遷，只有當一種新的空間形式為大眾予以認可時，我們才能說整體的社會空間發生了變化，也就是社會空間變遷，因此這里涉及到空間轉型的動因、發展機制和結果。首先，從動因來看，任何文化模式在生長階段都存在著空間的擴張現象，即通過對空間的占有，來實現文化原型的自我復制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預示著增長的極限，導致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現；其次，從發展機制來看，空間文化模式轉型是一種質變過程，與常態下的線性擴張不同，這一過程的空間擴張呈現指數化暴漲的特征，在物質實踐上表現為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產生，也可以通過跨文化方式產生，“當一種習俗經歷了跨文化傳播，就可能演變為另一文化圈內的時尚并被再次流行。當然，此時尚已非彼習俗，它是一種經過了異域文化再加工后的時尚”1，近代廣東僑鄉西式風格建筑的流行即符合這一規律，國人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國人的審美經驗，在模仿的過程中不可避免的出現文化誤讀和自由發揮的情況，因此僑鄉建筑普遍呈現出中西合璧的特點；最后，從結果來看，在流行階段以后，空間的擴張或衰落消失、或衰趨于穩定、前者僅表現為一時的建筑風尚，后者則成為穩定的建筑風格，然而還有第三種結果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉建筑文化的演化結果，它們沒有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。

縱觀近代廣東僑鄉建筑審美文化的相關研究，可以看出，基礎研究已取得了較為堅實的成果，但仍存在廣闊的學術空間有待后繼者深入發掘。筆者認為，主客體研究的聯系性，以及建筑學視角與其他學科的聯系性是深化僑鄉建筑審美文化研究的關鍵所在。而加強聯系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發，我們可以發現建筑審美文化與近代僑鄉社會空間變遷之間的互動關系。從審美文化的性質和地位上來說，僑鄉建筑是近代民間建筑本土自主演進的一種途徑，具有大眾性、流行性和開放性的特征，它們參與到對傳統地方建筑體系進行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現代的轉型過程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉空間文化模式創新和發展的動力源泉之一，在推動廣東地區的城鄉建筑和社會發展，延續文化傳統，促進僑務工作開展等方面發揮著重要作用。

篇（3）

Abstract:the old habitation in Nantong which seems as the neoteric building developing from the Chinese traditional form to the combinative form ,finally becoming the western form makes a recordation of the whole Nantong building evolvement. most of Chinese neoteric cities like this including Nantong city. The existent of the old habitation in Nantong were almost built before the liberating. They all reflect this evolutive process clearly because the old habitation can reflect the character of age lag.

Key words: Nantong common people residence;System vicissitude

中圖分類號:TU-05 文獻標識碼:B 文章編號:1674-4144(2010)10-42(5)

作者簡介:徐永戰南通大學建筑工程學院講師

楊科南通大學建筑工程學院講師

南通東瀕黃海,南臨長江,與滬、蘇、錫、常隔江相望。北依蘇北平原,與揚州、泰州和鹽城歷史上犬牙交錯。其地理位置真可謂“江海之會南北之喉”。南通土地為沖積成陸,成陸時間從西北的五千年①,至東南海邊上百年不等。南通在近代由于張謇的卓絕的貢獻,進行了“一城三鎮”的城市規劃,創建了以大生紗廠為首的工業建筑群,并且開始了中國近代完善的教育體制,使南通成了中國近代的“文明縣”。近代的產物多和西方有關,隨著張蹇事業的推進,南通贏得中國“近代第一城”的同時,西方的思想逐漸進入老百姓日常生活,民居是百姓思想的載體,從南通現存的民居建筑上可以清晰的看出建筑從古代到近代的轉變,即從傳統中國式建筑向西洋建筑的演變。

1門樓的演進

近代民居建筑由于受中國古代思想的熏陶,對古文化有著強烈的回味,傳統中國式的南通門樓多為蠻子門,在南通俗稱“提闥門”。由于用地有限,就和其他建筑合建一起,類似于北京四合院的倒座(如圖1)。南通門樓做工精細,墀頭分為三段下堿、上身和盤頭。承重結構為穿斗式木構架。正脊為雌毛脊。在盤頭上多有磚雕。隨著南通近代化的進行,居民的意識形態開始變化,這些變化忠實反映在民居的門樓上。首先門樓的門臉上方開始出現歐洲流行的磚石拱券,而門樓的構件還是木構件,屋脊還是輕盈飄逸,此時的門樓即是洋門臉(如圖2)。在此期間還夾雜了石庫門的痕跡,高大的立柱,厚重的的墻體,只是磚墻的里面還是傳統的穿斗式磚木結構的門樓。隨著近代民主思想逐步深入人心和建筑材料的革新,尤其是水泥和鋼筋的廣泛生產和普遍使用,大生紗廠的工廠開始遍布南通,為工商業服務的商會和各種機構也隨之興起,西洋式建筑開是進入百姓的日常生活。這種變化在作為文化載體的門樓上表現更為突出。傳統建筑在中西結合式建筑中失去了生存的空間,最終退出了歷史舞臺,便演變成了西洋式建筑。這一階段的建筑在南通很多,如更俗劇場、商會大廈、淮海實業銀行等。門樓更能體現現代西方的建筑傾向,當時西方建筑正在進行如火如荼的新建筑運動,建筑由強調院落空間,變成強調建筑主體,這時的門樓也變成了建筑的一個組成部分。門樓開始以西方的柱式、拱券和山花為主要的配件。在這個時期,紅磚的燒制技術國人已經掌握。門樓的裝飾以紅磚在青磚墻面上鑲嵌條紋為主(如圖3)。

2院落的演變

中國古典民居側重空間美的表現。院落是中國建筑的魅力所在,是內向空間美精神的體現。主建筑和輔建筑都是庭院空間的構成因子。南通民居的擴展形式是以院落為單元縱向和橫向發展。縱向發展形成了前后多進院落,每一個的進深不同。隨著院落向內發展,進深越來越大,而正房也越來越高,保證了院落的空間感覺。南通民居院落兩側沒有廂房或單側有廂房。院落寬度同正房面寬,形成了寬度遠遠大于進深的寬敞院落。南通民居院落的形式采用了北方的寬大院落,而沒有采用徽州的天井,是因為南通地處沿海夏季風大,自然被動通風即可創造涼爽舒適的人居環境。而冬季氣溫較低,濕度較大,又需要大面積的吸納陽光,形成溫暖干爽的舒適環境。開敞的院落適應了中國封建文化,又適應了南通的氣候特征。南通多風、早期房子材料多為易燃物,如草頂、木梁架等,為了防火,兩進之間設置一個狹窄的巷子,僅有一人寬,便于送水和阻火。為了加強家族之間橫向的聯系,在兩進院落之間側面的圍墻開側門出入 。隨著西洋建筑的因素在民居中越來越多,反映中國封建思想核心內容的院落空間也趨于解體,不再將聯系家族關系的院落放在首位。院落的進數減少,甚至變成一進院子,院門朝路開設。到了張謇時代,院落基本消失,這時建筑成為主體,周圍設置鏤空的院墻,充分強調了院落對外的開敞性。所表現的主體由中國古典的內向院庭的整體空間景象,逐步轉向為西洋式以建筑個體為主的建筑形式。

3建筑的演變

三個階段的進化在建筑上的表現是極其明顯的。首先南通民居經過了輝煌的明清時代,嚴格遵守民居不施外檐斗拱。建筑具有明顯的三段式,南通地勢低,潮氣大,臺基較高,一般50cm,臺基的階條石多為整塊的鎮江產紅色花崗巖,長度同明間,足見南通的富庶。山墻為整磚或抹灰上身磚砌博峰,檐墻在次間和稍間為磚墻砌筑,木制窗框。明間向內凹進形成檐廊,是院落空間向室內轉化的灰空間。屋面為陰陽瓦,蓋瓦使用板瓦,檐部有勾滴瓦,多不做垂脊。少數有垂脊的建筑垂脊外側直接做博峰板,沒有排山勾滴。兩端高高翹起的正脊是南通民居的典型特征。正脊和正吻為一個整體。正脊中間為寶匣,寶匣外抹灰飾以精美圖案。木結構多采用穿斗式,但大戶人家為創造大空間采用了一種特殊的結構形式―插梁式建筑。即承重梁的梁端插入柱身,屋面的每--檁條下皆有一柱,部分柱置放在插入柱身的大梁上。而非抬梁式的梁在柱端。南通早期民居的插梁架用料肥大,梁身呈月梁,抱檁下設置云彩花板和隨檁斗拱。從整個立面來看,南通民居兼具北方的沉穩和南方建筑的輕靈。屋檐產生的陰影,加上明間廊子的凹進,使整幢建筑產生了鮮明的立體感(如圖4)。

西方建筑形式逐漸傳入南通,建筑在平面上沒有多大的改變,內部的磚木結構也沒有改變,只是在外表的局部添加西洋建筑元素。如小巷8號住宅只是在建筑的山墻上加入石庫門的符號,在窗戶上加上哥特式窗套,在欄桿上加上具有英國工藝美術運動特點的鐵藝而已(如圖5)。隨著西洋建筑進一步影響南通民居,南通民居的建筑材料和施工工藝也隨之改變,建筑的形狀不再局限于方方整整,建筑的平面造型開始活躍。幾何造型的樓梯、門窗,彰顯著西方建筑的特色,突出的煙囪、巨大的壁爐突出了異國的風情。建筑使用了鋼筋混凝土結構,巨大的柱廊,簡化的巴洛克圖案。房間也不再局限于由明間、次間組成的方整的平面形式。功能上開始復合,不同功能的房間集合在一棟別墅里面(如圖6)。出現了功能分區,景觀和朝向的因素在建筑設計中開始引起重視。主要的功能性房間布置在南側,次要的布置在北側。日本人稱之為中國的殖民式建筑(ColonialStyle) “外廊樣式”在大生紗廠也出現了。 另外南通民居在承重結構上的演變也是很明顯的。在明清時期承重結構多為穿斗式木屋架,也有穿斗式和抬梁式相結合的模式。在中西結合的過程中,建筑的承重結構開始轉變,開始變成混合結構,即由山墻和穿斗式排架共同承重。兩山為山墻承重,中間為穿斗式排架。如上世紀二三年代隨著混凝土的普及,承重結構變成了鋼筋混凝土的梁柱和青磚墻共同承重,相當于現在的磚混結構。

南通民居是南通文化精神和南通符號的載體。寄托著南通先民內心深處的期望,是一種重要的精神符號和心理暗喻。南通民居所賦予的精神意味和審美情趣反映了社會的變遷,是南通理想的生活環境不可或缺的有機組成部分。南通民居是中國傳統建筑技藝和西方建筑融合過程的結晶,她與近代第一城自然環境、人文環境融為一體,充分展示了近代第一城連綿不斷的文脈,有鮮明的地域特征和時代特色,凝聚著南通文化的基本內涵,歷經風雨的洗禮,將伴隨著南通文化的興盛而興盛。

參考文獻:

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[2]賀為才.徽州傳統村落民居門樓的審美意蘊[J].南京理工大學學報:社會科學版,2005(4).

[3]陳金屏.近代南通城市的歷史演進[J].南通師范學院學報,2003(9).

篇（4）

梁思成畢生從事中國古代建筑的研究和建筑教育事業，他系統地調查、整理、研究了中國古代建筑的歷史和理論，是這一學科的開拓者和奠基者。同時，他還努力探索中國建筑的創作道路，提出了文物建筑保護的理論和方法，在近代建筑學方面貢獻非常突出。

1946年，留學歸來的梁思成回到母校清華大學創辦了建筑系。后，梁思成除了仍在清華大學任教授和建筑系的主任外，一直以高度熱情參加了各項建設工作，先后擔任北京市都市計劃委員會副主任、中國建筑學會副理事長、中國美術家協會常務理事、中國文聯全國委員會委員、中華全國自然科學專門學會聯合會委員、中國科學技術協會委員、建筑科學研究院建筑理論與歷史研究室主任、北京市城市建設委員會副主任等職，他還是中國科學院技術科學部委員。時光如白駒過隙，早從1931年起，他就已經將畢生精力投入到中國建筑史著述事業中。梁思成不僅熟知中外建筑的設計方案與理念，而且強烈主張把近代的科學方法應用到研究中國古建筑上。他曾明確提出：“近代學者治學之道，首重證據，以實物為理論之后盾，俗諺所謂‘百聞不如一見’，適合科學方法。”所以，他堅持研究古建筑，首先必須進行實地的調查測繪。選擇北京故宮作目標，因為這是目前留存最大量的明、清兩代古建筑的代表。他手執清代朝廷公布的《工部工程作法則例》為課本，對著實物，從整體到局部，一一逐個辨識、測量、記錄。他老老實實求教于老工匠，在他們幫助下逐漸弄清了清代建筑的結構與形態，這如同跨入了門檻，為擴大調研范圍創造了條件。從1932年4月開始，梁思成對薊縣獨樂寺遼代建筑進行了調查，寫出了詳細的報告，在不長的時間里，又連續寫出了《正定古建筑調查紀略》《大同古建筑調查報告》《趙縣大石橋》《晉汾占建筑預查紀略》《曲阜孔廟之建筑及修葺計劃》等10余篇論文和報告，將一座座從漢唐、宋遼到明清各代的古建筑珍寶展現在世人面前。

經過對古建筑的系統調查研究，梁思成終于得到了豐碩的成果。1934年，他編著了《清式營造則例》一書。這部著作第一次將繁雜的中國古建筑構造和形制作了科學的整理和分析，對清代建筑的各部分作法和制度作了較詳細的介紹和論述，第一次用近代的建筑投影圖繪制出清式建筑構架、門窗、裝飾和彩畫的詳圖，使人們在多彩的古建筑遺跡面前，不再停留在一般的感嘆上，而獲得了科學的認識和了解。幾十年來.這部《清式營造則例》成了初學中國古建筑的入門必讀教材和研究中國古建筑的不可缺少的資料。

1944年，梁思成開始撰寫《中國建筑史》。在這部著作中，梁思成根據大量的實物和文獻資料，第一次按中國歷史的發展，將各時期的建筑，從城市規劃、宮殿、陵墓到寺廟、園林、民居都作了詳細的敘述，并對各時期的建筑特征進行了分析和比較。

篇（5）

 

建筑藝術是風土文化的重要表現形式之一。東方建筑主要是指中國古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風俗文化是特定社會文化區域內歷代人們共同遵守的行為模式或規范。風俗的多樣化，是以習慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規范差異，稱之為“風”；而將由社會文化的差異所造成的行為規則的不同，稱之為“俗”。 

所謂“百里不同風，千里不同俗”正恰當的反映了風俗因地而異的特點。風俗是一種社會傳統，某些當時流行的時尚、習俗、久而久之的變遷，原有風俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而變化。風俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。風俗是社會道德與法律的基礎和補充部分。風俗文化的差異性，必然導致不同風俗文化下的人們思想產生差異，這是人們認識不統一，意見存在分歧的重要原因之一。當然在不同的文化風俗下，人們的價值觀，審美觀會不同，這也必然會導致藝術作品的不同風格。建筑不僅作為一個為人們擋風遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項極具欣賞價值藝術作品而受到人們的崇敬。 

一、不同文化風俗下的建筑風格不盡相同 

東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規范始終主導著中國人的建筑理念。很多優秀的個性特點得不到充分發揮，更多的民族創新得不到真正的張揚展現，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個性突出。這在巴洛克式建筑中體現的尤為盡致。中國的建筑的主要特點是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現了中華民族深沉內斂的文化底蘊。中國建筑的風格，從古代到近代并沒有太大變化，因為我們保守的文化底蘊。我們的建筑更著重與當時的政治、經濟價值和儒教思想相統一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結構體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設計空間上看，西方的設計理念主要以開放的單體空間格局向高空發展，這是與我們的建筑空間很大的區別。西方文藝復興時期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現了歐洲人開放張揚的性格和科學民主的精神。東西方建筑的差別主要體現了東西方不同文化的差別，人文環境和自然環境的共同造就了東西方人們在意識形態、思維方式、審美觀念上的不同。 

二、東西方建筑風格趨于一致化，是世界風俗文化交流，相互滲入的結果 

如今，世界各地的建筑風格基本趨于一致，但不會相同。材質都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結構。這當然在很大程度上是出于建筑質量的考慮。但就現在建筑伍德藝術風格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優秀建筑設計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術的精髓，都是將東西方建筑藝術糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶設計的馬賽公寓，丹下健三設計的代代木國立室內綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現代建筑的瑰寶，無一不體現了東西方藝術的糅合。它們都不是單一體現東方或西方的風俗文化，建筑風格。而是基于東西方建筑風格藝術的精髓，又經過大師們的創新發展而成就了建筑史上的佳話。現在世界變得越來越小，各地風俗還是各異，但不同文化風俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統的含蓄，中庸建筑風格，也在西方建筑風格，風俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風格也趨于多樣化，藝術欣賞價值更高。 

三、不同文化風俗下的建筑藝術的設計需要更多的包容與謙虛 

歷代以來，不同文化風俗下的人們很容易產生矛盾。一是因為各自利益的驅動，二是因為各地風俗文化的差異造成了人們對事物認識的差別，價值觀，文化理念的不同使人們的意見產生分歧。隨著歷史的發展，各民族進一步融合。這在我國歷史上體現的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進了風俗文化的融合與同化，進而價值觀，文化理念趨于統一。這在人類歷史上是有積極意義的。建筑藝術作為一種文化審美范疇，和人類民族融合的進程是同步的。世界的融合是大勢所趨，在不同文化風俗下，我們建筑藝術要取得杰出的創舉，必須做到百花齊放，兼容并包。必須更多一分包容去接納不同的建筑風格，多一點謙虛，虛心去向不同的建筑藝術去學習，取長補短，優化我們的作品。 

由于時代的發展，世界交流的日益頻繁，交流內容的廣泛化，當代建筑風格相差越來越小。建筑風格是人們審美意識的體現，是人的能動性的表現。分析不同文化風俗對建筑藝術設計的影響，通過比較很容易的出來。我國古代的建筑，西方古代的建筑都有遺址，遺跡存在，風格迥異。即使當代，世界大融合的今天，雖然各地建筑風格趨于多樣化，同化。但仍能體現出不同文化風俗下，不同的風格。各種風格都有其優缺點，去劣存優，取長補短，是我們當代建筑設計工作者應孜孜以求的。 

參考文獻 

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[2]陸元鼎.中國傳統民居研究二十年[j].古建園林技術，2003(4)． 

篇（6）

說到建筑的美，人們常常以“建筑是凝固的音樂”一語冠之。的確建筑的形式語言和音樂十分的相似，他們在時空上都強調對稱性。建筑立面上的門和窗是音樂的節奏和音符，建筑的形式語言和音樂的語言一樣，在表意上都強調一種朦朧的狀態，而非直露的表白。但是建筑本身卻并非凝固之狀態，建筑的存在，建筑的功能，以及建筑的審美，在更高的層次上具有自身的精神向度，呈現出一種四維空間復變的態勢，一種拓撲結構。建筑藝術隨著人類認識水平的提高，不斷地獲得新的生命。在人類對藝術的鑒賞和詮釋下，看似凝固的建筑重新被激活，古老的巴提農神殿、精美的黃鶴樓也在此種激活中具有了新的時代的意義和價值。這種凝固中的運動價值與法律的價值有著驚人的相似。篆刻在黑色玄武巖上的《漢謨拉比法典》距今已有2700多年，但是如今的法學教育和研究中我們依然對于這部人類早期的行為規范贊賞有佳。《法國民法典》頒布已有200年，但是其基本的原則和精神并沒有因為凝固的法典文字而被禁錮，而是隨著時代的不斷發展，在法律的實踐與研究中獲得了新的生命，不斷地更新、超越和創造自身的價值之維。

二、在開放與閉塞之間

篇（7）

建筑藝術古已有之，在那個性紛呈的輝煌時代，建筑藝術碩果累累，不同時代的建筑藝術顯現出不同的風貌。二十一世紀的今天，我們生活在一個科技與經濟、資訊與交通空前發展的時代，經歷過國際主義風格洗禮的現代人已不僅僅滿足于衣食住行的單純的實用功能，建筑藝術的作用就是通過藝術品的有機整合，通過藝術與文化在規劃、建筑、園林中所起的作用，提高整體環境尤其是城市環境的藝術與文化層次，營造內蘊歷史文脈的藝術與文化氛圍，使環境更好地為人服務，滿足現代人對精神享受的更高的需求。而建筑藝術總體策劃的作用則是制定建筑藝術品的總的主題，圍繞其組織關于裝飾內容、裝飾藝術形式的建筑藝術品系統，使之與管理、規劃、建筑、園林系統結為一個整體，使建筑藝術品的設置有的放矢。

1. 建筑在塑造城市形象中的作用

建筑在塑造城市形象方面起了重要的作用。從單體建筑到建筑群，以及建筑群組成的區域，無論是研究其整體，或是分析其中的片斷，都能讀出城市的精神。城市的文化是可以用建筑來表達的。從明清遺留的建筑即可看到古都北京的風韻。紫禁城氣勢非凡，建筑群中軸線與城市中軸線重合，蔚為壯觀，這里演出了多少悲壯的故事。胡同和四合院屋宇參差，古樸莊重，同樣構成城市的人文風貌，滲透著歷史感。19世紀至20世紀30年代，是上海近代城市發展的，外灘建筑群和繁華的南京路街景充分展現了上海的城市魅力。30年代建造的國際飯店，高達24層，是當時遠東最高的建筑，成為上海城市的標志。經過數十年的沉寂，到了90年代，上海再度崛起，建筑又為城市發展寫下光輝的一頁。上海今天的新建筑與近代建筑有一種內在的精神聯系，它們以一種國際語言講述關于現代大都市的思考。建筑文化在旅行中不斷變異、發展。廣州新建筑構成了嶄新的、充滿生機的空間形態，突出了城市的開放特色，預示新的文明浪潮的到來。

2. "折衷"，將給城市帶來危機

我們如果從城市的角度來看城市設計和建筑創作，又會覺得尚有不盡人意之處，常常存在不少遺憾。城市與建筑不應是遺憾的藝術，它們的遺憾將帶來諸多問題，留下難以治愈的硬傷。比如廣州、深圳的新建筑如何創造自己的意向空間，如何喚醒文化記憶，而不是復制香港建筑，我們似乎還沒有很清楚的認識，還需更進一步的探索。另外，有些境外建筑設計是一種商業運作，與中國建筑師分一杯羹而已。為了商業目的，他們不惜采用"偽東方"的折衷主義設計來博取甲方的歡心，此類設計缺乏21世紀的新精神，將給城市帶來潛在的危機。

3. 中國現代建筑藝術發展現狀

由于社會的需求，現代城市建筑藝術策劃正越來越成為一門新興而富于生命力的學科。在世界范圍來看，幾乎所有的發達國家無不注重城市文化藝術環境建設，它直接影響到一個國家的形象，當我們來到巴黎、漢堡、紐約，都為它那既有傳統文脈又有現代美感的市容所感動。城市建筑藝術空間的成功營造在其中起了重要作用，城市建筑藝術所達到的高度已成為社會文明程度、社會發達程度的標志之一，它是一個城市遞與世人的一張藝術名片。在國際上，戶外大型公共藝術通常為景觀藝術，如大地藝術、紀念性大型構筑等，許多優秀的景觀建筑藝術作品成為該地區或國家的標志之一。戶內建筑藝術常常稱為裝飾藝術，如星級酒店、特定空間的藝術陳設系統等。 國際建筑藝術規劃理論研究已發展成為以藝術設計綜合生態學、環境學、社會學、人類學、心理學、工程學等交叉學科的內涵豐富的應用理論研究系統。從中國社會情況來看，現代城市建筑藝術策劃尚屬初級階段。由于中國社會物質文明的進步，精神文明建設也加快了步伐，建筑藝術實踐開始較前活躍，各地文化廣場的相繼建立就是明顯的例子。繼上海文化廣場，北京文化廣場，廣州文化廣場，杭州即將建成全國最大的文化廣場，文化廣場的建設是涉及面很廣的，其中有功能與文化的綜合，文化消費、文化教育熏陶、文化氛圍的營造等等。在已建成的實例中有優有次。而絕大部分公共藝術實踐處于零敲碎打的無序的個體狀態，公共藝術策劃系統理論研究更是空白。以北京為例，北京是中國的首都，也是中國的文化中心。數朝古都的熏染，數千年文化的積淀，北京這座文化名城有著不一般的東方氣派；眾多的大學，眾多的文化精英，北京城思潮迭起，是中國文化的大舞臺。由于缺乏總體的公共藝術策劃，缺乏嚴格的公共藝術質量評判，一批劣質的城市雕塑已需拆除重建。而2008年北京奧運會，提出人文奧運、綠色奧運、科技奧運，人文奧運的體現是北京最大的優勢所在。北京奧運會的申辦成功，加入WTO進程的加快，預示著古老的中國將進一步打開國門，與國際接軌，與世界同步。對中國各大城市來說，這次又一起站到了一條新的起跑線上，在新的機遇來臨之際，在通往世界的這場新的競賽里，誰要拔得頭籌，誰就在未來的發展中占有先機。與前不同，這更是一場綜合素質、文化實力的競賽，城市文化環境是其中一顆極為重要的砝碼。如何營造體現中華民族五千年輝煌文明傳統，體現北京城市地域個性，體現新科技時代的北京城市歷史新定位，如何營造北京國際新形象，現代城市文化環境系統策劃已是迫在眉睫的重要課題了。4. 中國現代建筑藝術發展趨勢

⑴ 中國城市化進程的加速，必然帶動城市環境建設的投入力度。現代建筑藝術主要發生地在各大中小城市，為城市環境建設服務，因此所形成的現代建筑藝術評判標準必然有著城市化的審美烙印；

⑵ 建筑藝術社會化的運營機制--如果我們從建筑藝術的角度看藝術史，通過對建筑藝術的歷史梳理，通過探討經濟政治等社會各部類的發展對藝術的影響，我們可以看到由古至今，藝術與文化從來都是整個社會完整系統的一部分，從不孤立存在于社會系統之外，同時藝術與文化在社會系統規劃中擔當著重要的角色.既然從屬于社會，擔負著具體的社會實用功能，那么應該說現代建筑藝術活動也是社會活動，現代建筑藝術的運作機制必須服從經濟規律、市場規律；

⑶ 建筑藝術多元化的表現形式--建筑藝術是介乎純藝術與純設計之間一門綜合的邊緣的新學科。在信息時代，純藝術與純設計越來越體現出一種融合的趨勢，即設計藝術化--許多有著實用功能的設計作品能引起類似于人們觀看藝術作品時產生的詩意的想象，藝術設計化--藝術家越來越多的應用新的媒介、混合媒介表達自我，學科交叉所形成的中國建筑藝術的發展正是這種趨勢的集中體現。加之現代建筑藝術的目的與功能是復雜的，為政治宣傳、為紀念活動、為商業需要等等，因而形式多樣。

由此，設計不僅僅是一種具體的技術手段，而是一種文化--設計文化；藝術再也不高高在上、遠離人群，而與社會互動--源于社會，將美與真普及社會；建筑藝術家更積極地擔負起自己的社會責任，參與到創造人類大環境的偉大事業中來。一個城市猶如一個人，如何能讓初來乍到的客人們對這座城市著迷，讓他們一見難忘、再來再留，城市文化環境是予人第一印象最直觀的風景線。讓我們共同關注公共藝術這古老而新興的學科，讓我們共同來關注城市文化環境建設，做好這張城市藝術文化名片，營造既飽含中國傳統意蘊、富于城市地域個性，同時又符合現代實用功能的詩意的城市公共藝術新空間，讓我們象我們輝煌的祖先一樣藝術地生活！

參考文獻

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篇（8）

中圖分類號：TU986

文獻標志碼：A

文章編號：1671-2641（2017）02-0021-06

收稿日期：2017-03-06

修回日期：2017-03-23

Abstract： Guangzhou has many different types of modern architectural heritage， which has multiple building facing types. The diverse facing constitutes the unique city historical style of Guangzhou. The study of modern architectural facing has a great influence on the continuation of historical landscape in Guangzhou.By using the methods of spot investigation， mapping drawings and relevant document’s collection，we categorized main facing types and application. Through the analysis of typical characteristics， the research aim to find out some enlightenment for today’s facing design， so as to be a better continuation of Guangzhou city historical landscape.

Key words： Guangzhou； Modern architecture； Building facing

廣州作為近代大都市的典型代表，近代建筑遺存眾多，在秉承嶺南傳統裝飾工藝磚石雕作、木雕、灰塑等的基礎上，發展出了多樣的建筑飾面，如清水磚墻飾面、石材飾面、拉毛粉刷飾面、水刷石飾面、水磨石飾面、面磚飾面等，各類飾面異彩紛呈，構成了廣州獨具特色的城市歷史風貌。

1廣州近代建筑的典型飾面

通過對廣州各類近代建筑的現場調研、查閱部分測繪圖紙和相關文獻史料[1]，從而歸納出廣州各類型建筑的飾面有如下六種主要類型：

1.1清水磚墻飾面

清水磚墻指磚外墻砌成后，只需要勾縫即完成工作，不需要進行外墻面裝飾，質量高且美觀的砌磚本身加上規范整齊的灰縫構成了優美的建筑外觀。清水磚墻工藝在中國古已有之，廣州傳統建筑通常運用“絲縫”“淌白”“糙砌”等工藝砌筑清水青磚墻，砌筑的墻面平整而美觀，特別是絲縫做法，廣州地區俗稱“壁上磨”，墻體砌筑完畢后還須進行水磨青磚，使墻面平滑如鏡，多用于門面等部位[2]。

第二次之后，西式紅磚開始廣泛運用于沙面租界建筑和各地西洋式建筑[3]，之后，機制紅磚的生產從無到有，產量不斷提高，紅磚被用于各類西式建筑，清水紅磚墻飾面也成為這類建筑的標志性“外衣”，成為廣州近代建筑重要的外墻飾面類型之一。

有別于傳統清水青磚墻，近代廣州的清水紅磚墻主要采用英國式砌法（English bond）和佛蘭芒式砌法（Flemish bond）（圖1），并在墻腰、窗套、檐口、窗下墻等裝飾重點部位做出線腳花飾和拼花圖案，再結合不同勾縫的處理營造出更為豐富的裝飾效果。典型代表如嶺南大學（現中山大W）馬丁堂，該建筑采用的中式屋頂和西式墻身的組合方式奠定了嶺南大學建筑風格的基調[4]（圖2）；沙面大街2、4、6號原海關館舍，正立面紅磚白縫的清水磚柱與白色飾線搭配，使得體量龐大的建筑看起來輕盈通透，是為典型的安妮女王復興風格特征（圖3）。

1.2石材飾面

廣東的石礦資源較為豐富，遠古時代便已開采。在廣州傳統建筑中，石材主要用于基礎、臺基、柱梁、門窗套等，通過石面本身的紋理圖案和精美的雕飾表達裝飾效果。

近代以來，石材也被應用于廣州各類西式建筑中，除了整石砌筑的石構建筑如石室圣心大教堂等，石材也被用于半地下室外墻、基座層外墻以及各類西式建筑元素如柱式、山花、額枋等處。對于此類的石材飾面，嚴格來說也屬于“清水”飾面形式的一種，即通過石材本身的表面紋理、砌筑方式和石作線腳來表達裝飾效果。典型代表如粵海關舊址基座層粗斫的蘑菇狀花崗巖飾面（圖4）。而石材作為貼面材料應用于廣州近代建筑的實例也有不少，如原市立中山圖書館大廳的大理石墻裙和鋪地，中山紀念堂的大理石鋪地，遼寧青石墻裙，等。

1.3水刷石飾面

水刷石在廣州地區又被稱為“水洗石米”“洗石子”“上海批蕩”，是以水泥砂漿為膠凝材料，以小粒徑的天然石粒石渣為骨料，混合制成水泥石渣混合漿涂抹于建筑表層半凝固后，用毛刷蘸水刷洗并以水噴淋使石渣半露后硬結形成的飾面層。水刷石因經濟實用、耐久耐候及其天然美觀的裝飾效果在20世紀初傳入廣州之后就得到迅速推廣，廣泛應用于各類建筑，成為清水磚墻飾面之外最為常見的飾面類型之一。

作為一種仿石飾面，通過不同粒徑、色澤、質感的石粒石渣以及色料的選擇，再結合分格縫的處理，水刷石可以模仿天然石材的裝飾效果。同時，水刷石具備很強的可塑性，不僅可以替代石材裝飾整個立面，還可以作出復雜的線腳、花飾來表達各類西式建筑元素。

基督教東山堂采用白色水洗石米外墻，通過分格縫模仿石砌立面，遠遠觀之似與石材無二（圖5）；龍津西路83號原昌興大押為騎樓建筑，正立面的仿愛奧尼式柱頭、巴洛克浮雕都體現了水刷石的可塑性（圖6）。

1.4水磨石飾面

水磨石同水刷石一樣也屬于仿石粉刷，在廣州地區又被稱為“水磨石米”“磨石子”“意大利批蕩”，是在水泥漿內加入石粒和顏料，制成水泥石粒漿進行罩面粉刷，然后再進行水磨磨光，制成可見石粒的平整飾面[5]。根據骨料、顏料的不同可以制作出色彩、圖案豐富的水磨石。

水磨石強度高、耐磨耐水的特性在潮濕多雨的廣州地區既不容易褪色也不容易臟污，非常適合作室內墻裙飾面、地面鋪裝以及室外圖案裝飾。所以廣州近代建筑雖然沒有把水磨石作為主要的外墻飾面材料，但常用于檐下彩繪裝飾、柱身飾面、地面鋪裝、樓梯飾面、室內墻裙飾面，應用也十分廣泛，典型代表有中山紀念堂，國立中山大學石牌校區的理學院生物地質地理教室（現華南農業大學5號樓）（圖7）、文學院樓（現華南理工大學5號樓）等。

1.5拉毛粉刷飾面

拉毛粉刷是在水泥砂漿或水泥混合砂漿抹灰中層上，抹上水泥混合砂漿、紙筋石灰或水泥石灰漿等，并利用拉毛工具將砂漿拉起波紋和斑點的毛頭，做成裝飾面層。作為西方傳統的外墻抹灰工藝，拉毛粉刷隨著西方建筑體系的引入而應用在廣州的近代建筑中，常見于沙面洋行建筑、騎樓商業建筑、近現代住宅等。

嶺南建筑師黃玉瑜設計的自宅，外墻采用乳黃色水泥花飾拉毛粉刷，花朵形的拉毛圖案形成了豐富的裝飾效果，與底層的火焰形券一道構成了西班牙風格的建筑特征（圖8）；光孝堂采用紅磚砌筑，外墻全為黃沙水泥拉毛粉刷飾面，與中式坡屋頂組合，融西方建筑藝術與嶺南特色于一體；同光孝堂一樣采用紅磚砌筑和黃沙水泥拉毛粉刷外墻飾面的龍驤大街8、10、12、14號民居，其方正的體塊和立面幾何形的裝飾線條則體現了早期現代主義的建筑風格。

1.6面磚飾面

面磚材料也是近代以來出現的飾面新材料，廣州近代建筑飾面常用的飾面磚主要有泰山磚、彩釉陶磚、陶瓷錦磚（馬賽克）、琉璃磚等，另外廣州近代建筑常用花階磚和水泥花磚作為地面鋪裝材料，風靡一時。相較于民國中后期上海蓬勃發展的建材業，除了生產花階磚和水泥花磚，近代廣州專門生產外墻飾面磚的廠家較少，幾乎全部依靠進口或購自國內上海等地的現代陶瓷制品廠家，如中山紀念堂外墻的黃色泰山毛面磚即來自上海泰山磚瓦公司。

其他面磚飾面，如彩釉陶磚和陶瓷錦磚因其色彩絢麗、防水耐候，多見于廣州近代“中國固有式”建筑的檐下、天花和墻身重點部位裝飾，以展示各類中式裝飾圖案。嶺南建筑師楊錫宗設計的仲元圖書館、國立中山大學石牌校區教學樓、宿舍樓等建筑的檐下彩畫和墻身飾面采用的彩釉陶磚絢麗多彩，至今仍熠熠生輝[6]。

2廣州近代建筑飾面的典型特征

2.1裝飾藝術的風格特征

從西方建筑體系傳入之初的殖民地外廊式風格到20世紀三四十年代的現代主義建筑風格，廣州的近代建筑緊跟西方建筑的潮流，其間各種風格粉墨登場，如古典復興、浪漫主義（哥特復興）、折衷主義、中西合璧等等[7]。在這些風格的演變中，建筑飾面作為建筑的“外衣”，也具有了各類建筑的風格特征。

縱觀各種風格的建筑，似乎都能見到清水磚墻飾面的影子，然而清水磚很難表達西方古典主義建筑的柱式、山花等部位，最初只能由石材或灰塑等代替，隨著水泥的普及以及仿石飾面的引入和發展，古典主義建筑元素得以通過水泥批蕩、水刷石、水磨石等新的飾面類型來表達。至于后期的現代主義風格卸下種種裝飾時，飾面則成了包裹現代主義“骨架”的“皮囊”，作為裝飾建筑的純粹表皮。

如沙面的K聯領事館，清水磚墻飾面配上白色批蕩的飾線，構成了英國維多利亞式建筑風格特征；國立中山大學石牌校區理學院化學教室（現華南理工大學6號樓，圖9），其清水磚墻的西式墻身、水磨石的紅柱、彩釉陶磚的彩畫和涂飾的雀替，以及中國式的大屋頂構成了此類建筑的直觀印象，成為“中國固有式”建筑風格的外觀特征。

2.2中西合璧的地域特征

西方建筑體系在傳入廣州之初即存在著文化適應的過程，從最初沙面建筑的西式移植到近代教會建筑的探索實踐，再到“中國固有式”形式的提倡與實踐，廣州近代建筑的飾面成了中西文化表現的載體。同時，廣州地區鮮明的傳統文化帶有強烈的地域特征，轉嫁到飾面表現上即是與嶺南傳統材料、工藝的融合[8]。

如沙面北街73號和沙面大街61號（圖10）兩處建筑，正立面采用清水青磚與水刷石相組合的飾面形式，將嶺南傳統的水磨青磚對縫工藝和當時流行的水刷石仿石工藝相結合，形成了中西合璧的地域特征。而教會建筑和“中國固有式”建筑的探索實踐則更進一步，除了典型的大屋頂之外，檐下額枋上的彩畫飾面、墻身的琉璃磚和灰塑裝飾、清水磚拼花的中式圖案等，皆從飾面上表達了在西式建筑體系中融合中式元素的欲望。其中尤以表現彩畫的水磨石飾面為代表，超脫其作為西式仿石材料的初衷而用來描繪中式彩畫，這一飾面本身即是中西合璧的典型，而水磨石也因其適應廣州潮濕多雨的氣候而被賦予了鮮明的地域特征。

2.3“表里不一”的時代特征

從最初的清水磚墻飾面、石材飾面到隨后出現的各種粉刷飾面、面磚飾面，雖然清水磚墻這種“皮骨一體”的飾面類型一直流行著，但由于鋼筋混凝土、鋼結構等現代結構形式的應用，廣州近代建筑飾面走向了內外有別的時代。即使墻內采用的仍是紅磚，最外層卻可以采取任何類型的飾面。

即使是清水磚墻飾面，當其應用于鋼筋混凝土結構之上時，也呈現了其“表里不一”的特征，如建于1934年的國立中大石牌校區發電廠（現華南理工大學發電所餐廳，圖11），為現代主義風格建筑，其鋼筋混凝土的骨架外包裹的雖然是清水紅磚墻，但是最外層的清水紅磚已經成為純粹的外墻面材，長寬尺寸雖與同期其他建筑用磚一樣，而厚度卻僅約32 mm。其每塊磚之間的豎向通縫也誠實地表達了貼面的做法，而不是如磚墻一般的丁順砌法。

2.4仿石工藝的技術特征

水刷石和水磨石作為仿石飾面，由于其特殊的工藝帶有了典型的技術特征。仿石飾面的訴求來自于石材成本過高，以磚石為主要原料的西方建筑體系傳入廣州的時候即有仿石飾面的探索和實踐。如沙面一街3號建筑，外墻飾面為仿海邊水成巖石裝飾。同樣的手法也可見于廣東郵務管理局舊址（圖12）。

有趣的是水刷石和水磨石這兩種仿石飾面發展到后來都超脫了其仿石的初衷，變成了純粹的建筑表皮或圖案紋樣的載體。如通過分格縫模仿石砌的勾縫，水刷石可以更真實地模仿石材砌筑的樣式，而到了后期，在大片水刷石飾面上，只有橫向上有分格縫或甚至直接取消，相較于建筑風格的表現，其仿石的意義和作用相對減弱。而水磨石在廣州近代建筑中的運用最初僅限于地面鋪裝、樓梯、墻裙等處的飾面，但到了呂彥直、林克明、鄭校之、余清江等人設計的“中國固有式”建筑中，水磨石因其適應氣候的特性成了檐下彩畫的載體，這一轉變不只是因為其仿石效果，更多的因素還在于其適應V州氣候、色彩豐富、拼花自由、不易褪色和剝落的優良特性。

3小結

觀察廣州當今的城市建筑風貌，眾多的近代建筑常被各種新建建筑所包圍，新舊建筑雜處，最明顯的差異莫過于建筑飾面。隨著各種新材料新工藝的出現，現代建筑飾面有了更多的選擇，廣州近代建筑飾面對于建筑風格、地域、時代和技術特征的表達或許值得我們學習與借鑒。

注：圖1根據詹姆斯?W?P?坎貝爾所著一書自繪；圖9的測繪圖引自趙建華學位論文《原國立中大石牌校區歷史建筑保護初探》；圖11根據測繪數據自繪；其余照片均為作者自攝。

參考文獻：

[1] 陳建華.廣州市文物普查匯編[M]. 廣州：廣州出版社，2008.

[2] 李敏鋒. 明清廣府地區磚作研究[D].廣州：華南理工大學，2013.

[3] 彭長歆. 嶺南建筑的近代化歷程研究[D]. 廣州：華南理工大學，2004.

[4] 董黎. 嶺南近代教會建筑[M]. 北京：中國建筑工業出版社，2005.

[5] 董珂. 上海近代歷史建筑飾面的演變及價值解析[D]. 上海：同濟大學， 2013.[6] 趙蕓菲. 廣東近現代民族形式建筑彩畫飾面研究[D]. 廣州：華南理工大學，2013.

篇（9）

這位出生在奧匈帝國斯洛伐克境內的建筑世家之子，在布達佩斯皇家理工學院建筑系甫一畢業，就應征入伍。前帝國上尉的傳奇東方之旅由此而來。誠如有評論所言：“這位匈牙利設計師‘一戰’期間在俄羅斯淪為戰俘，經由俄羅斯來到中國，他將于20世紀二三十年代在上海創建其主要的專業成就，在‘一戰’末到日本入侵前這段時間，在以城市經濟和文化發展的強大動力為特征的階段，成為當地最成功的設計師之一，也是上海轉型最敏感的闡釋者之一。”

今年是上海開埠170周年，年初的時候，又恰逢鄔達克誕辰120周年和逝世55周年。在這樣的時刻，紀念鄔達克，對上海來說，有特殊的意味。鄔達克的一件件作品，早已成為上海灘一個個地標。后來者追尋鄔達克的足跡，會得到別樣的啟示。

一個人，一座城

最近，《鄔達克》一書的主要作者，建筑歷史博士盧卡·彭切里尼來到上海，為其作品的中文版做活動。彭切里尼1974年出生于意大利都靈，本人也是一位建筑師和設計師，現居意大利米蘭，執教于米蘭理工大學建筑系，同時擔任意大利米蘭新美術學院室內設計碩士項目負責人。他的博士論文是對拉斯洛·鄔達克的生平和作品所作的首次全方位的學術研究。

彭切里尼十年前為研究鄔達克來到上海，最初找到的，正是中科院院士、同濟大學的鄭時齡教授。鄭時齡說，“鄔達克來上海以前在歐洲做過一些建筑項目，有過一些早期實踐。然而接踵而來的則是軍旅生活和流亡生涯。鄔達克的一生具有傳奇色彩，從一名建筑師到士兵，再到一名建筑師，‘處處無家處處家’就是他幾乎一輩子流落他鄉的生活寫照。”

鄔達克于1918年末來到上海，直到1947年初去瑞士，在上海生活了29年。先是在美國建筑師克利開設的克利洋行工作。在此期間他與克利合作設計了中西女塾、美國總會、四行儲蓄會漢口路大樓和諾曼底公寓等一系列作品。這些作品均為復古樣式，但鄔達克個人的某些風格，如喜愛用面磚飾面，已開始形成。

1924年年底鄔達克自己開業，在30年代達到他的建筑師生涯的鼎盛時期。隨著國際新建筑風格的出現，鄔達克的設計風格也發生了重大轉變，成為上海新風格建筑最引人注目的大力推動者。鄭時齡指出：“他的設計風格的轉變最初出現在1932年建成的真光大樓上，這座表現主義風格的辦公建筑的立面上還留有一些傳統風格的痕跡，其哥特式的尖券和褐色的面磚使整個建筑的造型十分簡潔，又不失華麗和凝重。”如今，在圓明園路209號，依然能見到鄔達克來滬早期的這座代表作。

具有強烈時代感的大光明大戲院于1933年6月的落成，標志著鄔達克設計風格完成了徹底的轉變，他的新潮設計立刻受到建筑界的廣泛關注，并由此奠定了他作為上海最有影響的現代建筑師的地位。1934年12月，幾乎是美國30年代摩天樓的直接翻版的高達83.8米的國際飯店落成。這座大樓不僅造型新穎，融匯了現代建筑和表現主義的語言，其結構、設備都代表了當時上海甚至遠東地區的最高水平，由此奠定了他在上海建筑史上不可動搖的先鋒地位。在1938年建成的吳同文住宅中，設計風格更接近國際式。圓弧形的大片落地玻璃窗、強烈的水平線處理和流線型的室外大樓梯等，使這座住宅成為上海現代建筑的代表作。

鄭時齡說：“鄔達克善于學習世界各國和不同建筑師的建筑式樣，從赴歐洲和美國的旅行中收集資訊，從最新的建筑雜志中尋求靈感，孜孜以求建筑的地域和時代精神。鄔達克的建筑風格注重形象的整體幾何性，造型豐富，細部處理細膩。鄔達克的設計總能有新穎的構思，思路從未枯竭，他的50多項建筑作品中幾乎沒有重復出現的母題，這點對于一位建筑師是十分難能可貴的。”

一個人，來到一座城。一座城，成就一個人。正如上海近代建筑的整體那樣，鄔達克的建筑風格撲朔迷離，歷經新古典主義、哥特復興、殖民地風格、折中主義、表現主義、裝飾藝術派以及現代建筑風格。在不同的時期表現了英國式、美國式、法國式、德國式、意大利式和西班牙式的建筑風格，仿佛建筑風格的大全，既有當時歐美現代建筑的直接影響，也有建筑師個人的創造，幾乎每一幢建筑都在表現不同的風格，每一種風格似乎都盡善盡美，然而又無法對這些建筑貼上確切的風格標簽。鄔達克設計的建筑類型涵蓋了獨立式住宅、公寓、酒店、辦公樓、電影院、學校、銀行、俱樂部、教堂、醫院、工業建筑等十分廣泛的類型，鄔達克是上海最多產的外國建筑師之一，他所留下的大量建筑作品，參與創造了新的生活方式，書寫了上海近代建筑史輝煌的一頁篇章。上海培育了鄔達克，而作為現代建筑的倡導者，他也參與創造了上海近代建筑的摩登風格。

彭切里尼的“鄔達克拼圖”

作為一名成功的建筑師，在近代上海快速現代化和商業化的過程中，鄔達克的設計和職業生涯也表現出一種職業建筑師的商業化傾向，善于滿足業主的每一種品位和生活方式的需要，認真監造，追求建筑設計和施工的完成度。然而，鄔達克從不去追逐那些激進先鋒運動的潮流，在他的建筑實踐中，總是有限度地做一些現代美學和技術創新方面的嘗試。也正因為如此，鄔達克并沒有形成自己的建筑學派，也沒有在探討建筑理論方面做出建樹，盡管他的作品曾經被歐洲許多建筑雜志報道過，遺憾的是幾乎沒有世界建筑史曾經提及他的名字。

彭切里尼說，“十年前剛來到上海的時候，掌握的材料非常少，當然我在美國賓州做了一些研究。”彭切里尼當時只知道同濟大學的鄭時齡是鄔達克研究的專家。也是碰碰運氣，他在地圖上找到了同濟大學的地址，正值8月份的中旬，同濟大學建筑學院正好在修房子，沒有什么人。人們很好奇地看著這個外國年輕男人，而彭切里尼當時也不會說中文，就不停地用英文跟他們講鄭時齡教授的名字，學校的工作人員居然聽懂了，就跟他說：“你等一等，我幫你打一個電話。”沒想到電話那頭是一個人用意大利語跟他說下午好，那就是鄭時齡。后來，鄭時齡跟彭切里尼提到了關于鄔達克的很多檔案資料，都珍藏在加拿大維多利亞大學的檔案館里。于是彭切里尼找到了一位加拿大的學者雷諾。雷諾是最早的對于維多利亞大學里的鄔達克檔案進行研究的人，他的碩士論文就是以國際飯店為主題。雷諾給了彭切里尼與鄔達克第二個兒子——西奧多·鄔達克的聯系方式。

“當時其實鄔達克的妻子吉塞拉仍然在世，已經102歲，但是很遺憾沒有能夠訪問到她。”彭切里尼說，“此后，尋找的歷程就開始了。西奧多·鄔達克說他妹妹叫阿萊薩·鄔達克，當時是住在鳳凰城。我就到鳳凰城找到阿萊薩。阿萊薩又給了盧卡她的哥哥，馬汀·鄔達克在蒙特卡洛的地址，馬汀又給了我很多布達佩斯親戚的聯系方式，這就一環套一環開始了鄔達克的研究之旅。”彭切里尼的研究之旅如同一次探寶，好像一站一站地去尋找關于鄔達克的蹤跡和寶貝，但是直到最后才能夠拼出一幅完整的關于鄔達克的全景圖。

彭切里尼還到了布達佩斯，拜訪了鄔達克的侄外孫女。“我是在一個非常冷的冬天拜訪了鄔達克的侄外孫女一家。我說我要研究鄔達克，他是一個非常有名的建筑師，你這兒有沒有資料。她說好像他曾經給家里寫過很多信，就找一找吧。她到臥室里打開一個櫥子，從里面拿出一個類似金屬餅干盒的盒子。我問可以打開這個盒子嗎？他們家里人說當然可以了。沒想是一個‘藏寶盒’，里面多是鄔達克親筆寫的明信片、書信，都是關于鄔達克的一手檔案資料。真是太寶貴了。”

從“藏寶盒”中，彭切里尼發掘出——鄔達克是一個非常戀家的人，他有一個習慣，就是把他在上海工作生活的很多細節，事無巨細地通過書信、明信片的形式，向他遠在東歐的家人匯報。一張鄔達克自制的明信片顯示，一面是鄔達克親手粘上去的一些他在上海工作和生活的小照片，背面是他親手畫的工作室的平面圖。

Q&A

《財富堂》：歐洲這么多的建筑師，你為什么會選擇鄔達克作為研究對象？

彭切里尼：首先我對上海的建筑非常地著迷。我在研究鄔達克時發現，他的成功其實取決于他有很多中國客戶。當時活躍在上海的很多美國、英國和法國的建筑師都擅長美式風格、法式風格、英式風格，但他們中國的客戶可能比較少，而鄔達克對于建筑現代風格的要求，也就是鄔達克的成名所在。其實當時中國客戶的需求跟西方客戶的需求是非常不同的，中國客戶可能對現代性的要求更高。當時西方客戶想要通過建筑來展示他們的權力，中國的客戶就很不同，他們希望建筑能夠展示他們對于現代的追求。當時上海正處在城市現代化的重要時刻，這個與整個城市，整個國家發展的脈絡也是一致的。有一件非常有趣的事情，就是在鄔達克剛剛展開他的職業旅程的時候，他的很多客戶還是西方人。他給爸爸寫了一封信，說到在這里簡直沒法做出真正好的建筑。為什么？因為當時任何帶一點現代風格的建筑都會被視為德國風格的，這個在上海簡直就是自殺，要知道當時正好是一戰后的背景。鄔達克的職業轉折點就是他從為西方客戶服務到為中國的客戶服務，把世界上最現代的建筑，最流行的建筑風格毫無延誤地，用最快的時間引進到上海，這就是鄔達克的成就所在。這本書里也提到國際飯店的建造就用了當時最新的德國技術，特別是在地基的工程中。

《財富堂》：鄔達克作為建筑師在西方是否也像在中國一樣有名呢？

篇（10）

思政后的回饋進行了分析。高校的立身之本是立德樹人，是為國家培養有理想有抱負的高層次合格人才，所以高校的所有課堂、所有課程不僅要滿足學生學習有關專業知識的需要，做到“授業”與“解惑”，還應該訓練培養學生的優良品質，做到“傳道”，要有意識地在教學中注入思政育人的元素［2］。在此前提下，對于測繪類研究生專業課程的教學設計，也應該結合測繪專業的特點，正確引導學生認識測繪工程師的價值觀和責任擔當，時刻強調測繪從業者的職業精神，逐漸形成含有社會主義核心價值觀的具體化、生動化的有效教學體系，在專業知識教學中逐步融入職業道德、專業素養等測繪工程師的品質培養［3，4］。《測量誤差分析與近代測量平差》為同濟大學測繪與地理信息學院“大地測量學與測量工程”專業方向研究生的核心基礎理論課程。該課程要求學生了解經典平差理論的局限性，掌握常用的近代平差理論及運用方法，能夠對改善測量精度與測量效率等復雜計算問題進行研究，具有對不同類型測量數據進行有效處理、建模和分析的能力。該課程在研究生專業課教學中實施課程思政的有利因素是：課程教學內容安排合理，教學思路清晰、重點突出，學生對課程學習的積極性高，教學效果長期獲得好評，即這門專業課的教學建設已經有了一個良好的基礎，可以利用課程對學生的覆蓋面廣、課程量大、教師與學生接觸比較深入的特點，對思政元素融入專業課教學的規律和可行性進行探索。

1課程中思政元素的提取

1.1將科學發展觀引入課程

思政元素的挖掘可從認識誤差的分布開始：在本科階段，學生知道觀測誤差是服從正態分布的，用經典平差的方法處理測量數據是合適的。到了研究生階段，會學習到觀測誤差可能服從P范分布族中的某一種分布，不同的誤差分布類型將對應著不同的參數估計準則及參數估計公式，而且參數估計方法具有的抗粗差能力也各不相同。為了得到更準確的參數估計信息，就應該深入分析觀測誤差的來源及分布，從而可以有效減弱誤差的干擾。所以，在介紹誤差分布規律及參數估計準則的課程中引入科學發展觀，要用全面的、聯系的、發展的眼光看問題，要善于分析事物的具體聯系和區別，總結出事物的本質及其發展的客觀規律。課堂上通過公式演繹和講解，強調數據處理中尊重事物客觀規律、注重細節、一絲不茍、精益求精的“大國工匠精神”是與當代測繪人的職業精神一脈相承的。

1.2課程教學中對“四個認同”元素的融入

在課程中講到多源數據融合問題時，可以以汶川地震救災為例。2008年5月12日，我國四川省西北部突發8.0級強地震，在全國上下合力抗震救災的同時，測繪部門緊急建立了航天、航空、低空三位一體的災區觀測和遙感影像獲取體系，迅速制作災區重建選址規劃所急需的系列影像地圖，在災后重建工作中，測繪學者們采用多源數據融合的方法進行活動斷層地震危險性的評估［5］，為政府部門的決策及災后重建規劃提供了重要參考依據。這次救災充分體現了國家制度的優越性：一切以人民的生命財產安全為重，集中各種資源辦大事。在講到用EIV（errorsinvariables）模型構建方程對變形的規律性進行分析時，可以以安徽省和縣萬壽塔（見圖1）保護性修復工程為例，由于觀測手段不能直接得到古塔的中軸線傾斜度數據，需要通過計算方法完成［6］，進而介紹中國在古建筑保護上的曲折歷史，原先是拆除舊建筑建造新城市，后來經過多年的反思認識到，古建筑是歷史的例證，是文化的載體，是旅游的資源，于是對古建筑保護制定了法規條文并采取了很多保護措施，修繕了很多瀕危的古建筑。這也體現了有關部門善于總結歷史經驗，越來越重視文化傳承，尊重歷史，尊重，對中華民族的文化認同起到了助推作用。在介紹周江文先生創立的擬穩平差理論時，可以穿插介紹我國老一輩科學家對平差理論作出的重大貢獻，弘揚他們專心科研無私奉獻的崇高品格，為國家建設只爭朝夕的家國情懷。可以相信，如果宣傳的榜樣人物的工作內容學生們能夠理解并能學以致用，這會更加激發他們的親切感和發自內心的尊敬。

1.3課程中對專業素養和職業道德要求的引入

在課程中應該時常提及測繪人應具有的專業素養和職業道德［7］，如：要有責任心和職業操守；要具備團結協作的團隊意識；要有吃苦耐勞和攻堅克難的精神和認真嚴謹的工作態度；具有創新和不斷學習的能力并達到業務精通；要嚴格執行測量工作的技術規范，得到的每一個數據都必須經過實際測量和正確計算，決不能弄虛作假；涉及機密的測量資料和結果要嚴格保密，絕不能泄露；做外業應熟練掌握各種測繪儀器的使用；做內業應熟練掌握各種常用軟件、設備的使用等等。課程中還結合真實案例在學生中展開討論，加深認識研究生論文寫作弄虛作假、抄襲他人成果等錯誤行為對人的一生帶來的嚴重影響。以上海長江隧橋工程為例，說明在重大工程的控制測量中，測量數據的精確與否對工程成敗起到決定性作用，強調要具備確保提交數據萬無一失的職業素養和責任擔當。該工程隧道段總長7.5km，是上海當時一次性掘進距離最長的隧道，其中貫通測量是難點之一，常規布設的控制導線難以確保貫通。因此，工程采用了導線測量加陀螺儀加測部分線段方位角的方法，并在到達貫通面前50m處加設豎管并導入地面控制點數據，利用這3種數據相互檢核、共同平差來提高控制點的精度，確保了隧道的準確貫通，如圖2所示。

2課程思政中教師主導及學生評價分析

目前專業課融入課程思政在我國高校課程建設中尚處于探索階段，在實踐中逐漸認識到，教師本身的思想素質及教學能力都起到了關鍵作用，即教師對專業課內容的理解和熟悉程度以及對課程思政的重視程度，都會直接影響到教學效果，所以教師在首先提高自己業務能力的同時，也應該在課程思政的思想性、親和力及針對性等的設計上投入更多的精力；其次，教師也應該加強政治理論及歷史知識、時事政治等多方面的學習，這樣不僅能夠提高自己的思想覺悟，也能夠在課程教學中恰當地進行思政元素的引用［8］。課程思政取得的效果要以學生的獲得感為檢驗標準。從2020年9月開始，在研究生《測量誤差分析與近代測量平差》的課程教學中融入了課程思政，在進行了13周的教學以后，對學習該課程的全部研究生進行了無記名問卷調查，問卷共有14題，部分調查結果如圖3所示。圖3中各項內容分別為：A表示在高校專業課中開設課程思政是有一定意義的；B表示思政教學可以與專業課知識結合起來；C表示《測量誤差分析與近代測量平差》課程教學中的思政內容是合適及感興趣的；D表示《測量誤差分析與近代測量平差》課程的主旨是以教學為主、兼而融入測繪學科的科學倫理（如應尊重數據的客觀規律進行數據處理，在數據處理和論文寫作中不弄虛作假等）；E表示課程思政應該有助于培養專業素養；F表示課程思政發揮的主要作用應有助于提升職業道德與職業素養、有助于培養正確的思維方式。學生們還提出了對課程思政改革的建議，如“在上專業課的同時融入思政元素會比單獨進行思政教育更有效果，而且可以緩和上課的氛圍”“可以結合一些由于計算失誤導致工程失敗的案件，在課程思政方面很重要”“可以多分享學長們的成長經歷、職業選擇來增強專業自信”等。學生的積極參與和反饋，說明他們是愿意接受專業課融入課程思政的。對所有的問卷答案進行分析，得出結論：新時代的研究生們有高度的國家認同感、有理想信念、有文化自信，對感興趣的思政內容也會自己找資源了解和學習，自我要求也比較嚴格，希望通過專業課的學習使自己成為一個三觀正確、具有專業素養和職業道德的合格人才。