序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇狼文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

從2004年10月至2014年12月共收治SLE合并妊娠并分娩患者17例，年齡21～35平均27．6歲;初產(chǎn)婦14例，經(jīng)產(chǎn)婦3例。病程1～14年。

1．2SLE診斷

參照美國(guó)風(fēng)濕病學(xué)會(huì)1997年修訂的診斷標(biāo)準(zhǔn)，與內(nèi)科免疫組專家組會(huì)診判斷。其中:發(fā)熱15例，關(guān)節(jié)痛7例;顏面、頸四肢有紅斑9例，白細(xì)胞減少13例，血小板減少8例，尿蛋白14例。剖宮產(chǎn)4例，自娩13例。

1．3妊娠期及分娩期的常規(guī)處理

妊娠期需進(jìn)行孕檢及風(fēng)濕病學(xué)檢查，包括血常規(guī)、尿常規(guī)、血沉、肝腎功能、ACL、抗ds-DNA、補(bǔ)體C3、C4、心電圖、無(wú)應(yīng)激試驗(yàn)(NST)、胎兒超聲等。孕期注意酌情服用潑尼松;ACL陽(yáng)性者口服阿司匹林，不用免疫抑制劑，以免引起畸胎或其他副作用;孕婦32～35周的患者給予地塞米松6mg，肌內(nèi)注射給藥，2次/d×2d;分娩前則給予甲基強(qiáng)的松龍40～80mg/d或琥珀酸氫化可的松100～200mg/d，靜滴給藥3～5d;分娩后據(jù)病情再繼續(xù)治療SLE;產(chǎn)后及時(shí)回奶，新生兒采用人工喂養(yǎng)，避免食用被藥物污染的母乳。

1．4觀察指標(biāo)

(1)通過(guò)焦慮自評(píng)量表(SAS)和抑郁自評(píng)量表(SDS)評(píng)價(jià)患者護(hù)理前后的SAS和SDS評(píng)分;(2)對(duì)患者進(jìn)行隨訪觀察患者轉(zhuǎn)歸及新生兒情況。

1．5統(tǒng)計(jì)學(xué)分析

應(yīng)用SPSS13．0統(tǒng)計(jì)軟件，患者護(hù)理前后SAS和SDS評(píng)分為計(jì)量資料，以x珋±s表示，采用t檢驗(yàn)，P＜0．05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

2．1患者護(hù)理前后SAS和SDS評(píng)分比較

患者護(hù)理后SAS和SDS評(píng)分均低于護(hù)理前，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＜0．05)。

2．2隨訪

17例患者均好轉(zhuǎn)出院，出院后隨訪結(jié)果顯示，并發(fā)多臟器受損病情加重5例，臨床緩解7例，再次妊娠5例，17例新生兒存活15例，1例新生兒患SLE。

3護(hù)理

3．1一般護(hù)理

3．1．1加強(qiáng)休息，防止勞累:SLE患者抵抗力較弱，所以孕期和圍產(chǎn)期盡量臥床休息，期間定時(shí)翻身，做被動(dòng)運(yùn)動(dòng)，防止褥瘡的發(fā)生。關(guān)節(jié)腫痛時(shí)限制活動(dòng)，活動(dòng)量以患者能夠忍受為度。注意勞逸結(jié)合，以免勞累加重病情，外出時(shí)避免日曬，同時(shí)還要防止受涼感冒及其他感染。在此期間還應(yīng)該注意營(yíng)養(yǎng)均衡，及時(shí)補(bǔ)充維生素和微量元素，以增強(qiáng)機(jī)體活力。

3．1．2預(yù)防感染:由于大劑量激素的應(yīng)用，SLE患者特別是皮損型極易感染，要密切觀察患者有無(wú)感染跡象，如發(fā)熱、白細(xì)胞低等。如果患者經(jīng)濟(jì)條件允許，最好是選擇住單間，以防止交叉污染。對(duì)探視及陪護(hù)人員實(shí)施護(hù)理培訓(xùn)，并嚴(yán)格限定探視時(shí)間和人數(shù)。定時(shí)打開(kāi)門(mén)窗進(jìn)行通風(fēng)，房間實(shí)施紫外線消毒時(shí)要對(duì)患者進(jìn)行保護(hù)，防止紫外線的直射。床單保持平整、干燥;醫(yī)護(hù)人員與患者接觸時(shí)應(yīng)戴口罩，并設(shè)專門(mén)的責(zé)任護(hù)士負(fù)責(zé)護(hù)理。要保持患者的口腔清潔，給予過(guò)氧化氫漱口，3次/d，有口腔黏膜破損時(shí)，每日晨起、睡前和進(jìn)餐前用漱口水漱口，有口腔潰瘍者在漱口后用中藥冰硼散或錫類散涂潰瘍部，有水皰者要保持皰壁完整，遵醫(yī)囑可以使用表面收斂劑。保持皮膚干燥和清潔，不要接觸染發(fā)劑、燙發(fā)劑、發(fā)膠和農(nóng)藥等刺激性物品。皮損型患者頭、頸、面部忌用堿性堿性清潔劑和化妝品，以減少刺激;如果病房?jī)?nèi)有皮疹、紅斑或?qū)饷舾械幕颊撸?qǐng)鍵入文字或網(wǎng)站地址，或者上傳文檔。室內(nèi)可應(yīng)掛深色窗簾，避免陽(yáng)光直射患者部位的皮膚加重病情。外出時(shí)要穿長(zhǎng)袖的衣褲、晴天時(shí)注意打傘或戴遮陽(yáng)鏡及遮陽(yáng)帽，千萬(wàn)不要日光浴;保持會(huì)位清潔，經(jīng)常用0．5%碘伏或0．1%洗必泰擦洗，忌用堿性肥皂;產(chǎn)后應(yīng)注意觀察產(chǎn)婦會(huì)陰或剖宮產(chǎn)切口部位是否感染，是否有子宮內(nèi)膜炎、尿路感染、肺炎和狼瘡惡化現(xiàn)象，一旦發(fā)生上述情況迅速治療，必要時(shí)可轉(zhuǎn)到上級(jí)醫(yī)院診治。

3．1．3病情監(jiān)測(cè):患者開(kāi)始妊娠后，應(yīng)根據(jù)患者疾病的嚴(yán)重程度、活動(dòng)性及累及臟器狀況進(jìn)行評(píng)價(jià);指導(dǎo)患者自己及家屬協(xié)助護(hù)理。加強(qiáng)妊娠期的檢查，一旦發(fā)現(xiàn)妊娠期或產(chǎn)后狼瘡惡化，應(yīng)盡早作出診斷并予以積極治療。皮損型患者特別防止紫外線的照射;對(duì)妊娠期高血壓，嚴(yán)密觀察生命體征及患者的自覺(jué)癥狀，給予降壓、解痙、利尿等處理。腎炎型患者要檢測(cè)血壓，防止驟升或驟降，監(jiān)測(cè)腎功能，注意觀察尿量和尿色，有異常現(xiàn)象及時(shí)與醫(yī)生溝通。臨產(chǎn)時(shí)注意產(chǎn)程進(jìn)展及產(chǎn)婦變化，記錄24h出入水量，嚴(yán)密觀察尿量，每日檢測(cè)體重、腹圍及患者全身皮膚是否發(fā)生異常。由于患者長(zhǎng)時(shí)間臥床，所以要注意加強(qiáng)對(duì)患者關(guān)節(jié)的活動(dòng)和護(hù)理。為防止合并癥的發(fā)生，住院期間最好間歇性吸氧，以便保證血氧濃度維持在適當(dāng)?shù)乃?在患者床頭時(shí)刻都應(yīng)該備有開(kāi)口器，壓舌板等急救工具(用滅菌的紗布包裹)。如果并發(fā)癥突然發(fā)作，要沉著冷靜，積極配合醫(yī)生搶救治療，切忌延誤病情。

3．1．4胎兒及新生兒監(jiān)測(cè):孕婦在住院期間應(yīng)經(jīng)常做血小板聚集試驗(yàn)和無(wú)負(fù)荷試驗(yàn)。有腎臟損害者，不管患者有否原高血壓，為防止產(chǎn)前子癇的發(fā)生，都應(yīng)給以小劑量阿司匹林治療。孕后期采用電子胎心監(jiān)護(hù)、定期對(duì)胎兒進(jìn)行B超監(jiān)測(cè)，定期測(cè)定臍動(dòng)脈血流波型，檢查胎盤(pán)功能。患者采用左側(cè)臥位，有利于糾正右旋子宮，解除子宮對(duì)下腔靜脈擠壓，促進(jìn)子宮內(nèi)胎盤(pán)的血液循環(huán)，同時(shí)輔以間歇性吸氧，防止胎兒宮內(nèi)缺血缺氧癥狀。患者應(yīng)學(xué)會(huì)自數(shù)胎動(dòng)的方法，每天定時(shí)自檢并做好記錄，以便胎兒情況驟變或短期內(nèi)(1～3d)劇變時(shí)及時(shí)發(fā)現(xiàn)。臨產(chǎn)時(shí)密切注意產(chǎn)程進(jìn)展及胎心音變化;由于罹患系統(tǒng)性紅斑狼瘡的孕婦易發(fā)生早產(chǎn)，加上胎兒宮內(nèi)發(fā)育遲緩、胎兒窘迫等危險(xiǎn)狀況時(shí)有發(fā)生，新生兒病死率高，故所有新生兒均按高危兒加強(qiáng)護(hù)理并實(shí)施人工喂養(yǎng)，其措施不再贅述。

3．1．5產(chǎn)后指導(dǎo):產(chǎn)后根據(jù)病情遵醫(yī)囑繼續(xù)用藥治療，因患者分娩前后均應(yīng)用了大劑量的激素，因此產(chǎn)后不宜哺乳，需及時(shí)回乳。可用溴隱亭、生麥芽口服，予大黃、芒硝熱敷回乳，以降低乳腺炎和產(chǎn)后高熱的發(fā)生，忌用雌激素回乳，以免加重病情。產(chǎn)后避孕不宜用上環(huán)方式，可能會(huì)造成感染，可采用其他避孕工具避孕。

3．2人性化護(hù)理

3．2．1心理護(hù)理:長(zhǎng)期以來(lái)，SLE一直是一種頑固的心身疾病，不得不長(zhǎng)期服用激素治療，疾病導(dǎo)致的蝶形紅斑及激素帶來(lái)的體貌變化(滿月臉、脫發(fā)、向心性肥胖等)，給患者尤其是女性心理帶來(lái)很大負(fù)擔(dān)，因此抑郁、悲觀、自卑、排斥等不良心理不鮮見(jiàn)。甚至輕生，走上“自殺”這條不歸路。妊娠后心情雖然有所好轉(zhuǎn)，但疾病的遺傳性和前期用藥對(duì)胎兒的潛在危害又使其產(chǎn)生焦慮、恐慌心理。加之醫(yī)患矛盾現(xiàn)象屢屢發(fā)生，敵對(duì)和抗拒情緒難以避免。如果長(zhǎng)期處于這種精神緊張狀態(tài)，體內(nèi)就會(huì)發(fā)生應(yīng)激狀態(tài)，加劇了患者免疫系統(tǒng)的紊亂，使SLE癥狀加重。所以，在護(hù)理過(guò)程中，醫(yī)護(hù)人員要主動(dòng)多與患者進(jìn)行交流，隨時(shí)洞察心理變化，促進(jìn)醫(yī)患之間的相互信任。我們采取了如下措施，首先，在護(hù)理患者時(shí)，護(hù)理人員要始終堅(jiān)持“以人為本，患者至上”，用樂(lè)觀向上的世界觀影響、感染、鼓舞和激勵(lì)患者走出心理的“低谷”，通過(guò)給患者耐心講解診療過(guò)程，如發(fā)病機(jī)制、臨床癥狀及注意事項(xiàng)，給患者以充分的心理準(zhǔn)備;其次，在孕后期話題多以談?wù)撎簽橹鳎D(zhuǎn)移對(duì)疾病的注意力，讓其感受到將為人母的幸福和神圣，通過(guò)胎兒對(duì)孕婦互動(dòng)及帶來(lái)的激勵(lì)作用，大部分孕婦都能心情好轉(zhuǎn)，積極主動(dòng)配合治療。通過(guò)上述方法，營(yíng)造出醫(yī)患相互尊重、相互信任的和諧友好局面，利于治療的進(jìn)行。

3．2．2患者家屬的參與:通常情況下，患者最相信的人莫過(guò)其家屬，所以應(yīng)及時(shí)掌握患者家庭情況、知識(shí)接受能力和經(jīng)濟(jì)承擔(dān)能力，摸準(zhǔn)他們的心理變化。每項(xiàng)治療措施實(shí)施以前，應(yīng)先在回避患者情況下與家屬溝通，變被動(dòng)為主動(dòng)，家屬思想工作通了，他就會(huì)督促患者積極配合護(hù)理。住院期間，我們還向患者及家屬耐心宣講，盡量用通俗易懂的語(yǔ)言講解疾病和藥物知識(shí)，解釋用藥的必要，保證患者按醫(yī)囑用藥。

3．2．3滿足個(gè)性化需求:每個(gè)患者都有獨(dú)特的家庭背景和文化差異、經(jīng)濟(jì)背景也不盡相同，所以其心理需求也千差萬(wàn)別。通常，經(jīng)濟(jì)條件較差的患者比較注重治療經(jīng)費(fèi)問(wèn)題;有工作的患者則對(duì)治療時(shí)間的問(wèn)題考慮較多，但都希望醫(yī)務(wù)人員充分告知病情、治療和預(yù)后，以便采取應(yīng)對(duì)措施。這些要求因人而異，個(gè)性化很強(qiáng)。護(hù)理的宗旨是，只要要求合理，盡量滿足，盡早解決;要求不甚合理的，要充分理解，作好解釋、溝通和疏導(dǎo)工作，盡力為患者營(yíng)造舒適、滿意的心境環(huán)境。

篇（2）

引言

《野性的呼喚》（）作為美國(guó)著名現(xiàn)實(shí)主義作家杰克?倫敦（Jack London 1876-1916）的代表作，自從作品面世以來(lái)就在世界范圍內(nèi)引起了不小的反響，該作品不僅引發(fā)動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng)作熱潮，其蘊(yùn)含的生態(tài)思想更是給后來(lái)的世界生態(tài)文學(xué)發(fā)展帶來(lái)不可忽視的意義。《野性的呼喚》主要講述了一只生長(zhǎng)在溫暖地帶富貴人家的家犬巴克遭難輾轉(zhuǎn)被賣(mài)到北方嚴(yán)寒的淘金路上的故事，從文明的中心落入了原始中心的巴克為了生存和適應(yīng)環(huán)境開(kāi)始了不斷的奮斗最終成為了狼群之首。我們把視線轉(zhuǎn)向東方，中國(guó)作家姜戎的《狼圖騰》前后歷時(shí)三十余年，煌煌五十萬(wàn)言最終定稿于2003年。《狼圖騰》是以時(shí)期內(nèi)蒙古草原為背景，以動(dòng)物狼為敘事主題的史詩(shī)般的小說(shuō)。書(shū)中數(shù)十個(gè)關(guān)于狼的故事串聯(lián)其中，故事情節(jié)既緊張又曲折，場(chǎng)面恢弘。最后主人公道出了對(duì)小狼、蒙古老人甚至草原的懺悔。引發(fā)讀者關(guān)于人與自然關(guān)系的反思。

杰克?倫敦與姜戎分別來(lái)自東西方兩個(gè)國(guó)度，他們所生長(zhǎng)的環(huán)境的文化背景、意識(shí)形態(tài)甚至地理風(fēng)貌都有很大的不同，但我們從生態(tài)批評(píng)的視角對(duì)《野性的呼喚》和《狼圖騰》進(jìn)行對(duì)比，不難看出他們?cè)谔幚砣伺c狼的關(guān)系方面所要表達(dá)的生態(tài)思想有著許多契合的地方。值得人們注意的是，姜戎的《狼圖騰》中曾多次提及到杰克?倫敦的作品。這很可能說(shuō)明姜戎在創(chuàng)作過(guò)程中的一些生態(tài)意識(shí)受到了其一定的影響。在生態(tài)問(wèn)題日趨嚴(yán)重的今天，杰克倫敦在他的作品中滲透的生態(tài)思想不得不說(shuō)是難能可貴的。

一、生態(tài)整體觀

在環(huán)境倫理學(xué)中生態(tài)整體觀可謂是一個(gè)不容忽視的學(xué)說(shuō)，是當(dāng)代生態(tài)學(xué)的核心觀念。生態(tài)整體觀是一種從自然的角度對(duì)生態(tài)與文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行探討的生態(tài)理念[1]（P103-104）對(duì)生態(tài)整體及整體內(nèi)部聯(lián)系是生態(tài)整體觀的核心特征。生態(tài)整體主義并不否定人類的生存權(quán)，不逾越生態(tài)承受能力，不危害整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展權(quán)。美國(guó)哲學(xué)家霍爾姆斯?羅爾斯頓在關(guān)于生態(tài)整體觀上指出并不強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)物種、小環(huán)境乃至子系統(tǒng)的重要性，而是要以系統(tǒng)和諧和整體利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)考察包括人在內(nèi)的自然萬(wàn)物的生存發(fā)展。[2]（P99）《野性的呼喚》和《狼圖騰》作為中外知名的動(dòng)物小說(shuō)，均通過(guò)描寫(xiě)狼，來(lái)表達(dá)作者自身先進(jìn)的生態(tài)整體主義觀念，警示人們?nèi)粝牒妥匀缓椭C相處，人類社會(huì)得以長(zhǎng)足發(fā)展就必須摒棄“人類中心主義”思想，善待整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。

《野性的呼喚》中生態(tài)整體觀的思想主要體現(xiàn)在杰克?倫敦以一條狼狗巴克的視角批判了人類中心主義思想和征服與控制自然觀思想帶來(lái)的惡果，在小說(shuō)的開(kāi)篇巴克被穿著紅色外套的人擄走，“一次又一次地親眼所見(jiàn)那種殘酷的場(chǎng)面，巴克對(duì)那教訓(xùn)體會(huì)得更刻骨了：手持大棒的人就是一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)，就是一個(gè)必須服從的統(tǒng)領(lǐng)……它還看到一條狗，因?yàn)榧绕驊z又不服從，在爭(zhēng)奪自的搏斗中犧牲了”，此處具有非常明顯的“人類中心主義”的象征意義，巴克作為生態(tài)系統(tǒng)中低階生物在強(qiáng)大的人類面前沒(méi)有一點(diǎn)與之抗?fàn)幍牧α浚瑫r(shí)也體會(huì)到了自然社會(huì)中殘酷現(xiàn)實(shí)。杰克?倫敦也在《野性的呼喚》中描繪了人類應(yīng)該尊重自然規(guī)律，與自然和諧共處的美好畫(huà)面，那就是小說(shuō)中約翰?桑頓的出現(xiàn)，桑頓和巴克之間比起寵物和主人的關(guān)系，他們更像是一對(duì)彼此尊重互助的朋友。這種描寫(xiě)可以看出杰克?倫敦對(duì)人與自然和諧共處的生態(tài)整體主義的向往。

老人等著陳陣，急吼吼地說(shuō)：難道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命。吃草的東西，要比吃肉的東西更可惡。你覺(jué)著黃羊可憐，難道草就不可憐？黃羊有四條快腿，平常它跑起來(lái)，能把追它的狼累吐了血。黃羊渴了能跑到河邊喝水，冷了能跑到暖坡曬太陽(yáng)。可草呢？草雖是大命，可草的命最薄最苦。根這么淺，土這么薄。長(zhǎng)在地上，跑，跑不了半尺；挪，挪不了三寸；誰(shuí)都可以踩它、吃它、啃它、糟踐它。一泡馬尿就可以燒死一大片草。草要是長(zhǎng)在沙里和石頭縫里，可憐得連花都開(kāi)不開(kāi)、草籽都打不出來(lái)啊。在草原，要說(shuō)可憐，就數(shù)草最可憐。蒙古人最可憐最心疼的就是草和草原。要說(shuō)殺生，黃羊殺起草來(lái)，比打草機(jī)還厲害。黃羊群沒(méi)命地啃草場(chǎng)就不是“殺生”？就不是殺草原的大命？把草原的大命殺死了，草原上的小命全都沒(méi)命！[3]

這是《狼圖騰》中畢利格老人所提及的“大命”和“小命”思想。德沃爾和塞欣在《深層生態(tài)學(xué)》中說(shuō)道“要清楚地認(rèn)識(shí)到‘小我’在‘大我’中，而‘大我’代表有機(jī)整體。”當(dāng)整體面臨危險(xiǎn)時(shí)：“沒(méi)有一個(gè)個(gè)體能夠獲救，除非全體都得救。”[2]這兩者的思想是否有著驚人的契合？沒(méi)錯(cuò)，老人用生動(dòng)的故事講述的正是出現(xiàn)于20世紀(jì)的生態(tài)整體主義的思想。生態(tài)整體主義的核心思想是指把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值而不是把人類的利益作為最高價(jià)值，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評(píng)判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)。畢利格老人宣揚(yáng)的觀念是草作為草原生態(tài)系統(tǒng)的根本與核心，黃羊、旱獺、野兔、黃鼠、牛、羊、馬等都以吃草為生，若沒(méi)有狼，那它們的數(shù)量就會(huì)瘋長(zhǎng)，勢(shì)必會(huì)威脅整個(gè)草原生態(tài)系統(tǒng)。《狼圖騰》為中國(guó)生態(tài)文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了有益的啟示：“只有首先完成思想的綠化、形成明確的生態(tài)整體觀，才有可能創(chuàng)作出真正的生態(tài)文學(xué)作品，進(jìn)而才有可能為發(fā)掘生態(tài)危機(jī)的思想文化根源、推動(dòng)文化變革、建立生態(tài)文明作出文學(xué)上的貢獻(xiàn)。”[4]

二、敬畏生命

法國(guó)人道主義學(xué)者、思想家史懷澤提出了“敬畏生命”（Reverence for life）的理念，將倫理學(xué)的范圍由人擴(kuò)展到所有生命，他認(rèn)為人類的同情如果“不僅僅涉及到人，而且也包括一切生命，那就是具有真正的深度和廣度”的倫理。他提出了這種倫理學(xué)基本的道德原則：“成為思考性動(dòng)物的人感到，敬畏每個(gè)想一樣生存下去的生命。如同敬畏他自己的生命一樣。他如同體驗(yàn)他自己的生命一樣體驗(yàn)其他生命。他接受生命之善：維持生命，改善生命，培養(yǎng)其所能發(fā)展的最大價(jià)值；同時(shí)知道生命之惡：毀滅生命，傷害生命，壓抑生命之發(fā)展。這是絕對(duì)的、根本的道德準(zhǔn)則。

杰克?倫敦批判人類中心主義價(jià)值觀，以一條狗巴克的視角和心理推進(jìn)小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展，倫敦在小說(shuō)中灌輸了許多生態(tài)思想。在生態(tài)問(wèn)題突出的今天，這樣的生態(tài)思想著實(shí)可貴。在《野性的呼喚》中，倫敦贊頌了桑頓與狗們熱情相擁，諷刺了赫爾一家虐待動(dòng)物。“生命在他的體內(nèi)流動(dòng)，洶涌澎湃，狂暴又讓人愉快，如醉如狂的狀態(tài)仿佛要撐破了他，漫山遍野，流瀉到世界上。”小說(shuō)描寫(xiě)不僅富有詩(shī)性更重要的是通過(guò)杰克?倫敦的文字可以看出他對(duì)生命高度的敬意，仿佛讀者本人成為了狼狗巴克，體驗(yàn)著它堅(jiān)韌不拔的生命和殘酷的環(huán)境。從中可以看出大量的史懷澤“敬畏生命”的思想。不僅如此，杰克?倫敦的寫(xiě)作也受到了德國(guó)哲學(xué)家尼采的影響，具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義和超人思想，他筆下的動(dòng)物也通常具有非凡的能力，極具藝術(shù)性。

而《狼圖騰》中對(duì)“敬畏生命”這一生態(tài)思想詮釋得更加明顯，小說(shuō)開(kāi)頭知青陳陣剛踏入早操時(shí)對(duì)狼的恐怖，到好奇再到后期通過(guò)與畢利格老人交流后對(duì)狼的尊敬甚至崇拜，姜戎通過(guò)知青陳陣多次與狼打交道的經(jīng)歷，慢慢的使他對(duì)狼的認(rèn)知產(chǎn)生改變。闡釋了人對(duì)萬(wàn)物生靈應(yīng)懷有敬畏之心。諸如此類的情節(jié)可以清晰地看出作者對(duì)生態(tài)強(qiáng)烈的敬畏之意。

三、生態(tài)危機(jī)的成因之探討

《野性的呼喚》創(chuàng)作于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國(guó)淘金熱時(shí)期。那時(shí)無(wú)數(shù)淘金者禁受不住金錢(qián)的誘惑蜂擁而至。在原本寧?kù)o的加利福尼亞淘金者無(wú)節(jié)制地鉆探、開(kāi)采礦藏，肆意地破壞森林與土地，并且大興土木，掠奪大自然的財(cái)富。《狼圖騰》這部小說(shuō)同樣對(duì)人類中心主義進(jìn)行批判，相反的貫穿全書(shū)的生態(tài)整體觀、敬畏生命等西方生態(tài)學(xué)重要思想。而《狼圖騰》的整個(gè)故事就是一個(gè)因?yàn)楹鲆暽鷳B(tài)環(huán)境從而受到大自然的懲罰的悲劇故事。數(shù)千年美麗富饒的額侖草原，在近十幾年來(lái)人類中心主義者對(duì)大自然的肆意改造下迅速退化成為草場(chǎng)，三十年退化為沙漠。對(duì)生態(tài)的嚴(yán)重破壞實(shí)在令人唏噓不已，更讓人反思曾經(jīng)的人類中心主義思想帶來(lái)的傷害。

《野性的呼喚》與《狼圖騰》揭示了破壞生態(tài)的元兇其實(shí)就是人類難填的欲望以及長(zhǎng)期以來(lái)人類以自我利益為主的生存與發(fā)展模式，使讀者在閱讀后產(chǎn)生對(duì)“人與自然”關(guān)系的反思。通過(guò)大量的理論依據(jù)以及慘痛教訓(xùn)使人類意識(shí)到如果從“人類中心主義”的思想出發(fā)，毫無(wú)節(jié)制地對(duì)大自然進(jìn)行征服與改造，破壞生態(tài)平衡，最終人類只會(huì)親手將自己置于萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。所以只有保證了人與自然的和諧統(tǒng)一才能從根本上保證人類歷史進(jìn)程的可持續(xù)發(fā)展，讓青山常在，綠水永存。

杰克?倫敦和姜戎都是極具人文關(guān)懷的生態(tài)主義作家，盡管《野性的呼喚》和《狼圖騰》在情節(jié)和篇幅上都存在著較大的差異，但是這兩部作品當(dāng)中所蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)思想?yún)s有著許多相似之處，具有很大意義的可比性與研究?jī)r(jià)值，同時(shí)也是在呼吁警醒人類對(duì)現(xiàn)有生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，避免當(dāng)前及未來(lái)的生態(tài)環(huán)境更難以控制的惡化。

（基金項(xiàng)目：項(xiàng)目編號(hào)：[SLGYCX1501]。）

注釋：

[1]薛敬梅：《生態(tài)文學(xué)與文化》，昆明：云南大學(xué)出版社，2008年版。

[2]王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2003年版。

[3]姜戎：《狼圖騰》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2004年版。

[4]王諾：《梅真的生態(tài)整體主義思想》，中國(guó)綠色時(shí)報(bào)，2008年4月18日。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳澤環(huán)譯，阿爾貝特?史懷澤.敬畏生命[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

篇（3）

朗讀是一門(mén)學(xué)問(wèn)，是一種語(yǔ)言藝術(shù)，朗讀在小學(xué)語(yǔ)文教育中具有十分重要的作用。正如葉圣陶先生所說(shuō)，“語(yǔ)文課以讀書(shū)為目的，教師若引導(dǎo)學(xué)生善于讀，則功莫大焉。”朗讀訓(xùn)練是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵，朗讀訓(xùn)練不僅能培養(yǎng)學(xué)生的基本口頭表達(dá)技能，也可以培養(yǎng)學(xué)生掌握主動(dòng)理解課文的學(xué)習(xí)方法，從而更深入的去理解、消化課文。

筆者根據(jù)近15年的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課堂實(shí)踐，認(rèn)為教師在朗讀教學(xué)中要注重優(yōu)化朗讀教學(xué)方法，充分體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生真正感受到語(yǔ)言文字的魅力，從而更好地培養(yǎng)語(yǔ)文素質(zhì)，發(fā)展語(yǔ)言能力。

一、情境朗讀

語(yǔ)文教師要在朗讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生描寫(xiě)的情境和作者的感情，做到“作者胸有境，入境始于親”。小學(xué)生由于知識(shí)經(jīng)驗(yàn)貧乏，他們通過(guò)課文獲得情感體驗(yàn)是比較膚淺的、單薄的，語(yǔ)文教師要在朗讀教學(xué)中結(jié)合實(shí)際，營(yíng)造朗讀的情境，達(dá)到親情、生情的目的。比如，在教授四年級(jí)上冊(cè)第十五課《說(shuō)“勤奮”》時(shí)，邊朗讀邊讓學(xué)生思考父母對(duì)自己的愛(ài)，鼓勵(lì)留守兒童在父母不在家時(shí)，我們更應(yīng)該用自己的勤奮爭(zhēng)取優(yōu)異的成績(jī)，來(lái)報(bào)答父母對(duì)自己的愛(ài)。在教授六年級(jí)中的《天游峰的掃路人》時(shí)，讓孩子展開(kāi)豐富的想象，想自己的父母在外打工，工作是多么艱苦，日子過(guò)得多么艱難，我們應(yīng)該怎么樣去做？啟發(fā)留守兒童對(duì)學(xué)習(xí)的思考，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的斗志。這種情景朗讀，可以使學(xué)生更深刻體味課程中所包含的知識(shí)。在朗讀體驗(yàn)中，學(xué)生聯(lián)系自己的生活，在體驗(yàn)中思索，更真切地感受語(yǔ)言情感，全身心地去擁抱語(yǔ)言，與文中人物進(jìn)行心靈對(duì)話，起到事半功倍的效果。

另外，情境朗讀還要注重朗讀氛圍的培養(yǎng)。單調(diào)的閱讀訓(xùn)練只會(huì)使學(xué)生讀得口干舌燥，昏昏欲睡。要想方設(shè)法設(shè)計(jì)朗讀培訓(xùn)技巧，創(chuàng)設(shè)氣氛讓學(xué)生愿讀、樂(lè)讀、爭(zhēng)著讀。如學(xué)生朗讀時(shí)放些相應(yīng)的背景音樂(lè)，有時(shí)請(qǐng)學(xué)生配畫(huà)外音，也可把學(xué)生的朗讀現(xiàn)場(chǎng)錄音進(jìn)行比賽等。每個(gè)班的學(xué)生都不是整齊劃一的，其水平、能力都有明顯的差異。因此，在朗讀教學(xué)中也應(yīng)體現(xiàn)層次性。復(fù)雜程度不同的語(yǔ)段要因“材”而讀，對(duì)不同要求的朗讀練習(xí)也應(yīng)量“材”錄用，對(duì)朗讀的評(píng)價(jià)也要因人而評(píng)，讓學(xué)生多一些成功的喜悅。

二、擴(kuò)大朗讀形式

在教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。為了激發(fā)學(xué)生的朗讀興趣、活躍課堂氣氛，朗讀的形式應(yīng)該是靈活多變的，可以視學(xué)生學(xué)習(xí)情況、課文特點(diǎn)而適時(shí)采用配樂(lè)朗讀，音樂(lè)特有的旋律和節(jié)奏塑造形象，把人們帶入特有的意境中，喚起人們的感情，經(jīng)典的文學(xué)與情調(diào)相吻合的音樂(lè)和諧結(jié)合時(shí)，會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果，使學(xué)生在音樂(lè)中感受課文中敘述的優(yōu)美意境，同時(shí)，再定期舉行一些詩(shī)歌、散文朗讀比賽或朗誦會(huì)，豐富學(xué)生課內(nèi)外的閱讀形式。朗讀的形式過(guò)于單一，學(xué)生就會(huì)感到乏味，收不到預(yù)期的效果。老師要善于調(diào)動(dòng)多種讀的形式。為深刻理解課文表達(dá)的感情服務(wù)，依據(jù)教材特點(diǎn)和教學(xué)需要，靈活，科學(xué)地安排讀的形式，既提高了學(xué)生讀的興趣，又可起到激活語(yǔ)感的作用通過(guò)保質(zhì)保量。我在朗讀教學(xué)中做了以下幾點(diǎn)工作：

（1）仿效“多米諾骨牌效應(yīng)”。在教學(xué)中，我要求每個(gè)同學(xué)有一兩本自己喜歡的朗讀課外讀物。在學(xué)生朗讀完自己的課外讀物后，再依次進(jìn)行交換朗誦。這樣做就等于每一位同可以閱讀近百本課外讀物。既減輕了學(xué)生家長(zhǎng)的負(fù)擔(dān)，有增大了每一位學(xué)生的閱讀量，避免了農(nóng)村留守兒童沒(méi)有課外書(shū)課讀的尷尬局面。

（2）舉辦“讀書(shū)節(jié)”：在我們班規(guī)定，每個(gè)月最后一個(gè)星期的星期五下午為我們班的“讀書(shū)節(jié)”，在讀書(shū)節(jié)期間，同學(xué)們相互推薦自己所讀到是自己喜歡的課外書(shū)，推薦人必須說(shuō)出為什么值得一讀，并且要求朗讀給同學(xué)和老師。讀書(shū)節(jié)還設(shè)立了主題，主題有：①愛(ài)我中華②友情③我與環(huán)境④古詩(shī)文的美⑤名著名篇對(duì)我的影響等。

（3）采取多種朗讀形式，如評(píng)讀、泛讀、輕聲讀、競(jìng)賽讀等等，教師應(yīng)根據(jù)課文特點(diǎn)及學(xué)生實(shí)際來(lái)選擇恰當(dāng)?shù)睦首x教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生形成特色朗讀，在濃厚的朗讀興趣支撐下讀出感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感的熏陶。

三、評(píng)讀結(jié)合

教師評(píng)價(jià)語(yǔ)言設(shè)計(jì)的成功與否，直接影響學(xué)生對(duì)自己朗讀情況的認(rèn)識(shí)。在學(xué)生讀完后，只是簡(jiǎn)單的一概而論地說(shuō)“你讀得真好！”、“你讀得真有感情！”或者“你讀得真流利！”的做法是不可取的。這樣不利于學(xué)生朗讀水平的提高，而且容易挫傷學(xué)生朗讀的積極性。所以學(xué)生讀后教師要及時(shí)地給予具體的恰如其分的評(píng)價(jià)，并且要讓學(xué)生知道自己哪個(gè)地方讀得好，哪個(gè)地方需改進(jìn)。諸如，“你讀得很流利，速度放慢些情感就能更好地表達(dá)。”“你讀得很認(rèn)真，如果能在課后用這樣的態(tài)度多練幾遍，相信你會(huì)讀得非常流利。”這樣的評(píng)價(jià)語(yǔ)，對(duì)朗讀技巧作精確分析，學(xué)生練起來(lái)有章可依，朗讀能力會(huì)逐漸提高。也正是這些準(zhǔn)確得體的評(píng)價(jià)語(yǔ)言使學(xué)生對(duì)自己的朗讀提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)，在一次次練習(xí)中揚(yáng)長(zhǎng)避短，所以很快就有了進(jìn)步。在對(duì)待學(xué)生失敗的朗讀時(shí)，絕不可用生硬的語(yǔ)言一口否定，教師要運(yùn)用巧妙的評(píng)價(jià)語(yǔ)言加以引導(dǎo)、幫助，這樣不但避免了學(xué)生的尷尬，還維護(hù)了他們的自尊，學(xué)生在糾正了錯(cuò)誤的同時(shí)，還會(huì)更有信心的投入學(xué)習(xí)。同時(shí)對(duì)朗讀的評(píng)估也要因人而易，讓學(xué)生多一些成功的喜悅。當(dāng)學(xué)生經(jīng)過(guò)努力，改正原朗讀中的錯(cuò)誤后，教師可以就學(xué)生的第二次朗讀給予鼓勵(lì)性的評(píng)價(jià)。這種“推遲判斷”淡化了評(píng)價(jià)的甄別功能，突出反映了學(xué)生的縱向發(fā)展。特別是對(duì)學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生而言，這種“推遲判斷”能讓他們看到自己的進(jìn)步，感受到成功的喜悅，從而激發(fā)新的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

篇（4）

沙漠歷史地理學(xué)是我國(guó)著名學(xué)者、業(yè)師侯仁之院士奠基開(kāi)創(chuàng)的一門(mén)新型學(xué)科[1]。這一學(xué)科研究歷史時(shí)期干旱、 半干旱（含部分半濕潤(rùn)）地區(qū)由于人類不合理的開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，破壞其原有的脆弱生態(tài)平衡，使原非沙漠地區(qū)出現(xiàn)了以風(fēng)沙活動(dòng)為主要特征的類似沙質(zhì)荒漠環(huán)境退化的過(guò)程及其產(chǎn)生的機(jī)制。土地沙漠化是人類面臨的嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，有必要探究其形成的歷史過(guò)程和產(chǎn)生的根源，因此沙漠歷史地理的研究愈來(lái)愈受到各國(guó)學(xué)者的重視。

1　沙漠化發(fā)生的地域

據(jù)筆者的實(shí)地調(diào)查，河西走廊歷史時(shí)期的沙漠化過(guò)程主要出現(xiàn)在內(nèi)陸河流下游，特別是范圍較大的成片沙漠化區(qū)域更是如此。內(nèi)陸河流中游亦可見(jiàn)沙漠化土地，但分布較為零星，且范圍較小。面積達(dá)1 000km[2]的民勤縣西沙窩一地，原為漢唐時(shí)期的一片古綠洲， 即位處石羊河下游，盛唐以后演變成沙漠。今地表景觀為，在遭受嚴(yán)重風(fēng)蝕的古耕地上散布著成片的半固定白刺灌叢沙堆，間有少許裸露的新月形沙壟，其間廢棄的渠堤、阡陌遺跡斷續(xù)可辨，并散落陶片、磚塊、錢(qián)幣等漢唐遺物。這片茫茫的沙丘中還殘存數(shù)處沙井文化遺址和三角城、連城、古城、文一古城等多座古城廢墟[2]。古綠洲的東部即為現(xiàn)代民勤綠洲， 其東北約10km為石羊河古終端湖-豬野澤的遺跡[3]。面積約1 200km[2] 著名的古居延-黑城綠洲，即位處黑河下游的內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗東南。這是一片漢至元代的綠洲，今地表景觀為連片風(fēng)蝕古耕地遺跡與吹揚(yáng)灌叢沙堆、流動(dòng)沙丘相間分布，早已干涸的古渠道時(shí)斷時(shí)續(xù)，歷歷在目。其間殘存K710城（漢）、K688城（漢）、烏蘭德勒布井城（F84，漢）、 溫都格勒日格城（K749，漢）、馬圈城（K789，唐）、綠城（漢）、破城子（A8，漢）、黑城（K799，西夏、元）等多座古城址。古居延澤位于古綠洲東北部的居延洼地，殘存6條呈平行環(huán)狀的古湖岸堤[4]。面積達(dá)650 km[2]的金塔縣東沙窩古綠洲，即位于討賴河-北大河下游， 亦唐代以后沙化。其地遍布高約2～4m的白刺灌叢沙堆和檉柳灌叢沙堆， 間有新月形沙丘和流動(dòng)沙梁，沙堆沙丘間古耕地成片出露，遺跡清晰。古綠洲上留存數(shù)處火燒溝文化遺址和西三角城、西古城、三角城、下長(zhǎng)城、破城、黃鴨墩城、下破城、北三角城、西窯破莊等10余座漢唐古城址，并有較多古陶窯分布[5]。再如，馬營(yíng)河擺浪河下游古綠洲、 蘆草溝下游古綠洲、石油河下游古綠洲等莫不如此。不獨(dú)河西如此，塔里木盆地邊緣等干旱地區(qū)古綠洲沙漠化區(qū)域亦呈現(xiàn)出這種分布規(guī)律。如著名的樓蘭古綠洲即位于孔雀河下游、精絕古綠洲位于尼雅河下游、喀拉屯古綠洲位于克里雅河下游、安的爾古綠洲位于安的爾河下游等。

古綠洲沙漠化區(qū)域多出現(xiàn)在河流下游，其原因在于下游地區(qū)位處綠洲尾閭，水資源狀況較差，易受水量變化的影響，且地當(dāng)盛行風(fēng)向（偏北風(fēng)）前沖，干旱、大風(fēng)等災(zāi)害性天氣的作用較烈，又多與流沙、鹽堿地、戈壁等相間分布，甚至被沙漠切割包圍，其生態(tài)環(huán)境的潛在不穩(wěn)定性很強(qiáng)，因而沙漠化過(guò)程易于被激發(fā)活化，在人類不合理的開(kāi)發(fā)利用方式作用下易于向荒漠演替。故此防治沙漠化的重點(diǎn)應(yīng)放在綠洲下游地區(qū)。

河流中游亦有沙漠化區(qū)域，但其范圍較小。如張掖"黑水國(guó)"古綠洲即位于黑河中游綠洲腹地，唐代以后發(fā)生沙漠化，面積僅約30km[2［5］]。又如地處石羊河流域中游的武威市高溝堡一帶，清代后期發(fā)生沙漠化，面積約45km[2［4］]。

2　沙漠化過(guò)程的途徑

沙漠化過(guò)程的途徑或曰沙漠化作用的方式，主要有就地起沙、風(fēng)蝕綠洲、流沙入侵和洪積物掩埋綠洲，其中又以前兩者為最重要。沙漠化過(guò)程的途徑不同，所形成沙漠化區(qū)域的地表景觀形態(tài)亦各具其異。

就地起沙主要出現(xiàn)在河流下游成片的沙漠化區(qū)域，這里的地表組成物資以較疏松的河湖相粘土、亞粘土夾層的沙質(zhì)沉積物為主，當(dāng)一旦因水源不及或人為破壞大面積棄耕后，造成疏松地表直接裸露，在失去原有植被（人工的、自然的）保護(hù)的情況下，風(fēng)沙活動(dòng)迅速加強(qiáng)，其生態(tài)環(huán)境潛在的不穩(wěn)定性迅速激化，以致出現(xiàn)吹揚(yáng)灌叢沙堆或形成片狀流沙地，綠洲逐漸向荒漠演化。石羊河下游的西沙窩古綠洲即是如此。今天這里所見(jiàn)為成片的半固定白刺灌叢沙堆，沙堆高約2～3m， 丘間距8 ～25m，白刺覆蓋度30％～40％，其間亦有少許裸露的新月形沙壟。 當(dāng)接近沙窩西北部邊緣則白刺覆蓋度漸趨稀疏，以致出現(xiàn)大片流動(dòng)沙丘；當(dāng)靠近其東南部邊緣毗近現(xiàn)代綠洲處，因地下水狀況稍好，則綿延著一條寬約1km的檉柳灌叢沙堆帶，沙堆高約3～5m，檉柳覆蓋度60％～70％，檉柳株高1.5～2.5m。 西沙窩這種由東南向西北灌叢沙堆景觀的逐漸變化，反映了其地下水條件的逐步惡化和沙漠化程度的加深，也表明其地沙漠化過(guò)程應(yīng)是漸次由西北推向東南的。古綠洲上分布的這些灌叢沙堆及其形態(tài)的差異，往往成為歷史上所發(fā)生沙漠化過(guò)程的主要標(biāo)識(shí)和衡量其發(fā)生發(fā)展程度的標(biāo)志。西沙窩沙漠化的途徑主要即就地起沙［2］，古居延綠洲、金塔東沙窩古綠洲等的沙漠化過(guò)程亦皆如此，地表形態(tài)也大體類似。

風(fēng)蝕綠洲主要出現(xiàn)在以粘土亞粘土為主、沙質(zhì)沉積物較少的古綠洲區(qū)段，這里因故棄耕失去植被保護(hù)后，在強(qiáng)烈風(fēng)力吹蝕下，地表被蝕成條條壟槽，呈現(xiàn)出以雅丹地貌為主的景觀。此類沙漠化土地既可能出現(xiàn)在下游地表組成物資較堅(jiān)硬的區(qū)段，如蘆草溝下游、黑河下游若干區(qū)域，亦可能出現(xiàn)在中游一些區(qū)地段，如疏勒河中游鎖陽(yáng)城一帶。敦煌與安西交界處的蘆草溝下游漢唐古綠洲，南北寬8～13km，東西長(zhǎng)約20km，總面積約180km[2]，所見(jiàn)棄耕地極目連片，皆呈現(xiàn)為遭受嚴(yán)重風(fēng)蝕的光板硬地面，風(fēng)蝕壟槽比高0.8～2.5m。河道、堰壩遺跡明顯， 并可辨出干渠、支渠之別。干渠以砂石筑堤，高出風(fēng)蝕地面1.5m， 渠底寬約20m，殘深0.2～0.5m，支渠呈低槽式，低于風(fēng)蝕地面0.5～1m，底寬3 ～8m。支渠分列干渠兩側(cè)，呈較齊整的羽狀排列，其間亦有稀疏的灌叢沙堆分布［6］。

流沙入侵，主要出現(xiàn)在古綠洲邊緣臨近沙漠的區(qū)段。因其周緣固沙植被的破壞，導(dǎo)致流沙大量侵入，遂使這些區(qū)段逐漸形成密集新月形沙丘、沙丘鏈的景觀，或新月形沙丘與吹揚(yáng)灌叢沙堆、風(fēng)蝕棄耕地交錯(cuò)分布。此種沙漠化土地一般面積稍小，不及就地起沙和風(fēng)蝕綠洲的面積大。敦煌古陽(yáng)關(guān)地區(qū)、武威高溝堡、民勤青松堡沙山堡一帶均屬此種景況。如古陽(yáng)關(guān)地區(qū)沙漠化土地約50km[2]， 新月形沙丘鏈呈東北－西南向（與主風(fēng)向垂直）排列，沙丘鏈高3～8m。丘間地寬50m，暴露大片風(fēng)蝕古耕地，其上散落不少陶片、銅器鐵器殘片、古錢(qián)幣等物，當(dāng)?shù)厮追Q其為"古董灘"。著名的陽(yáng)關(guān)遺址即在這里［5］。

洪積物掩埋綠洲，主要出現(xiàn)在流域上中游洪積物豐富的地段。河流出山后攜帶大量礫石泥沙，一旦山洪暴發(fā)河堤決口，所攜洪積物傾瀉于綠洲農(nóng)田上，遂造成其棄耕荒蕪。此類沙漠化土地亦面積較小。筆者曾查得，永昌縣亂墩子灘一帶棄耕地上平鋪著一薄層洪積礫石層，所見(jiàn)軸長(zhǎng)數(shù)厘米至十?dāng)?shù)厘米的卵石遍地撒落，阡陌遺跡歷歷在目，并多見(jiàn)明代青瓷片等物。這里原為明永寧堡的墾區(qū)，位處石羊河支流西營(yíng)河近側(cè)，因明清時(shí)破壞祁連山林木，致使其涵養(yǎng)、調(diào)蓄水源的能力減低，河流含沙量增大，水情趨于不穩(wěn)定，終使這片綠洲被洪積物掩埋，又經(jīng)風(fēng)力吹蝕，細(xì)粒物資多被蝕走，只剩下較大的礫石殘留地面。其發(fā)生沙漠化的時(shí)代當(dāng)在明代后期（注：李并成.武威-民勤綠洲歷史時(shí)期的土地開(kāi)發(fā)及其沙漠化過(guò)程.北京大學(xué)碩士論文，1998.141～143）。

3　沙漠化發(fā)展的趨勢(shì)

近些年來(lái)，學(xué)術(shù)界有一種頗為流行的說(shuō)法，認(rèn)為在干旱地區(qū)隨著人類利用改造自然活動(dòng)的加劇，沙漠化過(guò)程亦不斷強(qiáng)化，沙漠化土地不斷擴(kuò)大，綠洲范圍則日趨縮小，今天的綠洲面積較之古代已經(jīng)大大蹙縮了。

眾所周知，綠洲乃干旱荒漠地區(qū)水資源作用的產(chǎn)物，綠洲范圍的大小及其盈縮變化主要受水資源多寡的制約，而水資源的豐寡又直接取決于大氣環(huán)流狀況；只要?dú)v史上大的氣候環(huán)流形勢(shì)及河流總的水量無(wú)大變化，則其所發(fā)育形成的綠洲總面積就不致發(fā)生大的改觀。因而考察歷史時(shí)期綠洲的盈縮演變，首先需要探討氣候干濕狀況的變遷。為解決此問(wèn)題，筆者曾檢索整理了河西走廊2000多年來(lái)的有關(guān)氣候旱澇史料，采用濕潤(rùn)指數(shù)公式處理分析，較系統(tǒng)地研究了該地區(qū)歷史上氣候干濕變化的概況，得出如下結(jié)論：河西歷史上氣候干濕曾有多次波動(dòng)，但波動(dòng)的幅度不大，這種波動(dòng)并未從根本上改變河西干旱缺雨的地理景觀，并未動(dòng)搖其干旱大陸性氣候類型的基本屬性［7］。本地區(qū)有關(guān)"流沙"、 "沙嶺"等記載從最古的史書(shū)起直到今日一直不絕于冊(cè)，即使在濕潤(rùn)指數(shù)最高的年代，如清代前、中期亦莫能外。既然如此，則由其決定的河西走廊歷史上的水資源量及其所形成發(fā)育的綠洲面積就不致有大的變動(dòng)，今天的綠洲就絕不會(huì)比古代大大縮小。

筆者曾依據(jù)敦煌文書(shū)百余卷，并經(jīng)多次實(shí)地踏勘，考出唐宋時(shí)代敦煌地區(qū)曾進(jìn)行了大規(guī)模的水利建設(shè)，開(kāi)有大小干支渠道百余條，從這些渠道的分布格局來(lái)看，唐宋敦煌綠洲的范圍不僅沒(méi)能超出今天的綠洲，而且還較今綠洲稍小［8 ］。 唐宋敦煌綠洲的最西端起自沙州城西12.5km的馬圈口堰，最南端抵達(dá)沙州城南5km鳴沙山麓的神農(nóng)渠； 最東南延至沙州城東20km外的官渠、三支渠尾閭；以上三端點(diǎn)分別與今綠洲西、南、東端點(diǎn)大體吻合；最北端則伸至沙州城北24.5km的北府渠尾閭，即今黃渠鄉(xiāng)馬圈灘村北部一帶，尚未達(dá)到今黃墩子國(guó)有農(nóng)場(chǎng)，較今綠洲北端蹙縮約8km。可見(jiàn)唐宋敦煌綠洲的范圍除北部延伸不及今日外， 余皆與今綠洲相吻。

此外，敦煌城西南70km處還有一塊較小的綠洲，即今南湖綠洲，唐于這里設(shè)壽昌縣。當(dāng)時(shí)該縣開(kāi)有大渠、長(zhǎng)支渠、令狐渠等多條灌溉渠道，其分布范圍亦大體和今綠洲相似。又據(jù)敦煌文書(shū)Φ.0366號(hào)記載， 當(dāng)時(shí)壽昌綠洲以壽昌城為中心，南5km，東2.5km，北5km，西15km， 面積約120km[2]。而今天南湖綠洲則東西12km許，較唐代約縮短5km， 綠洲西部陽(yáng)關(guān)一帶和壽昌故城及其以東、東北部分地區(qū)唐代以后逐漸沙化荒棄，因而綠洲東西蹙縮；但今天綠洲則南北長(zhǎng)達(dá)16km，較唐向北推進(jìn)約6km， 唐代灌渠尚未到達(dá)的南湖國(guó)有林場(chǎng)以至二墩一帶建國(guó)以來(lái)已被開(kāi)辟利用。今天南湖綠洲總面積約130km[2]，較唐亦有所擴(kuò)大。

由此可知，在千余年來(lái)人類活動(dòng)的影響下，敦煌綠洲不是大大縮小了，而是有所擴(kuò)大。隨著今天科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)綠洲地表、地下水資源的較充分開(kāi)采，古代人們不能利用的湖沼灘地乃至鹽漬堿鹵之地已部分被開(kāi)發(fā)利用，綠洲的范圍遂有所延展，而并非縮小。盡管今天的科技進(jìn)步可使綠洲得以擴(kuò)大，但由于受水資源的制約，綠洲范圍的擴(kuò)大又是很有限的，切不可不顧及綠洲可資利用的地表、地下水量，盲目開(kāi)墾，盲目擴(kuò)大灌溉，否則必然給綠洲自身的生態(tài)環(huán)境帶來(lái)嚴(yán)重危害，植被退化、水源劣化，乃至土地沙漠化過(guò)程即會(huì)接踵而至。

另需說(shuō)明，本文論及敦煌綠洲未比古代縮小，但并不意味著古今地理就沒(méi)有變化。由于歷史上的濫墾濫牧、過(guò)度樵采、對(duì)水資源的不合理利用等活動(dòng)，曾造成某些方面的惡果，綠洲東部甜水井漢代軍屯遺址和南湖陽(yáng)關(guān)地區(qū)以及壽昌城的荒棄沙化即是例證。然而我們還應(yīng)看到，這種沙漠化過(guò)程僅限于局部地段，并未對(duì)整個(gè)敦煌綠洲的格局造成多大改觀，此處發(fā)生沙漠化，彼處又有新的土地開(kāi)辟。由于綠洲總水量古今無(wú)大差異，綠洲總面積自然亦不致相去過(guò)遠(yuǎn)。在干旱地區(qū)地理上，一定的河流水量總是大體滋養(yǎng)、維持一定規(guī)模的綠洲，古今中外概莫能外，當(dāng)然對(duì)于盡管是局部地區(qū)的沙漠化也決不應(yīng)掉以輕心。

不獨(dú)敦煌綠洲如此，筆者考得河西走廊其它一些古綠洲亦皆如此。如位于石羊河下游面積達(dá)1000km[2] 的民勤縣西沙窩漢唐古綠洲沙漠化以來(lái)，石羊河水在其東部又逐漸形成新綠洲，這即是元明清以來(lái)漸次開(kāi)發(fā)今天仍在利用的現(xiàn)代綠洲［9］。又如位于北大河下游面積約650km[2]的金塔縣東沙窩漢唐古綠洲，在廢棄沙漠化的同時(shí)，其西側(cè)則形成了直到現(xiàn)今仍利用的新金塔綠洲；位于石油河、北石河下游面積約480km[2]的玉門(mén)市花海比家灘古綠洲沙漠化以來(lái)其東部又發(fā)育了新的花海綠洲；位于古昌馬河下游面積約500km[2]的鎖陽(yáng)城古綠洲沙漠化以來(lái)其東北部該河大轉(zhuǎn)彎處遂形成了新的安西河?xùn)|綠洲和玉門(mén)鎮(zhèn)綠洲；位于馬營(yíng)河、擺浪河下游面積約450km[2]的酒泉、高臺(tái)接界處的駱駝城古綠洲荒廢之際則在其上游出現(xiàn)了屯升－新壩新綠洲等等［10］。這些古綠洲的廢棄同樣并未明顯引起流域總的綠洲面積的減少。

筆者還注意到，塔里木盆地邊緣的一些古綠洲亦皆如此。如位于孔雀河下游的樓蘭綠洲、位于尼雅河下游的精絕綠洲、位于克里雅河下游的喀拉屯古綠洲、位于安的爾河下游的安的爾古綠洲等，均是由于中、上游地位的大量開(kāi)墾引灌盲目擴(kuò)大墾殖而導(dǎo)致其下游水源不及而荒蕪沙化的。

可以認(rèn)為，沙漠化過(guò)程的實(shí)質(zhì)是一種因人類不合理的開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)引發(fā)的，由于綠洲水資源的移動(dòng)和重新分布而導(dǎo)致的綠洲的轉(zhuǎn)移過(guò)程，其轉(zhuǎn)移的基本方向之一是由下游向中上游的遷移，而并非綠洲的不斷縮小或消失。伴隨著這種遷移，造成原有綠洲的荒廢和新綠洲的出現(xiàn)。

4　沙漠化土地的逆轉(zhuǎn)

根據(jù)筆者體會(huì)，土地在一定的條件下是可能逆轉(zhuǎn)的，但逆轉(zhuǎn)的難易程度卻因干旱地區(qū)與半干旱地區(qū)的不同而有著顯著差異，有些地區(qū)的逆轉(zhuǎn)殆無(wú)可能。

干旱地區(qū)自然生境嚴(yán)酷，雨量稀少，在天然狀態(tài)下沙漠化土地的逆轉(zhuǎn)很難，特別是因流沙侵入形成的沙漠化土地，沙丘流動(dòng)，沙浪肆虐，自然的土壤粘化、生草過(guò)程極為困難，更無(wú)逆轉(zhuǎn)的可能。如民勤縣西沙窩古綠洲自盛唐以后千余年來(lái)的氣候狀況下從未有過(guò)多少改觀。當(dāng)元代以后重新向石羊河下游綠洲墾辟時(shí)，西沙窩古綠洲根本不堪復(fù)用，只能另?yè)袼帲谖魃掣C的東側(cè)另辟新綠洲，這即是今天仍在利用的現(xiàn)代民勤綠洲［9］。

位于黑河下游面積約1200km[2]的居延古綠洲， 以及前舉金塔東沙窩古綠洲、馬營(yíng)河擺浪河下游古綠洲、玉門(mén)比家灘古綠洲、鎖陽(yáng)城古綠洲、古陽(yáng)關(guān)綠洲等，其沙漠化土地形成以來(lái)，均從未有過(guò)逆轉(zhuǎn)。因而對(duì)于干旱地區(qū)來(lái)說(shuō)，一旦出現(xiàn)沙漠化過(guò)程就很可能意味著原有綠洲耕地資源的永遠(yuǎn)喪失。可見(jiàn)保護(hù)綠洲現(xiàn)有土地，防治沙漠化的發(fā)生發(fā)展，在干旱地區(qū)就顯得尤為至關(guān)緊要。

與此有別，半干旱地區(qū)的沙漠化土地則較易逆轉(zhuǎn)。半干旱地區(qū)降水稍多，當(dāng)不合理的人為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的壓力一經(jīng)減輕，采取必要的封育措施，在天然狀態(tài)下就可能出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，已形成的沙漠化土地可以向沙質(zhì)草原或草原轉(zhuǎn)化，如科爾沁沙地所表現(xiàn)出的那樣（注：武弘麟. 科爾沁沙地沙漠化過(guò)程初探.北京大學(xué)碩士學(xué)位論文，1985.21～24）。如再加以必要的人工恢復(fù)措施，是其逆轉(zhuǎn)的過(guò)程當(dāng)會(huì)更快。 【參考文獻(xiàn)】

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3　李并成.豬野澤及其歷史變遷考.地理學(xué)報(bào)，1993，48（1）：55～60

4　李并成.古代甘肅沙漠化過(guò)程及其危害. 見(jiàn)：甘肅抗旱治沙史研究.蘭州：甘肅人民出版社，1995.79～114

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6　李并成.瓜沙二州間一塊消失了的綠洲.敦煌研究，1994，（3）：71～78

7　李并成.河西走廊歷史時(shí)期氣候干濕狀況變遷考略. 西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自），1996，32（4）：56～61

篇（5）

 

翻譯是一種跨語(yǔ)言、跨文化的交際行為。語(yǔ)境與翻譯有著密切的關(guān)系。

語(yǔ)境(context），就是指語(yǔ)言文字一經(jīng)使用后所處的言語(yǔ)環(huán)境。英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家、功能學(xué)派創(chuàng)始人之一馬林諾斯基(Bronislaw Kaspar Malinowski，1884-1942)最早提出語(yǔ)境的概念,并指出語(yǔ)境是決定語(yǔ)義的唯一因素，舍此別無(wú)意義可言。

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、倫敦學(xué)派的創(chuàng)始人弗斯(John Rupert Firth)繼承并發(fā)展了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為意義就是語(yǔ)言成分在語(yǔ)境中的功能。弗斯把馬林諾斯基的語(yǔ)言環(huán)境概念加以擴(kuò)展，指出除了語(yǔ)言本身的上下文以外，除了在語(yǔ)言出現(xiàn)的環(huán)境中人們所從事的活動(dòng)之外，整個(gè)社會(huì)環(huán)境、文化、信仰、參加者的身份和歷史、參加者的關(guān)系等，都構(gòu)成語(yǔ)言環(huán)境的一部分。

英漢翻譯時(shí)，語(yǔ)言語(yǔ)境是首先要考慮的語(yǔ)境因素。本文就英漢翻譯過(guò)程中的語(yǔ)境分析與翻譯進(jìn)行探討。

1.詞義語(yǔ)境

在我們英語(yǔ)學(xué)習(xí)當(dāng)中一詞多義的現(xiàn)象非常普遍，如果脫離了語(yǔ)句及語(yǔ)境就很難確定這些詞的詞義。在具體的句子中，經(jīng)常發(fā)生對(duì)詞語(yǔ)本意理解不透徹，造成翻譯失誤。這時(shí)，就需要跟據(jù)上下文選定多義詞的具體意義，排除同形異義詞的干擾，挖掘該詞在特定的上下文中的真正意義。

context一詞最早用來(lái)指某一特定詞、前后的詞句，即詞、短語(yǔ)、語(yǔ)段的前后關(guān)系。左右鄰詞對(duì)詞義的影響是最常見(jiàn)的一種現(xiàn)象，它決定詞的意義及翻譯選詞。如英語(yǔ)中“head”一詞有好幾個(gè)詞義:

From head tofoot(從頭到腳)

A head ofstate(國(guó)家元首)

One hundredhead of sheep(一百頭羊)

王海蕓（1979—），女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，講師，主要研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。

Use your head(動(dòng)動(dòng)腦筋)

Two headsare better than one(兩人智慧勝一人)

從語(yǔ)用學(xué)角度來(lái)看，語(yǔ)用用意分兩類:暗含的和明說(shuō)的。前者指言下之意(語(yǔ)用意義)，后者指字面意義(符號(hào)意義)。語(yǔ)義核的“頭”就是“head”的符號(hào)意義(字面意義)，但這一符號(hào)意義并不等于語(yǔ)用意義(語(yǔ)境意義)。如果翻譯時(shí)不考慮該詞與左右鄰詞的關(guān)聯(lián)，即句子，所譯出的句子就會(huì)生硬、呆板。只能說(shuō)是形似，而不能達(dá)到神似的完美境界。

2.句子語(yǔ)境

在實(shí)際翻譯中，譯者須經(jīng)常從句子語(yǔ)境來(lái)推出詞語(yǔ)的含義。人人都知道like是“喜歡”的意思。請(qǐng)看下面的一組句子：

(1)He likes maths more thanphysics.

他喜歡數(shù)學(xué)甚于喜歡物理學(xué)。

(2) Like charges repel, unlikecharges attract.

相同的電荷相斥，不同的電荷相吸.

(3) In the sun beam passing through the window there are finegrains of dust shining like gold.

在射入窗內(nèi)的陽(yáng)光里，細(xì)微的塵埃像金子一般在閃閃發(fā)光。免費(fèi)論文，語(yǔ)境。

(4) Like knows like.

英雄識(shí)英雄。

這四個(gè)句子中的同一符號(hào)like由于它所處的語(yǔ)境不同，因而它的意義也各不一樣。根據(jù)其所處的語(yǔ)境應(yīng)分別譯為: “喜歡”、““相同的”、“像”、“英雄”。可見(jiàn)，離開(kāi)了具體的句子語(yǔ)境，死死記住like就是“喜歡”，“喜歡”即是like，是很難理解翻譯上述各句的。

3語(yǔ)篇語(yǔ)境

在實(shí)際翻譯中，有時(shí)從一個(gè)句子中很難確定一個(gè)詞的確切含義，往往需要從整個(gè)段落或整篇文章中獲取其含義。篇章段落通常是一個(gè)有機(jī)整體，語(yǔ)言連貫語(yǔ)句關(guān)聯(lián)，實(shí)際上就是一個(gè)語(yǔ)境，翻譯的時(shí)候必須在語(yǔ)境中理解把握全文。免費(fèi)論文，語(yǔ)境。

Last week I went to thetheatre, I had a very good seat. The play was very interesting I didn’t enjoyit. A young man and a young woman were sitting behind me. They were talking loudly.上星期我去劇院看戲。我的座位很好。這臺(tái)戲也很有趣。可我沒(méi)有得到樂(lè)趣。一對(duì)青年男女坐我的后面，他們高聲交談。

上例是《新概念英語(yǔ)》第二冊(cè)中的一個(gè)故事，內(nèi)容與文字都非常簡(jiǎn)煉。但是，翻譯時(shí)如果不著眼于整個(gè)篇章，不考慮作者的意向和語(yǔ)篇情境，則完全可以將“I didn’t enjoy it”。譯成“我并不欣賞此劇”。但這樣翻譯就完全背離了原作的本意，因?yàn)樽髡卟⒎遣幌矚g該劇，而是被身后的兩個(gè)年輕人攪得無(wú)法去欣賞。

4. 情景語(yǔ)境

情景語(yǔ)境指說(shuō)話、語(yǔ)言、言語(yǔ)事件的時(shí)間地點(diǎn)。免費(fèi)論文，語(yǔ)境。世界上的一切社會(huì)活動(dòng)都是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的。語(yǔ)言這個(gè)社會(huì)活動(dòng)也不例外，每一話語(yǔ)行為都是在特定的時(shí)間和空間進(jìn)行的。

一個(gè)詞的詞義和話語(yǔ)意義常常不僅僅是由其語(yǔ)言因素來(lái)確定，而是由詞匯和話語(yǔ)所出現(xiàn)的情景來(lái)確定的。在“we looked for a long time before we found a spring”.句子中。“spring”在不同的情景中就有不同的意思:在安裝彈簧床時(shí)，指的是彈簧。在修表時(shí)，指的是發(fā)條。免費(fèi)論文，語(yǔ)境。如果幾位旅行者在沙漠中終于找到點(diǎn)水喝時(shí)說(shuō)了這句話，指的則是泉水。其“spring”所指的意思與前兩種情況又大不一樣。

任何語(yǔ)言活動(dòng)都不可能脫離具體的語(yǔ)言環(huán)境。語(yǔ)言活動(dòng)發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，交際活動(dòng)的主題內(nèi)容，參與者的相互關(guān)系等情景語(yǔ)境因素決定話語(yǔ)的真正意義。例如:美國(guó)前總統(tǒng)里根((Ronald Reagan)獲悉撒切爾夫人下野后，回憶兩人間融洽關(guān)系時(shí)說(shuō)了一句話:“It was clear to me that we were soul- mates when it came toreducing government and expanding economic opportunity ”.此句中，“soa1-mates”有“性情相投的人”、“摯友”；“情人”、“情侶”兩個(gè)含義。里根在此表示對(duì)老朋友下野的慰藉，結(jié)合當(dāng)時(shí)情景，毫無(wú)疑問(wèn)，前者為本句意義，全句可譯為:“顯而易見(jiàn)，涉及到減少政府干預(yù)和擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)這一問(wèn)題上，我倆是心有靈犀一點(diǎn)通的”。

5.文化語(yǔ)境

語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的土壤。翻譯涉及兩種文化的交流溝通和移植。文化語(yǔ)境指的是源語(yǔ)和譯入語(yǔ)所依附的文化、歷史、社會(huì)背景。也就是指某一言語(yǔ)社團(tuán)特定的社會(huì)規(guī)范和習(xí)俗。免費(fèi)論文，語(yǔ)境。由于各民族區(qū)域生態(tài)環(huán)境、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念及行為模式等的不同而形成了各自獨(dú)特的文化特性，在跨文化的翻譯中時(shí)常會(huì)遇到諸如誤解原文、譯文詞匯空缺等情況。由于復(fù)雜的文化難以用翻譯技巧加以彌補(bǔ)，處理此類翻譯必須要對(duì)源語(yǔ)和譯入語(yǔ)的文化有全面、透徹的認(rèn)識(shí)和了解。將一種語(yǔ)言譯成另一種語(yǔ)言，必須了解兩種語(yǔ)言的文化語(yǔ)境。如紅樓夢(mèng)中：

原文：子系中山狼，得志便猖狂(第五回)。

譯文：For husbandshe will have a mountain wolf. His object gained he ruthlessly beratesher。

此處語(yǔ)境在寓言中。“中山狼”出自明朝馬中錫的《山狼傳》講的是中山上的一只狼中箭后，欲食救命恩人東郭先生的故事，它的語(yǔ)用隱含是：孫紹組恩將仇報(bào)，虐待相濡以沫的妻子。英國(guó)漢學(xué)家霍克斯（Hawkes）先生，借用了漢語(yǔ)拼音將“中山狼”譯為“the Zhongshan wolf”。在無(wú)腳注的情況下，西方讀者很可能不得要領(lǐng)，感到滿腹疑惑：“Zhongshan”是狼的品種還是產(chǎn)地，這種狼有什么特別的嗎？而我國(guó)翻譯家楊憲益先生采用了增譯手法，作了些變通，將“中山狼”譯為“mountain wolf”。明示夫妻關(guān)系，突出“忘恩負(fù)義”的特別意義，基本上實(shí)現(xiàn)了原作的語(yǔ)用意圖。如不十分了解中國(guó)的文化背景，其翻譯的譯文語(yǔ)義偏離了原文的背景是不正確的。因此譯者在翻譯中一定要考慮譯文的文化語(yǔ)境，才能在跨文化交際中少犯錯(cuò)誤或不犯錯(cuò)誤。

再看下面容易誤譯的句子:

He has no mercury in him.他沒(méi)有精神或毫無(wú)活力。

如果按照“mercury”最基本的意思，這句話就會(huì)譯成“他體內(nèi)沒(méi)有水銀”實(shí)際上，西方古代哲學(xué)家將“mercury”(水銀)視為大地萬(wàn)物的元?dú)猓?ldquo;mercury”一詞今仍可用來(lái)指活力或精神。免費(fèi)論文，語(yǔ)境。只有正確了解了“mercury”這層意思之后，我們才會(huì)翻譯出正確的句子來(lái)。

6.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在英漢翻譯的過(guò)程中對(duì)語(yǔ)境進(jìn)行分析有著極其重要的作用，因?yàn)檎Z(yǔ)境制約翻譯，而翻譯又依賴于語(yǔ)境。我們?cè)谟h翻譯的過(guò)程中要清楚語(yǔ)言中字句的組合是臨時(shí)的，它們產(chǎn)生的意義具有相對(duì)臨時(shí)性，在脫離語(yǔ)境的情況下是不確定的，是潛在的。因此，在翻譯時(shí)，不能只是局限于對(duì)孤立的詞語(yǔ)或句子本身來(lái)進(jìn)行逐字逐句的翻譯，而是應(yīng)把它們放在具體的語(yǔ)言環(huán)境中來(lái)進(jìn)行。所以翻譯的過(guò)程中只有對(duì)語(yǔ)境進(jìn)行分析，把握好特定的語(yǔ)言語(yǔ)境，對(duì)文章既做宏觀的掌握又做微觀的分析，字斟句酌，反復(fù)推敲，翻譯才能做到準(zhǔn)確無(wú)誤、優(yōu)美得體。

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[5]楊憲益，戴乃迭.A Dream of Red Mansion [ M ].北京：外文出版社，1994.

篇（6）

學(xué)生寫(xiě)不好議論文，最根本的原因是缺乏理性思維訓(xùn)練，導(dǎo)致寫(xiě)出的議論文存在“不說(shuō)理，不講理，講理卻不在理，說(shuō)理卻不合理”的問(wèn)題。而理性思維訓(xùn)練，關(guān)鍵在于論證過(guò)程的清晰、理性、規(guī)范。因此，議論文教學(xué)應(yīng)該“回到理性思維原點(diǎn)”，才能有效解決學(xué)生寫(xiě)作議論文之惑。

以2011、2012年江西卷語(yǔ)言綜合運(yùn)用題的樣式為例。該題型的特點(diǎn)是緊扣教材、讀寫(xiě)結(jié)合，提出了若干語(yǔ)言表達(dá)和寫(xiě)作方法的具體要求，為一線作文教學(xué)提供了讀寫(xiě)訓(xùn)練的范本。在實(shí)際教學(xué)中，教師可以采用片段式議論文寫(xiě)作訓(xùn)練模式。

一、讀寫(xiě)遷移訓(xùn)練

新教材的模塊教學(xué)以某項(xiàng)能力為編寫(xiě)目標(biāo)，有效整合讀與寫(xiě)資源，強(qiáng)調(diào)閱讀文章的典范性、技法的可學(xué)性。在教學(xué)中，教師要巧妙挖掘教材的讀寫(xiě)資源，讓學(xué)生活學(xué)活用。

如由《勸學(xué)》《拿來(lái)主義》的典型論證方法遷移的一道題目：“中國(guó)狼爸”的口號(hào)是“三天一頓打，孩子進(jìn)北大”，只要孩子的日常品行、學(xué)習(xí)成績(jī)不符合他的要求，他就會(huì)嚴(yán)厲體罰。他的4個(gè)孩子中有3個(gè)被北大錄取。請(qǐng)你就此事發(fā)表評(píng)論。要求：觀點(diǎn)鮮明，必須使用對(duì)比、因果分析、比喻論證。200～300字。

例文：“中國(guó)狼爸”通過(guò)棍棒式教育將子女培養(yǎng)成為卓越的人，然而在看似成效不小的情況下，其教育方式有點(diǎn)不近人情。（觀點(diǎn)）父母為孩子好固然可以理解，但用體罰來(lái)逼迫孩子學(xué)習(xí)，很容易導(dǎo)致孩子產(chǎn)生厭學(xué)情緒，并可能造成心理陰影。（原因一）如果父母采取一種溫和的教育方式，把孩子培養(yǎng)成一株“向日葵”，永遠(yuǎn)追隨知識(shí)的“太陽(yáng)”，豈不是殊途同歸？（對(duì)比與比喻論證）不打不成材的教育實(shí)在應(yīng)該摒棄了，不然和諧的家庭氛圍如何營(yíng)造？（原因二）孩子整天提心吊膽，如履薄冰，屁股隨時(shí)有挨板子的危險(xiǎn)，何以健康快樂(lè)地成長(zhǎng)？（原因三）

二、時(shí)事素材生成訓(xùn)練

這是常規(guī)訓(xùn)練方式，屬“一事一議”時(shí)評(píng)文寫(xiě)作。學(xué)生要圍繞時(shí)事素材所提及的現(xiàn)象有針對(duì)地論證，這樣可以防止學(xué)生信馬由韁，東拼西湊，也可以檢驗(yàn)其表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性、思維的嚴(yán)密性，并“注重同一材料的發(fā)散訓(xùn)練”。

例題：今年時(shí)值杜甫誕辰1300周年，杜甫從課本上馬不停蹄地跑向網(wǎng)絡(luò)。杜甫時(shí)而手扛機(jī)槍，時(shí)而揮刀切瓜……這被網(wǎng)民戲稱為“杜甫很忙”。要求：就此事發(fā)表你的看法，觀點(diǎn)鮮明，必須使用例證。200～300字。

例文： 杜甫如此“穿越”令人啼笑皆非，讓人無(wú)法還原其真實(shí)形象，更無(wú)法理解其精神內(nèi)核，尤其對(duì)于青少年正確認(rèn)知杜甫形象產(chǎn)生誤導(dǎo)。（觀點(diǎn)）《步步驚心》《宮》讓雍正“應(yīng)接不暇”。兩劇把人們心目中威嚴(yán)、神武的皇帝演成了一個(gè)情種，如果青少年借此了解歷史，得到的只是扭曲的戲說(shuō)歷史。（例證一）表現(xiàn)歷史人物，是要有現(xiàn)代眼光，但要少點(diǎn)歪曲，多點(diǎn)回歸。（總結(jié)）

三、圍繞某觀點(diǎn)論證或駁論訓(xùn)練

學(xué)生寫(xiě)議論文往往只擺出事實(shí)，卻不清楚論點(diǎn)與論據(jù)的內(nèi)在關(guān)系，不知道怎樣講理和講什么理。這樣的訓(xùn)練可以增強(qiáng)論據(jù)與觀點(diǎn)的吻合意識(shí)，防止論點(diǎn)加材料的簡(jiǎn)單化，提高學(xué)生整合各種論據(jù)的能力。

篇（7）

在美國(guó)生活的這段時(shí)間，算是明白了一個(gè)“道理”：美國(guó)人之所以和中國(guó)人不一樣，主要是因?yàn)槊绹?guó)人教育兒童的理念、方式、習(xí)慣和中國(guó)人太不一樣，也可以說(shuō)是兩個(gè)社會(huì)對(duì)兒童的社會(huì)化過(guò)程與方式太不一樣，以至成年后的美國(guó)人就和成年的中國(guó)人顯得不同了。

園長(zhǎng)珍視中國(guó)的傳統(tǒng)文化

去年1月，兒子牛牛跟著我們來(lái)到美國(guó)。2月上旬牛牛上幼兒園。兩個(gè)月后，他開(kāi)始用英語(yǔ)單詞回答我的問(wèn)題：三四個(gè)月后，他已用英語(yǔ)自如地講話，半年后他用英語(yǔ)思維，用英文語(yǔ)序講中文句子。

在牛牛適應(yīng)美國(guó)幼兒園的過(guò)程中，我感受到我們進(jìn)去的這個(gè)私人幼兒園開(kāi)放、鼓勵(lì)文化多樣性的態(tài)度。園長(zhǎng)Susan是一位60來(lái)歲的美國(guó)白人婦女，我特別欣賞和佩服她那種包容、大度的教育思想和文化上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

在我們問(wèn)她借書(shū)以給牛牛取個(gè)英文名以便于他們記憶時(shí)，她打消了我和先生的這個(gè)念頭，告訴我們：“一個(gè)孩子的名字是父母給的，很特別，不要輕易去改變。”她對(duì)我們說(shuō)：“中國(guó)文化非常珍貴，我希望平博（兒子的大名）能擁有它，保持它。”并讓我有空到兒子所在的組教他們一些中文。

我很高興地接受了這個(gè)建議，志愿給一群四五歲的孩子講了兩次中文，讓他們跟我學(xué)講最常用的中文，如你好、早上好、謝謝、快樂(lè)。而且值得一提的是，入園時(shí)園長(zhǎng)就讓牛牛跳了一組，略過(guò)年齡相適的黃組進(jìn)入比他大半歲到一歲的藍(lán)組。因她在我們初訪幼兒園時(shí)發(fā)現(xiàn)他已會(huì)畫(huà)獅子、老虎，十分傳神，并知道不少動(dòng)物名稱的英文，當(dāng)即決定讓他上藍(lán)組。“因?yàn)槲也幌胱屗械匠翋灐！彼龑?duì)我說(shuō)。在牛牛開(kāi)始表現(xiàn)出因?yàn)檎Z(yǔ)言不通而不守藍(lán)組規(guī)矩時(shí)，我猶豫是否該回到對(duì)年幼孩子行為更寬容一些的黃組，而她判斷道：“我認(rèn)為他很快就能跟上來(lái)，相信我吧。”在教育理論中有一個(gè)概念叫“與發(fā)展相適應(yīng)的”（developmental　appropriate），講的是孩子的教育要與他的能力而不是年齡相配合，是我從與另一個(gè)教育學(xué)教授閑聊時(shí)聽(tīng)到的。我想，Susan不是在身體力行這樣的教育學(xué)理念嗎？

有那么一陣子，我給孩子們講過(guò)中文的一個(gè)月及其后，那些孩子見(jiàn)到我進(jìn)來(lái)接牛牛時(shí)，都會(huì)如雀般圍攏來(lái)，揚(yáng)著天真的笑臉，熱情地喊著中文：“你好！你好！”我的心里十分陶醉，從未有過(guò)如此愉快的對(duì)中國(guó)文化的歸屬感在心頭蕩漾！而牛牛，也因?yàn)闀?huì)講中文和寫(xiě)中文而“地位”上升，在今年2月的幼兒園通訊上，我們看見(jiàn)牛牛上了一個(gè)新欄目：“明星榜”。數(shù)碼攝影的照片錄下了牛牛純真的笑容，四、五行的介紹文字上說(shuō)道“平博的藝術(shù)天份給紅組（已升上一個(gè)年齡更大的組）增加了無(wú)數(shù)歡樂(lè)……平博會(huì)寫(xiě)英文，也會(huì)寫(xiě)中文。”許許多多的美國(guó)人都真誠(chéng)地表示過(guò)雙語(yǔ)的可貴，對(duì)牛牛的雙語(yǔ)能力贊賞不已。

狐貍和狼并不全是“壞蛋”

牛牛對(duì)動(dòng)物的興趣從剛來(lái)時(shí)的獅子、老虎，轉(zhuǎn)到了蛇，轉(zhuǎn)到了鯊魚(yú)、殺人鯨，還有一陣子是熊，現(xiàn)在又轉(zhuǎn)到了恐龍身上。美國(guó)的公共圖書(shū)館提供了大量免費(fèi)的知識(shí)味性極強(qiáng)的兒童書(shū)籍，我也從中受益，學(xué)了不少新詞兒。而且兒子的求知欲和多變的關(guān)注點(diǎn)也幫助我擴(kuò)大對(duì)美國(guó)社會(huì)的關(guān)注面。雖然只是一點(diǎn)點(diǎn)，但這是實(shí)實(shí)在在的。

從兒童的書(shū)籍中，我感受到美國(guó)人對(duì)動(dòng)物的描寫(xiě)沒(méi)有中國(guó)那么濃的意識(shí)形態(tài)味道，狐貍、狼這些中國(guó)動(dòng)物中的“壞典型”在美國(guó)故事里通常是中性的，甚至還有對(duì)狼的贊美。如《在叢林》（JungleBook）是最早的一部迪斯尼動(dòng)畫(huà)片，描寫(xiě)一個(gè)在狼群中長(zhǎng)大的男孩的故事，其中對(duì)狼的塑就相當(dāng)感人。兔子這種中國(guó)人心目中的弱者在美國(guó)是以“調(diào)皮的Bunny”著稱的，而又有誰(shuí)愿意把米老鼠與陰溝里的老鼠聯(lián)想在一起？

從兒童的世界里，我找到了誰(shuí)也難以拒絕的童真，看似用了我許多時(shí)間去講故事、看錄像，但其實(shí)讓我保持一顆童心，對(duì)生活有一種熱愛(ài)的態(tài)度，保持健康的心態(tài)，這對(duì)我成人世界里要完成的論文這一“任務(wù)”又何嘗不是一種促進(jìn)呢？

兒童擁有哭的自由

美國(guó)兒童所擁有自由還有一個(gè)方面：哭（笑就不用說(shuō)了），以及不吃不愛(ài)吃的食物。

我曾看到牛牛組里的小朋友在戶外對(duì)著雪地大哭不止，而老師根本不管，我看不過(guò)去，問(wèn)她怎么了，她只是張大嘴哭個(gè)痛快。我問(wèn)老師，老師說(shuō)：“她只是為了今天沒(méi)帶雪褲不能在雪地里玩而傷心。”原來(lái)如此！這樣的哭是不需要加以安撫或阻止的。

牛牛來(lái)美國(guó)后第一個(gè)生日我們準(zhǔn)備了一個(gè)大旦糕帶到他組里分享，十幾個(gè)孩子歡呼有旦糕吃啦，兩三個(gè)孩子卻用手蓋住盤(pán)子表示不要，我倒很尷尬，我可沒(méi)準(zhǔn)備別的替代品啊！有的甚至連飲料也不要，就那么呆坐在一群胃口很好正吃得起勁的同學(xué)中間，空盤(pán)子、空杯子，原因是他們不愛(ài)吃旦糕，或吃了要過(guò)敏。我看除了我別的人都視若無(wú)睹，這不是很正常嗎？干嘛非要每個(gè)人都得愛(ài)吃蛋糕？

篇（8）

一、引言

Lakoff和Johnson以雙域映射理論為基礎(chǔ)，提出了概念隱喻的觀點(diǎn)，而動(dòng)物隱喻是其中的一個(gè)重要概念。很多動(dòng)物與人之間存在某方面的相似性或相關(guān)性。根據(jù)雙域映射理論，以動(dòng)物的外部特征、行為習(xí)慣、自然習(xí)性、與人類的密切度等因素為參照，將其投射到人類世界，構(gòu)成動(dòng)物與人的相似喻或相關(guān)性轉(zhuǎn)喻關(guān)系，從而完成人類對(duì)自身的認(rèn)知。這種動(dòng)物喻人的認(rèn)知深刻地體現(xiàn)在人類的語(yǔ)言載體中，特別是凝結(jié)人類智慧的成語(yǔ)中。本文依據(jù)漢文版《新華成語(yǔ)大詞典》（商務(wù)印書(shū)館，2013）和維文版《維吾爾語(yǔ)成語(yǔ)詳解詞典》（新疆青少年出版社，2005）兩部詞典，選取漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)，對(duì)其進(jìn)行分析。

二、動(dòng)物喻人成語(yǔ)的分類

動(dòng)物喻人成語(yǔ)既有隱喻類型，也有轉(zhuǎn)喻類型。隱喻類型主要建立在動(dòng)物的外部形態(tài)、動(dòng)作方式上，轉(zhuǎn)喻類型主要以動(dòng)物的習(xí)性、性格特點(diǎn)為參照，轉(zhuǎn)喻具有相同或相似習(xí)性或性格特征的人。

（一）由隱喻形成的動(dòng)物喻人成語(yǔ)

漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中由隱喻形成的動(dòng)物喻人成語(yǔ)，主要表現(xiàn)為通過(guò)動(dòng)物的外形、動(dòng)作等來(lái)隱喻人的外貌、狀態(tài)、行為活動(dòng)。

1.以動(dòng)物喻人的外貌

動(dòng)物的外形、聲音等外在形態(tài)特征投射到人身上，可以隱喻人的外貌外形、聲音等特征，其隱喻的喻義分人的正面形象和負(fù)面形象兩類。

表1：漢語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的外貌的成語(yǔ)

形象 喻義 成語(yǔ)舉例

正面 相貌美麗英俊、儀表出眾;身材修長(zhǎng)、高大、魁梧;聲音好聽(tīng)、洪亮 沉魚(yú)落雁、龍眉鳳目、龍章鳳姿、鶴勢(shì)螂形、牛高馬大、虎背熊腰、人高馬大

負(fù)面 相貌兇狠、威猛、丑陋、猥瑣;身材枯瘦;禿頂;聲音難聽(tīng) 獐頭鼠目、鷹鼻鷂眼、燕頷虎頭、鳶肩豺目、鳥(niǎo)面鵠形、牛山濯濯、鬼哭狼嚎

表2：維吾爾語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的外貌的成語(yǔ)

形象 喻義 成語(yǔ)舉例

正面 ―― ――

負(fù)面 身形消瘦 ????? ????? ??????（像吃了針的狗，喻骨瘦如柴）

從上表可以看出，漢語(yǔ)以動(dòng)物喻人外貌的成語(yǔ)比維吾爾語(yǔ)豐富，在隱喻的喻義方面也多一些，并且形象直觀，活潑生動(dòng)。

2.以動(dòng)物喻人的狀態(tài)

動(dòng)物的外在神態(tài)、行為狀態(tài)，與人的某些狀態(tài)、心理行為十分相似，因此可以隱喻人的某種狀態(tài)或心理。這些喻人的狀態(tài)有積極傾向的，也有消極傾向的。

表3：漢語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的狀態(tài)的成語(yǔ)

形象 喻義 成語(yǔ)舉例

積極傾向 精神抖擻、充滿活力;威武雄壯、老實(shí)、飄逸奔放的樣子;眷戀、疼愛(ài)的心理情感等 鶴發(fā)童顏、虎頭虎腦、龍?bào)J虎步、生龍活虎、龍飛鳳舞、華亭鶴唳、舐?tīng)偾樯?/p>

消極傾向 衰老、貪婪可惡、鬼鬼祟祟的樣子;驚恐懼怕、悔恨、悲涼等心理狀態(tài) 鶴發(fā)雞皮、鴟視狼顧、虎視眈眈、賊眉鼠眼、呆若木雞、鳥(niǎo)驚魚(yú)駭、亢龍有悔、猿驚鶴怨

表4：維吾爾語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的狀態(tài)的成語(yǔ)

形象 喻義 成語(yǔ)舉例

積極傾向 欣喜、滿意、驚訝、豁達(dá)的心態(tài) ???? ?????? ????? ?????????（老牛喜歡刀子）? ???? ???????? ?????????（受到像宰了頭駱駝款待客人一樣的禮遇） ?????? ????? ????????（貓吃皮牙子般感到驚訝）? ??????? ??? ?????? ??? ??????? ??? ??????（烏鴉聒噪，自得其樂(lè)）

消極傾向 狼狽窘迫的樣子;擔(dān)心、自大、幸災(zāi)樂(lè)禍的心態(tài) ???? ?????? ????????（像掉進(jìn)水里的貓）? ????????? ????? ?????????（貓撓肚子，心里忐忑）? ??????? ????? ??????（斑鳩仰天飛，得意洋洋）? ??????? ?????? ???????? ?????（幸災(zāi)樂(lè)禍）

漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中都含有以動(dòng)物的狀態(tài)喻人的成語(yǔ)，并且都包含積極傾向和消極傾向兩種精神狀態(tài)。漢語(yǔ)中多以“龍、虎、鶴、鼠”等動(dòng)物的神態(tài)來(lái)隱喻人的精神狀態(tài)，維吾爾語(yǔ)中則多以“牛、貓、駱駝、斑鳩”等動(dòng)物來(lái)隱喻人的精神狀態(tài)。

（3）以動(dòng)物喻人的行為活動(dòng)

動(dòng)物的行為方式、活動(dòng)方式等，投射到人的領(lǐng)域，可以隱喻人的行為活動(dòng)。有些行為活動(dòng)是人們所喜愛(ài)的具有褒義傾向的行為，有些則是為人們所不喜歡的含貶義傾向的行為。

表5：漢語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的行為活動(dòng)的成語(yǔ)

感彩 喻義 成語(yǔ)舉例

褒義傾向 信守承若、關(guān)心愛(ài)護(hù)、施展才華、選賢任能、思念親人、關(guān)系和睦、戰(zhàn)勝困難、勇猛善戰(zhàn)、強(qiáng)大力量、雄心不老…… 范張雞黍、犬馬戀主、犬馬相報(bào)、犬馬之養(yǎng)、老牛舐?tīng)佟Ⅱ札埖盟Ⅱv蛟起鳳、打龍撈鳳、素絲良馬、走馬上任、走馬換將、見(jiàn)鞍思馬、乘鸞跨鳳、鸞鳳和諧、魚(yú)水相投、降龍伏虎、駑馬十駕、橫戈躍馬、匹馬當(dāng)先、兵強(qiáng)馬壯、老驥嘶風(fēng)、老馬為駒

貶義傾向 偷竊、侵吞、欺壓、逃竄、助紂為虐、阿諛?lè)畛小⒕婵謬槨⒐唇Y(jié)、不務(wù)正業(yè)、爭(zhēng)奪、見(jiàn)識(shí)短、受限制、分離、逝世…… 雞鳴狗盜、鼠竊狗偷、鯨吞虎噬、鶴軒虎冠、老馬戀棧、狗仗人勢(shì)、抱頭鼠竄、狗急跳墻、割肉飼虎、引狼入室、攀龍附鳳、吹牛拍馬、使羊?qū)⒗恰㈦u儆猴、指雞罵狗、狼狽為奸、狐假虎威、狗彘之行、雞鶩爭(zhēng)食、鼠目寸光、鳥(niǎo)入樊籠、離鸞別鳳、龍馭上賓

表6：維吾爾語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的行為活動(dòng)的成語(yǔ)

感彩 喻義 成語(yǔ)舉例

褒義傾向 落葉歸根、互相忍讓、一箭雙雕、安分守己、賞罰分明、努力勤奮、分工明確、知恩圖報(bào)、果敢堅(jiān)持…… ??? ???????? ???????? ?????（馬走千里，終回槽頭）? ?????? ????????? ??? ???????（相互忍讓）? ????? ?????? ????? ??? ?????? ?????（和氣生財(cái)）? ??? ??????? ????? ?????? ??????（一箭雙雕，一石二鳥(niǎo)）? ???????? ???? ???????? ??? ????????（不招誰(shuí)惹誰(shuí)）? ???? ????? ??????? ??????? ?????? ?????? ????????（胡達(dá)明明白白：給毛驢沒(méi)賞賜雙角，給青蛙沒(méi)賞賜尾巴）? ????? ?????? ?????? ??????（笨鴨子，笨鳥(niǎo)先飛）? ????? ??? ???? ???? ????? ???（毛拉念著吃，烏鴉啄著吃）? ??? ??? ???????? ????????（狗不咬主人）

貶義傾向 懶惰、爭(zhēng)名奪利、忘恩負(fù)義、強(qiáng)人所難、糊涂、侵占、陷入危險(xiǎn)、袖手旁觀、消失、挑撥離間…… ??? ??????? ???????? ????? ????????? ????????（狗支貓，貓支尾巴，大懶支小懶）?? ??? ??????? ??????? ????????（狗坐轎子――不識(shí)抬舉;狗頭上不了金盤(pán)子）? ??? ????? ???? ?????????? ????? ????? ???（與狗爭(zhēng)涼席，與貓爭(zhēng)上席）? ????? ????????? ???????????（卸磨殺驢，過(guò)河拆橋）? ???????? ???????? ????????????（牛犢再跑，離不開(kāi)麥草房，不過(guò)爾爾）? ????? ??? ????? ??? ????? ?????（毛拉多了羊暴死，龍多不治水）? ?????? ????? ????????（暈頭轉(zhuǎn)向，昏頭昏腦）? ????? ?????? ??????? ??????（把羊托付給狼）? ?????? ????? ?????????? ????????（才脫狼穴，又入虎口）? ?????? ???????? ??????（強(qiáng)人所難，趕鴨子上架）? ??????? ???? ????? ??????（挑撥離間）

通過(guò)以上歸納，我們可以看出，漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中，以動(dòng)物喻人的成語(yǔ)非常豐富，其隱喻的喻體（即源域）和本體（即目標(biāo)域）所涉及的范圍十分廣泛，喻指意義也很生動(dòng)形象。

（二）由轉(zhuǎn)喻形成的動(dòng)物喻人成語(yǔ)

漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中通過(guò)轉(zhuǎn)喻形成的動(dòng)物喻人成語(yǔ)，主要以動(dòng)物的內(nèi)在習(xí)性、性格特征等為源域，來(lái)轉(zhuǎn)喻具有某種特征的人、人的性格品質(zhì)等內(nèi)容。

1.以動(dòng)物喻人的類型

漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中都有以動(dòng)物的習(xí)性、性格特征轉(zhuǎn)喻具有某些相似特征的人的成語(yǔ)。

表7：漢語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的類型的成語(yǔ)

人的類型 成語(yǔ)舉例

優(yōu)秀、杰出、高貴之人 龍駒鳳雛、人中騏驥、鳳雛麟子、祥麟威鳳、泛駕之馬、熊虎之士、白龍魚(yú)服、龍種鳳臺(tái)、龍子龍孫、真龍?zhí)熳印ⅩQ鳴之士、南鷂北鷹、吞舟之魚(yú)、朝陽(yáng)鳴鳳、云中白鶴

平庸、卑微、一般之人 不舞之鶴、寒蟬仗馬、籠中之鳥(niǎo)、牛蹄之魚(yú)、枯魚(yú)病鶴、飯牛屠狗、孤雛腐鼠、牛童馬走、迷途羔羊、脫韁之馬、首鼠之士、河魚(yú)天雁、漏網(wǎng)之魚(yú)、無(wú)名鼠輩、甕里醯雞、甕中之鱉

各型各色的壞人 豺狼虎豹、餓虎饑鷹、駑馬鉛刀、害群之馬、城狐社鼠、牛鬼蛇神、牛頭馬面、牛首阿房、過(guò)街老鼠、稷蜂社鼠、喪家之狗、一丘之貉

表8：維吾爾語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的類型的成語(yǔ)

人的類型 成語(yǔ)舉例

泛指人 ???? ???????? ?????? ?????????（花牛生花犢）? ????? ??????? ????? ????（七個(gè)老爺八個(gè)兵）

未婚女子 ???????? ?????? ????? ????????（黃花閨女，貞童玉女）

首領(lǐng)、帶頭之人 ?????? ???? ????（雞為畜禽之首）

壞人 ??? ????????? ????????（一丘之貉）

在漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)以動(dòng)物喻人的類型的成語(yǔ)中，不論是成語(yǔ)數(shù)量方面，還是喻體、喻義方面，漢語(yǔ)成語(yǔ)要明顯比維吾爾語(yǔ)成語(yǔ)更豐富。

2.以動(dòng)物喻人的品性

動(dòng)物的內(nèi)在習(xí)性、性格特征不僅可以轉(zhuǎn)喻某類人，還可以喻指人的性格品質(zhì)。

表9：漢語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的品性的成語(yǔ)

人的品性 成語(yǔ)舉例

超凡脫俗、正直廉潔、勤勞勤懇 鶴骨松姿、鶴立雞群、素絲羔羊、雞鳴而起、雞鳴@耕

小氣、徒有其表、志短、不恥、貪婪、歹毒 鼠肚雞腸、馬牛襟裾、馬瘦毛長(zhǎng)、豺狼成性、狗彘不如、佛口蛇心、鳥(niǎo)聲獸心、蛇蝎心腸、狼心狗肺

表10：維吾爾語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的品性的成語(yǔ)

人的品性 成語(yǔ)舉例

品行純潔、性格機(jī)靈 ???????? ?????? ????? ????????（女子品性純潔）? ??????????? ???（機(jī)靈，警覺(jué)）? ???????? ?????????? ?????????（非常機(jī)警的）

嘴饞、貪小便宜、吝嗇、膽小、歹毒 ??? ??????? ????????（饞貓似的）? ???? ?????? ??????（貪小便宜，小氣）? ???? ?????（膽小如鼠）? ????? ???????? ??????（一毛不拔）? ???????? ???? ????? ???? ?????（蛇的外表光滑，內(nèi)里歹毒）

在動(dòng)物喻人的品性方面，漢語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)都不是很多，而兩者在喻體選擇上呈現(xiàn)出較大差異。漢語(yǔ)成語(yǔ)中多用“鶴、羊”的習(xí)性特征來(lái)轉(zhuǎn)喻人良好的品性，用“馬、狗、蛇、狼”等動(dòng)物的習(xí)性特征來(lái)轉(zhuǎn)喻人不好的品性。維吾爾語(yǔ)中除了用“雞、蛇”來(lái)轉(zhuǎn)喻人的劣性外，還會(huì)用“蒼蠅、蛇”的某一習(xí)性來(lái)轉(zhuǎn)喻人性格中較好的一面。

三、動(dòng)物喻人成語(yǔ)比較分析

（一）動(dòng)物喻人成語(yǔ)的共性

（1）漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)動(dòng)物喻人的成語(yǔ)，都可以通過(guò)隱喻或轉(zhuǎn)喻的方式喻指“人”的意義。或由動(dòng)物的外形、行為方式隱喻人的外貌、行為、心理，或由動(dòng)物的內(nèi)在習(xí)性、性格特征轉(zhuǎn)喻具有某種特征的人、人的品性等。這是因?yàn)閯?dòng)物亦是生命的載體，人與動(dòng)物關(guān)系密切，人們通過(guò)觀察動(dòng)物，發(fā)現(xiàn)動(dòng)物與人具有某些方面的相似性或相關(guān)性，隨著人類認(rèn)知能力的提高，人們逐漸會(huì)用動(dòng)物的外形、動(dòng)作方式、習(xí)性特征等來(lái)喻指人類本身。這種認(rèn)知是人類所具有的普遍性認(rèn)知規(guī)律。

（2）在漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)中，許多動(dòng)物詞語(yǔ)都可以成為兩種語(yǔ)言形式的共同喻體。這些喻體有些喻指正面意義，有些喻指負(fù)面意義，有些喻體則蘊(yùn)含褒貶雙重喻指意義。在人與動(dòng)物相處的過(guò)程中，人們逐漸熟知?jiǎng)游锏母鞣N習(xí)性、行為及外在特征，并且由于動(dòng)物與人的利益發(fā)生關(guān)聯(lián)，人們會(huì)對(duì)其進(jìn)行主觀評(píng)價(jià)，從而引起人們或喜或惡的情感體驗(yàn)。因此，在動(dòng)物喻人的成語(yǔ)中蘊(yùn)含著具有一定傾向的感彩。

（3）在漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)中，以動(dòng)物的行為方式來(lái)喻指人的行為活動(dòng)的成語(yǔ)非常豐富。這是因?yàn)閺恼軐W(xué)的角度來(lái)看，運(yùn)動(dòng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著，整個(gè)世界都是運(yùn)動(dòng)著的，所以不論是人還是動(dòng)物，運(yùn)動(dòng)貫穿其生命的始終。運(yùn)動(dòng)的顯性體現(xiàn)形式就是動(dòng)作行為，不同的動(dòng)作行為蘊(yùn)含著不同的意義，反映在人類語(yǔ)言中則展現(xiàn)出各種各樣的行為意義。

（二）動(dòng)物喻人成語(yǔ)的差異性

1.從數(shù)量上看，漢語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)要比維吾爾語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)豐富。不論是動(dòng)物喻人成語(yǔ)的總體數(shù)量，還是動(dòng)物喻體的類型數(shù)量，或者是動(dòng)物喻指人的范圍，漢語(yǔ)成語(yǔ)都要比維吾爾語(yǔ)成語(yǔ)豐富。這與兩種語(yǔ)言的語(yǔ)言體系、歷史源流有密切關(guān)系。

2.從隱喻轉(zhuǎn)喻的內(nèi)容來(lái)看，因兩民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、歷史背景等不同，動(dòng)物喻人成語(yǔ)存在著文化上的差異。這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，動(dòng)物喻人成語(yǔ)在喻體選擇上存在不對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象。在漢語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)中，喻人膽小怕事的性格，會(huì)用“鼠”作喻體，如成語(yǔ)“膽小如鼠”;而維吾爾語(yǔ)則會(huì)選擇“雞”作喻體，如成語(yǔ)“???? ?????”（膽小如鼠）。這是因?yàn)椴煌拿褡迨茏约旱纳瞽h(huán)境的影響對(duì)不同動(dòng)物有不同的關(guān)注度。

第二，在動(dòng)物喻人成語(yǔ)中某類喻體出現(xiàn)空缺現(xiàn)象，即漢語(yǔ)中有的喻體，維吾爾語(yǔ)中沒(méi)有;或維吾爾語(yǔ)中有的喻體在漢語(yǔ)中沒(méi)有，這主要是由文化空缺引起的。如“龍、鳳”這兩種動(dòng)物，是由漢民族創(chuàng)造出來(lái)的漢族獨(dú)有的動(dòng)物，在漢文化中有著重要的意義和地位。因此，在漢語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)中“龍、鳳”經(jīng)常被賦予褒義色彩，象征著權(quán)威、尊貴、吉祥、幸福。如成語(yǔ)“飛龍?jiān)谔臁⒄纨執(zhí)熳印堮x鳳雛、龍章鳳姿”等，都喻指人美好的一面，但在維吾爾語(yǔ)中則沒(méi)有類似的成語(yǔ)。

第三，動(dòng)物喻人成語(yǔ)用相同的喻體喻人時(shí)，體現(xiàn)出的感彩在褒貶程度上存在差異。在漢語(yǔ)成語(yǔ)中，“狼、狗”喻人時(shí)，被賦予貶義的情感色彩，常常喻指人陰暗的一面。而在維吾爾語(yǔ)中，其既含貶義色彩，也有褒義色彩，如成語(yǔ)“???? ????? ??? ??????? ???? ????? ????? ??????（狼有肉共享，烏鴉有肉獨(dú)吞）”，以狼的行為喻指人能同甘共苦;“??? ??? ???????? ????????（狗不咬主人）”，以狗的行為喻指知恩圖報(bào)。

四、結(jié)語(yǔ)

因人類認(rèn)知事物有共同的規(guī)律，所以動(dòng)物喻人成語(yǔ)在認(rèn)知上存在著共性，都可以通過(guò)隱喻或轉(zhuǎn)喻的方式喻指“人”。同時(shí)，由于不同民族在生產(chǎn)生活、地理環(huán)境、歷史背景及文化因素等方面存在不同，兩者在認(rèn)知上又存在一定的差異性。

（本文得到新疆師范大學(xué)研究生科技創(chuàng)新項(xiàng)目基金資助，項(xiàng)目編號(hào)[20141001]。）

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[3]房培.漢語(yǔ)動(dòng)物成語(yǔ)問(wèn)題探究[D].天津：天津大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

篇（9）

    上五莊省級(jí)森林公園位于湟中縣西北部,其優(yōu)越的小氣候形成特殊的環(huán)境條件,特別是內(nèi)地夏季酷熱難當(dāng)?shù)臅r(shí)節(jié),那里卻氣溫宜人,是發(fā)展避暑、觀光、職工療養(yǎng)、開(kāi)展野飲森林浴的好地方。 

    1旅游開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)及有利條件 

    1.1地理位置優(yōu)越 

    1.1.1優(yōu)越的旅游區(qū)位條件。湟中縣距西寧25㎞,已開(kāi)通西寧—塔爾寺旅游高速專線。湟中縣為古代南“絲綢之路”和“唐蕃古道”的重鎮(zhèn),歷史悠久,擁有豐富的自然資源和人文旅游資源,文化蘊(yùn)涵深厚。在青海省旅游總體規(guī)劃中,上五莊森林公園位于5條黃金旅游線路“宗教朝圣旅游線路”的點(diǎn)上;在西寧市旅游業(yè)發(fā)展的總體規(guī)劃中,把湟中縣作為西寧市周邊三大旅游區(qū)之一,列為“湟中藏傳佛教文化旅游區(qū)”,上五莊林區(qū)又被列為“森林生態(tài)旅游景區(qū)”中的重點(diǎn)風(fēng)景旅游區(qū)。 

    1.1.2依托西部旅游大市場(chǎng),客源市場(chǎng)前景開(kāi)闊。近幾年來(lái),上五莊森林公園憑借優(yōu)越的區(qū)位條件和塔爾寺的知名度,擴(kuò)大了森林公園的影響,吸引省內(nèi)外以及國(guó)際旅客進(jìn)入本區(qū)旅游。隨著青藏高原旅游業(yè)的興起,每年數(shù)萬(wàn)人從西寧、縣城等各地駕車前往享受大自然快樂(lè),消除工作的疲勞,觀光森林的美景。 

    1.2自然景觀資源豐富 

    1.2.1植物景觀豐富多彩,野生動(dòng)物種類繁多。上五莊林區(qū)植物種類繁多,植被垂直分布明顯,風(fēng)景資源豐富。森林覆蓋達(dá)86%。森林分布錯(cuò)落有致,交相輝映,凝彩滴翠,姿態(tài)萬(wàn)千,或嬌艷嫵媚、或婀娜多姿,令人心曠神怡,四季景色各異,適于游人觀賞。陽(yáng)春,萬(wàn)木復(fù)蘇,爭(zhēng)吐翠綠,林中空地上的草坪像地毯一樣,鑲嵌在萬(wàn)木叢中;盛夏,綠蔭濃郁、蒼翠欲滴、百花盛開(kāi)、姹紫嫣紅、蝶舞蜂狂、鳥(niǎo)語(yǔ)花香,別有一番情趣;金秋,紅葉似火,色彩斑斕,秋高氣爽金色旖旎。另外,林區(qū)內(nèi)還蘊(yùn)藏著豐富的名貴中藥材,如冬蟲(chóng)夏草、狼毒、赤芍、菌陳、黃芪等。野生動(dòng)物主要有巖羊、麝、梅花鹿、狼、旱獺、豺、狐貍、鳥(niǎo)類等12目78科200多種。密林中,時(shí)見(jiàn)藍(lán)馬雞、雪雞的蹤跡;不時(shí)閃過(guò)鹿群和香獐的影子。 

    1.2.2地文景觀獨(dú)特奇異。林區(qū)內(nèi)主要的娘娘山綿延百里,海拔2 534~4 360m,山勢(shì)雄偉、山景豐富,整個(gè)山體多懸崖絕壁和奇峰怪石,形態(tài)各異,有的似仙人下凡,有的似群狼嘯天,還有的似龜、似駝、似出浴的,惟妙惟肖。山間云霧繚繞,原始林海莽莽蒼蒼,青翠的千年云杉,亭亭玉立的山楊,婀娜多姿的樺樹(shù)布滿山坡;澗谷泉水汩汩,碧水清波,飛珠濺玉;山下水草豐美,山花爛漫,綠草如茵;草地溪流縱橫,婉蜒迂回。主要景區(qū)水峽內(nèi),峽谷兩岸奇山異峰,突兀險(xiǎn)峻,呈現(xiàn)出險(xiǎn)峻幽深的峽谷景觀特征。隨著峽谷的寬窄變化,河流呈現(xiàn)出灘谷相連,狹闊相間。峽谷深處,群山重巒疊嶂,森林遮天蔽日,水流緩急相間。懸崖峭壁之下有一天然石洞,洞內(nèi)滴水形成冰柱,長(zhǎng)年不化,洞外鮮花盛開(kāi),春意融融,咫尺天地,包攬春、夏、秋、冬景色。

    2存在的問(wèn)題與不足 

    2.1旅游資源開(kāi)發(fā)資金投入不足 

    上五莊森林公園于1996年被批準(zhǔn)為省級(jí)森林公園。公園成立以來(lái),政府雖然投入了一定的資金,也給了許多優(yōu)惠政策,但由于資金短缺,許多旅游景點(diǎn)尚缺乏高品位、特色鮮明的旅游精品,尤其是在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游資源的建設(shè)中資金投入嚴(yán)重不足。 

    2.2景觀結(jié)構(gòu)單一 

    由于上五莊森林公園尚處于起步階段,發(fā)展速度緩慢,未形成有規(guī)模、有組織的接待體系,森林資源雖然豐富,但結(jié)構(gòu)和布局不盡合理,園內(nèi)游人基本上處于自發(fā)游玩的分散狀態(tài),難以滿足不同消費(fèi)層次游客的需求。

    3發(fā)展構(gòu)想 

    3.1森林公園的定位 

    根據(jù)上五莊森林公園景觀資源和人文資源特征及地理區(qū)位條件,公園屬于高原生態(tài)型森林公園,是以特色森林景觀為主體,融自然景觀和人文景觀為一爐,集保護(hù)利用于一身的綜合型生態(tài)旅游基地。主要功能是開(kāi)發(fā)森林觀光游憩、森林休閑度假和弘揚(yáng)地方民族文化等,讓人們更多地接觸自然、體味自然、融入自然。

    3.2重視民族文化的挖掘,提高開(kāi)發(fā)層次 

篇（10）

[中圖分類號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2016）10-0005-05

蒙古國(guó)地廣人稀，與中國(guó)山水相連，有著深遠(yuǎn)的歷史和文化淵源。公元1206年，鐵木真統(tǒng)一蒙古各部創(chuàng)立蒙古汗國(guó)，其后人經(jīng)過(guò)多年征戰(zhàn)，由忽必烈創(chuàng)立“大元國(guó)”，所控制地區(qū)包含了大部分中國(guó)地區(qū)，1267年定都金中都城（今北前，推行漢化，蒙古文化與漢文化交融。滿清時(shí)期，蒙古國(guó)隸屬滿族統(tǒng)治。1911年，在蘇聯(lián)支持下蒙古國(guó)宣布獨(dú)立，為了割斷蒙古國(guó)與中國(guó)的文化聯(lián)系，蘇聯(lián)主導(dǎo)了蒙古國(guó)的文化改革，中蒙兩國(guó)蒙古族傳統(tǒng)文化出現(xiàn)差異。蘇聯(lián)解體之后，蒙古國(guó)與中國(guó)的關(guān)系開(kāi)始緩和，中蒙兩國(guó)交往日益密切。2005年，兩國(guó)聯(lián)合申報(bào)蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌進(jìn)入人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作。2011年，中蒙兩國(guó)達(dá)成戰(zhàn)略伙伴關(guān)系。雖然中蒙文化交流更加頻繁，但是直到今日，仍沒(méi)有消除兩國(guó)民眾在文化認(rèn)同上的差異。

2013年，訪問(wèn)蒙古國(guó)、哈斯克斯坦和印度尼西亞時(shí)提出了共建“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，稱為“一帶一路”。在這一時(shí)代背景下，研究周邊國(guó)家文化，特別是作為“一帶一路”中線上的蒙古國(guó)文化，有利于知己知彼，消除國(guó)際交往中的文化沖突，打造中國(guó)與其周邊鄰國(guó)文化包容的利益、命運(yùn)、責(zé)任共同體，讓文化交流成為中蒙經(jīng)濟(jì)合作、政治互信的重要支撐。本文正是在此背景下，以中國(guó)知網(wǎng)收錄的文獻(xiàn)和已出版的研究著作為研究文本，梳理中國(guó)對(duì)蒙古國(guó)的文化研究觀點(diǎn)，以期有所裨益。

一、中國(guó)對(duì)蒙古國(guó)文化研究動(dòng)態(tài)

中國(guó)對(duì)蒙古國(guó)的研究多著重于政治、經(jīng)濟(jì)和外交三方面，相應(yīng)的對(duì)蒙古國(guó)文化的研究較少。喀爾喀蒙古族約占蒙古國(guó)總?cè)丝诘?096以上，所以蒙古國(guó)文化主要體現(xiàn)為蒙古國(guó)境內(nèi)的蒙古族文化。目前，中國(guó)有很多對(duì)蒙古族的文化研究，但大多數(shù)將研究地域范圍局限于中國(guó)境內(nèi)，如《蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》（2010）、《蒙古長(zhǎng)調(diào)的演唱風(fēng)格及特點(diǎn)》（2012）、《論赤峰蒙古族民俗文化》（2013）等。有的學(xué)者已從跨境民族視角去研究中蒙兩國(guó)民族問(wèn)題，如《試析內(nèi)蒙古與蒙古國(guó)的跨界民族問(wèn)題》（2013）、《中蒙跨境民族基礎(chǔ)教育歷史與現(xiàn)狀研究》（2012）。專門(mén)以跨境的視角研究蒙古族文化的仍然不足，但也有學(xué)者進(jìn)行了相關(guān)研究，如《蒙古族的服飾文化特點(diǎn)》（2005）、《蒙古族長(zhǎng)調(diào)：跨界文化形態(tài)申遺的典范》（2006）、《跨境民族的文化交流和身份認(rèn)同》（2015）。中國(guó)學(xué)者的研究主要建構(gòu)在“文獻(xiàn)的想象”上，以蒙古國(guó)發(fā)表的新聞、著作為研究文本，缺乏對(duì)蒙古國(guó)的實(shí)地文化調(diào)查。有著蒙古國(guó)文化考察經(jīng)歷的著作多是以游記的方式呈現(xiàn)，如《蒼茫蒙古國(guó)》（2002）、《走進(jìn)蒙古國(guó)》（2007）等，這些生動(dòng)介紹蒙古國(guó)文化的著作卻缺少學(xué)術(shù)性。

中國(guó)與蒙古國(guó)有著密切歷史聯(lián)系和地緣關(guān)系，對(duì)蒙古國(guó)的研究也自然離不開(kāi)中蒙兩國(guó)的對(duì)比。這類文章或著作多以中蒙關(guān)系作為研究對(duì)象，主題涉及政治、教育、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)等諸多方面，如《中蒙國(guó)際貿(mào)易依存度比較分析》（2007）、《中蒙經(jīng)貿(mào)關(guān)系的研究》（2010）、《中蒙關(guān)系的現(xiàn)狀與前景》（2013）、《中蒙戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的建立及其影響》（2013）、《21世紀(jì)初蒙中關(guān)系的研究》（2014）、《東亞秩序與中蒙關(guān)系》等，在這類論文中也提及研究蒙古國(guó)文化發(fā)展對(duì)促進(jìn)中蒙兩國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和外交方面的積極作用。也有學(xué)者從蒙古國(guó)文字的改革出發(fā)，強(qiáng)調(diào)蒙古國(guó)政治對(duì)文化的影響，如《蒙古傳統(tǒng)文化與文字改革》（1999）、《蒙古國(guó)文字：一個(gè)文化傳承與政治取向的問(wèn)題》（2008）、《從文字改革看蒙古國(guó)外交戰(zhàn)略的變化》（2012）、《試析文化安全戰(zhàn)略框架下蒙古國(guó)回鶻式蒙古文的復(fù)興》（2014）等。在中國(guó)以蒙古國(guó)文化為主題文章較少，僅有《鼻煙文化扎根蒙古國(guó)》（2006）、《那悠揚(yáng)的蒙古族長(zhǎng)調(diào)》（2009）、《從草原到城市――烏蘭巴托》（2014）、《蒙古國(guó)傳統(tǒng)文化――禮法型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》（1999）、《蒙古國(guó)那達(dá)慕的起源與發(fā)展》（2012）等，其中很多是新聞性報(bào)道。這與中國(guó)對(duì)日韓、東南亞等相鄰國(guó)家文化的研究成果相比，對(duì)蒙古國(guó)的文化研究成果就顯得格外不足，并且也缺少專門(mén)性、整體性、學(xué)術(shù)性的以蒙古國(guó)文化為探討主題的研究論文或著作。

從目前中國(guó)知網(wǎng)的搜索結(jié)果來(lái)看，研究蒙古國(guó)文化的學(xué)術(shù)論文多以碩、博論文居多。并且有很強(qiáng)的地域性，主要集中在與蒙古相鄰的和吉林兩地區(qū)，其中又以內(nèi)蒙古大學(xué)和吉林大學(xué)兩所高校為主陣地。雖然對(duì)蒙古國(guó)文化的研究在學(xué)者層面沒(méi)有受到重視，但是中蒙文化交流的重要性在國(guó)家層面被重視起來(lái)，這主要體現(xiàn)在一些紙質(zhì)媒體的報(bào)道中，如《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)文章《掀開(kāi)中蒙文化交流的新篇章》（2010）、《中國(guó)文化報(bào)》刊發(fā)文章《“中國(guó)文化風(fēng)”金秋遍吹蒙古國(guó)》（2012）、《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)文章《中蒙文化交流日益頻繁》（2014）、《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》刊發(fā)文章《推動(dòng)中蒙文化交流走向國(guó)際合作層面》（2015）和《用文化架起中蒙友誼橋梁》（2015）等。這說(shuō)明在新時(shí)期中蒙文化交流日漸頻繁，對(duì)蒙古國(guó)文化學(xué)術(shù)研究的政治時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，但是中國(guó)學(xué)界卻沒(méi)有將對(duì)蒙古國(guó)的研究注意力放在文化領(lǐng)域內(nèi)。

二、對(duì)蒙古國(guó)文化本體的研究

在中國(guó)的研究著述中，多以見(jiàn)聞?dòng)斡洝⑿侣剤?bào)道等勾勒出蒙古國(guó)文化特征：蒙古國(guó)的文化體現(xiàn)出傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交融。蒙古國(guó)傳統(tǒng)文化就是草原文化，是蒙古國(guó)牧民為適應(yīng)草原生存而形成的生活方式、、禮法習(xí)俗等。其中那達(dá)慕、長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴是蒙古國(guó)草原文化中牧民生活藝術(shù)的精彩體現(xiàn)。信仰喇嘛教和薩滿教，以狼為圖騰。這些文化因素又共同塑造出散居在草原上的蒙古人寬容、勇敢、深負(fù)民族感的性格。蒙古國(guó)又是一個(gè)注重禮儀的國(guó)家，哈達(dá)、敬酒、敬茶以及鼻煙文化構(gòu)成了民族文化的傳統(tǒng)象征。

蒙古國(guó)的民眾信奉喇嘛教（藏傳佛教）和薩滿教，有著很深的文化傳統(tǒng)。自蒙古國(guó)人民革命以來(lái)，民眾信仰也出現(xiàn)了變化。圖門(mén)其其格、斯林格認(rèn)為，以此為起點(diǎn)到20世紀(jì)80年代末，蒙古國(guó)對(duì)宗教的態(tài)度發(fā)生變化，政教關(guān)系經(jīng)歷了由相互協(xié)作、利用到相互排斥、敵視的幾個(gè)階段。其中以政壓教的關(guān)系一直持續(xù)到蘇聯(lián)解體。之后，蒙古國(guó)開(kāi)始推行西方的民主體制，在包含文化意識(shí)在內(nèi)的一系列改革過(guò)程中，舊有的意識(shí)和體制顛覆。在圖門(mén)其其格、斯林格、黃瑩等學(xué)者看來(lái)，正是因?yàn)榕f有體制和意識(shí)的改變，使民眾的信仰危機(jī)出現(xiàn)，借助佛教安慰心靈，恢復(fù)傳統(tǒng)文化和復(fù)興佛教的呼聲出現(xiàn)。到目前，佛教已進(jìn)入民眾生活的各個(gè)方面，自由的恢復(fù)也給蒙古國(guó)的發(fā)展帶來(lái)了好處。王洪濤、耿學(xué)剛和趙儒煜總結(jié)為：蒙古國(guó)佛教和薩滿等傳統(tǒng)宗教的恢復(fù)對(duì)于穩(wěn)固民眾國(guó)家意識(shí)、豐富人民精神生活、傳承民族文化、建構(gòu)獨(dú)立民族國(guó)家、強(qiáng)化國(guó)民身份認(rèn)同發(fā)揮著應(yīng)有的作用。同時(shí)在國(guó)家自由政策下，趙儒煜也看到越來(lái)越多的蒙古國(guó)年輕人開(kāi)始信奉非傳統(tǒng)宗教――基督教的一些流派。

圖騰崇拜是蒙古人信仰的另一面。蒙古國(guó)人將狼作為民族圖騰，在蒙古族文化史上留下了濃墨重彩的一筆。韓英、徐東海認(rèn)為：“以狼為圖騰，崇拜蒼狼是游牧民族的一個(gè)特點(diǎn)。”作家姜戎也堅(jiān)信“狼是蒙古人的獸祖和圖騰”，并認(rèn)為蒙古國(guó)作家創(chuàng)作的《天狗》就是這一觀點(diǎn)有力的佐證，蒙古人崇拜狼，忌諱將狼稱為“狼”，而是喚作天狗。

那達(dá)慕、長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴不僅是中國(guó)蒙古族的重要文化遺產(chǎn)，也是蒙古國(guó)草原上重要的文化符號(hào)，它們是中蒙兩國(guó)蒙古族文化共有的杰出代表，但是中國(guó)多以國(guó)內(nèi)的那達(dá)慕、長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴作為研究對(duì)象，缺少?gòu)目缇趁褡宓囊暯茄芯窟@些藝術(shù)的起源發(fā)展、特色和社會(huì)功能。蒙古國(guó)的那達(dá)慕是蒙古族草原文化的重要組成部分，由搏克、賽馬、射箭等項(xiàng)目組成，蒙古國(guó)舉行那達(dá)慕是國(guó)家強(qiáng)大的象征。蘇葉、劉志民、包呼格吉樂(lè)圖詳細(xì)介紹了蒙古國(guó)那達(dá)慕的各項(xiàng)內(nèi)容，并認(rèn)為蒙古國(guó)那達(dá)慕每一個(gè)步驟都具有蒙古特色，保持了蒙古族那達(dá)慕傳統(tǒng)的原汁原味。

盛麗在蒙古國(guó)的音樂(lè)調(diào)查中認(rèn)為，長(zhǎng)調(diào)是草原人特有的語(yǔ)言，能夠反映出蒙古民族的歷史文化、人文習(xí)俗等，蒙古國(guó)民歌長(zhǎng)調(diào)有著重要的文化功能，“是流淌在蒙古人血脈里的音樂(lè)”。趙儒煜主編的《蒙古國(guó)――從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的草原之國(guó)》一書(shū)中也認(rèn)為，長(zhǎng)調(diào)是具有游牧文化和地域特征的獨(dú)特演唱形式，與蒙古風(fēng)俗有很大聯(lián)系，歌詞內(nèi)容多以草原文化為主，如駿馬、羊群、水草等。巴特爾在蒙古國(guó)的長(zhǎng)調(diào)調(diào)查中了解到，“每當(dāng)遇到各種儀式、慶典、婚宴、那達(dá)慕、建新蒙古包時(shí)，牧民們都會(huì)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)赜忻拿耖g歌手前來(lái)演唱，一唱就是幾天幾夜”。

蒙古草原文化包含著民族音樂(lè)文化，馬頭琴是蒙古民族音樂(lè)中另一個(gè)代表性符號(hào)。趙儒煜認(rèn)為，馬頭琴不僅是蒙古族樂(lè)器，也是一種被敬仰和尊重的文化象征，它代表著安居樂(lè)業(yè)、吉祥如意，蒙古國(guó)人將其放在家中最重要位置。張勁盛從國(guó)家文化安全的角度分析了中蒙兩國(guó)馬頭琴文化交流的三個(gè)階段，提出馬頭琴是中蒙兩國(guó)跨境音樂(lè)文化形式，在文化中應(yīng)實(shí)現(xiàn)共贏，但在當(dāng)下，蒙古國(guó)馬頭琴文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)馬頭琴文化形成強(qiáng)烈滲透。

蒙古國(guó)有著獨(dú)特的風(fēng)俗禮儀。《蒙古國(guó)――從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的草原之國(guó)》總結(jié)了蒙古國(guó)敬獻(xiàn)哈達(dá)、唱祝酒詞、敬神、敬酒、敬茶等歷史和習(xí)俗，并認(rèn)為敬獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古人表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩和貴賓的尊重，唱祝酒詞、敬神、敬酒、敬茶的禮儀則體現(xiàn)出蒙古人粗狂的性格和深厚的文化內(nèi)涵。在蒙古牧區(qū)，還流傳著一個(gè)古老的見(jiàn)面問(wèn)候方式是互遞鼻煙壺。郝利鋒認(rèn)為，鼻煙是蒙古國(guó)民眾不可缺少的生活習(xí)慣，蒙古國(guó)形成了鼻煙文化，敬獻(xiàn)鼻煙壺成為牧民交往的見(jiàn)面禮，蒙古人相信鼻煙壺可以防病祛疾，在使用鼻煙壺時(shí)，也有需要注意的禮節(jié)。不僅如此，在育群看來(lái)，“鼻煙壺不僅是在結(jié)識(shí)朋友、會(huì)見(jiàn)客人和節(jié)日里表示對(duì)客人的歡迎，它也是曾經(jīng)鬧過(guò)糾紛的人們言歸于好的一種方式”。

蒙古國(guó)國(guó)民中流行著深深的祖先崇拜文化，這使成吉思汗成為蒙古國(guó)重要的文化形象。羅潔在蒙古國(guó)的游歷中看到，從該國(guó)貨幣到雕塑、紀(jì)念品、郵票、賓館、食品俯仰皆是成吉思汗的影子，蒙古最好的酒店和最大的廣場(chǎng)都以成吉思汗命名。蒙古民族崇祖，強(qiáng)化與先輩的聯(lián)系，已經(jīng)滲透在蒙古人的日常生活中。傲登其木格認(rèn)為，蒙古國(guó)的蒙古族以成吉思汗的子孫自稱，有父子連名的習(xí)俗，這都是一種崇祖觀念的體現(xiàn)。李梅認(rèn)為，蒙古國(guó)人對(duì)爐灶有特殊的稱謂，用以表達(dá)對(duì)祖先的尊敬，爐灶還代表著與祖先一脈相傳的薪火關(guān)系，非常神圣。

當(dāng)然，在蒙古國(guó)文化中，也有很多其他的習(xí)俗和禁忌，如愛(ài)講吉祥語(yǔ)、進(jìn)門(mén)先邁右腳、不能亂摸蒙古包中央的立柱、將黃色視為最尊貴的顏色，這些習(xí)俗和禁忌與中國(guó)境內(nèi)的蒙古族文化基本相同，這也體現(xiàn)出中蒙兩國(guó)蒙古族同根同源。