序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇中國教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、切實轉變理念，夯實推進措施，有力保障語文教學深入進行

我國每一位高中語文教師都應當牢牢把握新課程改革的精髓與方向，號準教學改革的脈搏，以扎實有效的措施保障語文教學深入開展。重點要抓住三個方面：

一是要始終秉承課改理念不動搖。高中語文教師應當將新課程改革精神的學習落實作為重中之重，從思想上轉變認識，將促進學生綜合發展作為第一要務、第一要事、第一要責，將貫徹落實新課程改革精神作為教學改革的指導思想，始終沿著這樣的方向不動搖，并且要廣泛汲取其他老師在語文教學改革方面的好經驗、好做法，堅定不移地推動教學改革深入發展。只有堅定了這樣的理念，才能夠有效克服片面的應試理念，才能夠將教師的精力從題海戰術、時間戰術、灌注式教學等方面解放出來，為素質化教育的推進拓展空間。

篇（2）

中國是一個歷史悠久的文明古國，有著幾千年燦爛的文化歷史遺產。傳統文化中蘊含和積淀的教育理念、思維方式、行為準則，一直以來都影響著一代又一代中國人的生活方式和生活態度，也影響著整個民族的世世代代的教育。

一、中國傳統文化教育的內涵

“文化”一詞來源于拉丁語cultura，具有制作、掘墾、居住、動植物培育等于物質生活相關的意義，引申出對人的性格的陶冶及品德的教養之意。而今天的“文化”具有廣義和狹義之分。狹義的文化專指文學藝術，廣義的文化指人類在社會生產、生活過程中所創造的一切，包括物質生產與精神生產的全部內容。 而“傳統教育”作為一般的日常概念來說，是指歷史上延傳下來的教育現象而言的，相對近代教育而言有封建的傳統教育；相對于現代教育而言有近代的傳統教育。中國文化是中華民族在中國本土創造的文化，具有中國本土特色。從夏、商、周一直延續到清末前，它是中華民族在特定的地理環境、經濟形式、政治結構的作用下，經過世世代代的傳承和積淀，逐漸形成的。

二、中國傳統文化中的德育

德育是中國傳統文化教育的的核心。從孔子開始就有：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的言論。再到后來的孟子又把德育加以發展。《大學》開篇也寫到：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”中國歷代教育家都非常重視道德教育，逐漸形成了我國傳統文化中以德主教的教育觀。

1、中國傳統倫理道德的基礎——仁愛

仁愛的德育思想主要是由儒家學派的創始人孔子提出的，他認為社會中出現的很多爭斗，不公都是因為缺乏仁愛造成的，因為人與人之間不相愛，彼此之間缺乏同情心。所以，孔子提出了“仁者愛人”的思想，將“愛人”作為正確處理人倫關系的主要手段和最高道德原則。在具體的實踐中，孔子堅持“一貫”和“忠恕”。“一貫”就是要堅持做，持之以恒，“忠”就是做對別人有益的事，“恕”就是不做對別人有害的事。自己不愿意做或接受的東西，就不要施加給別人，這是愛人的基礎。自己想要得到的，也要為別人謀之，這是愛人的高層次要求。所以，“仁愛”的思想體現了道德教育的本質和核心，即尊重他人，幫助他人，不加害他人。只有做到“仁愛”，社會才能長治久安，人與人之間才能互相寬恕，社會才會和諧。

2、中國傳統道德教育的核心——孝悌

《孝經》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝悌之所以能在中國傳統教育中處于起點、核心和根本的地位，其在于“仁愛”是德育的基礎，而談仁愛必然先要談孝悌，且孝悌是仁愛之本。試想一個人如果連自己的父母、親人都不愛，又何談兼愛他人。孔子故曰：“孝第也者，其為仁之本與！”“孝悌”是仁的基礎，也是“忠”的基礎，從愛父母，到親人，到朋友，到他人，再到國家和民族，只有調整好自己一父母家人的關系，才能進一步調整好與他人、社會和國家的關系。 “孝悌”是“仁”的根本，也是仁的實踐，所以它在中國倫理規范中居于重要核心地位。

三、中國傳統文化中的智育

古人在傳統的教育教學實踐中總結出了很多有益的教學經驗和教學方法，其較多的貫穿在《論語》、《學記》中。

（一）孔子《論語》中的教育教學方法

1、溫故知新

孔子開篇就說到：“學而實習之，不亦說乎？”學了，然后能按時復習，這不是很高興的事嗎？“溫故而知新，可以為師矣。”溫習舊的知識，而能在其中獲得新的體會，這樣的人就可以當老師了。這兩句話都表達了學習要按時溫習，并要從就舊的知識中總結提煉，得出新的體會。

2、思考與學習

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”只是學習而不思考，就會惘然無知，只是思考而不學習，就會疑惑不解。這說明了思考與學習的辨證關系，即學習時要思考，思考的同時也要學習。

3、因材施教

來自于《論語》中的一個典故，子路問孔子聽到一件事情以后就要馬上去實踐它嗎？孔子說有父親和兄長在世，怎么能夠聽到以后就要去實踐它。冉有又問聽到一件事就要馬上去實踐它嗎？孔子說是的，聽到以后就去實踐它。另外一個學生聽到后很奇怪，為什么同樣的問題卻有不同的答案。孔子就說，冉有退縮不前，我教導他要勇于進取；而子路勇猛過人，我教導他要謙退。在教育學生的時候，要注意學生在興趣愛好，性格特點方面的區別，要從學生實際情況出發，避免盲目性和一刀切。

4、啟發誘導

子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”也就是教導學生，不到他心中渴望通達而自己不能實現的情況，不去開導；不到他想說卻無法恰當說出來的時候，不去啟發；不能做到告訴他一個方面，他就能推知其他三個方面的時候，就不再教導他。即教師在進行啟發誘導的時候要注意時機，要讓學生充分的思考，發揮積極的主動性，教師要適時、適當的進行施教。

（二）《學記》中的教育教學方法

1、“預、時、孫、摩”

《學記》中說，：“禁于未發之謂預，當其可之謂時，不凌節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。”就是說要在事情發生之前就加以預防，要抓住適當的時機進行教學，要循序漸進，按照次序進行教學，要相互學習交流，取長補短。這是教學的四大原則，掌握這些原則是教學取得成功的關鍵。

2、教學相長

“學，然后能知不足，教，然后能知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。”這段話深刻的揭示了教與學之間相互制約，相互滲透、相互促進的辨證關系，在教學過程中，教師和學生都能夠得到提高，相互學習，相互促進。

3、長善救失

《學記》中說，學習者有四種過錯，教師是必須知道的，即“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。”就是說有的人學的不好，要么是因為貪多，學的太過繁雜，要么是讀的太少，知識過于狹窄，要么是不夠專注，見異思遷，要么是不能堅持，淺嘗輒止。教師要認真分析學生學的不好的原因，利用積極因素克服消極因素，幫助學生發揚優點，克服缺點。

三、中國傳統教育中的美育

（一）樂

中國古代教育很重視音樂和音律的教育。其教學內容六藝就有“樂”，到了漢朝，董仲舒大力倡導以學校、社會與家庭為場所的樂教，漢朝隨即設立了樂府機構，確立了樂教的重要地位。

（二）詩

詩詞是我國文學藝術的瑰寶，他的出現和繁榮不得不歸功于古代的詩詞教育。《詩》是六經之首，詩教為各教之首位。在太學生的培養中，詩就是不可缺少的美育課程。在漢代還設立了五經博士，自此之后，各朝個代都把五經作為教學內容，詩的學習也作為傳統沿襲了下來。

（三）書

書法可以抒發和表達人的感情和素養，能達到靜心養神的功效。而六藝的教學內容中也有書法。唐代設六學，書學便是其中之一，宋代書學更加完備，有篆、隸、草三體，而歷代帝王多擅長并倡導書法，致使書法成為古代學者必學科目之一。

中國文化博大精深，教育也在這個文化大潮中傳承沿襲了幾千年，其中有太多太多的東西值得我們去學習和借鑒，我們只有通過不斷的閱讀和學習才能更多的了解中國的文化和教育，從而指導我們更好的實踐。

參考文獻

[1] 楊伯峻.論語譯注.北京：中華書局，2006（12）.

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打個比方,如果在中國,當萬有引力還沒別發現.一個蘋果砸到了一個孩子,然后那個孩子起了疑惑,為什么蘋果會往下掉呢?為什么它不往天上飛呢?于是,他去問他的媽媽.那個媽媽一定會以為自己的孩子瘋了或是傻了,如果那個媽媽處理問題的方法很粗暴的話,及有可能會一個巴掌甩去,然后說,你傻啊,蘋果沉所以它會往下落啊!這一巴掌打掉了孩子的好奇心,或許那個孩子會帶著那個愚蠢的想法活一輩子.如果他的子孫問他的話,說不定他也會用那種方法去告訴自己的子孫.就這樣循環往復的話,便永遠不可能有萬有引力這一說.而在國外,牛頓被砸到了,然后問他的媽媽,他的媽媽并沒有說像中國媽媽一樣粗暴,而是讓孩子自己去研究.正因如此,萬有引力被發現了,而我們才走出了"蘋果因為沉才掉下來 ”的謬論.

我門不妨試想一下,如果牛頓生長在中國,那么他可能會有那么高的成就嗎?這種可能性簡直是小之又小.

篇（4）

關鍵詞：幼兒教育 本真 學齡前教育小學化

一、幼兒教育的現狀

從當今的幼兒教育現狀中，我們不難發現，學齡前教育小學化是一個非常嚴重的問題，具體表現如下：

（一）搶奪生源，過多開課

當今的幼兒教育由于不在義務教育的范圍之內，有很多的私立學校，而且幼兒園的競爭壓力較大，所以出現了爭奪生源的現象。而受生源壓力的影響，各個幼兒園都開展了所謂的特色學科，讓家長一看便感覺到耳目一新，十分的有用，從而愿意把自己的孩子送到該幼兒園學習。但是由于幼兒園的水平不一，對一門課程的開設并沒有科學根據，很多時候都是僅根據家長的需求便隨意開設，而幼兒究竟能否接受，是否愿意學習就無從知曉了。所以，現在的孩子大多在課堂學習的時候并不是那么認真。這樣教師會責怪孩子掌握能力差，或者精力不集中，而不從自身來尋找原因，思考這樣的課程是否適合學生，有沒有超過學生的接受范圍，讓學生產生壓力，所以這很大程度上造成了對幼兒童年的一種變相摧殘。

（二）私設學校，良莠不齊

幼兒教育在人一生的作用及其重要，很多家長為了選擇一個好的幼兒園，不惜花高價錢，請好的教師為孩子進行專門的輔導。但有的家長對于這方面不甚了解，認為幼兒只要能接受超前的教育，不管是在哪個幼兒園都可以，這樣的思想就導致了社會上各類幼兒園層出不窮，而幼兒園的開設受的管制較少，所以也造成了當今幼兒園良莠不齊的現狀。很多的幼兒園僅僅是在形式上打造成貴族幼兒園，而在課程的設置和安排以及日常餐飲住宿的安排上都十分不專業，而正是由于這種不專業的幼兒園，讓幼兒教育面臨著巨大的危機，他們一再的追求教育超前，讓幼兒能盡早接受更多的學齡前教育，使得幼兒早早地就面臨著巨大的壓力，對其發展產生了不利的影響。

（三）教學方法不當

幼兒教育應當注重動手實踐，讓他們能夠在親身的實踐中去感受日常所接觸的事物，從而對該事物產生一種概念，培養幼兒的思維方式，讓他們能夠在這種實踐中得到一定的啟蒙。而幼兒教育小學化這一現象讓很多教師在教學方法上有了很大的變化，他們將重點放在了課堂知識的講解上，例如拼音的讀與寫，英語單詞的記憶，且課后的作業也越來越多。細想我們這輩人在童年時期所接收的教育，跟現階段相比簡直有著天壤之別，但是不乏有優秀的人才產生，所以，一個人成功的關鍵并不在教育超前這個問題上。如果僅僅通過課程的提前來提高幼兒對知識的掌握能力，那這樣的教學方式將會讓學生產生倦怠心理，對于幼兒園的教學心生抵觸，從而失去學習的興趣，這對日后的發展是一種非常消極的影響。

二、學齡前教育小學化的負面影響

（一）剝奪孩子的自我成長能力

幼兒在這一階段盡管需要教師或者家長引導，但是通過調查分析，幼兒在這一時期實際上具有很強的學習能力。他們可以通過親身體驗身邊的事物，去形成一種概念，并產生一種定性的思維方式，而很多時候這種能力是在樂趣中養成的。而大量的知識教學則剝奪了幼兒的這種樂趣，讓幼兒在很早的時候就面臨著各種作業的壓力，很難通過自我成長來獲取能力和知識。

（二）讓幼兒對學習產生抵觸心理

孩子的天性就是玩，但是若在該玩的時候剝奪幼兒這種權利，而是讓他們去做不喜歡的事，試想這樣的結果會好嗎？幼兒越早接觸知識，就會越多地對知識產生抵觸心理，況且現在的教師為了達到目的而設置各種各樣的課程，確實給了幼兒過多的壓力，讓他們體會不到童年的快樂，從而影響日后的學習和發展。

篇（5）

明天又是新的一天，又要上學去了，一提起上學，我就想到了考試，一想到考試，我便想起“逃”到英國去的兄妹倆說得一句話：“中國的考場是打仗，英國的考場是不打仗，幸虧我們逃過了“黑色七月”這真是明智的選擇！”

為什么呢？在英國的兄妹倆，哥哥就讀于英國理工大學，妹妹則就讀與英國的另外一所高校（我忘記叫什么了），他們雙雙獲得博士學位。而這么優秀的學生怎么可能“逃”呢？那中國的考試為什么稱之為打仗呢？你想當中國的高考生匯聚在一天考試，而且考試還是決定性的，它決定了你的將來，幾千萬人或者一億多人，一塊兒考試，這個競爭是多么激烈，這種考試能不稱為“戰場”嗎？

我認為中國的教育家們應該借鑒一下西方的教育方法，不然中國也會有人獲諾貝爾獎，也有人會當上世界首富！

篇（6）

一、理解詩詞意蘊，體會古人的愛國情懷

在我們學過的詩歌中，有很多充滿了作者深深的愛國之情，字里行間飽含著濃濃的愛國情意。他們那偉大的愛國情懷，天地可鑒，為后人所敬仰，他們那朗朗上口的愛國詩篇，令后人百讀不厭，他們那鏗鏘有力的字句，讓后人為之感動。

陸游是這其中的典型代表，他一生勤學不息，有著愛國的赤子之心，寫下不少愛國詩作，他的詩歌既熱情奔放，又深沉悲愴。其中《十一月四日風雨大作》“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。”詩人的愛國憂國情懷使他夜不能寐，在夢境中也常常幻想著為國報效殺敵，縱橫戰場，這種情緒一直伴隨詩人直到彌留之際，《示兒》堪稱陸游的絕筆，“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無望告乃翁。”臨終之前還念念不忘被霸占的中原，熱切地期盼著祖國的重新統一。從這里我們可以領會詩人的愛國激情是何等執著、深沉、熱烈！這是他生命終點所爆發出的愛國火花，也可以看做他一生愛國思想及詩作的總結。教學中，我們要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感，教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設者和接班人。

二、升華自己的情操，培養一顆愛國的心

篇（7）

有一條堅難的路中國父母會背上孩子走過，孩子只會知道成功卻不知道成功之路如何堅險。但是如果是美國父母就會牽著孩子的手陪他走過而不是代他走。要知道夢要自己扛，淚要自己嘗。

篇（8）

    每個國家都有自己的國學,它是這個國家國民生存、生活、思維方式的抽象與概括,是該國家國民智慧的結晶。作為華夏子孫,研究國學、提倡國學,是責無旁貸的事。而要普及國學,就必須振興發展國學教育。今天,“國學熱”漸起,讓人們開始關注國學的同時,卻也暴露了許多巫待解決的問題。為有效解決這些問題,以保證我國國學教育的持續發展,我認為,應當讓今天的國學教育系統化,尤其要在中小學語文教學中得到落實加強[1]。

    1、在中小學語文教學中落實加強國學教育的必要性

    中小學階段歷時長,包括小學、初中和高中三個階段,學生從6、7歲娃娃長成一個個健壯的青少年。所以說,中小學階段是學生身體發育、接受知識教育、性格養成、人格塑造的重要階段。“性格決定命運”,說明這個階段的教育在某種程度上決定了學生個體一生的發展,是他人生當中很重要的一個階段。而國學教育可以很好地引導他們了解并熱愛祖國優秀的傳統文化,學習古代圣賢的先進思想,并受之熏陶,懂得為人處世的道理,培養良好品格,以幫助他們健康成長。

篇（9）

美國藝術教育具有如下特征：首先，重視在全民中普及藝術教育。美國強調藝術不是少數精英、中產階級和社會上流階層的特權，藝術需要面向大眾，向人們證明藝術鑒賞力并非先天固有，人人都能夠學會欣賞藝術，藝術不是少數“擁有藝術天賦”人的專利。在這種理念的指導下，美國大部分綜合性大學都開辦了藝術系，不僅如此，還設立了專門的組織機構在各個地區開展藝術教育，甚至將藝術教育深入到社區中，將其與學校藝術教育有效結合，讓公民有更多的機會直接參與藝術活動，以此來培養公民對藝術體驗的需求，促進藝術教育的普及，并從根本上推動藝術教育的發展。提倡社區藝術教育的個人和團體認為，通過在全民中普及藝術教育能夠間接甚至是直接地影響藝術教育政策的制定，使藝術教育真正得以重視，因為只有當全體公民都意識到藝術教育的重要性時，有關藝術教育的政策才會相應地調整和轉變。試想如果家長和孩子在生活中接觸到某種藝術體驗時，他們可能會期望在學校課程中能夠再次獲得這種體驗，也會樂于去了解藝術，這樣將藝術課程的成績納入學生升學的必修學分，將有關藝術知識考核的試題列入標準化的考試范疇，以及將與藝術有關的職業看作高校就業推薦的一個重要組成部分等構想也有望實現。此外，學校也能夠充分利用社會上的資源（包括人力資源和物力資源）來促進學校藝術教育的發展，從而向學生提供最佳的教育方案。

其次，美國在藝術教育中開始強調視覺藝術的文化屬性。它不局限于從形式和技能上來發展藝術教育，而是從一個更宏觀的層面，從人類學、社會學等新的視角來重新審視藝術學科，認為藝術是人類行為的一種現象，藝術的形式、線條、色彩是人類用來進行交流的符號。在藝術教育中，注重教學活動與整個社會的關聯，對教育的內容、學科的角色，以及教學的模式進行了重新定位。美國的許多藝術教育理論家認為藝術能夠促進道德的發展，借助合理有效藝術教育，能夠讓人積極地轉變自我，并進而改變社會以及人類生存的世界。他們意識到藝術教育與人類社會，以及人類文明的重要聯系，也認識到藝術對于培養有思維能力的、創造性的公民的重要性，于是提出藝術教育不應該僅僅局限于藝術作品的創造，單純地關注技能的學習與材料的運用，而是要讓學生通過學習更深刻地理解藝術的社會力量，要將教學的重心轉移到一些與社會和人類密切相關的主題上來，通過藝術教育引導學生從社會的角度來看待藝術實踐活動，并將具體的教學內容同當前社會及文化的現狀，以及未來的發展趨勢相聯系。教師在課堂上為每一位學生搭建一個交流觀點的平臺，這種交流以藝術創造與藝術表現的形式進行，學生以一種或多種藝術形式作為媒介，表達自己對于當前社會及文化問題的看法與認識。教師則在課堂教學活動中，一方面從藝術的角度指導學生創造有意味的形式，另一方面從思想的層面幫助學生認識身邊的社會文化現象，啟發學生設想未來的生活方式，并將自己的設想以視覺的形式加以描繪。

再者，美國藝術教育注重發展跨學科的、以研究為基礎的課程。俄亥俄州立大學藝術教育學院提倡通過發展跨學科的、以研究為基礎的藝術課程來對俄亥俄州五所公立學校進行教學改革。學院認為以研究為基礎的教學模式能夠讓教師和學生同時參與教學活動之中，從而讓學生從課堂上真正有所收獲。學院倡議教師設計涵蓋多門學科的課程方案，在課堂上以師生共同探討的形式完成知識的傳授過程。事實證明，這種以討論為主要載體的研究型教學模式能夠促使學生在教學活動中積極思考，踴躍提問，也有助于教師更深入地了解學生的學習狀況，并在此基礎之上制定下一步的教學計劃。此外，學院強調藝術教學應該多樣化，這種多樣化應在形式、內容和觀點上都能夠得以體現，要將教學的重點放在對學生思維能力的培養之上，藝術教學要能夠開拓學生的思維，啟發學生從不同角度思考問題，并培養學生用多種可能的方案去解決問題的能力。學院提倡在藝術教育中，通過與美學相關的研究，通過與藝術批評相關的探討，以及與藝術創造相聯系的創作實踐來鍛煉學生的思維能力。學院認為藝術教育對學生和社會的主要貢獻是在向學生傳授技能和概念的同時，為他們創造一個研究與表達個人體驗的機會，為他們提供一個開感和智力的機會，幫助他們建構對自我的認識，同時也將美學與文化的內容融入其中，讓學生學會分析與思考，學習從藝術作品中美學的、社會的和歷史的復雜背景中解讀作品的意味，學習關注周圍的世界，并積極地塑造周圍的世界。

二.對中國當前藝術教育的啟示

藝術教育與個人和社會發展密切相關：從狹義的范疇來看，藝術教育能夠培養和促進學生的思維能力、想象能力和創造能力，從而構建一個全面發展的人；從廣義的范疇來看，藝術教育能夠促進文化的發展、繁榮人類的文化，從而和全面的人共同構建一個文明的社會。因此，我們有必要對全體公民開展藝術教育。然而，藝術教育目前尚停留在一個邊緣學科的位置，有待社會各界的共同努力，也有待藝術教育自身與時俱進地做出調整和改革來改變這一尷尬局面，主要包括以下幾個方面：

1.從學科的范疇來看，21世紀的藝術教育應該涵蓋技術、理論和文化的廣泛領域。藝術是一個開放的概念，藝術是在不斷發展和演變的。同樣地，藝術教育領域也在不斷地擴展和變化。將技能訓練和美學原理作為基本范疇的藝術教育反映了一個特定時代的標準和理念，但并非普遍的、永恒的定律。藝術教育工作者應敏銳地感知當前學生的實際需要，考慮將藝術教育與新的藝術實踐以及當前的一些重要的相關學科（如：社會學、人類學、心理學等）相結合，重新定位藝術教育的范疇。

2.從藝術教育的目的來看，藝術教育不應該將其目標繼續鎖定在技能的培養的狹義理解之上。藝術教育應將重點放在了解藝術家和藝術行為的職責，了解藝術反映并譜寫著歷史的事實，將這些原本局限于對形式特征、技術分析或工藝媒介進行探討的目的導入到一個更廣泛、更深刻的議題，從廣義的范圍上去真正地理解藝術。

3.從具體的教學內容來看，要多樣化且與學生生活相結合。事實證明，為學生所熟悉的、與日常生活相關的主題最能夠激發學生的學習興趣。從生活中的各個方面去獲取信息來充實課堂教學的內容，啟發學生將藝術的創造性思維與生活中的具體問題相聯系，從不同的角度思考問題，將教學的重點放在研究問題和解決問題能力的培養之上。通過對日常生活中的視覺文化批判性的研究，讓學生學會關注生活、感知社會，將藝術與更廣泛的社會和文化問題相結合，這是藝術教育的本質意義所在。

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（二）有了一個較好的閱讀方式是理解作品內涵的第一步

而光是這樣還是不夠的。態度是成功的第一步，取向是通向頂峰的階梯。外國文學課堂教學的內動力是以飽含激情去教授與學習它。如果外國文學的教學價值取向僅僅為幫助學生獲得一個應對考試的技巧，作為一個熟練技巧的練習材料，這樣就會導致外國文學內在美被分值利益所取代，背離課改將外國文學作品選入高中語文課本的初衷。那么，外國文學課堂教學的態度應是什么呢？在應試教育橫行天下的時代，在分數決定勝負的現實里，我們的老師、學生應是以怎樣的態度去面對外國文學作品這塊“雞肋”呢？文學作品是通過形象對人的社會生活進行具體感性的整體反映，顯示人的生命意志和本質要求，樹立人類的精神家園，所以，外國文學作品的教學價值取向，應把追求人生意蘊、人文情懷視為一種學習的態度，有了這樣的閱讀習慣，能讓我們在喧囂的都市生活中尋找到一片心靈慰藉，逃離快餐式閱讀帶來的急躁和功利主義帶來的焦慮。有了心靈的慰藉與現實需求的意義，就可以探討外國文學所隱藏的內涵與文化底蘊。擴展閱讀空間、開辟新的教學方式來激發學生的學習興趣，從而成為外國文學教學改革的內動力。才能推進外國文學課堂教學的深入發展。

（三）增加閱讀量也是提高課堂教學的重要手段

既然能夠成為文學作品勢必是供世人閱讀的，只有置身于文字的海洋里才能領略作者所要表達的內涵達到身臨其境的效果。在閱讀過程中還可以通過自己的想象來增強對文章的理解力，使得經典文章更接近我們自己的生活，并為我們的行為規范提供指導與幫助。對外國文學作品的閱讀積累是提高外國文學課堂教學必要的條件。俗話說：“書讀百遍，其義自現。”如果沒有一定的閱讀積累，就難以實現教學要實現的目的，課堂教學過程中教師與學生之間存在著溝通障礙就會間接導致教學目標的失敗。而且國文學作品已經形成一套以西方文藝理論為基礎的學科體系，增加閱讀量可以形成完整的外國文學脈絡。外國文學課堂教學收效不高的原因之一，就在于我們學生的文藝理論修養很欠缺。加大此方面的閱讀積累是必不可少的。最后，著名文學家朱光潛先生曾曰：“詩好比一株花，哲學和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。”外國文學深厚博大，就在于它的根連著豐厚的文化營養，因此，了解西方哲學思想，理解外國文學就不存在障礙。