書(shū)法藝術(shù)論文匯總十篇

時(shí)間：2023-03-21 17:02:28

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇書(shū)法藝術(shù)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

書(shū)法藝術(shù)論文

篇（1）

二、緊密聯(lián)系課文內(nèi)容，精選典故

史書(shū)上的歷史人物一般人生經(jīng)歷豐富多彩，留于后人研究的資料眾多，不可能將無(wú)關(guān)緊要的材料都于課堂上胡亂羅列一遍，不然只會(huì)取得適得其反的教學(xué)效果。宋蘇軾于詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)各方面皆有極高造詣，不可能在課堂上都一一道來(lái)，應(yīng)當(dāng)有針對(duì)性地精選與課文內(nèi)容密切相關(guān)的典故以對(duì)其進(jìn)行分析講解。按課標(biāo)的要求，教學(xué)目標(biāo)除了讓學(xué)生了解歷史人物的特性外，還要知道書(shū)法家的一些代表作品。比如精選《新唐書(shū)》的史料來(lái)解讀歐陽(yáng)詢：貌寢侻，敏悟絕人。……詢初仿王義之書(shū)，后險(xiǎn)勁過(guò)之，因自名其體。尺牘所傳，人以為法。高麗嘗遣使求之，帝嘆曰：“彼觀其書(shū)，固謂形貌魁梧邪？”嘗行見(jiàn)索靖所書(shū)碑，觀之，去數(shù)步復(fù)返，及疲，乃布坐，至宿其傍，三日乃得去。其所嗜婁此。從史料可讓學(xué)生得知：歐陽(yáng)詢?nèi)菝惨话悖瑢W(xué)書(shū)于王羲之而名揚(yáng)海內(nèi)外，又極為迷戀書(shū)法等。由唐太宗“觀其書(shū)，固謂其形貌魁梧邪”語(yǔ)，引導(dǎo)學(xué)生觀賞歐陽(yáng)詢書(shū)法作品究竟如何挺拔俊逸，讓學(xué)生觀賞課本歐陽(yáng)詢影印書(shū)法作品《九成宮溫泉銘》，欣賞過(guò)程中給學(xué)生講解該作何以被譽(yù)為天下第一楷書(shū)。《九成宮溫泉銘》有三絕：一是其文歌頌之人乃天下第一明君唐太宗李世民；二是該文是千古諍臣魏征所撰寫(xiě)；三是歐陽(yáng)詢所書(shū)。如此講述，讓學(xué)生對(duì)歐陽(yáng)詢其人其作都有了形象具體的認(rèn)識(shí)，從而避免了死記硬背知識(shí)點(diǎn)的弊端。同樣方法也適用于介紹顏真卿及其行書(shū)作品《祭侄文稿》(課文有影印圖像)，還可結(jié)合作品創(chuàng)作背景對(duì)安史之亂的知識(shí)點(diǎn)作簡(jiǎn)要復(fù)習(xí)。講解行書(shū)就不得不提王羲之傳世之作《蘭亭序》。先引導(dǎo)學(xué)生欣賞課文中影印《蘭亭序》的藝術(shù)特點(diǎn)，提醒他們賞習(xí)之余留心文中作品旁注明的“摹本”二字，從而提出問(wèn)題：王羲之書(shū)法作品《蘭亭序》的真跡為什么沒(méi)有流傳下來(lái)，究竟真跡經(jīng)歷了什么樣的遭遇？再選用史料向?qū)W生加以說(shuō)明。王羲之《蘭亭序》，僧智永(王羲之四世孫)弟子辯才嘗于寢房伏梁上鑿為暗檻，以貯《蘭亭》，保惜貴重，于師在日。貞觀中，太宗以聽(tīng)政之暇銳志習(xí)書(shū)，臨羲之真草，書(shū)貼購(gòu)募備盡，唯未得《蘭亭》，尋討此書(shū)，知在辨才之所……此僧耆年又無(wú)所用，若得一智略之士設(shè)謀取之必獲……始蘇翼便馳驛南發(fā)至都奉御，太宗大悅……帝命供奉拓人趙模、韓道政、馮承素(課本中的摹本作者)、諸葛真等四人各拓?cái)?shù)本以賜皇太子諸王近臣。貞觀二十三年圣躬不豫，幸玉華宮含風(fēng)殿，臨崩謂高宗:“吾欲從汝求一物，汝誡孝也，豈能違吾心！即汝意何如？”高宗哽咽流涕引耳聽(tīng)受制命，太宗曰:“吾所欲得《蘭亭》可與我將去，隨仙駕入玄官矣。”今趙模等所拓者，一本尚值錢數(shù)萬(wàn)也。由以上材料可知《蘭亭序》真跡的神奇經(jīng)歷。唐太宗從僧辨才手中誑得真跡，將其作為陪葬品帶入昭陵中去了，傳于后世的不過(guò)是唐代名家鉤摹之作。引用這樣富于傳奇色彩的典故給學(xué)生講解《蘭亭序》收藏史，可以讓學(xué)生更深入地體會(huì)《蘭亭序》的藝術(shù)價(jià)值，并且能從側(cè)面反映出王羲之對(duì)唐代書(shū)風(fēng)的影響。與此同時(shí)，應(yīng)當(dāng)提醒學(xué)生思考：統(tǒng)治者的書(shū)法喜好是否會(huì)影響學(xué)界書(shū)風(fēng)。王羲之其子王獻(xiàn)之也是書(shū)法史上赫赫有名的大家，世稱“二王”，《晉書(shū)》對(duì)二人的用筆及逸事多有描繪。可用影像展示對(duì)比王羲之《蘭亭序》和王獻(xiàn)之《中秋帖》、《鴨頭丸帖》各自的書(shū)法藝術(shù)特點(diǎn)。學(xué)生可在視覺(jué)沖擊下汲取歷史知識(shí)，了解“二王”。宋四家之一的米芾是“二王”的忠實(shí)推崇者，《宋書(shū)》載其：“特妙于翰墨，沈著飛揚(yáng)，得王獻(xiàn)之筆意……自名一家，尤工臨移，至亂真不可辨，精于鑒裁，遇古器物則極力求取，必得乃已。”再舉事例向?qū)W生說(shuō)明米芾是如何“遇古器物則極力求取，必得乃已”，讓學(xué)生明白其人的可愛(ài)性格。米元章(米芾字元章)在真州，嘗謁蔡攸于舟中，攸出右軍《王略帖》示之，元章驚嘆，以他畫(huà)相易，攸有難色。元章曰:“若不見(jiàn)從，某即投此江死矣！”因大呼據(jù)船舷欲墮，攸遂與之。以《蜀素帖》不朽于后世的大書(shū)畫(huà)家竟無(wú)賴至此，難怪時(shí)人稱其為“米癲”。應(yīng)用這樣的典故進(jìn)行講解，學(xué)生對(duì)米芾鮮明的人物性格便會(huì)有很深的體會(huì)。選用與課文內(nèi)容緊密相關(guān)的史料講解歷史人物形象，能在緊扣課本知識(shí)點(diǎn)的前提下，更好地理解歷史人物的各方面情況。

篇（2）

二、書(shū)法藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的實(shí)踐運(yùn)用

(一)對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的直接運(yùn)用。通常來(lái)講，傳統(tǒng)書(shū)法是經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展并最終得以保留的一種藝術(shù)形式，往往具有一定的可識(shí)別性。當(dāng)設(shè)計(jì)者選擇是否使用傳統(tǒng)書(shū)法時(shí)，往往基于對(duì)其特性的認(rèn)識(shí)與欣賞。此外，如果選擇使用傳統(tǒng)書(shū)法，設(shè)計(jì)者對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造的可能性相對(duì)較小，這是因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)書(shū)法猶如程式化的識(shí)別符號(hào)已經(jīng)為人們所接受、所習(xí)慣。一旦被加工或更改，極有可能喪失原本所具有的視覺(jué)意義。因此，傳統(tǒng)書(shū)法應(yīng)當(dāng)直接被設(shè)計(jì)者所應(yīng)用于實(shí)踐。平面設(shè)計(jì)并非單純、簡(jiǎn)單地對(duì)圖形、文字進(jìn)行拼湊，而是根據(jù)一定的原則，有邏輯地對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而達(dá)到傳達(dá)信息與美感的愿望。而傳統(tǒng)書(shū)法恰恰是一種關(guān)注并追求視覺(jué)感受的表達(dá)形式，這就需要設(shè)計(jì)者在運(yùn)用傳統(tǒng)書(shū)法之前，必須具有一定的欣賞水平，并對(duì)書(shū)法有較為專業(yè)的認(rèn)識(shí)與準(zhǔn)確的把握。一方面，設(shè)計(jì)者需要對(duì)書(shū)法藝術(shù)的書(shū)體特征有一定的了解。例如，經(jīng)過(guò)刀刻形成的甲骨文，筆劃稚拙神秘;在竹木條上所寫(xiě)的簡(jiǎn)牘，筆劃蠶頭燕尾或移位走格;［3］再如，變化多端的草書(shū)，筆畫(huà)更顯連綿;方方正正的楷書(shū)，筆勢(shì)相對(duì)平穩(wěn);整齊統(tǒng)一的隸書(shū)，筆勢(shì)更加生動(dòng)等等。另一方面，設(shè)計(jì)者還應(yīng)當(dāng)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的形式風(fēng)格有更深的把握。一般情況下，在對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)著重考慮如下幾點(diǎn):第一，考慮形式要素，即曲直性、疏密性、虛實(shí)性、陰陽(yáng)性等等。第二，考慮風(fēng)格要素，即筆法、墨法以及章法等等。第三，考慮藝術(shù)審美性，即神韻、意境、情性、品格等等。當(dāng)然，除了上述因素之外，還需要結(jié)合設(shè)計(jì)主題進(jìn)行設(shè)計(jì)。總而言之，傳統(tǒng)書(shū)法是人們通過(guò)發(fā)揮自己的想象，對(duì)漢字這一獨(dú)特元素進(jìn)行的加工、創(chuàng)造與設(shè)計(jì)后的形象。如果在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，能夠做到恰到好處，便可能在發(fā)揮書(shū)法自身優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，還能使作品更具生動(dòng)性，更具文化氣息。

(二)對(duì)現(xiàn)代書(shū)法的創(chuàng)新性運(yùn)用。所謂現(xiàn)代書(shū)法，就是在吸收并繼承傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)之上，立足于當(dāng)代特征，融合繪畫(huà)、設(shè)計(jì)等多種處理手段，最終形成的一種新型表現(xiàn)藝術(shù)。亦書(shū)似畫(huà)、亦書(shū)亦畫(huà)，是現(xiàn)代書(shū)法最具魅力的主要特征。與傳統(tǒng)書(shū)法一樣，現(xiàn)代書(shū)法離不開(kāi)文字、筆墨等要素的變化，這無(wú)疑給平面設(shè)計(jì)提供了強(qiáng)大的生命力與創(chuàng)造力。如前文所述，草書(shū)的變化多端、連綿靈動(dòng)，楷書(shū)的方方正正、平穩(wěn)直接，隸書(shū)的整齊統(tǒng)一，生動(dòng)高雅，都能夠在傳達(dá)信息的同時(shí)，還展現(xiàn)了作者的內(nèi)在情感，從而激發(fā)讀者的興趣。具體到平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，這些獨(dú)有的特征為設(shè)計(jì)者提供了更多的創(chuàng)作靈感。事實(shí)上，很多設(shè)計(jì)作品只是體現(xiàn)了其實(shí)用性的一面，而在藝術(shù)性方面缺乏一定的創(chuàng)新，顯得較為呆板。眾所周知，創(chuàng)新是平面設(shè)計(jì)的靈魂，缺乏創(chuàng)新的設(shè)計(jì)已經(jīng)漸漸脫離社會(huì)需要。也就是說(shuō)，我們要拋棄生搬硬套，在借鑒書(shū)法的過(guò)程中進(jìn)行一定的創(chuàng)新，從而使作品更具民族特色。作為設(shè)計(jì)者，要想有所創(chuàng)新就必須深入了解并發(fā)掘現(xiàn)代書(shū)法的文化內(nèi)涵，并將其融入設(shè)計(jì)作品之中。具體來(lái)說(shuō)，一方面，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)在掌握各種書(shū)體的基礎(chǔ)上，懂得靈活變通;另一方面，設(shè)計(jì)者還應(yīng)當(dāng)充分考慮設(shè)計(jì)主題，并將現(xiàn)代書(shū)法巧妙地融入作品之中，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。除此之外，還可以借助于計(jì)算機(jī)等設(shè)計(jì)手段對(duì)現(xiàn)代書(shū)法作出適當(dāng)?shù)奶幚恚瑥亩鰪?qiáng)作品的設(shè)計(jì)感。

篇（3）

此外，在運(yùn)用傳統(tǒng)書(shū)法的時(shí)候可以把藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)成一種文化標(biāo)志表達(dá)出來(lái)。古時(shí)候，很多書(shū)法家都有嗜酒喜好。“顛張狂素”就是一個(gè)不錯(cuò)的典故，酒在這個(gè)故事中是一個(gè)很重要的主題。因此，對(duì)于酒的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，借助傳統(tǒng)書(shū)法來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)也是很常見(jiàn)的方式。例如，“中國(guó)勁酒”的“勁”在設(shè)計(jì)的時(shí)候，顯得很剛硬、精神，“勁”寫(xiě)得非常有張力，給人一種精神振發(fā)的感覺(jué)。將傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)融合在數(shù)字媒體藝術(shù)當(dāng)中，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候一定要對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法有一個(gè)很好的認(rèn)識(shí)，不僅要達(dá)到外形美的目的，同時(shí)也要注重意識(shí)形態(tài)。比如，北京奧運(yùn)會(huì)當(dāng)中的“京”，它的設(shè)計(jì)特點(diǎn)是運(yùn)用了中國(guó)的藝術(shù)“即”的特點(diǎn)，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候“京”突顯出了一個(gè)很獨(dú)特的形象，按照設(shè)計(jì)師的想法來(lái)看，它屬于篆書(shū)字體。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候?qū)ψ诌M(jìn)行了調(diào)整，從而設(shè)計(jì)出一個(gè)有活力、靈氣的藝術(shù)字，不僅有中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的風(fēng)格，而且寓意也是非常深刻的。這也可以看出設(shè)計(jì)師在運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)的時(shí)候是有獨(dú)到見(jiàn)解的，同時(shí)也有其深入的理解與領(lǐng)悟。如果這樣的情況運(yùn)用在中國(guó)社會(huì)當(dāng)中，可能是象征性意義，不過(guò)對(duì)于全球來(lái)說(shuō)，它能夠突顯出北京的地位，也可以說(shuō)是中國(guó)的象征。不過(guò)，全部運(yùn)用傳統(tǒng)書(shū)法并且不進(jìn)行調(diào)整和修飾的話，是無(wú)法順應(yīng)時(shí)代需求的，想要讓傳統(tǒng)藝術(shù)更有獨(dú)特性與時(shí)代性，一定要將它與現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)融合在一起，這樣才能夠起到彰顯個(gè)性的效果，這也是對(duì)設(shè)計(jì)師的一個(gè)較高標(biāo)準(zhǔn)的要求。第一，設(shè)計(jì)師要熟悉中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法，了解文化寓意，這樣才能夠更好地運(yùn)用在數(shù)字媒體藝術(shù)當(dāng)中。第二，對(duì)于傳統(tǒng)書(shū)法來(lái)說(shuō)，它的字體特征需要與作品特征相一致，要先對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法進(jìn)行一個(gè)調(diào)整和修飾，從而凸顯傳統(tǒng)文字的藝術(shù)價(jià)值，并賦予一定的新穎特性，這樣創(chuàng)作品才能夠起到獨(dú)特、震撼的效果。比如《提筆忘字》的海報(bào)設(shè)計(jì)，它的設(shè)計(jì)理念是為了凸顯中國(guó)漢字的地位，我們以傳統(tǒng)書(shū)法為代表來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，也能夠象征中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)。明白這一個(gè)寓意之后，以傳統(tǒng)書(shū)法為核心來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)于這個(gè)海報(bào)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是非常協(xié)調(diào)的。

二、書(shū)法藝術(shù)融入現(xiàn)代數(shù)字媒體中的啟示

設(shè)計(jì)創(chuàng)作是一個(gè)很有獨(dú)特價(jià)值的文化藝術(shù)，它帶來(lái)的影響力是非常強(qiáng)大的。對(duì)于數(shù)字媒體藝術(shù)來(lái)說(shuō)，與傳統(tǒng)書(shū)法相融合是一個(gè)策略，也是一個(gè)方法，利用傳統(tǒng)書(shū)法的獨(dú)特性優(yōu)勢(shì)，可以更深入地了解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，同時(shí)將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，從而豐富作品的文化寓意，更重要的是凸顯作品的靈活性，這也是把傳統(tǒng)書(shū)法與藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)合在一起的主要意圖。想要設(shè)計(jì)出有民族藝術(shù)風(fēng)格的現(xiàn)代作品，一定要尊重繼承、借鑒傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)。對(duì)于傳統(tǒng)書(shū)法來(lái)說(shuō)，它在創(chuàng)作過(guò)程中的運(yùn)用越來(lái)越廣泛，由此可見(jiàn)，書(shū)法藝術(shù)對(duì)于數(shù)字媒體藝術(shù)來(lái)說(shuō)具有非常大的影響。在運(yùn)用傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，應(yīng)注意運(yùn)用目的，切不可隨大流，要真正深入了解傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)，只有在熟悉的情況下才能夠更好地運(yùn)用，才能夠把傳統(tǒng)藝術(shù)的特征凸顯出來(lái)，不可在模糊不清的情況下進(jìn)行運(yùn)用，這不僅會(huì)丟失創(chuàng)作的文化精髓，而且也會(huì)丟失歷史文化積淀，剩下的只是一個(gè)沒(méi)有內(nèi)容的外殼。因此怎樣把中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)更好地發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)要延續(xù)它的文化底蘊(yùn)，對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是需要面對(duì)的主要問(wèn)題，唯有不斷地研究與摸索，才能夠設(shè)計(jì)出更好的文化藝術(shù)作品。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，數(shù)字媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合是大勢(shì)所趨。有針對(duì)性地借助傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)作，能夠起到現(xiàn)代與傳統(tǒng)藝術(shù)融會(huì)貫通的作用。探究傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的相似之處，就可以設(shè)計(jì)出有本土特色、時(shí)代氣息的作品，即便在國(guó)際地位上也能夠凸顯產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)［5］。對(duì)于一些有責(zé)任感的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)家來(lái)說(shuō)，他們非常看重傳統(tǒng)文化藝術(shù)，在他們眼中，會(huì)對(duì)延續(xù)傳統(tǒng)文化有一種使命感，他們重視傳統(tǒng)，能夠更好地將其與西方藝術(shù)進(jìn)行融合，從而彰顯出傳統(tǒng)藝術(shù)的時(shí)代氣息，最后形成具有中國(guó)特色、個(gè)性和共性相兼容的新型的創(chuàng)作模式。一些國(guó)外藝術(shù)家開(kāi)始把目光投向了中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候也得以完美的運(yùn)用，得到的收獲是非常豐富的。

對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，筆墨文化是非常重要的，設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作的時(shí)候有責(zé)任將這種傳統(tǒng)藝術(shù)延續(xù)下去，借助藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)把它們?cè)O(shè)計(jì)成一個(gè)有震撼力的作品。全球在不斷發(fā)展，計(jì)算機(jī)運(yùn)用越來(lái)越普遍，電腦影響了我們的生活，也給我們的工作帶來(lái)了方便。手指在鍵盤上敲打，人類也真正從體力勞作中脫離出來(lái)。對(duì)于中國(guó)文字來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)書(shū)法是一個(gè)重要的形式，利用一樣的工具也可以體現(xiàn)出不同的點(diǎn)線類型，而且也可以體現(xiàn)出墨色上的不同，一些文人喜歡在書(shū)房中收藏書(shū)畫(huà)，它不僅可以豐富我們的精神，也可以彰顯我們的生活品位，對(duì)于這些書(shū)畫(huà)來(lái)說(shuō)，它不僅典雅、瀟灑，而且新奇雄厚，不僅能夠體現(xiàn)出閱覽者的文化功底，也能夠反映出主人的文化修養(yǎng)。電腦字體的設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)書(shū)法有一定的相同之處，不過(guò)電腦字體有些生硬，機(jī)械化比較明顯，沒(méi)有靈氣與活力;人類能夠推動(dòng)計(jì)算機(jī)的產(chǎn)生，但是計(jì)算機(jī)不可以產(chǎn)生人類，一臺(tái)電腦的運(yùn)作思維與人類的思維非常相似，但是無(wú)法達(dá)到或超越人類的思維。人類在運(yùn)用文字的時(shí)候，不要忘記傳統(tǒng)書(shū)法的重要性。現(xiàn)代傳統(tǒng)書(shū)法不受重視，也可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的斷篇，延續(xù)傳統(tǒng)藝術(shù)是走向藝術(shù)殿堂的途徑，沒(méi)有延續(xù)，就等于沒(méi)有沉淀，那么藝術(shù)文化就要從零打基礎(chǔ)。因此，希望大家能夠重視傳統(tǒng)文化，更希望那些設(shè)計(jì)師能夠深入了解和掌握它，做到真正推動(dòng)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。

篇（4）

一、書(shū)法中的意象表達(dá)及其藝術(shù)構(gòu)造性

東漢許慎《說(shuō)文解字序》說(shuō)：“書(shū)者，如也(或若也、或也)”。如什么呢?茲摘梁武帝蕭衍《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》數(shù)則：“鐘繇書(shū)如云鵠游天，群鴻戲海”；“王羲之書(shū)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”；“蔡邕書(shū)骨氣洞達(dá)，爽爽如有神力”；“韋誕書(shū)如龍威虎振，劍拔弩張”；“蕭子云書(shū)如危峰阻日，孤松一枝”；“索靖書(shū)如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥(niǎo)乍飛……”康有為《廣藝舟雙楫·碑評(píng)》曰：“《爨龍顏》若軒轅古圣，端冕垂裳。《石門頌》若瑤島散仙，驂鸞跨鶴。……《元燮造象》如長(zhǎng)戟修矛，盤馬自喜。《曹子建碑》如大刀闊斧，斫陣無(wú)前。”漢蔡邕在《筆論》中說(shuō)：“為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火、若云霧、若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣!”元鄭杓認(rèn)為蔡邕的“象”就是“意象”。姜澄清先生也認(rèn)為這指的是“創(chuàng)作者心中應(yīng)存其意象”。“形者象也，勢(shì)者意也。”韓玉濤先生對(duì)書(shū)之勢(shì)做如是說(shuō)：“勢(shì)就是風(fēng)骨，勢(shì)就是境界，勢(shì)就是意象”。由“書(shū)——如——象(像)——意象”的邏輯推演我們可以得出結(jié)論：書(shū)者，如也，如意象也。

書(shū)法之所以具有意象性首先在于其載體——漢字本身的象形性特征。我們知道，漢字是由圖像符號(hào)轉(zhuǎn)化而來(lái)的，在早期的書(shū)法作品如甲骨文和金文中，還能隱約看到古人造字的圖畫(huà)性特點(diǎn)。但若據(jù)此認(rèn)為書(shū)法意象性僅由漢字的象形特征決定就不夠全面了。裘錫圭先生在《文字學(xué)概要》指出“由象形變?yōu)椴幌笮危亲煮w演變過(guò)程中最容易覺(jué)察到的變化。在整個(gè)古文字階段里，漢字的象形程度不斷降低。古文字所使用的字符，本來(lái)大都很像圖形。古人為了書(shū)寫(xiě)的方便，把它們逐漸改變成用比較平直的線條構(gòu)成的、象形程度較低的符號(hào)，這可以稱為‘線條化’。”公認(rèn)的最具表現(xiàn)力的書(shū)法形式則是最為簡(jiǎn)化的行書(shū)、草書(shū)，這也說(shuō)明了書(shū)法的意象絕不僅是狀物擬態(tài)的模仿，應(yīng)該有更深層次的內(nèi)涵。而作為意象性另一端的“意”也并非文字本身的釋義。舉例來(lái)說(shuō)明，中國(guó)的文字書(shū)寫(xiě)具有雙重意象。第一層意象是對(duì)事物的寫(xiě)征意象，屬字的本意。如“劓”，《說(shuō)文》云：“刑鼻也，從刀。”這是相當(dāng)古老的一種鼻刑，刑始于兵，這種酷刑應(yīng)是古老的征戰(zhàn)中以割鼻報(bào)功演變而來(lái)。“劓”字的本意，給人是一種殘酷的意象。然而作為書(shū)法書(shū)寫(xiě)出來(lái)的“劓”字，其字形的另一層意象則可以讓人感覺(jué)到，左右偏旁的繁簡(jiǎn)疏密之間，就像一老一少相持而立，相安和諧。而書(shū)法的藝術(shù)意象就在于這第二層意象，這是書(shū)法藝術(shù)的象外之意象。文字書(shū)寫(xiě)之所以上升為書(shū)法藝術(shù)，是這第二層意象性在起決定作用。

可以看出，書(shū)法意象不是由漢字本身的象形性和表意性單獨(dú)構(gòu)成的，而應(yīng)是一個(gè)多角度，多層次的構(gòu)造結(jié)果。即是說(shuō)書(shū)法意象是由創(chuàng)作者的主體投射，書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的形式表達(dá)和欣賞者的聯(lián)想和對(duì)作品背景的反觀共同構(gòu)成的。正如楊小清先生所說(shuō)的“藝術(shù)雖不是客觀的，但也不是主觀的。藝術(shù)是‘類’的客體主觀性在AB投射中由C的‘虛化’規(guī)則定位的，這是藝術(shù)存在的極其重要的屬性。”書(shū)法意象正是這樣通過(guò)作者、作品、欣賞者三位一體共同構(gòu)造，并受時(shí)代審美趨向和藝術(shù)規(guī)則影響而形成的。所以書(shū)法意象的形成不是死板的、具體的，而是變化的、虛化的，是在特定的時(shí)空范圍內(nèi)由主客觀相互交匯作用產(chǎn)生的審美體驗(yàn)。

二、書(shū)法意象表達(dá)的邏輯指向

既然把書(shū)法意象的形成看做主客體雙方共同構(gòu)成的審美過(guò)程，可以將書(shū)法意象表達(dá)的邏輯指向歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：

1.立象以盡意，得意而忘象的內(nèi)蘊(yùn)

中國(guó)書(shū)法以“意象”論書(shū)的文化淵源可以追溯到《易》學(xué)思想和道學(xué)精神上。《周易·系辭》說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”《道德經(jīng)》的第二十一章上說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”作為表意、表象的文字其文化指向是最初的意，作為表現(xiàn)文字美的書(shū)法恰恰通過(guò)合理的表達(dá)將這種美表現(xiàn)出來(lái)了。

古典書(shū)論中，最早將“意象”二字并提的是唐開(kāi)元時(shí)期的書(shū)法理論家張懷瓘，他在《文字論》中說(shuō)道：“探文墨之妙有，索萬(wàn)物之元精。以筋骨立形，以神情潤(rùn)色。雖跡在塵壤，而志出云霄。靈變無(wú)常，務(wù)動(dòng)。或若擒虎豹，有強(qiáng)梁拿攫之形；執(zhí)蛟螭，見(jiàn)蚴蟉盤旋之勢(shì)。探彼意象，如此規(guī)模。忽若電飛，或疑星墜，氣勢(shì)生乎流便，精魄出于鋒芒，如觀之，欲其駭目驚心，肅然凜然，殊可畏也。”他認(rèn)為以翰墨構(gòu)成的筋骨神情，足以體現(xiàn)萬(wàn)物之精魄，已將書(shū)法的意象表現(xiàn)性表達(dá)得相當(dāng)完整。清代劉熙載在《藝概·書(shū)概》一文之首指明“象”與“意”的關(guān)系：“圣人作《易》，立象以盡意；意，先天，書(shū)之本也。象，后天，書(shū)之用也。”應(yīng)當(dāng)指出，書(shū)法中如“萬(wàn)歲枯藤”、“千里陣云”之類的自然物象，不是再現(xiàn)自然物之形，而是自然物象意態(tài)美的寫(xiě)征。亦是說(shuō)，書(shū)法表現(xiàn)的是自然客體的情趣。可見(jiàn)，書(shū)法中象有可見(jiàn)之象，如筆墨線條的特征；有不可見(jiàn)之象，即通過(guò)可見(jiàn)的筆墨在特定語(yǔ)境和條件下以聯(lián)想、通感的方式生成的象外之象。意，則書(shū)法所表現(xiàn)出作者的主觀情緒、神情和意志。書(shū)者的心情、情趣不可能直截了當(dāng)或者一目了然地展示給欣賞者，而是通過(guò)藝術(shù)作品之象來(lái)“暗示”書(shū)者之“意”。意象二字一隱一顯，一本一用，概括得完整而精準(zhǔn)，成為書(shū)法創(chuàng)作和賞評(píng)的基本要求和方法。

2.書(shū)法意象的自然取向

晉衛(wèi)夫人的《筆陣圖》，其中將漢字基本筆畫(huà)以自然物態(tài)之象表述出來(lái)，如橫似“千里陣云，隱隱然其實(shí)有形”，點(diǎn)如“高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也”，其他如“陸斷犀象”、“百鈞弩發(fā)”、“萬(wàn)歲枯藤”、“崩浪雷奔”、“勁弩筋節(jié)”，均是以自然之象比擬書(shū)法，成為后世書(shū)法理論的一大特色。唐李嗣真在《書(shū)后品》中評(píng)價(jià)王羲之書(shū)法時(shí)寫(xiě)道：王右軍“正體如陰陽(yáng)四時(shí)，寒暑調(diào)暢，巖廊宏敞，簪裾肅穆。其聲?shū)Q也，則鏗鏘金石；其芬郁也，則氤氳蘭麝”；其草行雜體“如清風(fēng)出袖，明月入懷，瑾瑜爛而五色，黼繡摛其七采”；其飛白體“猶夫霧觳卷舒，煙空照灼，長(zhǎng)劍耿介而倚天，勁矢超騰而無(wú)地”，“又如松巖點(diǎn)黛，蓊郁而起朝云；飛泉漱玉，灑散而成暮雨……”這其中“有天時(shí)意象，有景觀意象，有人物意象，有色彩意象，有聲音意象，有香味意象，有膚覺(jué)意象……”書(shū)法作為藝術(shù)表現(xiàn)形式必然是人類追求自由，渴望窺見(jiàn)自然變化奧秘的手段，因此以自然之象喻書(shū)或是由書(shū)想到自然之象，都如馬克思所說(shuō)是“對(duì)自我本質(zhì)力量的確認(rèn)”的表現(xiàn)。

3.書(shū)法意象的人文取向

“若而書(shū)也，修短合度，輕重協(xié)衡，陰陽(yáng)得宜，剛?cè)峄?jì)。猶世之論相者，不肥不瘦，不長(zhǎng)不短，為端美也……瘦而露骨，肥而露肉，不以為佳；瘦不露骨，肥不露肉，乃為尚也。”骨肉、筋骨、肥瘦等是人們最初用人體意象類比論書(shū)的范疇，也是常見(jiàn)的方法，如“顏筋柳骨”是也。書(shū)法中人的意象美，也在由表象到內(nèi)在的發(fā)展。由此推及楊雄的“書(shū)，心畫(huà)也。”三國(guó)鐘繇《筆法》：“筆跡者，界也；流美者，人也。”書(shū)法美的賞鑒本身就體現(xiàn)了古人對(duì)自己身體的認(rèn)可與欣賞，正如黑格爾在《美學(xué)》中說(shuō)：“自然美的頂峰是動(dòng)物的生命美。而最高級(jí)的動(dòng)物美正是人類形體的優(yōu)美。”對(duì)由人創(chuàng)造出的文字以美的形式表達(dá)出來(lái)的書(shū)法給以人體美的類比不能不說(shuō)是古人確認(rèn)自我的自信顯現(xiàn)。

書(shū)法意象的人文取向還表現(xiàn)在人的氣質(zhì)品味由書(shū)法作品中的反觀。姜夔說(shuō)：“自然長(zhǎng)者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之癯，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，攲斜如醉仙，端楷如賢士。”梁武帝《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》覺(jué)得：王僧虔書(shū)如王謝子弟，奕奕有一種風(fēng)流氣骨；蕭子云書(shū)，心胸猛烈，鋒刃難當(dāng)；羊欣書(shū)如婢作夫人，羞澀不真；袁崧書(shū)如深山道士，見(jiàn)人退縮……

三、書(shū)法意象的構(gòu)造過(guò)程

1.創(chuàng)造過(guò)程中的意象構(gòu)造

首先是意在筆先的構(gòu)思過(guò)程，王羲之所謂“意在筆先”的“意”，“并不是指某種抽象的道理，而是指具有藝術(shù)完整性的構(gòu)思成果，也就是在形象、理性和感情相統(tǒng)一基礎(chǔ)上所構(gòu)想的具有完整性的藝術(shù)形象”。作者在創(chuàng)作之前一定會(huì)對(duì)作品的整體風(fēng)格、技法選擇、氣勢(shì)風(fēng)韻等作出一個(gè)全面的構(gòu)想，在腦中形成一個(gè)整體化的形式，并在紙上臆想出結(jié)果。然后是創(chuàng)作過(guò)程中的具體操作，不談具體技法，從空間構(gòu)成上看，主要是對(duì)空間塊面的分割。如果把書(shū)法創(chuàng)作看作用黑色的顏料在白紙上作畫(huà)的話，整個(gè)書(shū)寫(xiě)過(guò)程就是以長(zhǎng)短、粗細(xì)、濃淡不同的黑色線條將白紙空間塊面分割開(kāi)來(lái)，造成疏朗、緊密、渾圓、尖峭的不同空間塊面，這種黑白對(duì)比的空間構(gòu)成是形成書(shū)法意象的物質(zhì)形式，對(duì)于審美意象的生成有著重要作用。最后是創(chuàng)作過(guò)程中的調(diào)整、安排，這可以分為創(chuàng)作中和創(chuàng)作后兩個(gè)階段。創(chuàng)作中的調(diào)整主要指對(duì)章法構(gòu)成的安排，這其中涉及陰陽(yáng)、剛?cè)帷?dòng)靜、疏密、巧拙、濃枯、暢澀等一系列對(duì)立風(fēng)格技法的調(diào)和、轉(zhuǎn)換。其目的是要達(dá)到古人所說(shuō)的中和的審美要求。創(chuàng)作后的調(diào)整是指物化形態(tài)的變換、調(diào)變，如紙質(zhì)書(shū)作的裝裱、石刻、木刻等，這些形態(tài)轉(zhuǎn)換對(duì)書(shū)法表現(xiàn)效果將會(huì)產(chǎn)生新的作用，如裝裱產(chǎn)生的立體化效果，掛于壁上的可視效果，石刻的凹凸效果，經(jīng)風(fēng)雨殘蝕的金石(這是非主觀性的，但其拓本可以算作再創(chuàng)作的作品)效果都將對(duì)書(shū)法意象的生成造成影響。

經(jīng)由以上幾個(gè)步驟，書(shū)法作品被創(chuàng)作出來(lái)，它的物化形態(tài)之中蘊(yùn)涵著作者及其所處時(shí)代、社會(huì)的風(fēng)格特征與審美取向，這些都將沉淀為書(shū)法意象的內(nèi)質(zhì)，伴隨著欣賞者的發(fā)掘而顯現(xiàn)為藝術(shù)化的意象。

2.欣賞過(guò)程中的意象構(gòu)成

普通欣賞者面對(duì)一件書(shū)法作品首先想到的是它的內(nèi)容，即它用文字表達(dá)的那些詞句是什么。這是不為專業(yè)鑒賞家和書(shū)法家本身所肯定的，因?yàn)闀?shū)法不是寫(xiě)字。雖然在古代相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，書(shū)法的實(shí)用性與藝術(shù)性是不分的，但這并不能說(shuō)明古人欣賞書(shū)法是從實(shí)用性角度出發(fā)的，否則為何成篇累牘的書(shū)論以形象化的詞句贊美書(shū)藝，而沒(méi)有哪個(gè)稱某位書(shū)家書(shū)寫(xiě)清楚、工整，便于識(shí)別。事實(shí)上到了文字成熟以后，書(shū)家們所孜孜以求的恰是突破篆隸那種對(duì)稱、規(guī)范的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，因而行草書(shū)成為最便于表達(dá)書(shū)法家個(gè)性風(fēng)格的書(shū)體，過(guò)于規(guī)范缺少變化的書(shū)寫(xiě)則動(dòng)輒被給以“如排印板”、“狀如算子”的詬病。可見(jiàn)欣賞者首先應(yīng)關(guān)注的應(yīng)該是形式而不是內(nèi)容。

對(duì)于書(shū)法作品的形式欣賞是一個(gè)由總到分再由分到總的過(guò)程。先是整體觀照，可以見(jiàn)到所書(shū)作品的大小，是何書(shū)體，字?jǐn)?shù)多少，風(fēng)格特征，這一步驟能使我們得出整體的評(píng)價(jià)，即書(shū)作是剛是柔，是雄強(qiáng)是秀俊，在心中生成或威武將軍或羅綺美人的人格形象；或雷霆閃電或微風(fēng)拂柳的心理感受。接下來(lái)細(xì)賞作品，可以見(jiàn)到字的大小對(duì)比，長(zhǎng)短安排，虛實(shí)映襯，方圓變化，濃枯調(diào)和，章法上的起承轉(zhuǎn)合，疏密穿插……這一過(guò)程具有歷時(shí)性，如同欣賞音樂(lè)和舞蹈，當(dāng)音符傳至鼓膜，動(dòng)作映入眼簾，觸動(dòng)心靈，喚起美感，但前一音節(jié)與動(dòng)作將不再?gòu)?fù)現(xiàn)，僅是作為完整作品的一個(gè)環(huán)節(jié)和作品本身不可分割。這時(shí)的欣賞者看到的將是流動(dòng)的意象顯現(xiàn)，或如壯士扼腕，或如美人含羞，或如獅子搏象、或如鶴游碧霄，總之作品隨欣賞者活了起來(lái)。最后還是會(huì)進(jìn)行統(tǒng)觀式的賞析，但這時(shí)的觀照不同于最開(kāi)始的，經(jīng)過(guò)前兩個(gè)程序的欣賞者已被作品的藝術(shù)魅力所帶動(dòng)、感染，不自覺(jué)地將那一系列美的感受回味，回頭再來(lái)看作品，真是滿紙活物，無(wú)需通過(guò)目光的移轉(zhuǎn)整幅作品已動(dòng)了起來(lái)。當(dāng)然受欣賞者文化修養(yǎng)、見(jiàn)識(shí)閱歷等因素的影響，每位欣賞者的構(gòu)造結(jié)果不會(huì)完全相同。但可以共通的是通過(guò)聯(lián)想與通感對(duì)書(shū)作中的自然物象特征與人自身生命力量的把握。

[參考文獻(xiàn)]

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篇（5）

二、根據(jù)產(chǎn)品消費(fèi)人群應(yīng)用

書(shū)法藝術(shù)書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要是通過(guò)視覺(jué)刺激來(lái)達(dá)成的，其成效主要有增強(qiáng)視覺(jué)效果、取得消費(fèi)者認(rèn)同、提高商品辨識(shí)度等。但書(shū)法藝術(shù)在商品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不能一概而論，而要根據(jù)產(chǎn)品消費(fèi)人員、本身的品牌特點(diǎn)及使用價(jià)值來(lái)區(qū)分。嬰兒和幼兒使用的商品，如嬰兒床、嬰兒玩具、幼兒?jiǎn)⒅峭婢叩龋绻谌霑?shū)法藝術(shù)就要考慮新生兒的視覺(jué)能力尚在發(fā)育且消費(fèi)者一般為初生嬰兒父母的特點(diǎn)，在書(shū)寫(xiě)時(shí)采取輕盈靈動(dòng)的書(shū)法，同時(shí)搭配暖色系，給消費(fèi)者溫暖清新的感覺(jué)。而一些商務(wù)用品，如筆記本、商務(wù)用筆、電子記事本等，在其包裝封面設(shè)計(jì)上則要注意采取端正的楷體，給消費(fèi)者嚴(yán)肅、挺拔、冷硬的感覺(jué)。對(duì)于一些適用于老人的商品，如老花鏡、助聽(tīng)器、身體保養(yǎng)品等，切忌加入草書(shū)元素，防止老人看不懂商品的用途，可使用行書(shū)，既不失楷書(shū)的端正，也不失草書(shū)的風(fēng)骨；要考慮到年長(zhǎng)者視力下降的特點(diǎn)，放大字體，在節(jié)日期間可配合紅色、黃色等具有節(jié)日氣息的色彩，增強(qiáng)消費(fèi)者的認(rèn)同感。不同的消費(fèi)者對(duì)美的感受是不同的，但是中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化都有很強(qiáng)的認(rèn)同感和歸屬感。因此，將書(shū)法藝術(shù)作為一種新型的宣傳手段，發(fā)展前景是光明且積極向上的，商家可以利用書(shū)法藝術(shù)在國(guó)民乃至世界人民心目中的形象，在商品包裝設(shè)計(jì)中點(diǎn)綴書(shū)法藝術(shù)，將書(shū)法藝術(shù)的運(yùn)用作為一種特點(diǎn)吸引不同層次的消費(fèi)者。

三、包裝設(shè)計(jì)中融入書(shū)法元素

設(shè)計(jì)包裝的要素為包裝材料、宣傳手段、美化設(shè)計(jì)。這三個(gè)因素是決定商品包裝質(zhì)量的關(guān)鍵。消費(fèi)者購(gòu)買商品時(shí)的心理過(guò)程可以歸納為環(huán)視、產(chǎn)生興趣、進(jìn)行聯(lián)想、激發(fā)購(gòu)買欲、比較思考、信任購(gòu)買等幾個(gè)階段。這些心理變化的前提是消費(fèi)者被商品吸引。商品的包裝設(shè)計(jì)如果過(guò)于簡(jiǎn)單，就容易使消費(fèi)者懷疑商品的質(zhì)量和生產(chǎn)場(chǎng)地，從而被消費(fèi)者忽視；如果過(guò)于精致，容易使消費(fèi)者在心理上產(chǎn)生距離感，覺(jué)得自己支付不起這件商品而不加細(xì)看就舍棄。書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化，是最具特色的經(jīng)典民族符號(hào)之一，國(guó)人對(duì)這個(gè)文化符號(hào)都不陌生。在現(xiàn)代商品的包裝設(shè)計(jì)上融入書(shū)法藝術(shù)元素，有利于縮短商品與消費(fèi)者的心理距離，使消費(fèi)者對(duì)商品產(chǎn)生親切感和認(rèn)同感。書(shū)法藝術(shù)作為新型的宣傳手法，不僅可以應(yīng)用于現(xiàn)代商品的包裝設(shè)計(jì)，在其他方面也可以增強(qiáng)宣傳效果。利用書(shū)法元素作為宣傳手段的成功案例很多，2008年北京奧運(yùn)會(huì)的“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”會(huì)徽設(shè)計(jì)就結(jié)合了奧運(yùn)五環(huán)和書(shū)法藝術(shù)，中西方文化的結(jié)合體現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)的美感和風(fēng)骨，簡(jiǎn)練且時(shí)尚。這種創(chuàng)新方式使人耳目一新，不僅獲得了世界的贊美，也激發(fā)了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

四、根據(jù)商品的特性設(shè)計(jì)包裝

隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)上購(gòu)物開(kāi)始興起并受到消費(fèi)者的大力追捧，比起去實(shí)體店里與銷售人員討價(jià)還價(jià)，消費(fèi)者更愿意選擇網(wǎng)上購(gòu)物這種更加簡(jiǎn)單快捷的方式。在這種情況下，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)更為激烈，實(shí)體店的生存壓力增加，要想增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模，吸引消費(fèi)者，除了加大宣傳，提高產(chǎn)品質(zhì)量，做一定的促銷活動(dòng)，還要在商品的包裝設(shè)計(jì)上花費(fèi)心思。以茅臺(tái)酒為例，茅臺(tái)是中國(guó)的國(guó)酒，在國(guó)內(nèi)外具有一定的知名度，但是茅臺(tái)酒的包裝除了瓶身比較精致外，與其他酒類沒(méi)有太大分別。產(chǎn)品的銷售不能只靠品牌影響，聲名遠(yuǎn)播的物品同樣會(huì)因?yàn)榘b不夠精致而引起消費(fèi)者的質(zhì)疑，給初次購(gòu)買的消費(fèi)者以名不副實(shí)的感覺(jué)。因此，為了加強(qiáng)宣傳效果，在茅臺(tái)酒的包裝設(shè)計(jì)上可以加入書(shū)法元素，以行書(shū)書(shū)寫(xiě)“茅臺(tái)”二字，利用行書(shū)本身兼具楷書(shū)的端正和草書(shū)的瀟灑的特點(diǎn)，既不敷衍又不過(guò)于嚴(yán)肅，使人一目了然，給消費(fèi)者留下深刻印象；可用草書(shū)書(shū)寫(xiě)“酒”字，酒自古以來(lái)就深得文人墨客的青睞，詩(shī)仙李白就嗜酒如命，草書(shū)具有線條結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、意態(tài)狂亂的特點(diǎn)，但筆法又處處具有法度，筆力雄健，無(wú)輕飄之感，具有粗狂瀟灑之美，用草書(shū)書(shū)寫(xiě)“酒”字，賦予了這個(gè)字書(shū)法藝術(shù)的線條結(jié)構(gòu)美，符合歷史特點(diǎn)；用紅色點(diǎn)染，紅色是正色，顯示出茅臺(tái)酒在中國(guó)酒類中的身份，也給茅臺(tái)酒增添了歷史底蘊(yùn)。這樣的包裝設(shè)計(jì)會(huì)使茅臺(tái)酒與同類酒相比，辨識(shí)度提高，包裝設(shè)計(jì)也能凸顯茅臺(tái)作為國(guó)酒的尊貴地位，使消費(fèi)者可以在眾多酒類中一眼找出茅臺(tái)酒，在讓人印象深刻的同時(shí)輔以商品本身的知名度和商品特性，銷售量自然就會(huì)上升。

篇（6）

書(shū)法的欣賞與實(shí)踐是相互聯(lián)系的，“眼高手低”的書(shū)法家從沒(méi)有過(guò)。歷代的書(shū)法家大多是具有高度鑒賞能力的書(shū)法評(píng)論家。他們都十分重視“讀帖”。所謂“讀帖”，就是通過(guò)觀摩書(shū)跡和碑刻去領(lǐng)悟書(shū)法家所采用或創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)手法，借以提高自己的鑒賞水平。對(duì)于一個(gè)有志于學(xué)習(xí)書(shū)法的人來(lái)說(shuō)，同樣需要重視讀帖，逐步學(xué)會(huì)分析和欣賞書(shū)法作品的能力，取其所長(zhǎng)，拼其所短，才能不斷提高自己的書(shū)法水平。分析和欣賞書(shū)法作品，如果毫無(wú)區(qū)分地加以一概兼收，則往往進(jìn)步不快，甚至?xí)邚澛贰＿@是一個(gè)極其復(fù)雜的問(wèn)題，歷來(lái)的說(shuō)法各不相同，至今還沒(méi)有一個(gè)共同的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。

康有為在《廣藝雙楫•十六宗》中，提出了十條評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)，即所謂“十美”：“一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象輝穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫(huà)峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨發(fā)洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美。”郭紹虞在《怎樣欣賞書(shū)法》中提出了六條標(biāo)準(zhǔn)：“一、形體，看結(jié)構(gòu)天成，橫直相安；二、魄力，從筆力用墨看；三、意態(tài)，要飛動(dòng)；四、流派，不拘泥碑帖，不以碑的標(biāo)準(zhǔn)看帖；五、才學(xué)，書(shū)法以外關(guān)系；六、氣象，揮樸安詳。”

這些都可以作為我們分析、欣賞書(shū)法作品時(shí)的參考。如果進(jìn)一步加以歸納，則不外乎“形”、“神”二字。所謂“形”，指的是由特殊的筆畫(huà)線條所構(gòu)成的外形，包括字的筆畫(huà)、字的結(jié)構(gòu)、一幅字的布局；所謂“神”，指的是上述外形中內(nèi)在的精神，包括筆力、氣勢(shì)神態(tài)、情感等各個(gè)方面。因此，欣賞書(shū)法作品，不僅要看一點(diǎn)一畫(huà)、一字字和整幅字的外形，更要看它的筆力、氣勢(shì)、神態(tài)。如果外形美觀多姿，內(nèi)在奕奕有神，這就是人們通常所說(shuō)的“形神兼?zhèn)洹钡暮米髌贰７治觥⑿蕾p書(shū)法作品，可以從如下幾個(gè)方面入手。

一、字的筆畫(huà)長(zhǎng)短、粗細(xì)、濃淡是否多變而適宜

漢字是由若干個(gè)線條式的筆畫(huà)有機(jī)的組合而成的，這若各個(gè)筆畫(huà)，尤其是一字之中的相同筆畫(huà)，在字中不能長(zhǎng)短、粗細(xì)、濃淡一模一樣，應(yīng)該而且必須有所變化。如“多”字的四個(gè)“撇”畫(huà)，唐太宗認(rèn)為，應(yīng)該分別寫(xiě)作，一縮，二少縮，三亦縮，四須出鋒。這里所說(shuō)的“縮”，就是筆勢(shì)收縮而不伸展，含有“短”的意思：“鋒”就是筆勢(shì)伸展而不收縮，含有“長(zhǎng)”的意思。“多”字的“撇”畫(huà)是這樣，其它的筆畫(huà)也是這樣，否則，字形就顯得死板，單調(diào)，也就無(wú)藝術(shù)可言。

二、字的“重心”能否給人以穩(wěn)健的感覺(jué)

字姿可以而且應(yīng)該多種多樣、千姿百態(tài)，但不可忽略必須把字的重心“穩(wěn)住”。歐陽(yáng)詢的字，初看起來(lái)，有搖搖欲墜之感，但仔細(xì)一看，它猶似千年古塔，雖欲傾卻“重心”不離地，依然穩(wěn)健如新。有些書(shū)法欠佳的字，平躺在紙上似乎四平八穩(wěn)，不偏不倚，但如果一豎起來(lái)，則往往東倒西歪，中心不穩(wěn)。因此，要判別字的重心如何，一個(gè)最簡(jiǎn)單的方法是，把紙豎起來(lái)，看看它有沒(méi)有“倒塌”。

三、字勢(shì)是否自然

宋代王安石有一句論書(shū)名言：“不必勉強(qiáng)方通神。”所謂“不必勉強(qiáng)”，就是歷來(lái)的書(shū)法家和書(shū)法理論家們都一致強(qiáng)調(diào)的要“自然得體”。王羲之在給他的兒子王獻(xiàn)之傳授書(shū)法經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：字要“自然寬狹得所”，“分間布白，遠(yuǎn)近宜均，上下得所，自然平穩(wěn)。”王羲之的書(shū)法之所以“獨(dú)擅一家之美”，關(guān)鍵在于“天質(zhì)自然”。

四、看整篇書(shū)法作品的章法、筆勢(shì)是否一氣呵成、融會(huì)貫通

一幅好的書(shū)法作品，猶如一幅好的山水畫(huà)，它必然是字與字、行與行之間氣勢(shì)連貫，筆雖短而意卻連。汁白以當(dāng)黑，疏密得當(dāng)，給人以無(wú)窮的遐想和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。書(shū)法作品中的落款、印章也是整體中的有機(jī)組成部分，要注意是否用得恰倒好處，起到錦上添花的作用；若是畫(huà)蛇添足，也會(huì)有損于整幅作品的藝術(shù)性。

五、看書(shū)法作品中的筆法是否有法度有新意

書(shū)法藝術(shù)具有極強(qiáng)的繼承性，書(shū)寫(xiě)者必須遵守一定的法度。但是，僅有繼承，甚至與古人寫(xiě)的一模一樣，還稱不上真正書(shū)法藝術(shù)，充其量只能是他人的“奴書(shū)”，還必須在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。因此，在評(píng)論和欣賞書(shū)法作品時(shí)，要看作品中能否正確的處理好繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系。

六、在欣賞書(shū)法作品時(shí)，要適當(dāng)?shù)亓私馄鋭?chuàng)作的時(shí)代背景

書(shū)法作品和文學(xué)作品一樣，與作者書(shū)寫(xiě)時(shí)的心情有著密切的聯(lián)系，它的藝術(shù)風(fēng)格常隨作者的年齡和心情的變化而變化。同一個(gè)書(shū)法家可以由于不同的時(shí)期、不同的心情而寫(xiě)出不盡相同的甚至截然不同的作品來(lái)，如顏真卿中期寫(xiě)的《多寶塔碑》，是在和平環(huán)境的得意之中寫(xiě)就的，字勢(shì)端重渾厚，清晰悅目，成為楷書(shū)中的代表作；他晚期寫(xiě)的《祭侄文稿》則是在朝廷岌岌可危，侄兒不幸身亡之中寫(xiě)就的，悲憤之情奪腔而出，于是，出現(xiàn)了筆畫(huà)濃淡、疏密、大小不一，甚至涂涂改改的粗獷、瀟灑的風(fēng)格，成為行書(shū)中的代表作。因此，一定要把作品放在當(dāng)時(shí)的歷史背景中去評(píng)論和欣賞，才有可能得出正確的結(jié)論。

篇（7）

1.1、大學(xué)書(shū)法現(xiàn)狀以及原因因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，電腦打字已經(jīng)悄悄地改變了很多人的手寫(xiě)習(xí)慣，使得以前的手寫(xiě)文書(shū)時(shí)代已經(jīng)被電腦時(shí)代所替代。針對(duì)這種現(xiàn)象，某些調(diào)研機(jī)構(gòu)做過(guò)調(diào)查，超過(guò)一半以上的學(xué)生對(duì)電子產(chǎn)品產(chǎn)生依賴感，稍微遇到些復(fù)雜的漢字就需要用電腦或手機(jī)進(jìn)行查詢。這種情況的具體原因是高校學(xué)生對(duì)書(shū)法認(rèn)識(shí)上的足，思想上的不重視。大多數(shù)學(xué)生只是注重專業(yè)課的學(xué)習(xí)，而對(duì)于平時(shí)的書(shū)寫(xiě)技能抱有無(wú)所謂的態(tài)度。另外，學(xué)生在寫(xiě)字的時(shí)候，并不在意寫(xiě)的是否好看，甚至認(rèn)為只要能夠看懂就可以。他們認(rèn)為即使寫(xiě)得再好，也不能提高專業(yè)知識(shí)的掌握程度，所以逐漸的忽視寫(xiě)字，導(dǎo)致字間的行距不合理，潦草難認(rèn)，筆畫(huà)不清晰。

1.2、高校文化的現(xiàn)狀當(dāng)代的大學(xué)教學(xué)，注重的是對(duì)于知識(shí)以及技能的培訓(xùn)，很少進(jìn)行書(shū)法等傳統(tǒng)藝術(shù)的教學(xué)，甚至是課程教學(xué)任務(wù)的布置一般也是要求電子版，很少有手寫(xiě)的書(shū)面作業(yè)。學(xué)校內(nèi)能夠接觸書(shū)法藝術(shù)的一般是中文專業(yè)的學(xué)生，其他專業(yè)的學(xué)生很少有接觸書(shū)法知識(shí)的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致了現(xiàn)階段的大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)電子產(chǎn)品橫行的年代，許多大學(xué)生甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)是一種落后的表現(xiàn)，他們一味地追求物質(zhì)享受，而不注重對(duì)于精神層次的培養(yǎng)，所以，進(jìn)行大學(xué)的書(shū)法教學(xué)已經(jīng)迫在眉睫。通常來(lái)講的人文教育指的是，學(xué)生身上自然流露的文化修養(yǎng)和內(nèi)涵，它包含著豐富的內(nèi)容，其中就包含對(duì)于本民族的文化的認(rèn)同與傳承。它涵蓋了藝術(shù)的感受能力、高雅的審美情趣、良好的心理質(zhì)、健康的人格等多個(gè)方面。想要提高大學(xué)生的文化底蘊(yùn)，僅僅依靠課堂的教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須有一個(gè)良好的大學(xué)文化的氛圍進(jìn)行熏陶。校園文化是學(xué)生日常生活中物質(zhì)的環(huán)境以及精神的土壤，對(duì)于他們心靈的啟迪是在每時(shí)每刻的，有利于其靈魂的塑造。校園文化的內(nèi)容多種多樣，但是書(shū)法藝術(shù)是其中不可或缺的部分，它承載了中華文化的歷史，學(xué)生進(jìn)行書(shū)法的學(xué)習(xí)有著重大的意義，絕對(duì)不容許忽視。

2、進(jìn)行書(shū)法培養(yǎng)的方法

漢字是一種具有獨(dú)特魅力的語(yǔ)言文字。在漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程中，由萌芽初創(chuàng)到成熟完美，從象形符號(hào)到表意文字，漢字的書(shū)寫(xiě)體式也由象形到篆、到隸，再到楷、行、草諸體，通過(guò)對(duì)用筆、結(jié)體、造型等的不斷美化，構(gòu)成了漢字的形式美。而以書(shū)寫(xiě)漢字作為表現(xiàn)形式的書(shū)法藝術(shù)，則是藝術(shù)園中的瑰寶。書(shū)法是我國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)。

2.1、進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)以鑒賞為主雖然書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)的國(guó)粹，是文化的積淀，但是對(duì)于普通的大學(xué)生而言，擁有書(shū)法的良好鑒賞能力就足夠了。畢竟大學(xué)生的知識(shí)面也比較廣，對(duì)于書(shū)法所表達(dá)的意境也能夠有所理解，通過(guò)對(duì)于書(shū)法的鑒賞，了解作者的心境，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)、繼承古人碑帖藝術(shù)的同時(shí)，積極面向當(dāng)代，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)闊廣大同學(xué)們的藝術(shù)視野，進(jìn)而提升境界與品位，進(jìn)而啟迪自身的靈魂，了解其中所蘊(yùn)含的民族過(guò)程就是目的。進(jìn)行書(shū)法的鑒賞有利于提升學(xué)生的審美能力，因?yàn)殍b賞過(guò)程就是一個(gè)感知美的過(guò)程。

2.2、與個(gè)人水平以及實(shí)際情況進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)很多地方的書(shū)法藝術(shù)的教學(xué)走的都是形式主義，不注重學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)，盲目地進(jìn)行教育，學(xué)生對(duì)于其中的精神無(wú)法了解，進(jìn)而導(dǎo)致他們沒(méi)有興趣進(jìn)行深入的了解，從而違背了學(xué)習(xí)的目的。所以高校在進(jìn)行書(shū)法教育的過(guò)程中，可以有計(jì)劃的、有組織的，利用學(xué)生的課余時(shí)間，安排學(xué)生進(jìn)行知名的美術(shù)館、博物館的參觀，以及其他形式的展覽，鼓勵(lì)其進(jìn)行更深層次的探索。同時(shí)，高校還可以組織不定期的講座等，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，從而幫助學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)到理性思考的轉(zhuǎn)變。

2.3、與傳統(tǒng)的文化精神相結(jié)合書(shū)法教學(xué)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的教育，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化就是書(shū)法藝術(shù)的根源，只有了解中國(guó)的歷史，才能切實(shí)地感受到書(shū)法藝術(shù)的魅力，才能身臨其境，進(jìn)而產(chǎn)生靈魂的共鳴。通過(guò)書(shū)法藝術(shù)的教學(xué)，有利于學(xué)生增強(qiáng)對(duì)于民族文化的理解，增強(qiáng)民族榮譽(yù)感，增加民族的向心力，同時(shí)有利于個(gè)人素養(yǎng)的提高，正確的審美觀、世界觀、人生觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成，促使其全面健康的發(fā)展。同時(shí)，可以更深一步地通過(guò)沉積在書(shū)法家、書(shū)法作品語(yǔ)言深處的文化層面，傳達(dá)給學(xué)生對(duì)于人生、歷史、精神的深刻體驗(yàn)與理知，使書(shū)法史不僅僅成為書(shū)法史，書(shū)法家不僅僅是書(shū)法家，而是浸潤(rùn)在歷史文化中的文化人，升華學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)，這樣有可能改變受教育者長(zhǎng)期形成的印象，認(rèn)識(shí)到在古代書(shū)法家精湛的技藝背后，是整個(gè)文化素養(yǎng)的支撐，從而達(dá)到文化建設(shè)的目的。

篇（8）

當(dāng)中華文明還處在襁褓中時(shí)，作為萌芽狀態(tài)的書(shū)法藝術(shù)便誕生在華夏母親的搖籃里。古老中華在文明進(jìn)化之初期，由結(jié)繩記事的蒙昧?xí)r期到倉(cāng)吉造字文化文明的轉(zhuǎn)化,即根植了書(shū)法藝術(shù)驚人的智慧與靈根。據(jù)唐代張懷王灌《書(shū)斷》記載：倉(cāng)吉“博采眾美，合而為字”，倉(cāng)吉獨(dú)具慧眼拮取自然之美造出文字，這叫作“依類象形”，東漢許慎《說(shuō)文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱為“六書(shū)”。即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，象形文字象圖畫(huà)一樣再現(xiàn)自然，記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書(shū)法藝術(shù)的美的萌芽和靈根,是先人書(shū)法美的偉大創(chuàng)造。

《漢文字是書(shū)法藝術(shù)的載體之本源，象形與會(huì)意是傳統(tǒng)書(shū)法的藝術(shù)本源，漢文字以象形、會(huì)意為特色，在爾后數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，變化萬(wàn)象，起源于象形意義的中國(guó)初期古文字，“形無(wú)定體，筆無(wú)定畫(huà)”，至小篆經(jīng)省改，才出現(xiàn)形體方整、筆畫(huà)圓勻的定型化書(shū)體，但仍保留形象痕跡。經(jīng)過(guò)漢代隸書(shū)的變化以后，漢字由繁復(fù)的象形文字，趨向于符號(hào)化、抽象化、簡(jiǎn)筆化，但它的象形性質(zhì)依然存在，又如魯迅所說(shuō)：“將形象改得簡(jiǎn)單，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)。篆字圓折，還有圖畫(huà)的余痕，從隸到現(xiàn)代的楷書(shū)，和象形就天差地遠(yuǎn)。不過(guò)那基礎(chǔ)并未改變，天差地遠(yuǎn)之后，就成為不象形的象形字。”（《門外文談》）.可見(jiàn)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源于無(wú)法，變而有法。創(chuàng)新是結(jié)于有，起于無(wú)，又承于有，變于無(wú)。但萬(wàn)變不離其綜，象形與會(huì)意的藝術(shù)本源沒(méi)有變，漢文字的載體本源沒(méi)有變。這是其他語(yǔ)言文字所不能比擬的。“象形”或“不象形的象形”，是漢字最基本的特點(diǎn)，也是繼承與發(fā)展傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)最重要的、最核心的內(nèi)容和規(guī)律。

那么如何對(duì)待書(shū)法藝術(shù)繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系呢？筆者認(rèn)為：傳承和創(chuàng)新是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展歷史過(guò)程不可分割的鏈條，繼承首先是對(duì)先人書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新精神與成果的繼承。

提倡尊崇優(yōu)秀傳統(tǒng)，必須解決繼承什么？如何繼承？筆者認(rèn)為繼承書(shū)法藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先必須繼承先賢的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新成果，這些是先賢書(shū)法藝術(shù)智慧的結(jié)晶。只求復(fù)寫(xiě)傳統(tǒng)的“傳統(tǒng)唯美主義”或脫離優(yōu)秀傳統(tǒng)“創(chuàng)新”的“流行主義”對(duì)發(fā)展書(shū)法藝術(shù)都是偏頗的、畸形的、是不可取的，先賢探索的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)新成果是傳統(tǒng)書(shū)法的靈魂。沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有傳統(tǒng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)是創(chuàng)新的結(jié)晶，創(chuàng)新是傳統(tǒng)的發(fā)展。只有深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，才切身感受到創(chuàng)新才是揭示傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)經(jīng)久不衰的發(fā)展規(guī)律的精髓所在。

繼承傳統(tǒng),在于推陳出新。創(chuàng)新更是漸進(jìn)中繼承，繼承中的變革。如石鼓文是上承西周金文的精粹，下啟秦代小篆的楷模，被后人譽(yù)為“書(shū)法第一法則”，至今仍引人入勝。大篆、小篆、隸書(shū)（如前）都有其傳承與演變的軌跡，小篆都是中鋒、藏鋒用筆、線條挺勁圓勻，富于立體感，結(jié)構(gòu)整齊對(duì)稱，它把莊嚴(yán)凝重與舒展自如統(tǒng)一與于崇高肅穆的氣度之中，在書(shū)法藝術(shù)上折射了封建中央集權(quán)威嚴(yán)統(tǒng)一的特征，這是秦篆反映的時(shí)代精神。“隸書(shū)”作為書(shū)法史上一個(gè)偉大的變革。漢朝“漢承秦制”“秦篆漢隸”，漢朝隸書(shū)發(fā)展逐漸定型，與此同時(shí)草、行、揩都逐漸從隸書(shū)中演變出來(lái)。民間習(xí)隸書(shū)的熱情蔚成風(fēng)氣。定型后的隸書(shū)徹底消滅了漢字的象形形態(tài)，造成了漢字形體的巨大變化。漢隸脫胎于篆書(shū)又大異于篆書(shū)，是從筆畫(huà)到結(jié)字方正平直化的新書(shū)體。漢隸具有波、磔之美，創(chuàng)“蠶頭”、“燕尾”筆法，用筆方、圓、藏、露諸法齊備。同時(shí)它又為未來(lái)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展前景開(kāi)拓出廣闊的前景，為后來(lái)的草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)的產(chǎn)生奠定了深厚的基礎(chǔ)。可見(jiàn)真正意義上的創(chuàng)新，是傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，繼承也是創(chuàng)新基礎(chǔ)上的繼承。書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展史本身就遵循著揭示的辯證唯物主義的發(fā)展史觀。

流行書(shū)風(fēng)該如何認(rèn)識(shí)啊？筆者認(rèn)為流行是傳承和創(chuàng)新結(jié)合、推進(jìn)社會(huì)文明的結(jié)果，流行書(shū)風(fēng)無(wú)論從風(fēng)格上還是從技法上都是深受社會(huì)歡迎的書(shū)法藝術(shù)極至之法，流行則是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的交融會(huì)合的“貝多芬交響曲”。歷史上流行書(shū)風(fēng)是因其釋放了書(shū)寫(xiě)的效率，拓展了美的視野，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展方能千年流行。根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)生活需要去創(chuàng)新與發(fā)展是書(shū)法文化的生命。流行書(shū)風(fēng)是適應(yīng)社會(huì)生活需要而為社會(huì)廣泛接受和喜愛(ài)的創(chuàng)新書(shū)體書(shū)風(fēng)，脫離社會(huì)需要雖標(biāo)新立異，矯揉造作、即使名噪一時(shí)，但終歸不能“萬(wàn)紫千紅總是春”。書(shū)法藝術(shù)流行數(shù)千年無(wú)一不與適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，滿足社會(huì)需要結(jié)下深厚的根源，格調(diào)高古的甲骨文取代結(jié)繩記事適應(yīng)人類蒙昧向文明的起步，小篆適應(yīng)中華一統(tǒng)的文化文明的需要，是中華大地邁出了書(shū)同文的堅(jiān)實(shí)腳步，隸書(shū)、草書(shū)都順應(yīng)了社會(huì)生產(chǎn)生活的書(shū)寫(xiě)便利解放生產(chǎn)力的需要，“草書(shū)損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就因草創(chuàng)之意，謂之草書(shū)。”其后產(chǎn)生于漢代的草書(shū)，西漢黃門令史游作《急就章》，東漢章帝甚喜愛(ài)，因而名“章”草，章草傳承了隸書(shū)的筆畫(huà)形跡，仍有波磔，字字獨(dú)立不連，實(shí)際上是隸書(shū)的草率寫(xiě)法，杜度、催瑗便是東漢章帝時(shí)代聞名的章草書(shū)法家，漢末張芝傳承章草又進(jìn)一步“草化”，將上下字的筆勢(shì)牽連相通對(duì)偏旁作了許多省略和假借，而創(chuàng)今草。張旭，懷素將書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)造性“心靈之音”得到神靈極至的發(fā)揮。通觀古今流行書(shū)風(fēng)無(wú)一不是傳統(tǒng)與創(chuàng)新相交融的結(jié)晶。

篇（9）

在醫(yī)療過(guò)程中，醫(yī)院對(duì)病人實(shí)施特定醫(yī)療行為時(shí)，如可能發(fā)生危險(xiǎn)，則向病人或家屬(包括單位)出一份列舉可能發(fā)生危險(xiǎn)情況的文書(shū)，由雙方簽字，然后方能實(shí)施醫(yī)療行為這種文書(shū)大多數(shù)人很少細(xì)看，認(rèn)為這是一份保證書(shū)，即出現(xiàn)昕列舉的危險(xiǎn)癥狀時(shí)，醫(yī)院不負(fù)責(zé)任醫(yī)院一些人也這樣認(rèn)那么，果真如此嗎?這真是一份保證書(shū)嗎?醫(yī)院稱之為醫(yī)療同意書(shū)，有人卻甚至開(kāi)玩笑地說(shuō)：“這簡(jiǎn)直是份‘生死’嘛！”那么，這份“醫(yī)療同意書(shū)”到底有多大效力?屬于何種法律性質(zhì)的文書(shū)?對(duì)此，筆者談一點(diǎn)自己的意見(jiàn)。

一、醫(yī)療同意書(shū)的概念

要給醫(yī)療同意書(shū)下一個(gè)定義，的確很難。并非對(duì)其內(nèi)容好概括，主要原因是它的性質(zhì)有待探討。因此，筆者先就內(nèi)容進(jìn)行論述后，再對(duì)其下定義

1.1醫(yī)療同意書(shū)的形式

由于醫(yī)療同意書(shū)的格式?jīng)]有明確規(guī)定，各個(gè)醫(yī)院醫(yī)療同意書(shū)的格式也不一樣，但從筆者收集到的幾家醫(yī)院的醫(yī)療同意書(shū)來(lái)看，其基本內(nèi)容是一樣的，一般都有以下幾項(xiàng)內(nèi)容：{1)病人的基本情況：主要包括病人姓名、性別、年齡、基本柄情等等；（2)病人親友或單位代表的基本情況；(3)實(shí)施醫(yī)療的方式：如手術(shù)名稱、輸血量、原因，以及實(shí)施醫(yī)療的預(yù)定日期；(4)實(shí)施醫(yī)療過(guò)程中或后可能發(fā)生或出現(xiàn)的反應(yīng)和并發(fā)癥；(5)情況說(shuō)明；(6)雙方(病人親友或單位代表和醫(yī)師)簽字。

在情況說(shuō)明中，一般是這樣的：從以上條款可見(jiàn)，醫(yī)療意書(shū)的內(nèi)容主要反映醫(yī)患(包括病人親友及單位)雙方在醫(yī)療措施實(shí)施前的一種“合意”，即醫(yī)方將實(shí)施醫(yī)療措施的內(nèi)容告之患方，同時(shí)告知其可能發(fā)生的危險(xiǎn)，患方簽字表示“理解”，是一種對(duì)醫(yī)療措施的同意合意。在該類同意書(shū)中，采用的是標(biāo)準(zhǔn)條款，即由醫(yī)方確定條款，患方閱讀認(rèn)可后簽字。不同種類醫(yī)療同意書(shū)不同之處，主要是醫(yī)療措施實(shí)施中可能出現(xiàn)的醫(yī)療反復(fù)并發(fā)癥狀，事實(shí)上除去一些必要的內(nèi)容，如第1、2、5、6項(xiàng)之外，醫(yī)療同意書(shū)的內(nèi)容(也是關(guān)鍵內(nèi)容)就只剩下醫(yī)療措施實(shí)施過(guò)程中的危險(xiǎn)了。由此，筆者認(rèn)為，醫(yī)療同意書(shū)的內(nèi)容主要是醫(yī)療措施實(shí)施中危險(xiǎn)的確定和分擔(dān)，也就是說(shuō)醫(yī)患方(對(duì)危險(xiǎn))的權(quán)利義務(wù)。

1.2醫(yī)療同意書(shū)所規(guī)定的醫(yī)惠雙方的權(quán)利和義務(wù)

根據(jù)醫(yī)療同意書(shū)的形式，筆者以為醫(yī)療同意書(shū)所確定的醫(yī)患雙方的權(quán)利義務(wù)如下：

1.2.1醫(yī)方的權(quán)利、義務(wù)醫(yī)方依據(jù)此同意書(shū)享有實(shí)施醫(yī)療措施的權(quán)利，如動(dòng)手術(shù)、進(jìn)行輸血、用產(chǎn)鉗接生等。同時(shí)醫(yī)方也負(fù)有提供醫(yī)療服務(wù)的義秀，這種權(quán)利義務(wù)實(shí)際是相同的。因?yàn)閷?shí)施醫(yī)療措施既是醫(yī)方的一項(xiàng)權(quán)利，又是一項(xiàng)醫(yī)療服務(wù)義務(wù)。

1.2.2患方的權(quán)利、義務(wù)患方一旦簽字叫同意接受，則享有接受醫(yī)療服務(wù)的權(quán)利。如接受輸血、手術(shù)等。而由于患方是在醫(yī)方的醫(yī)療服務(wù)之中，患方實(shí)際存在支付醫(yī)療措施(服務(wù))費(fèi)用的義務(wù)。當(dāng)然，患方也有不同意接受醫(yī)療措施的權(quán)利，但是一旦放棄，就實(shí)際上放棄了醫(yī)療服秀。綜七所述，醫(yī)療同意書(shū)所確定的醫(yī)患雙方的權(quán)利、義務(wù)有以下特點(diǎn)：

其一，醫(yī)患雙方權(quán)利義務(wù)的隱形性和默示性。在醫(yī)療同意書(shū)中，并末明確規(guī)定醫(yī)患雙方的權(quán)利義務(wù)，其權(quán)利義務(wù)只能從醫(yī)患雙方存在的醫(yī)療服務(wù)關(guān)系中推斷，而不能直接從醫(yī)療同意書(shū)中得出，是隱形和默示條款，如患方的義務(wù)等。

其二，醫(yī)患雙方權(quán)利義務(wù)的無(wú)意義性。前面我們說(shuō)過(guò)，醫(yī)療同意書(shū)的主要內(nèi)容是醫(yī)療危險(xiǎn)的負(fù)擔(dān)。而在醫(yī)療同意書(shū)中對(duì)醫(yī)患雙方的權(quán)利義務(wù)確定巾卻沒(méi)有涉及該內(nèi)容因此，醫(yī)患雙方簽訂醫(yī)療同意書(shū)昕確定的權(quán)利義務(wù)沒(méi)有實(shí)際意義(這種權(quán)利義務(wù)關(guān)系在醫(yī)患雙方業(yè)已存在的醫(yī)療服務(wù)合同中已確定)。電就是說(shuō)醫(yī)療同意書(shū)的形式確定的醫(yī)患雙方的權(quán)利義務(wù)與其主要內(nèi)容不相符。

1.3醫(yī)療同意書(shū)形式與內(nèi)容的不一致性

醫(yī)療同意書(shū)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是醫(yī)患雙方對(duì)醫(yī)療的措施過(guò)程中危險(xiǎn)的確定和分擔(dān)。這也是醫(yī)療同意書(shū)的實(shí)質(zhì)和價(jià)值，但是從醫(yī)療同意書(shū)的形式來(lái)看，既沒(méi)有對(duì)危險(xiǎn)的分擔(dān)的約定，又無(wú)危險(xiǎn)發(fā)生后的責(zé)任約定，顯然與其內(nèi)容大相徑庭，不一致：

由醫(yī)療同意書(shū)的內(nèi)容和其確定的權(quán)利義務(wù)關(guān)系可見(jiàn)，醫(yī)療同意書(shū)是醫(yī)患雙方在醫(yī)療過(guò)程中對(duì)是否實(shí)施某項(xiàng)醫(yī)療措施達(dá)成的一項(xiàng)合意書(shū)，而這一合意僅僅在于是否進(jìn)行某項(xiàng)醫(yī)療措施，沒(méi)有對(duì)醫(yī)療措施危險(xiǎn)責(zé)任承擔(dān)之合意。

二、醫(yī)療同意書(shū)所確定的危險(xiǎn)責(zé)任承擔(dān)

2.1不同認(rèn)識(shí)

由于醫(yī)療同意書(shū)的形式所確定的醫(yī)患雙方權(quán)利義務(wù)與其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是不相符的，所以對(duì)醫(yī)療同意書(shū)內(nèi)容中關(guān)于危險(xiǎn)的責(zé)任承擔(dān)問(wèn)題，自然也就存在著歧義。第一種意見(jiàn)認(rèn)為，醫(yī)方讓患方簽訂醫(yī)療同意書(shū)，就是告知患方實(shí)施醫(yī)療措施過(guò)程中可能發(fā)生的危險(xiǎn)，如果患方理解并簽字，應(yīng)視為對(duì)危險(xiǎn)承擔(dān)責(zé)任的默認(rèn)，出現(xiàn)所列舉的癥狀后，醫(yī)方不負(fù)責(zé)任，由患方承擔(dān)完全責(zé)任。如患方為避免危險(xiǎn)，完全有權(quán)利拒絕簽字。

第二種意見(jiàn)認(rèn)為，醫(yī)患雙方簽署了同意書(shū)這份協(xié)議，可以視為一種合同，一旦患者一方簽字，則表明患者一方認(rèn)可和應(yīng)該認(rèn)可協(xié)議書(shū)中列舉的有關(guān)手術(shù)中可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)，如若發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)，由于協(xié)議書(shū)的合同性質(zhì)，風(fēng)險(xiǎn)完全要由患者承擔(dān)；患者也認(rèn)為簽過(guò)字就要對(duì)這么多的風(fēng)險(xiǎn)負(fù)責(zé)。由于上述習(xí)慣看法，出現(xiàn)了越來(lái)越多的醫(yī)療糾紛，同時(shí)有不斷擴(kuò)大協(xié)議書(shū)風(fēng)險(xiǎn)范圍的趨勢(shì)。

第三種意見(jiàn)認(rèn)為，醫(yī)療同意書(shū)應(yīng)該僅僅是患者的知情同意權(quán)和醫(yī)生的告知義務(wù)的書(shū)面記載，在醫(yī)療糾紛中并小具備法律效力格式合同一般是由具有壟斷地位和強(qiáng)勢(shì)地位的一方來(lái)擬定合同內(nèi)容，其內(nèi)容不允許對(duì)方變更，另一方面只能是要么同意，要么走開(kāi)。對(duì)醫(yī)療同意書(shū)而言，患者一方只能選擇同意，否則就不能做手術(shù)。這種合同看似自由，簽不簽由你，醫(yī)院并沒(méi)有強(qiáng)迫，實(shí)質(zhì)上它是以形式上的自由掩蓋了事實(shí)上的不自由。醫(yī)療同意書(shū)的格式條款可以說(shuō)都是免除醫(yī)生方面責(zé)任的。《中華人民共和國(guó)合同法》第41條規(guī)定，提供格式條款一方的，如果是免除自己責(zé)任、加重對(duì)方責(zé)任或排除對(duì)方主要權(quán)利的，該條款無(wú)效；第53條同時(shí)規(guī)定合同中對(duì)造成人身傷害的免責(zé)條款無(wú)效。由此可以解釋為，一旦發(fā)生醫(yī)療糾紛，格式合同中的免責(zé)條款在法庭上是站不住腳的，具有法律效力。而且，醫(yī)方讓患方簽訂醫(yī)療同意書(shū)，只是告知患方實(shí)施醫(yī)療措施過(guò)程中可能發(fā)生的危險(xiǎn)，并未聲明患方同意則對(duì)危險(xiǎn)負(fù)完全責(zé)任。充其量只是通知，對(duì)危險(xiǎn)的責(zé)任承擔(dān)并沒(méi)有約定，因此在危險(xiǎn)約定上無(wú)效。

第四種意見(jiàn)認(rèn)為，醫(yī)療同意書(shū)不排除顯失公平、乘人之危的一面，有理由要求將協(xié)議書(shū)定為可撤銷合同。醫(yī)院根據(jù)專業(yè)知識(shí)制定了一系列具有明顯免責(zé)意義的條款，就患者而言，他難以明確醫(yī)療過(guò)程中意外情況的發(fā)生，難以確定意外的發(fā)生究竟是醫(yī)生沒(méi)有盡職l盡力或者失誤，還是疾病發(fā)展的必然。在這種情況下，一般來(lái)說(shuō)患者不可能拒絕醫(yī)治，只有認(rèn)可和接受這種風(fēng)險(xiǎn)，這時(shí)候就有顯失公平和乘人之危的一面，一旦后面發(fā)生意外，患荷完有充分的理由要求法院將協(xié)議定為可撤銷合同。

另外，還有人認(rèn)為，患者家和單位簽字是允許醫(yī)生在患者身上施行手術(shù)，同意書(shū)上的條款是告知患者家屬可能出現(xiàn)的問(wèn)題，這些意外屬于醫(yī)療上無(wú)法避免的。作為專家鑒定來(lái)說(shuō)，談話簽字內(nèi)容儀儀是據(jù)的一部分，關(guān)鍵還是看醫(yī)生在手術(shù)中是否有過(guò)失，看所出現(xiàn)的意外是否由于醫(yī)生的過(guò)失所造成的。如果經(jīng)過(guò)分析確定意外是兇醫(yī)生責(zé)任所造成，那么醫(yī)院就應(yīng)該負(fù)責(zé)任。

2.2醫(yī)療同意書(shū)中責(zé)任確定的特點(diǎn)

我們姑且不對(duì)醫(yī)療同意的責(zé)任確定進(jìn)行探討，首先讓我們看看醫(yī)療同意書(shū)在確定責(zé)任中的特點(diǎn)，筆者以為有以下幾點(diǎn)：

(1)過(guò)錯(cuò)責(zé)任的默示性，不確定性。在醫(yī)療同意書(shū)中盡管列舉了實(shí)施醫(yī)療措施可能發(fā)，的種種危險(xiǎn)，但是醫(yī)方始終未對(duì)這些可能發(fā)生的危險(xiǎn)發(fā)后誰(shuí)承擔(dān)責(zé)任進(jìn)行確定，而且對(duì)發(fā)生這些危險(xiǎn)的過(guò)錯(cuò)也末予確認(rèn)如在輸血中，發(fā)生“大量輸血致循環(huán)超負(fù)倚”大量輸血是由醫(yī)方確定，出現(xiàn)這種現(xiàn)象，過(guò)錯(cuò)方顯然在醫(yī)方。又如“試劑原因?qū)е掠嘘P(guān)檢查結(jié)果呈假陰性”，顯然患方不可能提供假試劑。再如手術(shù)中“損傷周圍臟器”是必然?還是偶然?必然責(zé)任在誰(shuí)?偶然責(zé)任誰(shuí)又來(lái)承擔(dān)?對(duì)此醫(yī)療意書(shū)避而不談，只作列舉。醫(yī)方認(rèn)為，此列舉的潛臺(tái)詞足痖狀出現(xiàn)時(shí)，醫(yī)方不負(fù)責(zé)任筆者以為，這種過(guò)錯(cuò)責(zé)任不劃分的承擔(dān)責(zé)任方式，應(yīng)視為不確定性，是一種默示條款，即應(yīng)該該按照法律規(guī)定確定過(guò)錯(cuò)責(zé)任。

(2)責(zé)任承擔(dān)默示性、單方性如前按醫(yī)方所述，醫(yī)療同意書(shū)中的責(zé)任承擔(dān)上，對(duì)危險(xiǎn)后果醫(yī)方不承擔(dān)責(zé)任，責(zé)任全部由患方承擔(dān)，其具有性，亦具有默示條款的性質(zhì)。而這種默示顯然與《中華人民和閏民法通則》的有關(guān)“公平、等價(jià)”等原則有悖。

(3)患方權(quán)利的無(wú)保障性盡管醫(yī)方認(rèn)為患方有拒絕簽字的權(quán)利，但事實(shí)上，患辦仃答字的權(quán)利，無(wú)拒絕之自由。試想病人在醫(yī)院，要?jiǎng)邮中g(shù)，讓患方簽手術(shù)同意書(shū)。簽字，則動(dòng)手術(shù)；不簽，則要承擔(dān)不動(dòng)手術(shù)的危險(xiǎn)，顯然。其危險(xiǎn)后果遠(yuǎn)大于手術(shù)意書(shū)上列舉的危險(xiǎn)后果這樣，醫(yī)方只要出具了醫(yī)療同意書(shū)，患方際上就已沒(méi)有了拒絕的權(quán)利。只能簽字，其拒絕的權(quán)利如何保障?因此，筆者認(rèn)為，醫(yī)療意在危險(xiǎn)后果的責(zé)任承擔(dān)上，具有默示性，也具仃滿強(qiáng)制性，或稱準(zhǔn)強(qiáng)制性，即強(qiáng)制患方簽字并承擔(dān)全部責(zé)仃醫(yī)療同意書(shū)在危險(xiǎn)后果的承擔(dān)上，雖然沒(méi)有任何約定，但默示條款的規(guī)定，推定醫(yī)患雙方的責(zé)任承擔(dān)，即在出現(xiàn)同意書(shū)上所列舉的后果仍應(yīng)按《中華人民共和國(guó)民法通則》中的過(guò)錯(cuò)責(zé)任進(jìn)行分擔(dān)。

三、醫(yī)療同意書(shū)的法律性質(zhì)

3.1對(duì)法律性質(zhì)的認(rèn)識(shí)

醫(yī)療同意書(shū)的法律性質(zhì)問(wèn)題，法學(xué)界探討的不多但據(jù)筆者了解，當(dāng)前對(duì)此有3種意見(jiàn)：第一種意見(jiàn)認(rèn)為，醫(yī)療同意書(shū)是醫(yī)療服務(wù)合同中的一個(gè)子合同；第二種意見(jiàn)認(rèn)為，醫(yī)療同意書(shū)是一種獨(dú)立的醫(yī)療服務(wù)合同；第三種意見(jiàn)認(rèn)為，醫(yī)療同意書(shū)是一種格式合同，但是是無(wú)效的。

第一種意見(jiàn)認(rèn)為，醫(yī)療同意書(shū)是醫(yī)療服務(wù)合同中的一個(gè)子合同。不錯(cuò)，這兩個(gè)合同的當(dāng)事人及服務(wù)內(nèi)容都是一致的。但是我們應(yīng)當(dāng)看到，如果醫(yī)患雙方存在了醫(yī)療服務(wù)合同。那么醫(yī)方就有盡最大可能地減輕患者病癥，恢復(fù)患者健康的義務(wù)，在實(shí)施有關(guān)醫(yī)療措施時(shí)，應(yīng)權(quán)衡利弊，作出科學(xué)決定而與患方再簽訂一個(gè)同意合同，豈不多余。再者，如果患方不簽字，醫(yī)方難道就不承擔(dān)醫(yī)療服務(wù)合同的義務(wù)嗎?另外，在醫(yī)療服務(wù)合同中，醫(yī)方對(duì)因己方過(guò)錯(cuò)造成患方的損失，理應(yīng)賠償或補(bǔ)償，但在醫(yī)療同意書(shū)中，卻將所有可能發(fā)生的危險(xiǎn)后果都讓患方承擔(dān)，顯然違背了醫(yī)療服務(wù)合同的基本原則。對(duì)第二種意見(jiàn)，筆者認(rèn)為，所謂醫(yī)療服務(wù)合同，是一方出資，另一方付出勞動(dòng)服務(wù)(包括實(shí)施醫(yī)療措施)，但是醫(yī)療同意書(shū)指雙方住實(shí)施醫(yī)療措施時(shí)達(dá)成的一種合意，這種合意是一種服務(wù)許可，并未對(duì)服務(wù)條款進(jìn)行磋商，因此，視為一種醫(yī)療服務(wù)合同，也值得商榷。至于第三種意見(jiàn)，認(rèn)為是一種格式合同，但是是無(wú)效的，那么醫(yī)院為什么要一個(gè)無(wú)效的合同書(shū)呢?沒(méi)有道理。下面讓我們看看法律有什么規(guī)定。

3.2對(duì)醫(yī)療同意書(shū)法律性質(zhì)的分析

3.2.1格式合同的規(guī)定《中華人民共和國(guó)合同法》第39條規(guī)定：“采用格式條款訂立合同的，提供格式條款的一方噓當(dāng)遵循原則確定當(dāng)事人之問(wèn)的權(quán)利義務(wù)，并采取合理的方式提請(qǐng)對(duì)方注意免除或限制其責(zé)任的條款，按照對(duì)方的要求。對(duì)該條款予以說(shuō)明。格式條款是當(dāng)事人為了遵守使用而預(yù)先擬定，并在訂立合同時(shí)與雙方協(xié)商了的條款。”依該條第二款的規(guī)定，格式條款是指當(dāng)事人為了重復(fù)使用而預(yù)先擬定。并在訂立合同時(shí)來(lái)與對(duì)方協(xié)商的條款。而依格式條款訂的合同即為格式合同。作為格式合同，有以下特征：一是格式合同的主要條款和全部條款是由當(dāng)事人一方預(yù)先制訂的二是格式合同具有標(biāo)準(zhǔn)化、格式化的特點(diǎn)。通常一方當(dāng)人預(yù)先擬定好，向不特定的多數(shù)人進(jìn)行要約，而相對(duì)人對(duì)于合同條款，只有完全接受或拒絕的權(quán)利，而不能要求變吧、修改合同的內(nèi)容。三是格式合同具有附從性，即事先擬定的一方一般是地位較為優(yōu)越的強(qiáng)者，而相對(duì)方則是相對(duì)弱暫。是附合方。四是格式條款可以重復(fù)使用。

3.2.2格式條款無(wú)效的情形根據(jù)《中華人民共和國(guó)合同法第40條的規(guī)定：“格式條款具有本法第52條和53條規(guī)定情形的，或者提供格式條款一方免除責(zé)任，加重對(duì)方責(zé)任。排除對(duì)方主要權(quán)利的，該條款無(wú)效。”按照本條的規(guī)定，格式條款有以下情形之一的，該格式條款即為無(wú)效：(1)對(duì)方以欺詐、脅迫的手段訂立合同的；(2)惡意串通，損害國(guó)家、集體或者第三人利益的；(3)以合法形式掩蓋非法目的的：（4)損害社會(huì)公共利益的；(5)違反法律行政法規(guī)的，強(qiáng)制忭規(guī)定的；(6)免除造成對(duì)方人身傷害的責(zé)任的；(7)免除故意或重大過(guò)失造成對(duì)方財(cái)產(chǎn)損失的責(zé)任的；(8)提供格式條款一片免除其責(zé)任，加重對(duì)方責(zé)任，排除對(duì)方主要權(quán)利的。

3.2.3對(duì)醫(yī)療同意書(shū)法律性質(zhì)的分析據(jù)上所述，醫(yī)療同意顯然符合格式合同的情形。可以視為是一種格式合同。但是作為格式合同，它是無(wú)效的情形，但它無(wú)效的格式條款是潛在的、隱形的。筆者認(rèn)為，醫(yī)療同意書(shū)的法律性質(zhì)應(yīng)從以下幾個(gè)方面分析：

(1)醫(yī)療同意書(shū)潛在的責(zé)任承擔(dān)的單方性的默示是無(wú)效的，由于它免除了造成對(duì)方人身傷害的責(zé)任，如在手術(shù)出現(xiàn)并發(fā)癥，在輸血中輸入小同類型血等等，必然給患者造成人身傷害，而醫(yī)療同意書(shū)卻將藎隱形地排除在醫(yī)方承擔(dān)責(zé)任之外，違反了《中華人民共和閏合同法》第53條的規(guī)定，因此顯然這一隱形條款是無(wú)效的。

(2)醫(yī)療同意書(shū)所達(dá)成對(duì)醫(yī)療措施的“合意”是無(wú)效的。在人身治療方面，患者對(duì)手術(shù)具有選擇權(quán)，而醫(yī)方用同意書(shū)來(lái)表明，患者同意某種醫(yī)療措施，事實(shí)上并未拿出第二種方案讓患者選擇，從而剝奪了患者的選擇權(quán)，患者只能簽字，沒(méi)有選擇的余地。因此，醫(yī)療同意書(shū)所達(dá)成的合意實(shí)際上排除了患者的選擇權(quán)，違反了中華人民共和國(guó)合同法》第40條，是無(wú)效的。

(3)醫(yī)患關(guān)系形成后，醫(yī)療同意書(shū)的許可的默示條款也是無(wú)效的。如果視醫(yī)療同意拈為一種法律許可，由于拒絕后患者可能承擔(dān)更大的危險(xiǎn)，其潛臺(tái)詞就是患方許可也得簽字，不許可也只能同意，這種默示條款然具有準(zhǔn)脅迫性的特性，必然導(dǎo)致該民事行為無(wú)效

3.2.4國(guó)外對(duì)醫(yī)療同意書(shū)法律效力的看法對(duì)此問(wèn)題，美國(guó)聯(lián)邦最高法院法官BenjaminCardozo義正訓(xùn)嚴(yán)：“每一個(gè)成年的、精神健全的人有權(quán)決定對(duì)他的身體應(yīng)做些什么，外科醫(yī)生沒(méi)有得到病人的同意俺進(jìn)行手術(shù)，此行為造成的人身?yè)p害，應(yīng)承擔(dān)損害賠償”人身?yè)p害的法律思想，為那些未經(jīng)本人同意便予實(shí)施的治療或雖經(jīng)本人同意但給予了不同類型治療的病人提供了補(bǔ)償方式，他們有權(quán)依法。新澤西州法院認(rèn)為：“沒(méi)有緊急情況，病人不僅有權(quán)決定是否進(jìn)行手術(shù)，而且有權(quán)決定由誰(shuí)來(lái)做手術(shù)一個(gè)外科醫(yī)生沒(méi)有得到病人同意便進(jìn)行手術(shù)，處理一種未經(jīng)授權(quán)的境地，即損害。”

(1)病人有權(quán)做出自己的決定：在一個(gè)案例中，一名男子去某泌尿科醫(yī)生處就診，該醫(yī)生曾為其治療過(guò)膀胱感染。對(duì)病人的腎結(jié)石該醫(yī)生推薦手術(shù)治療這個(gè)醫(yī)生與另兩名醫(yī)生共同開(kāi)業(yè)，共同診治病人一除非病人特別要求，他們一般只是在術(shù)前決定由誰(shuí)承擔(dān)手術(shù)這個(gè)病人講，他特別要求該泌尿科醫(yī)生為其手術(shù)。他簽字授權(quán)該醫(yī)生和他的助手來(lái)處理他的病況。手術(shù)當(dāng)天該醫(yī)生沒(méi)仃履行職責(zé)，由外兩醫(yī)生為其實(shí)施了手術(shù)。病人3周后因并發(fā)癥再次來(lái)就診時(shí)才知道誰(shuí)為他做了手術(shù)病人以醫(yī)療失當(dāng)控告了3名醫(yī)生。一審法院和上訴法院裁決被告敗訴，新澤西州最高法院受理此案認(rèn)為，如果那兩名醫(yī)生對(duì)其進(jìn)仃手術(shù)沒(méi)有經(jīng)過(guò)病人同意，他們就侵犯了病人的身體權(quán)，應(yīng)當(dāng)對(duì)損害承擔(dān)責(zé)任，同時(shí)本應(yīng)實(shí)施手術(shù)的那名醫(yī)生應(yīng)負(fù)醫(yī)療失當(dāng)?shù)呢?zé)任。

(2)欺騙性地得到同意無(wú)效：對(duì)于欺騙性地得到同意的情況，一名婦女提出，她同意摘除腎臟是在被欺騙的情況下表示的。她是一個(gè)糖尿病病人。急診時(shí)有發(fā)熱和較輕的背痛，但是沒(méi)有排尿疼痛。后來(lái)她因背痛去了一個(gè)急救中心。醫(yī)生為其做了動(dòng)脈造影，結(jié)果顯示腎臟被膜下血腫，與以前那些提示右腎塊狀物的檢驗(yàn)結(jié)果一致。醫(yī)生認(rèn)為是腫瘤引起的。病人簽了一份授權(quán)書(shū)允許醫(yī)生切除右腎。醫(yī)生進(jìn)行了手術(shù)并發(fā)現(xiàn)包塊只是一個(gè)腎膿腫而不是被膜下血腫。病人控告醫(yī)生欺騙自己同意手術(shù)，醫(yī)生說(shuō)她的腎有足球大小，被液體包裹，最好是切除腎臟，否則抗生素對(duì)她沒(méi)有好處，并且她的腎不會(huì)再好了。該醫(yī)生予以否認(rèn)。但同意他說(shuō)過(guò)病人有腫瘤的可能，病人說(shuō)更愿意用抗生素保守治療。一審法院支持了醫(yī)生的申請(qǐng)。上訴法院了原判，認(rèn)為同意是無(wú)效的，因?yàn)檫@種同意是通過(guò)欺騙和對(duì)事實(shí)的曲解而得到的。

(3)同意的撤消和同意條件不成立時(shí)，視為越權(quán)：如果對(duì)一個(gè)治療過(guò)程的同意被撤消，那么此后仍進(jìn)行了治療的醫(yī)生則有侵害的責(zé)任。一名病人接受了一次剖腹探查術(shù)，術(shù)中損傷了左側(cè)輸尿管。因?yàn)樗挥幸粋€(gè)有功能的腎，問(wèn)題便顯得電加嚴(yán)重。病人控告進(jìn)行手術(shù)的婦科醫(yī)生有過(guò)失和人身?yè)p害行為，得到了陪審團(tuán)的支持。在上訴過(guò)程中，弗吉尼亞州最高法院只審理了人身侵害是否存在這一問(wèn)題。法院注意到，她以前曾因盆腔出血看過(guò)外科醫(yī)生，該醫(yī)生將她介紹給此次勾她做剖腹探查術(shù)的婦科醫(yī)生。病人說(shuō)，她曾告訴婦科醫(yī)生地希望手術(shù)時(shí)那位外科醫(yī)生在場(chǎng)。然而在手術(shù)那天，外科醫(yī)生沒(méi)有來(lái)。病人說(shuō)，當(dāng)躺在手術(shù)臺(tái)上時(shí)，她告訴婦科醫(yī)生在外科醫(yī)生到來(lái)之前她不想麻醉，但她被麻醉了。這些情況被病人的朋友和麻醉師證實(shí)。法院判決：一個(gè)越權(quán)的手術(shù)是錯(cuò)誤的、不合法的行為，對(duì)此醫(yī)生將承擔(dān)賠償。對(duì)一個(gè)手術(shù)應(yīng)得到病人明確的同意，在某些情況下同意可以是含蓄的或假定的：這種同意也可以撤消，如果撤消及時(shí)而醫(yī)生仍繼續(xù)手術(shù)，醫(yī)生將負(fù)損害賠償責(zé)任。

(4)同意的效力：在病人同意的基礎(chǔ)上，是否還應(yīng)向病人配偶或其家屬闡明手術(shù)的危險(xiǎn)。一個(gè)建筑工人，某一椎骨壓縮性骨折。醫(yī)生在椎管x線造影后發(fā)現(xiàn)一個(gè)椎間盤突出，當(dāng)時(shí)建議外科手術(shù)，病人請(qǐng)求使用別的方法。醫(yī)生再次建議他第二天進(jìn)行手術(shù)，病人則不能肯定是否想做手術(shù)并且告訴外科醫(yī)生的助手在進(jìn)一步復(fù)查之前他不會(huì)做出決定。當(dāng)日晚些時(shí)候，他拒絕接受麻醉。第二天早晨，病人被給予術(shù)前注射當(dāng)他的妻子到達(dá)時(shí)，他已失去知覺(jué)。她以為丈夫在同醫(yī)生談話后已經(jīng)同意手術(shù)，便簽字同意。病人手術(shù)后沒(méi)能康復(fù)。他對(duì)外科醫(yī)生提出了控告。醫(yī)生說(shuō)病人在住院期間從沒(méi)有表示過(guò)不贊同手術(shù)的意見(jiàn)。一審法院做出了有利于醫(yī)生的判決法院認(rèn)為，這個(gè)控告涉及缺乏正式同意的請(qǐng)求，受醫(yī)療事故法規(guī)的管轄。他們還認(rèn)為病人妻子的同意是被告方的有力汪據(jù)。上訴法院了原判。上訴法院認(rèn)為，現(xiàn)有法規(guī)允許已婚者對(duì)其配偶接受某些治療表示同意，但他(她)必項(xiàng)了解自己的配偶是否有自我決定能力。允許一個(gè)人同意已破其有決定能力的配偶所拒絕的手術(shù)是毫無(wú)道理的。因此，醫(yī)生在實(shí)施任何治療前應(yīng)征得病人本人的同意。如果醫(yī)生小這樣做，病人有理由控告醫(yī)生，不論病人在這一過(guò)程中是否受到損害。只有病人在失去知覺(jué)的情況下被送到急診時(shí)，配偶的同意才是有效的。

從以上看法和案例，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：在國(guó)外，對(duì)于醫(yī)療同意書(shū)在法律上視為醫(yī)院的一項(xiàng)制度，“醫(yī)生在實(shí)施任何治療前應(yīng)征得病人本人的同意。如果醫(yī)生不這樣做，病人有理由控告醫(yī)生。不論病人在這一過(guò)程中是否受到損害。只有病人在失去知覺(jué)的情況下被送到急診時(shí)，配偶的同意才是有效的。”這是醫(yī)院的一項(xiàng)工作，與醫(yī)療后的法律責(zé)任沒(méi)有太大的、必然的因果聯(lián)系：

四、結(jié)論

篇（10）

基于這樣的認(rèn)識(shí)來(lái)看高新技術(shù)時(shí)代經(jīng)典藝術(shù)的命運(yùn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：盡管高新技術(shù)的發(fā)展及對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化的巨大影響，危及到經(jīng)典藝術(shù)的生存。但是，人們對(duì)經(jīng)典藝術(shù)的追求仍在以新的形式表現(xiàn)出來(lái)，適應(yīng)文化變遷需要的新的經(jīng)典確認(rèn)原則正在形成，信息技術(shù)的內(nèi)容革命則將為經(jīng)典藝術(shù)提供嶄新的生存與發(fā)展空間。

當(dāng)代全球性的高新技術(shù)熱潮興起于20世紀(jì)70年代后期，尤其是90年代以來(lái)，高新技術(shù)向商品化、產(chǎn)業(yè)化、國(guó)際化方向發(fā)展，不僅引起了相關(guān)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)的不斷變化，而且引起了生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、思想觀念、社會(huì)生活等各方面的深刻變化。這其中最引人注目的，是由信息業(yè)，尤其是被稱為第四媒體的網(wǎng)絡(luò)業(yè)的巨大發(fā)展而變得明朗、敏感和尖銳起來(lái)的“全球化”問(wèn)題。

美國(guó)是現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)源地和最先進(jìn)的國(guó)家。美國(guó)人成功地將自己的技術(shù)優(yōu)勢(shì)迅速轉(zhuǎn)換成巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而作為這種轉(zhuǎn)換中介和目的的，卻是文化。一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，美國(guó)控制了全球75%的電視節(jié)目的生產(chǎn)和制作，使不少第三世界國(guó)家的電視臺(tái)成為美國(guó)電視的轉(zhuǎn)播站；當(dāng)今傳播于世界各地的新聞，90%以上由美國(guó)和西方國(guó)家壟斷；美國(guó)電影產(chǎn)量?jī)H占全球電影總產(chǎn)量的7%，卻占據(jù)了全球電影總放映時(shí)間的一半以上。這些美國(guó)文化產(chǎn)品在占領(lǐng)別國(guó)文化市場(chǎng)的同時(shí)，也輸入美國(guó)的文化價(jià)值觀，對(duì)別國(guó)文化構(gòu)成明顯沖擊。這種現(xiàn)象引起我們?nèi)缦滤伎迹?/p>

一是信息殖民問(wèn)題。托夫勒曾預(yù)言：“誰(shuí)掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰(shuí)就將擁有整個(gè)世界。”可見(jiàn)對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)的控制絕不單純是為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，它還必然伴隨一種新型的文化殖民。目前英語(yǔ)文化，尤其是美國(guó)文化，憑借先進(jìn)的傳播技術(shù)在全球范圍內(nèi)形成了新的文化霸權(quán)。這不僅對(duì)發(fā)展中國(guó)家構(gòu)成威脅，對(duì)一些發(fā)達(dá)國(guó)家同樣構(gòu)成威脅。法國(guó)司法部長(zhǎng)雅克·圖邦認(rèn)為，英語(yǔ)占主導(dǎo)地位的互聯(lián)網(wǎng)是一種“新形式的殖民主義”。為此，法國(guó)人曾通過(guò)一項(xiàng)法律，要求在法國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行廣告宣傳的文字必須譯成法語(yǔ)。當(dāng)時(shí)的法國(guó)總理希拉克就提出，這是“要確保莫里哀和加繆的語(yǔ)言不在信息高速公路上漏掉”。人們已經(jīng)意識(shí)到，在技術(shù)層面日益趨同的形勢(shì)下，文化才是一個(gè)民族的身份證。

二是文化產(chǎn)業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)匯流問(wèn)題。現(xiàn)代信息技術(shù)數(shù)字革命不僅帶來(lái)了信息產(chǎn)業(yè)的新面貌，也帶來(lái)了文化產(chǎn)業(yè)的新生機(jī)，它使這兩個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志性產(chǎn)業(yè)走到一起，并合成一體。實(shí)現(xiàn)這種融合的第一步是傳媒匯流，即由數(shù)字技術(shù)作為一切信息傳媒形態(tài)的技術(shù)基礎(chǔ)而為與信息相關(guān)的一切產(chǎn)業(yè)提供一個(gè)統(tǒng)一的平臺(tái)，大眾傳媒、通信和信息業(yè)因此而匯合為一，通過(guò)統(tǒng)一的寬帶系統(tǒng)，為用戶提供服務(wù)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，美國(guó)及歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家已基本解除了傳媒業(yè)、通信業(yè)、信息業(yè)之間傳統(tǒng)的行業(yè)管理壁壘，以及各國(guó)之間對(duì)傳媒業(yè)的管理壁壘，完成了適應(yīng)信息社會(huì)要求的第一次制度創(chuàng)新。如果說(shuō)這還只是一種形式革命的話，那么接下來(lái)的必然趨勢(shì)將是對(duì)內(nèi)容革命的呼喚，信息社會(huì)也因此進(jìn)入第二次制度創(chuàng)新階段，即實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)的匯流。

面向高新科技時(shí)代促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展－－信息革命對(duì)經(jīng)典藝術(shù)的召喚來(lái)自:第一

在這方面，美國(guó)人再次走在世界前列。美國(guó)雖然沒(méi)有什么文化遺產(chǎn)，卻率先將“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”納入商業(yè)和產(chǎn)業(yè)化軌道。通過(guò)1997年“北美行業(yè)分類系統(tǒng)”的頒布，美國(guó)已向世人宣布了他們將信息內(nèi)容，特別是文化內(nèi)容，作為信息產(chǎn)業(yè)的主體。由此來(lái)看美國(guó)文化的信息殖民問(wèn)題，大概沒(méi)人再相信它只是一種經(jīng)濟(jì)行為了。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的世界各國(guó)都在力爭(zhēng)后來(lái)居上，要在信息全球化本身就含有的文化全球化過(guò)程中搶占制高點(diǎn)。歐洲小國(guó)芬蘭以擁有諾基亞這樣的信息產(chǎn)品品牌而在信息技術(shù)方面處于世界前列，而正是在它的倡議下，歐洲文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展框架性合作計(jì)劃于2000年啟動(dòng)。我們可以從1999年歐盟文化部長(zhǎng)的一次非正式會(huì)議文件中看出這項(xiàng)合作計(jì)劃的動(dòng)機(jī)：“商業(yè)壓力和由此而來(lái)的內(nèi)容貧乏，而不是文化的多樣性，是存在于我們這個(gè)日益發(fā)展的由數(shù)字電視造成的廣播時(shí)代自身中的固有威脅。可靠而高水平的公共服務(wù)應(yīng)該是歐洲的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)所在。保存歐洲人的文化認(rèn)同至關(guān)重要。如果沒(méi)有有價(jià)值的內(nèi)容，技術(shù)的未來(lái)發(fā)展是沒(méi)有意義的，這是新千年的最大挑戰(zhàn)。”面對(duì)這種世界性的文化產(chǎn)業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)的匯流趨勢(shì)，經(jīng)典藝術(shù)的命運(yùn)又將如何？我認(rèn)為，這場(chǎng)信息技術(shù)的內(nèi)容革命既為經(jīng)典藝術(shù)提供了嶄新的生存與發(fā)展空間，也要求我們把握機(jī)遇創(chuàng)作出具有鮮明中國(guó)氣派和深厚文化底蘊(yùn)的經(jīng)典作品，為“世界文學(xué)”的建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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首先，作為文化重要代表的經(jīng)典藝術(shù)，將在建立多元文化平等交流、理解與融合基礎(chǔ)上的“世界文學(xué)”過(guò)程中發(fā)揮突出作用。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，不同文明或文化之間本身并不存在對(duì)抗的必然性，引起對(duì)抗的原因主要有兩個(gè)：一是由各種因素造成的相互之間的誤解乃至敵視；二是某種文明或文化試圖憑借某種強(qiáng)權(quán)推銷自己而消除異類。在當(dāng)代世界文化格局中，這兩種現(xiàn)象依然存在，而尤以后者更為突出。這使得加強(qiáng)多元文化之間的平等交流和理解的呼聲也越來(lái)越強(qiáng)烈。最能有效實(shí)現(xiàn)這種交流和理解的文化載體，正是文藝作品。

早在馬克思與恩格斯提出“世界文學(xué)”主張的二十年前，歌德曾與愛(ài)克曼談起他讀了一本中國(guó)傳奇后的感受。他說(shuō)，這部書(shū)“并不像人們所猜想的那樣奇怪。中國(guó)人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我很快說(shuō)感到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德。在他們那里，一切都是可以理解的，平易近人的，沒(méi)有強(qiáng)烈的和飛騰動(dòng)蕩的詩(shī)興，因此和我寫(xiě)《赫爾曼與竇綠臺(tái)》以及英國(guó)理查生寫(xiě)的小說(shuō)有很多類似的地方。他們還有一個(gè)特點(diǎn)，人和大自然是生活在一起的……”當(dāng)愛(ài)克曼問(wèn)到這是否是中國(guó)最好的作品，歌德說(shuō)：“絕對(duì)不是，中國(guó)有成千上萬(wàn)這類作品，而且在我們的遠(yuǎn)祖還生活在野森林的時(shí)代就有這類作品了。”歌德之所以對(duì)中國(guó)的一部普通作品都如此重視，是因?yàn)樗葟闹懈惺艿饺祟愋撵`相通的深邃與博大，也意識(shí)到與此相比，堅(jiān)持一種狹隘的民族文化立場(chǎng)顯得多么可笑。因此他說(shuō)：“民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學(xué)的時(shí)代已快來(lái)臨了。現(xiàn)在每個(gè)人都應(yīng)該出力促使它早日來(lái)臨。不過(guò)我們一方面這樣重視外國(guó)文學(xué)，另一方面也不應(yīng)拘守某一種特殊的文學(xué)，奉它為模范……對(duì)其他一切文學(xué)我們都應(yīng)只用歷史眼光去看。碰到好的作品，只要它還有可取之處，就把它吸收過(guò)來(lái)。”（注：〔德〕愛(ài)克曼輯錄：《歌德談話錄》，第112-114頁(yè)，人民文學(xué)出版社，1978年。）

歌德的意思很明白，“世界文學(xué)”并不是對(duì)民族文學(xué)的否定，而是強(qiáng)調(diào)各民族文學(xué)應(yīng)當(dāng)在相互交流中用一種更開(kāi)闊的眼界去吸收其他民族文學(xué)中的優(yōu)秀內(nèi)容來(lái)豐富和發(fā)展自身。在文化全球化已被信息全球化浪潮裹挾而至的今天，這種觀點(diǎn)尤其值得重視。文化全球化不是文化的類同化、均質(zhì)化，而應(yīng)是消除時(shí)空障礙之后的多元文化之間的平等交流、理解與融合。如果說(shuō)由于種種原因而使當(dāng)年的歌德未能接觸到中國(guó)最好的作品，那么在由數(shù)字平臺(tái)所構(gòu)筑的世界文化大舞臺(tái)上，我們有什么理由不去將它們展現(xiàn)在世人面前，讓全世界都分享到這份人類精神的偉大遺產(chǎn)。這正是在創(chuàng)造一種多元文化融合的“世界文學(xué)”過(guò)程中，我們的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)所在。

其次，應(yīng)當(dāng)提倡和強(qiáng)化當(dāng)代中國(guó)文藝家的文化使命感和經(jīng)典意識(shí)，創(chuàng)作出具有鮮明中國(guó)氣派和深厚文化底蘊(yùn)的藝術(shù)作品，去參與多元文化融合的全球化競(jìng)爭(zhēng)。德國(guó)前總理施密特在其近著《全球化與道德重建》中指出，席卷全球，從歐洲直到中國(guó)、日本和印尼邊遠(yuǎn)城市的“娛樂(lè)工業(yè)所促成的低檔次電視節(jié)目，尤其是極其廉價(jià)的乃至十分不良的節(jié)目的全球化正危害各國(guó)的文化傳統(tǒng)”，聽(tīng)任其發(fā)展，“我們將坐吃山空，變得退化，成為那種面向收視率、廣告收入和銷售指標(biāo)并追求大眾效應(yīng)的低水準(zhǔn)偽文化的犧牲品”。要改變這種狀況，我們除了應(yīng)當(dāng)重視民族偉大文化成就和價(jià)值的傳承，也應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)新的有價(jià)值的民族文化的創(chuàng)造能力，“這種能力可以表現(xiàn)于文學(xué)、戲劇、哲學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、思想科學(xué)等各個(gè)方面……而這樣做的前提是意識(shí)到我們所面臨的危險(xiǎn)”。（注：〔德〕赫爾穆特·施密特：《全球化與道德重建》，第62頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年。）從當(dāng)前中國(guó)文藝的創(chuàng)作實(shí)際來(lái)看，這種危險(xiǎn)主要來(lái)自兩個(gè)方面：