序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇人文教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

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二、關(guān)注情感，提高審美的情趣

美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)作表現(xiàn)，任何美術(shù)作品都包含著特定的情感和思想，學(xué)生通過美術(shù)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)的方式表達和交流，從而獲得創(chuàng)造表現(xiàn)和交流能力，達到健全人格、陶冶情操的目的。而在我們實驗小學(xué)，有著得天獨厚的優(yōu)勢，因為我們有“百草園”“時光隧道”“三味書屋”“雙橋”……這些都可成為我們的美術(shù)語言：一畝花田的想象、一個蟋蟀在唱歌、一片飄飛水面的花瓣……這個世界，到處都是我們的美術(shù)課堂。法國文學(xué)家馬塞爾普魯斯特說過：“真正的發(fā)現(xiàn)之旅，不在于尋找新天地，而在于擁有新的眼光。”我們的美術(shù)課就在于關(guān)注學(xué)生的情感，并適時引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美。

三、合作探究，激發(fā)思維的碰撞

在教學(xué)中我倡導(dǎo)自主探究合作學(xué)習(xí)的方法。蘇霍姆林斯基說：“在人的心靈深處都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是個發(fā)現(xiàn)者，研究者，探索者，而在兒童的精神世界中，這種需要特別強烈。”因此，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，自主發(fā)現(xiàn)，自主解決問題有時來的比講授更深入人心。很喜歡肖伯納的那句話：“我有一個蘋果你有一個蘋果，我們互相交換，我們只有一個蘋果，但你有一種思想我有一種思想，互相交換就擁有了兩種思想。”他啟發(fā)我們應(yīng)給學(xué)生發(fā)言討論，交流思想的機會，我們可設(shè)計新奇、有趣、唯美等情境，點燃學(xué)生發(fā)現(xiàn)，研究，探索之火，鼓勵學(xué)生在獨立思考的基礎(chǔ)上，小組合作，培養(yǎng)合作精神。例如，在學(xué)習(xí)一年級美術(shù)“童話城堡”一課時，我結(jié)合我校開展的“住在童話城堡里”的主題活動，導(dǎo)入時我繪聲繪色地講《白雪公主》的故事，然后讓學(xué)生閉上眼睛想象：假如女孩子是白雪公主，男孩子是王子，你居住的城堡會是什么樣子。一年級的孩子正處于想象力豐富時期，于是非常踴躍地回答了這個問題。正如恩格斯所說：“思維是地球上最美的花朵。”孩子們想象的閘門被打開了，回答真是異彩紛呈、奇異古怪。接著讓孩子們用各種形式去表現(xiàn)夢幻中的城堡就順理成章了，甚至有的孩子已經(jīng)迫不及待了……接著我先讓孩子們自己設(shè)計，然后以四人為一小組再來進行探究，看看你的城堡里還缺了什么，我的城堡里有什么吸引人的地方，在此基礎(chǔ)上再加以改造，然后以小組合作的形式創(chuàng)作你們認為最美的城堡，最后選出最棒的一組做成立體的城堡。這樣學(xué)生的興趣大大地提高了，在合作與交流中，孩子們靈性的火花在閃爍、思維在碰撞、情感在升華。課堂因之而涌動著生命的活力，人文精神隨之而展現(xiàn)。通過這樣的美術(shù)實踐活動，使學(xué)生的美術(shù)經(jīng)驗不斷得到豐富和升華，從而獲得感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力和健康的審美情趣。正如英國的懷海特所說：“藝術(shù)教育的目的，就是喚起智慧和美感。”

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二、科學(xué)探究莫浮于表面

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“在人的心靈深處有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。而在兒童的精神世界中，這種需要特別強烈。”孩子們與生俱來具有好奇心和探究欲。在課堂上，老師放手讓孩子們進行“探究”：聲音是怎樣產(chǎn)生的，“探究”后各實驗小組匯報：聲音是由物體振動產(chǎn)生的。老師很滿意，學(xué)生也很滿意，于是一堂課圓滿的結(jié)束。學(xué)生有探究嗎？有，但是是淺層次的，充其量是體驗后所得的認知。事實上這種情況普遍存在，很多時候，我們的學(xué)生和老師只是滿足于表面的“探究”體驗，而沒有個性的研究。當(dāng)然，我們對低年級學(xué)生的探究要求是放低的。追求“一英里深”的探究，是科學(xué)教育提出的又一新的要求。對學(xué)生而言，只有人文教育的前提保障，深刻的體驗基礎(chǔ)，才會有更深入的探究。對教師而言，教師要有敏銳的觀察力，要能夠抓住深入探究的切入點。比如，我要求有條件的同學(xué)自己準備蚯蚓并觀察其喜歡的土壤，學(xué)生在尋找蚯蚓的過程中對它的生活環(huán)境有了感性認識。就在實驗課快結(jié)束時，一個同學(xué)皺著眉頭提出疑問：為什么他家房后的一塊土地也是陰暗、潮濕的，可是卻一條蚯蚓也沒有？底下幾位同學(xué)也提出了類似問題。捕捉到這個信息后，我激發(fā)學(xué)生興趣，鼓勵他組建小組繼續(xù)深入研究，并無償提供給學(xué)生實驗儀器、藥品的幫助，根據(jù)分析、檢測，發(fā)現(xiàn)：原來蚯蚓喜歡生活在PH4.5-8.5的土壤中，有些同學(xué)家屋后的土壤堿性太重而不適于蚯蚓生活。也許這是學(xué)生不經(jīng)意的流露，但老師要善于發(fā)現(xiàn)、善于引導(dǎo)，讓更多的孩子愿意想方設(shè)法深入研究。當(dāng)然在這個過程中，會遇到困難、阻力，但是我們要揚起信心的風(fēng)帆，激流勇進。

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2人文教育在體教專業(yè)田徑教學(xué)的重要性

2.1人文教育充分體現(xiàn)學(xué)生主體地位

在教學(xué)活動中，教與學(xué)是平等的對話交流。教師具有主導(dǎo)地位，但學(xué)生的主體地位不用忽視，更應(yīng)該重視。在傳統(tǒng)的體教專業(yè)田徑教學(xué)中，通常是由教師處于絕對的話語權(quán)，教師教什么，以及安排學(xué)生怎么樣學(xué)習(xí)基本都是由教師決定，學(xué)生處于聽從地位，主體地位基本沒有得到重視與體現(xiàn)。人文教育則強調(diào)在教育中必須重視人的發(fā)展，學(xué)生不是學(xué)習(xí)的機器，應(yīng)該尊重學(xué)生，體現(xiàn)學(xué)生的個性發(fā)展。因此，通過人文教育非常有利于學(xué)生主體地位的體現(xiàn)。

2.2人文教育有利于豐富田徑教學(xué)內(nèi)容

長期以來，體教專業(yè)田徑教學(xué)內(nèi)容基本一致，沒有多大變化。總體來講，教學(xué)內(nèi)容單調(diào)、枯燥以及乏味。田徑教學(xué)這種枯燥的教學(xué)內(nèi)容也是現(xiàn)代大學(xué)體育中田徑項目逐漸消失的主要原因。通過在田徑教學(xué)中融入人文教育，使教學(xué)內(nèi)容更加關(guān)注學(xué)生生活，更加關(guān)注學(xué)生情感發(fā)展以及個性培養(yǎng)等，從而使教學(xué)內(nèi)容更加豐富有趣。通過人文教育不僅培養(yǎng)學(xué)生的個性發(fā)展，更培養(yǎng)學(xué)生的社會適應(yīng)能力，從而使單調(diào)無味的田徑教學(xué)內(nèi)容生活化。

2.3人文教育有利于提高田徑教學(xué)效果

通過在體教田徑教學(xué)中融入人文教育，使教學(xué)內(nèi)容豐富，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性更高。學(xué)習(xí)效果的關(guān)鍵在于內(nèi)在因素。教學(xué)效果的直接體現(xiàn)便是學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，學(xué)生在教學(xué)中學(xué)到了什么，掌握了什么。所以通過人文教育的融入使學(xué)生更愿意學(xué)習(xí)田徑，將極大地提高田徑教學(xué)效果。

2.4人文教育有利于學(xué)生田徑興趣培養(yǎng)

興趣是最好的老師。由于田徑教育長久以來的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式及評價方式使得很多學(xué)生對田徑教學(xué)產(chǎn)生了害怕甚至恐懼心理。在這樣的狀態(tài)下，學(xué)生根本沒有了學(xué)習(xí)的興趣，但人文教育的融入將有效改善這種狀態(tài)。因為人文教育更加關(guān)注學(xué)生的生活、學(xué)生的個性、學(xué)生的成長，而不是將學(xué)生田徑的技能達標(biāo)作為評價的唯一指標(biāo)。在田徑教學(xué)中，更加關(guān)注學(xué)生的情感意志，學(xué)生的態(tài)度與進度等方面，使學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中學(xué)習(xí)田徑，從而將大大提高學(xué)生田徑的興趣。

2.5人文教育有利于改善田徑課堂氣氛

在體育項目中，大部分人對田徑教學(xué)的觀點都是枯燥無味，田徑課堂單調(diào)、累人以及壓力大，課堂氣氛緊張。但通過人文教育的融入，在田徑教學(xué)中不再強調(diào)技術(shù)技能的唯一性，而改變?yōu)殛P(guān)注學(xué)生情感、個性、心理以及社會適應(yīng)等方面。將田徑技術(shù)技能教育與學(xué)生的人的發(fā)展因素緊密聯(lián)系，內(nèi)容豐富多彩，教學(xué)方法靈活多樣，課堂氛圍更加輕松愉快，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果將更加明顯。

3體教專業(yè)田徑教學(xué)加強人文教育的主要途徑

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教師要盡量指導(dǎo)學(xué)生懂得更多的思想內(nèi)容，使語文這一門與生活息息相關(guān)的課程能夠發(fā)揮它的價值和意義，指導(dǎo)學(xué)生更好的進行學(xué)習(xí)和生活，使學(xué)生形成一個健康、積極的思想道德體系，更好地適應(yīng)生活并學(xué)會生活。

（二）提升學(xué)生在課堂中的主動性和創(chuàng)造性

傳統(tǒng)的教學(xué)方法中，是以教師為主體，學(xué)生圍繞著教師進行學(xué)習(xí)。這樣的教學(xué)方法具有一定的局限性，忽視了學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，沒有充分激發(fā)出學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性。在教學(xué)的過程中，應(yīng)該注重通過組織學(xué)生進行合作、探究的方式，在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，展現(xiàn)學(xué)生的個性化意識和語文學(xué)習(xí)潛能，加深學(xué)生對人性化意識的重視，形成一定的體驗感悟。

二、高中語文教育中人文素養(yǎng)培養(yǎng)的措施

學(xué)校和教師要加強對高中語文教育中人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重視，在提升學(xué)生語文能力的同時，使學(xué)生良好的思想品質(zhì)，促進學(xué)生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。

（一）結(jié)合教材內(nèi)容，培養(yǎng)人文意識

隨著我國經(jīng)濟水平的不斷提升，社會中出現(xiàn)了太多的物質(zhì)誘惑和思想誘惑，使人易于產(chǎn)生浮躁的心理情緒，使人陷入思想的迷途。當(dāng)前我國很多高中學(xué)生對肯德基、麥當(dāng)勞、香奈兒等內(nèi)容較為熟悉，而不能清晰地說出我國優(yōu)秀思想哲學(xué)家孔子的理論。大部分學(xué)生屬于獨身子女，家長的溺愛使學(xué)生缺乏良好的奉獻主義精神和團隊精神，自我意識強烈。所以在高中語文教育的過程中，教師要加強對學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)，教師可以通過結(jié)合教材內(nèi)容，應(yīng)用一些中國傳統(tǒng)經(jīng)典作品或者名言，使人文素養(yǎng)在教學(xué)中的滲透，加深學(xué)生對人文素養(yǎng)的直觀認識和理解。例如，在指導(dǎo)學(xué)生對高中語文教材中，的《沁園春·長沙》這篇內(nèi)容的學(xué)習(xí)中，教師在指導(dǎo)學(xué)生對課本內(nèi)容學(xué)習(xí)的同時，要指導(dǎo)學(xué)生深入感受當(dāng)時的愛國主義情懷，教師可以為學(xué)生播放《恰同學(xué)少年》等相關(guān)電視劇的視頻片段，加深學(xué)生對《沁園春·長沙》這首詩詞的直觀理解。另外，教師可以引入杜甫的《春望》，溫故而知新，引領(lǐng)學(xué)生對古代詩人愛國思想的理解，從而形成自己的思想理念，不斷豐富自己的人文素養(yǎng)。

（二）設(shè)計人文情景，引發(fā)人文思考

在高中語文教學(xué)的過程中，教師可以通過結(jié)合教材內(nèi)容，創(chuàng)建情景模式的方式，在充分激發(fā)學(xué)生參與積極性和主動性的同時，使學(xué)生在輕松、愉快的氛圍中，深入的掌握知識并提升自我素養(yǎng)，形成良好的價值觀念。例如，在指導(dǎo)學(xué)生對高中語文教材馬丁·路德·金的《我有一個夢想》這篇課文的學(xué)習(xí)中，教師可以組織學(xué)生進行分組朗讀的方式，感受當(dāng)時馬丁·路德·金的慷慨情緒。教師可以選擇不同性格的學(xué)生進行朗讀的形式，使這首文章能夠更加富含魅力和趣味性，加強學(xué)生對活動的參與熱情。在愉快的活動氛圍中，深入領(lǐng)悟當(dāng)時馬丁·路德·金渴望黑人自由、權(quán)力平等的愿望，并通過不斷的學(xué)習(xí)，加深學(xué)生的堅定意識和對夢想的不斷付出。

（三）應(yīng)用實踐活動，提升人文素養(yǎng)

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準，通過實踐活動，能夠真切檢驗學(xué)生的人文素養(yǎng)水平。教師可以通過組織學(xué)生進行合作互動的實驗活動方式，在學(xué)生進行愉快活動的過程中，加深學(xué)生的合作意識和集體主義精神。在不斷豐富自我語文水平的同時，提升學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師之間的情感交流，不斷加強學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)。在學(xué)生進行實踐性活動的過程中，教師要鼓勵學(xué)生進行自主操作，并加強團隊之間的配合，使每一位學(xué)生都能夠真實感受到合作的樂趣和成功的喜悅感。小組內(nèi)明確的分工合作能夠有效地加深學(xué)生之間的默契配合程度，為學(xué)生未來的學(xué)習(xí)和生活奠定良好的思想基礎(chǔ)。例如，在指導(dǎo)學(xué)生對高中教材《孔雀東南飛》這篇課文的學(xué)習(xí)過程中，教師可以組織學(xué)生進行分組討論活動，在學(xué)生對課本內(nèi)容完成學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，教師可以通過提出“本篇文章共有多少個偏義復(fù)詞?”“這首詩詞的主要藝術(shù)特色是什么？”等問題，引發(fā)學(xué)生進行小組討論，每一個學(xué)生負責(zé)深入思考一個小問題或者小部分，從而形成完整的答案整合，加快學(xué)習(xí)的效率并能夠保證質(zhì)量。在不斷的小組協(xié)作中，提升學(xué)生的合作意識和團隊精神，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

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2高職體育教學(xué)中人文教育的重要性

2.1順應(yīng)社會對人文教育的需求

高職體育教育中的人文教育能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中獲得社會生活的能力，能夠?qū)ι鐣哂懈鼜姷倪m應(yīng)能力，學(xué)會怎樣將學(xué)校生活與社會生活相銜接，樹立起終身體育的意識，堅持進行體育鍛煉，最終達到終身體育培養(yǎng)的目的。高職體育教育中的人文教育能夠加強學(xué)生的體育情感，提高自身的體質(zhì)，提高學(xué)生的體育文化素質(zhì)。高職院校教學(xué)的重點是培養(yǎng)學(xué)生的綜合實力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為社會培養(yǎng)更多的具備先進理論知識和較強動手能力的人才。高職體育教學(xué)為了能夠提高學(xué)生的綜合素質(zhì)就必須進行人文教育，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文教育是現(xiàn)代教育的根本價值，是社會改革發(fā)展的需要，是科學(xué)發(fā)展觀的要求，高職體育教學(xué)中的人文教育也應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為本，培養(yǎng)學(xué)生人文體育的觀念。

2.2順應(yīng)學(xué)科對人文教育的需求

高職體育教學(xué)的重要目的就是教會學(xué)生如何做人、如何做事、如何學(xué)習(xí)，將學(xué)生培養(yǎng)成體魄健康、心理健康的高素質(zhì)人才。高職院校體育教育不僅需要使學(xué)生具備基本的體育知識和技能，同時還要充分吸收人類的優(yōu)秀文化成果，通過知識的傳遞和環(huán)境的影響，使學(xué)生內(nèi)化成為人格健全、氣質(zhì)非凡的優(yōu)秀青年，使學(xué)生兼具內(nèi)在氣質(zhì)和外在體魄。因此，高職體育教育需要將人文教育作為教學(xué)內(nèi)容的一部分，使學(xué)生得到全面發(fā)展。

2.3順應(yīng)學(xué)生對人文教育的需求

傳統(tǒng)高職體育教育中一般采取常規(guī)模式進行體育教程布置，但是這種課程內(nèi)容不能充分考慮學(xué)生的需求，忽視了學(xué)生興趣對教育的影響作用，根據(jù)常規(guī)模式和功利性的體育訓(xùn)練目標(biāo)設(shè)置的教學(xué)內(nèi)容背離了當(dāng)前教育改革的要求。現(xiàn)代體育課程學(xué)科重視學(xué)生的主體作用，將學(xué)生的認知發(fā)展、情感需求作為課程設(shè)置的基礎(chǔ)，體育課程的重點就是滿足學(xué)生需求，培養(yǎng)學(xué)生的體育素養(yǎng)。學(xué)生在課程選擇中享有自，能夠更好地激發(fā)學(xué)生的積極性和主動性，更能夠設(shè)置滿足學(xué)生心理特點的教學(xué)課程內(nèi)容，實現(xiàn)學(xué)生體育健身、健美娛樂的需求。面臨激烈的社會競爭和嚴峻的就業(yè)形勢，學(xué)生要想在競爭中占據(jù)有利地位，就必須具備過硬的專業(yè)知識和優(yōu)秀的品質(zhì)，同時還應(yīng)當(dāng)具備完善的人格和極強的創(chuàng)造力。學(xué)生的這些需求依靠人文教育輔助體育教育，兩者共同提高學(xué)生的競爭能力。

3高職體育教育中人文教育的措施

3.1重視人文教育

目前較多的高職院校在體育教學(xué)中忽視人文教育的重要性，只注重對體育基礎(chǔ)知識的傳播，忽視了教學(xué)內(nèi)容的人文性，在體育課程中，往往以教師引導(dǎo)為主，忽視了學(xué)生的主體作用，只注重完成教學(xué)課時，沒有根據(jù)教學(xué)內(nèi)容及時變更教學(xué)方式，不注重靈活變通，教師在進行體育教學(xué)時，往往以任務(wù)的形式督促學(xué)生進行訓(xùn)練，以嚴厲的教學(xué)態(tài)度要求學(xué)生完成訓(xùn)練目標(biāo)從而忽視情感教學(xué)的作用，也不注重與學(xué)生之間的情感交流。這種教學(xué)方式只會培養(yǎng)出一個個訓(xùn)練機器，而無法培養(yǎng)適合社會需要的體育人才。因此，高職院校必須要充分重視人文教育的重要性，發(fā)揮體育學(xué)科的優(yōu)勢特色，利用學(xué)生的個性和特點，將對學(xué)生的知識技能培養(yǎng)與個性差異和性格特色結(jié)合起來，明確人文教育的目的，加強體育教學(xué)過程中的人文環(huán)境塑造，將課堂變?yōu)閷W(xué)生活動為主的課堂，注重學(xué)生的個性發(fā)展，促使體育教育與人文教育的融合。

3.2增加人文教育的教學(xué)內(nèi)容

傳統(tǒng)教育中隊高職院校體育教學(xué)的認識都存在一種誤解，認為人文教育與體育教育是完全不同的兩個教育體系，體育教育只是對學(xué)生體能的訓(xùn)練，人文教育只是人文學(xué)科的學(xué)習(xí)。但實際上人文學(xué)科教育只是人文教育的一部分，其精神內(nèi)涵能夠與體育教育相融合，兩者相互作用，相得益彰。長期以來，體育教育都缺乏人文教育的滋養(yǎng)，體育學(xué)生被公眾當(dāng)作野蠻粗暴的象征。因此，高職體育教學(xué)過程中，必須結(jié)合學(xué)生的實際增加人文教育的內(nèi)容，挖掘體育教學(xué)內(nèi)容中的人文因素，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識和人格魅力。現(xiàn)代的高職院校體育教材已經(jīng)很好地反映了體育教學(xué)的時代性和實用性，但是卻缺乏了相應(yīng)的人文因素，要充分挖掘體育學(xué)科中的人文因素，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生的審美意識，注重在體育教學(xué)中進行相應(yīng)的藝術(shù)教育和民族精神教育，提高學(xué)生的人文素質(zhì)。另外也可以在體育競賽中宣傳人文精神，增設(shè)人文教學(xué)選修課，充分挖掘體育教學(xué)中的人文因素。

3.3強化人文教學(xué)環(huán)境

傳統(tǒng)的體育教學(xué)中往往采用強制性的教學(xué)方式進行體育知識的灌輸和體能訓(xùn)練，但是這種教學(xué)方式往往使學(xué)生形成不良的性格特點，不利于培養(yǎng)完善的人格。教育的本質(zhì)是育人，育人最重要的是使學(xué)生學(xué)會怎樣更好的做事、做人，使其更好的與人相處，更好的進行社會生活。高職院校教學(xué)的目標(biāo)不僅僅要服從于經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，更需要以學(xué)生的需求為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生獨特的個性，促進學(xué)生的全面發(fā)展。因此，高職院校應(yīng)當(dāng)進行改進教學(xué)方法，在教學(xué)過程中促進學(xué)生理性和情感的融合，豐富學(xué)生的精神文化，為學(xué)生塑造良好的人文學(xué)習(xí)氛圍。在體育教學(xué)中既要使學(xué)生掌握基本的體育知識和技能，同時又要培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維和抽象思維，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鍛煉學(xué)生的意志，促進學(xué)生綜合能力的發(fā)展。

3.4增加人文教育實踐

如果只依靠簡單的知識傳授，學(xué)生往往難以對人文教育形成深刻的認識和感悟。因此，需要將人文教育實施與體育教學(xué)實踐中，如進行體育動作示范時，不僅教會學(xué)生怎樣做出正確的動作，還需要引導(dǎo)學(xué)生挖掘其中的人文內(nèi)涵。也可以通過回放優(yōu)秀運動員的競技場景激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。人文素質(zhì)培養(yǎng)需要一個長期的潛移默化的過程，學(xué)生只有在實踐中才能更深刻的理解到祖國給予的自豪和民族責(zé)任感的重要性。高職體育教學(xué)中首先引導(dǎo)學(xué)生認知體育基礎(chǔ)知識，對健康的生活方式有一定的了解，然后進行集體意識、合作意識的培養(yǎng)，在教學(xué)過程中，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，鼓勵學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，提高學(xué)生的自制力，使學(xué)生有意識的進行人文素質(zhì)鍛煉。

3.5提高教師的人文素養(yǎng)

高職院校的體育教師一般都從專門的體育院校畢業(yè)，對體育專業(yè)知識和技能十分擅長，但是其對文化、精神等領(lǐng)域往往捉襟見肘。教師的人文素養(yǎng)水平極大的影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，因此，高職院校應(yīng)當(dāng)首先加強對體育教師人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，開展培訓(xùn)活動，加強教師素質(zhì)評價，通過多種活動提高教師的人文素質(zhì)。

篇（6）

學(xué)校公寓是對學(xué)生進行素質(zhì)教育不可忽視的地方。在學(xué)生公寓內(nèi)，由于缺少了課堂紀律的約束和任課老師的監(jiān)督，學(xué)生的身心得以放松，所表現(xiàn)出來的也是最真實的面貌，各種思想情感就會盡情地流露出來。并且，學(xué)校德育教育的方式多種多樣，通常使用的方法有：開大會、作演說、搞辯論，開主題班會，教師個別談話，學(xué)生個人寫文章等等。這些形式，從理論上或者從一定的思想高度上傳播了大道理，提高了同學(xué)的認識，解決了學(xué)生“知”的問題，收到了一定的德育實效。但是，德育又有它自身的特點。德育具有廣泛性，它覆蓋人一生的全過程，學(xué)生成長過程中的每時每刻，每事每處，都離不開“德”的引導(dǎo)；德育具有滲透性，它深入學(xué)生成長過程中的每個細胞，每根神經(jīng)，學(xué)生的言行舉動都受德的支配；德育又具有實踐性，它必須通過“知”和“行”的統(tǒng)一來實施“教”和“育”，沒有實踐的德育是空洞的，它只能培養(yǎng)出“語言的巨人，行動的矮子”，所以德育不是模塊，不可以整齊劃一。因此德育工作不能只停留在教室、會議室里的大小會議、集體活動，德育要滲透到學(xué)生的公寓生活中。當(dāng)前，職業(yè)院校德育工作普遍使用的是說服教育，不可否認道理要灌輸，要說深說透。但是道理，教師從幼兒園一直說到大學(xué)，什么是對的，什么是不對的，學(xué)生已經(jīng)懂得了，他們寫起作文來，做起演說來，一套一套的，但是要他落實到行動中去，面對一次勞動，一次集體活動，捐一元錢，撿一張紙，幫一次人這些道德底線，他們大腦中貯存的大道理早已蒼白無力了。而以自我為中心的個人主義滋生并不斷膨脹，認識上真、善、美與假、惡、丑逐漸被金錢左右，“口頭道德”、“行為缺德”表里不一的雙重人格。而這種人格缺陷在教室往往不容易暴露，只有回到學(xué)生公寓，卸下了人人都有的那種偽裝，他的真實的人性才容易完全顯露出來。所以學(xué)生公寓為我們提供了實施行為規(guī)范教育的良好場所，為我們老師了解學(xué)生提供了一個透明的窗口，在學(xué)生公寓中進行必要的人文教育是非常重要的。

2班主任在學(xué)生公寓中對學(xué)生起重要引導(dǎo)作用

學(xué)生公寓是學(xué)生進大學(xué)之后的“家”，同千千萬萬個家庭一樣，這里也需要和諧，需要溫暖，需要快樂，因此班主任要盡量給學(xué)生營造一個幸福溫馨環(huán)境，使他們在快樂中生活，在快樂中學(xué)習(xí)，讓他們在這個“家”里享受到集體溫暖，接受人文關(guān)懷，感受真情也回報真情，在感受真情中提升自己道德水平，唯其如此，教育才算以人為本的人文教育。如果說教室是教學(xué)生專業(yè)求知的殿堂，那么學(xué)生公寓則是我們教學(xué)生“學(xué)會做人，學(xué)會做事”的演練場。確切地了解學(xué)生生活狀況、心理狀況，行為習(xí)慣及其品質(zhì)操守，才能有效地因材施教，把德育工作做實做到位，學(xué)生公寓的人文型教育得以完成。

3班主任要努力創(chuàng)建人文型公寓

在公寓人文教育管理工作中，由于受到過去思想的影響，觀念上存在一種誤區(qū)，認為高校學(xué)生公寓工作就是負責(zé)學(xué)生公寓區(qū)安全、衛(wèi)生，不出亂子。“等事辦”的思想在一些班主任身上仍有體現(xiàn)，對學(xué)生重課堂輕服務(wù)，很少去考慮學(xué)生的感受和需要，對公寓工作中的人文教育問題沒有引起足夠重視。職業(yè)院校學(xué)生公寓人文教育工作，決不是簡單的看門、掃地，有大量繁雜的思想教育、服務(wù)育人和公寓文化建設(shè)等工作，要做好這項工作，管理者、班主任除了具備較高的文化知識和思想素質(zhì)，還必須特別注重對工作細節(jié)的研究，并適時地把它落到實處。同時教師的人格魅力是一種巨大的精神力量，教師要發(fā)揮人格力量的引導(dǎo)作用，教師的人格力量來自于學(xué)術(shù)水平與道德情操的完善統(tǒng)一。教師人格力量表現(xiàn)為健康的價值觀、高尚的道德情操和淵博的學(xué)識。一個好的教師不僅要靠自己學(xué)術(shù)上的影響力，更重要的是靠自己人格上的感召力。高尚的師德，就是一部好的教科書，對學(xué)生的影響是潛移默化的、深刻的、長遠的，終身受益的。

二學(xué)生公寓是人文教育的好場所

1可以培養(yǎng)自主人文意識

一般來說高職學(xué)生離開了教室，也就離開了班主任的督促，離開了班干部的管理，這時就成了“自由電子”，這時正是職業(yè)院校學(xué)生養(yǎng)成自主管理的好時機，在學(xué)生公寓人文教育中我們要求學(xué)生從小事做起，管住自己的手，管住自己的口，管住自己的心，做一個管得住自己的理智人。同學(xué)之間互相尊重，相互督促，相互溝通，生活指導(dǎo)老師給學(xué)生充分的信任，適當(dāng)?shù)奶嵝眩梢耘囵B(yǎng)學(xué)生自尊心、自信心和高度的自覺意識。

2可以培養(yǎng)“善與人處”的品質(zhì)

學(xué)生回到了學(xué)生公寓，學(xué)生在經(jīng)過緊張的學(xué)習(xí)之后回到學(xué)生公寓，緊張的情緒會松弛下來，興趣、愛好、習(xí)慣都會表現(xiàn)出來，十幾平方米的空間里自然會有矛盾產(chǎn)生。這時正是對他們實施“協(xié)調(diào)人際關(guān)系，創(chuàng)造良好氛圍”教育的時機。要讓他們知道每個人的一舉一動都會給周圍的人帶來影響，如何善與人處，是一門學(xué)問，當(dāng)同學(xué)間發(fā)生矛盾，班主任要因勢利導(dǎo)，養(yǎng)成他們寬容的胸懷，謙讓的品質(zhì)，必要時可以就事論事，教他們一些善與人處的小絕招。

3可以培養(yǎng)集體意識、主人公意識

學(xué)生公寓是幾個兄弟的“家”，每個人是“家庭”的成員，學(xué)校可利用這個特定的條件，培養(yǎng)集體觀念，讓學(xué)生明白，個人與集體互相制約，大家只有先維護集體的利益，才有可能維護個人利益，要有主人公責(zé)任感，久而久之，一個愛集體愛民族愛國家的意識就養(yǎng)成了。

4可以培養(yǎng)競爭意識

學(xué)生公寓是多學(xué)生公寓的集合，學(xué)校開展“星級文明學(xué)生公寓”評比，既促進學(xué)校人文，又能培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識。評比的過程中，“家”看“家”，“戶”看“戶”，容易養(yǎng)成不甘落后的競爭意識。

5可以培養(yǎng)合作互助意識

住校學(xué)生遠離家庭，生活上難免出現(xiàn)這樣或那樣的困難，會需要別人的幫助。在學(xué)生遇到困難時，老師發(fā)動大家伸出友誼之手，今天你幫他，明天他幫你，幫來幫去，一種合作互助的意識就養(yǎng)成了。

6可以培養(yǎng)節(jié)約意識

在學(xué)生公寓里要求學(xué)生節(jié)約用水，節(jié)約用電，不浪費生活用品，歷來是老師們著力的一個重點，它不僅為學(xué)校節(jié)約了一筆不小的開支，更為重要的是，現(xiàn)代的學(xué)生由于生活水平提高，他們根本不懂節(jié)約，如果不趁早養(yǎng)成節(jié)約的習(xí)慣，我們祖國的未來接班人何以能擔(dān)當(dāng)大任。所以，培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)約習(xí)慣，是關(guān)系到我們的民族能否后繼有人的百年大計。

三班主任創(chuàng)建人文型公寓的具體措施

1班主任要熟悉學(xué)生公寓的制度

班主任必須熟悉學(xué)生公寓的規(guī)定，以規(guī)范和教育為原則，除了文字上講究用詞、語氣外，還需要根據(jù)學(xué)生的生活特點來制定相應(yīng)的補充措施、方案以及預(yù)案；在作息制度上，要考慮到節(jié)假日學(xué)生聚會或是集體活動的需要，將晚間的熄燈時間做出調(diào)整，推遲半個小時或是一小時。為了避免損壞公物或是污損墻壁，不準同學(xué)在樓內(nèi)踢球、玩球、抽煙、喝酒。如果單純作這樣一個規(guī)定，學(xué)生在心理上往往難以接受，因為好動逆反的青年人總會有意或無意地違反規(guī)定，但是，若公寓部門為有球的學(xué)生制作一個球架，為他們統(tǒng)一保管，那效果肯定是顯而易見的；晚上遲歸問題，學(xué)校規(guī)定不能遲歸，也不能在學(xué)生公寓內(nèi)燃點蠟燭，那就應(yīng)該為勤奮刻苦的學(xué)生提供學(xué)習(xí)場所或“通宵”自習(xí)室，讓他們在熄燈后仍然有地方學(xué)習(xí)。如此等等，凡是學(xué)生有合理需求，公寓部門就應(yīng)該想方設(shè)法予以滿足，只有這樣才能更好地保證規(guī)定的有效性，同樣也更完整地體現(xiàn)人性化服務(wù)的特點：第一，定期到學(xué)生公寓巡視（發(fā)現(xiàn)———解決思想問題）；關(guān)注學(xué)生在學(xué)生公寓內(nèi)的行為表現(xiàn)，關(guān)心學(xué)生生活，加深我們師生友誼，同時支持我們生活教師（得力助手）的工作，幫其樹立威信。第二，關(guān)注公寓反饋單,注意關(guān)注學(xué)生在學(xué)生公寓的表現(xiàn)，有問題的一定及時解決并督促完成。第三，關(guān)注星級學(xué)生公寓評比與衛(wèi)生大掃除的反饋單及公寓文化節(jié)活動；學(xué)生公寓活動離不開班主任的鼎力支持，我們班主任的態(tài)度和力度決定了學(xué)生參與和重視的程度。學(xué)生公寓生活是社會生活的實習(xí)和前奏，切實做好學(xué)生公寓工作是十分有意義的。

2班主任要下寢室了解學(xué)生生活、學(xué)習(xí)和思想

篇（7）

當(dāng)今社會的發(fā)展是以數(shù)學(xué)奠基的，無論在任何崗位上，或多或少都會涉及數(shù)學(xué)問題。而中職教育作為通向高等教育的踏板，同時也是向社會各行各業(yè)輸送人才的重要源頭，數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量關(guān)系十分重大。因此，教師在數(shù)學(xué)課程中努力在規(guī)定課時內(nèi)保質(zhì)保量完成教學(xué)任務(wù)，學(xué)生努力將接收到的數(shù)學(xué)知識學(xué)扎實，不僅僅關(guān)系到學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，也直接影響到學(xué)生未來的發(fā)展，間接控制著社會的前進速度。

2.人文教育的重要性

人文的實質(zhì)即人類社會的精神文明。對學(xué)生進行人文教育，即通過傳授人類的優(yōu)秀文化，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)其人文精神的過程。而數(shù)學(xué)作為科學(xué)教育的一部分，其本質(zhì)是使學(xué)生掌握科學(xué)文化知識，提升其科學(xué)素養(yǎng)。只知道學(xué)習(xí)科學(xué)的人僅僅是一具只會操作的機器，沒有靈魂。只有二者結(jié)合在一起，使學(xué)生由內(nèi)而外得到質(zhì)的提升、靈魂的洗滌，才能真正明白生命的意義，真正實現(xiàn)自我價值。

3.在數(shù)學(xué)中滲透人文教育的重要性

在中職學(xué)校數(shù)學(xué)教學(xué)遭遇瓶頸的當(dāng)下，要解決數(shù)學(xué)無用論帶來的一系列難題，就要順應(yīng)時展，改革舊教學(xué)制度，將人文教育融入傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)。數(shù)學(xué)要體現(xiàn)其本身具有的人文價值，就不能單單將其作為一種工具使用，而是要發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的各種閃光點，在教學(xué)過程中要鼓勵學(xué)生積極創(chuàng)造，體會內(nèi)在的人文精神，并以之引導(dǎo)其自身氣質(zhì)、素養(yǎng)、人格的發(fā)展。這樣培養(yǎng)出來的人才能在進入社會后真正有益于行業(yè)乃至社會的進步與發(fā)展。

二、在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透人文教育的具體措施

1.讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)歷史

在每一教學(xué)任務(wù)的開始、過程中或結(jié)束后，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本知識的同時，教師可以穿插講述與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)的人物故事、歷史事件等，也可以讓學(xué)生自己查閱相關(guān)資料，了解數(shù)學(xué)理論產(chǎn)生的背景及有關(guān)創(chuàng)始人的奮斗精神、創(chuàng)新品質(zhì)。例如，在講解微積分時，可以穿插講述牛頓、泰勒等數(shù)學(xué)大家的人物傳記以及其本身在微積分理論推導(dǎo)中所做的貢獻，以其思路引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，并啟發(fā)學(xué)生發(fā)散思維，增強他們的創(chuàng)新創(chuàng)造能力。

2.以興趣為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的導(dǎo)師

學(xué)習(xí)的最好老師即是興趣，因此，激發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣對于數(shù)學(xué)教學(xué)中的人文教育也有著極其重要的意義。許多人對數(shù)學(xué)有著莫名的抵觸心理，或是由于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)難度大，或是由于本身對數(shù)學(xué)不感冒，這對于數(shù)學(xué)教學(xué)是極為不利的。教師在教授數(shù)學(xué)知識時，應(yīng)該盡量讓數(shù)學(xué)變簡單，讓學(xué)生易于接受。比如，利用形象的模型操作、數(shù)學(xué)實驗或多媒體視頻讓數(shù)學(xué)中抽象的理論更加直觀，更容易理解。或者在講課過程中多列舉一些生活中的實例，像概率論中的排列組合，可以以在盒子中取球的游戲進行講解。

3.學(xué)習(xí)過程中給學(xué)生激勵和動力

現(xiàn)在多數(shù)學(xué)生并非不學(xué)，而大多是在學(xué)習(xí)過程中漸漸失去了對數(shù)學(xué)的興趣而最終放棄。因此，在他們放棄前掙扎的那一段時間，若有新的激勵、新的動力支持其繼續(xù)奮斗，在數(shù)學(xué)求學(xué)路上繼續(xù)前行，則會使學(xué)生的學(xué)習(xí)效率大大提高。這個新的動力可以是人物的成名史、奮斗史，可以是父母和老師的諄諄教誨與辛勤付出，也可以是身邊同學(xué)的不懈努力與不斷超越。總之，在放棄的前一秒，給予學(xué)生繼續(xù)下去的動力，便能最終使其在數(shù)學(xué)上學(xué)有所成。

4.改良學(xué)習(xí)成績的評價機制

公平公正的學(xué)習(xí)成績評價不能單純依靠分數(shù)，在中職學(xué)校進行學(xué)生綜合測評時，要將學(xué)生的創(chuàng)新能力等其他方面的人文素養(yǎng)水平考慮在內(nèi)。只能考高分的學(xué)生只是學(xué)習(xí)的機器，是應(yīng)試教育的犧牲品，當(dāng)今社會需要的是全面發(fā)展的、綜合能力強的、能夠?qū)W以致用的創(chuàng)新型人才。因此，必須努力為學(xué)生創(chuàng)造一個自由發(fā)展空間，使其創(chuàng)新性、主體性得到充分發(fā)揮，尤其是在數(shù)學(xué)教學(xué)中，必須培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，發(fā)掘其潛能并鼓勵他們在相關(guān)方面做出努力、做出成就。例如，可以開設(shè)一些校內(nèi)數(shù)學(xué)創(chuàng)新比賽、奧數(shù)競賽、數(shù)學(xué)建模比賽，鼓勵學(xué)生踴躍參加并按成果對他們進行獎勵。可以與其他學(xué)校建立數(shù)學(xué)交流機制，定期安排一些老師對感興趣的學(xué)生進行相應(yīng)訓(xùn)練，學(xué)生也應(yīng)輪流參與其中。在學(xué)生的成績評價體制中，要求每個學(xué)生創(chuàng)新成績比例、人文成績比例、學(xué)科成績比例均達標(biāo)才能合格。

篇（8）

2高等醫(yī)學(xué)人文教育的理想范式

古希臘以來“認識你自己”就作為人文社會科學(xué)研究的基本鵠的。“認識你自己”的要義就是對人生目的、人生意義、人生價值等根本性問題進行形而上的思考。這樣，以反省、明確意義為價值依皈的理想范式就成為人文社會科學(xué)基礎(chǔ)性的重要研究范式。無論是蘇格拉底、柏拉圖，還是莫爾、黑格爾，或者人本主義、實用主義等近現(xiàn)代西方哲學(xué)，都將對人、對社會的理想設(shè)計作為重要理論旨趣。完全可以說，若拋棄了理想范式，人文社會科學(xué)的安身立命之本就將無以棲息。而這理所當(dāng)然構(gòu)成了理想范式之所以成為高等醫(yī)學(xué)人文教育重要范式之一的合法性依據(jù)之所在。在當(dāng)下的高等醫(yī)學(xué)人文教育實踐活動中，眾多學(xué)者從不同維度對高等醫(yī)學(xué)人文教育的理想目標(biāo)、理想手段進行相對集中的探索，也使理想范式成為高等醫(yī)學(xué)人文教育的重要范式。有學(xué)者指出，高等醫(yī)學(xué)人文教育的良好開展對醫(yī)學(xué)教育、對醫(yī)學(xué)生能力素質(zhì)的培養(yǎng)起著關(guān)鍵性的作用。由于醫(yī)學(xué)人文教育是一種更傾向于人的本性的教育，是對作為受教育者的人的內(nèi)在精神世界進行人文熏陶和能力培養(yǎng)，以使其達到完善人格并實現(xiàn)人生價值的自我升華，因而在觀念層面培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文關(guān)懷和在實踐層面強化醫(yī)學(xué)生的人文技能便內(nèi)在的成為醫(yī)學(xué)人文教育的本質(zhì)使命[3]。還有學(xué)者指出，醫(yī)學(xué)人文教育是現(xiàn)代高等醫(yī)學(xué)教育不可缺少的組成部分，在醫(yī)學(xué)教育中具有基礎(chǔ)性地位，其目的就是要提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，使醫(yī)學(xué)生養(yǎng)成良好的醫(yī)學(xué)職業(yè)道德，以便能夠在未來的醫(yī)學(xué)職業(yè)生涯中實現(xiàn)對患者的人文關(guān)懷[4]。還有學(xué)者從醫(yī)學(xué)目的、醫(yī)學(xué)發(fā)展趨勢以及反思醫(yī)學(xué)引發(fā)的社會問題等層面論證了開展高等醫(yī)學(xué)人文教育的重要意義[5]。關(guān)于高等醫(yī)學(xué)人文教育的實施舉措，研究者大多從課程建構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容、教育原則、師資建設(shè)等方面進行設(shè)計、探討，諸如要提高教師自身的人文素養(yǎng)與人生境界、引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生感受醫(yī)生崇高的職業(yè)價值、把人文教育融合到醫(yī)學(xué)實踐教學(xué)中并拓展實踐教學(xué)的時間和空間等[6]。可以看到，高等醫(yī)學(xué)人文教育理想范式的核心側(cè)重于對教育目的、教育手段的理想建構(gòu)傾向。問題是，現(xiàn)實中的理想有抽象與具體之別，因而高等醫(yī)學(xué)人文教育的理想范式也就有抽象的理想范式與具體的理想范式之分。其中，抽象的理想范式，指的是忽視現(xiàn)實中的各種客觀要求，以抽象的、永恒存在的原則為依據(jù)去建構(gòu)教育理想目標(biāo)的范式。這種教育范式雖然對個體、對社會發(fā)展有一定的引領(lǐng)價值，但往往走向宗教敘說或話語強權(quán)，現(xiàn)實中如科爾伯格所言的“美德袋式”教育即是證明。具體的理想范式則是指能夠與其他教育范式實現(xiàn)有機互動，以對現(xiàn)實性問題的分析與社會發(fā)展規(guī)律的把握為依據(jù)，在長期性與階段性的辯證統(tǒng)一中實現(xiàn)對高等醫(yī)學(xué)人文教育目標(biāo)、操作技術(shù)進行具體設(shè)定的范式。那么，怎樣才能避免理想范式的烏托邦敘述或話語強權(quán)而不至于滑向抽象？對高等醫(yī)學(xué)人文教育工作者來說，認識到理想范式的非獨立存在性進而把握好適度性是極其必要的。

3高等醫(yī)學(xué)人文教育的問題范式

人類社會的歷史就是一個不斷解決各種既存問題而新問題又不斷產(chǎn)生的發(fā)展過程。由于人文社會科學(xué)將“認識你自己”奉為自身圭臬，因此發(fā)現(xiàn)問題、思考問題就成為人文社會科學(xué)研究的內(nèi)在邏輯，而問題范式也必然成為其重要的基礎(chǔ)性研究范式之一。從古希臘、中世紀到近現(xiàn)代，從皮浪、康德到后現(xiàn)代主義哲學(xué)，眾多哲學(xué)家都曾以問題范式為基礎(chǔ)對人類面臨的多方面矛盾問題進行過歷史與現(xiàn)實的展現(xiàn)和批判。問題范式是人文社會科學(xué)研究的重要基礎(chǔ)性范式，對于高等醫(yī)學(xué)人文教育而言，問題范式的鮮明特點在于可以從不同維度審視高等醫(yī)學(xué)人文教育實踐中所呈現(xiàn)的一系列具體問題并對其中的深層次問題進行哲學(xué)反思。就高等醫(yī)學(xué)人文教育對于當(dāng)代醫(yī)學(xué)的重要性而言，現(xiàn)實中還存在著各種質(zhì)疑，其中代表性的觀點有：當(dāng)前醫(yī)學(xué)發(fā)展出現(xiàn)的種種問題，難道不可以通過醫(yī)學(xué)自身的發(fā)展得到解決嗎？何需人文學(xué)的鼓噪？為醫(yī)學(xué)技術(shù)的成果運用設(shè)置倫理道德界限，難道不會妨礙醫(yī)學(xué)的發(fā)展嗎？提倡醫(yī)學(xué)科學(xué)與醫(yī)學(xué)人文的結(jié)合，難道不是在給醫(yī)學(xué)設(shè)置、違背了“只問是非、不計利害”的科學(xué)精神嗎[7]？針對當(dāng)前高等醫(yī)學(xué)人文教育存在的困惑以及邊緣化現(xiàn)狀，眾多研究對高等醫(yī)學(xué)人文教育自身存在的問題進行了剖析。有學(xué)者總結(jié)當(dāng)下我國高等醫(yī)學(xué)人文教育實踐中存在的問題主要有：重視程度不夠，醫(yī)學(xué)人文課程被弱化；課程設(shè)置不合理，隨意性大；醫(yī)學(xué)人文教育缺乏理論與實踐的結(jié)合；醫(yī)學(xué)生未從根本上意識到醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的重要性，選課具有盲目性[8]。還有研究認為造成目前高等醫(yī)學(xué)人文教育實踐中出現(xiàn)問題的原因是多重的，既有認知錯位的原因，也有環(huán)境困擾的原因，更有機制掣肘的深層原因[9]。當(dāng)然，針對以上的各種質(zhì)疑和問題，學(xué)者們或從觀念層面予以批判論證，或提出一些頗具合理性的知識建議。可以發(fā)現(xiàn)，對當(dāng)下的高等醫(yī)學(xué)人文教育現(xiàn)狀進行問題研究，使高等醫(yī)學(xué)人文教育的問題范式相較于理想范式而言要充盈、豐滿、具體一些。然而，當(dāng)我們對高等醫(yī)學(xué)人文教育的問題范式本身進行理性的審視時，就會發(fā)覺現(xiàn)有的高等醫(yī)學(xué)人文教育的問題研究本身大多是從純粹的知識、理念、原則出發(fā)，堅持對高等醫(yī)學(xué)人文教育問題進行理念化、原則化的知識反思、知識拯救。而事實上，倘若這種知識反思、知識拯救僅僅駐留于觀念層面且拋離了對社會規(guī)律、社會存在的正確把握則流于抽象便是其不二歸宿。顯然，沒有對規(guī)律的正確把握，高等醫(yī)學(xué)人文教育的問題范式也是存有諸多缺陷的。這也表明，高等醫(yī)學(xué)人文教育的有效實施、開展還需要規(guī)律范式這個基礎(chǔ)性平臺的強力支撐。

4高等醫(yī)學(xué)人文教育的規(guī)律范式

客觀事物在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的往往是一副紛繁復(fù)雜甚至是轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)實圖景。對此，作為“宇宙之精華，萬物之靈長”的人類就不斷的反思這樣的問題：自然界與社會的發(fā)展是源自偶然的沖動，還是遵循著其深層次的固有規(guī)則？世界上的萬事萬物是雜亂無章而孤立存在的，還是遵循著一定規(guī)律而普遍聯(lián)系的？古希臘哲學(xué)家赫拉克利特就認為世界的變化和發(fā)展是依循著“邏各斯”而有一定的次序和周期并適應(yīng)著不可避免的必然性的。赫拉克利特所說的“邏各斯”實際上就是指規(guī)律。因此，人類在對規(guī)律性問題的不懈探索以及在對規(guī)律性問題各個層面不同解答的歷程中便產(chǎn)生了人文社會科學(xué)研究的又一重要的基礎(chǔ)性范式，即規(guī)律范式。可以說，沒有對規(guī)律客觀存在的哲學(xué)承諾及其自覺把握，人類是無法適應(yīng)復(fù)雜的生活世界的，遑論對客觀世界的有效改造。規(guī)律的存在不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律這一范疇揭示的就是事物運動發(fā)展過程的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。“規(guī)律就是關(guān)系……本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”[10]。當(dāng)這種規(guī)律性的知識客體主體化、內(nèi)化為人們的思想、觀念時，就外在地表現(xiàn)為人們在行動中所必須遵循的實踐方案、操作規(guī)則。在規(guī)律與實踐方案、操作規(guī)則的關(guān)系上，規(guī)律是實踐方案、操作規(guī)則的基礎(chǔ)，實踐方案、操作規(guī)則是規(guī)律的主體反映。當(dāng)人們拋開客觀規(guī)律去建構(gòu)實踐方案、操作規(guī)則時，這種建構(gòu)是抽象的；而當(dāng)人們以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)去建構(gòu)實踐方案、操作規(guī)則時，這種建構(gòu)則是具體的。因此，是否以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，是判斷高等醫(yī)學(xué)人文教育實踐方案、操作規(guī)則建構(gòu)具體性與抽象性的重要分水嶺。對高等醫(yī)學(xué)人文教育而言，規(guī)律范式就是以揭示高等醫(yī)學(xué)人文教育實踐中的本質(zhì)性存在以及高等醫(yī)學(xué)人文教育實踐必須遵循的具體規(guī)律為基礎(chǔ)、對高等醫(yī)學(xué)人文教育從具體層面進行本質(zhì)把握的基礎(chǔ)性范式。庫恩曾指出，范式更新帶來知識更新，知識更新以范式轉(zhuǎn)換為前提。因此，在明確規(guī)律范式科學(xué)內(nèi)涵的前提下，將規(guī)律范式基礎(chǔ)性地引入高等醫(yī)學(xué)人文教育，將為高等醫(yī)學(xué)人文教育本質(zhì)的明確、為高等醫(yī)學(xué)人文教育效益最大化的實現(xiàn)提供重要的方法論前提。特別是在實施高等醫(yī)學(xué)人文教育實踐中應(yīng)當(dāng)遵循的各種教育規(guī)律以及受教育者身心發(fā)展規(guī)律必將獲得充分的重視。當(dāng)然，規(guī)律絕不是純粹的一般性公式，自然界與人類社會發(fā)展的過程性、歷史性決定了規(guī)律是具體的規(guī)律、歷史的規(guī)律。因此，以社會存在為基礎(chǔ)，去揭示具體社會發(fā)展過程中客觀存在的具體規(guī)律，是保證規(guī)律范式科學(xué)性、具體性的根本前提，也是具體的規(guī)律范式的必然要求。惟其如此，高等醫(yī)學(xué)人文教育的內(nèi)在本質(zhì)才能得到全面揭示，高等醫(yī)學(xué)人文教育科學(xué)設(shè)定的多層次性目標(biāo)才能得以全面實現(xiàn)。

篇（9）

二、高校人文教育與科學(xué)教育的關(guān)系

人文與科學(xué)是人類理性的兩大支柱，西歐工業(yè)革命以后，人文與科學(xué)發(fā)展都出現(xiàn)了較大變化，而其主要發(fā)展趨勢是，科學(xué)理性逐漸凌駕于人文理性之上;二十世紀初期以來，人們對科學(xué)范疇作了更為嚴格的界定，如西方哲學(xué)家康德、文德爾班等將自然科學(xué)推崇為真正知識的唯一來源，將自然科學(xué)方法視作是唯一可靠的方法，而將追求人自身價值與意義的人文社會科學(xué)劃入另冊，不再視為知識的來源，由此形成了人文與科學(xué)兩種文化的沖突與對立。人文與科學(xué)兩種文化的沖突，反映于中國高校教育體制當(dāng)中，則是科學(xué)教育的如日中天、人文教育的衰頹低落。“現(xiàn)代大學(xué)的知識結(jié)構(gòu)在科學(xué)的大力滲透下，越來越變成一個知性的混合體，講學(xué)統(tǒng)不講人統(tǒng)，大學(xué)里面已出現(xiàn)知識排他性傾向，即只有科學(xué)才是知識，其他不是知識。”［3］原來作為實現(xiàn)人的全面發(fā)展不可或缺的兩個方面(人文教育與科學(xué)教育)，也因此具有了明確的界限。人文教育與科學(xué)教育盡管界限分明，但同樣也有著融合的可能，“認識和挖掘人文中體現(xiàn)的科學(xué)基礎(chǔ)，科學(xué)中內(nèi)含的人文精神，并以此為中介是實現(xiàn)人文教育和科學(xué)教育融合的重要內(nèi)容。”［4］需要進一步指出的是，由人文教育與科學(xué)教育的關(guān)系，可以引申出另外兩組重要的關(guān)系形式，該兩組關(guān)系協(xié)調(diào)都與人文教育發(fā)展有著緊密關(guān)聯(lián)。

1、人文社會科學(xué)與自然科學(xué)關(guān)系

人文教育與科學(xué)教育各自以人文社會科學(xué)和自然科學(xué)作為學(xué)科支撐，由此引申出人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系問題。人文社會科學(xué)與自然科學(xué)關(guān)系不同于傳統(tǒng)意義的“文理”關(guān)系，不是簡單指文史哲與數(shù)理化之間的關(guān)系，這里所說的人文社會科學(xué)，實際上是一個“大文科”概念，又稱作哲學(xué)社會科學(xué)，其內(nèi)部存在分殊化，既包括有人文學(xué)科，又包括了社會科學(xué)。自然科學(xué)內(nèi)部也有著不斷分化的趨勢，包括如理論科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)科學(xué)在內(nèi)的多種學(xué)科類別。人文教育的任務(wù)就是要將具有明顯界限分隔的兩類教育科學(xué)形式融合在一起，開設(shè)全校性質(zhì)的人文教育課程以覆蓋所有的學(xué)科門類。但是，要真正做到面面俱到，那么課程如何整合、怎樣搭配將變得極為復(fù)雜與瑣碎。若這類課程無法照顧到人文社會科學(xué)與自然科學(xué)雙方固有利益，則無法使兩者形成相互的融通，人文教育便有可能流于形式。目前出現(xiàn)的情況是，各高校都開設(shè)了各種類型的人文教育公選課，而這些課程往往被各式各樣的“概論課”所包圍，知識的拓展停留在表面，講授的內(nèi)容往往“淺嘗輒止”，很難達到人文教育的實在目的，其真正的效果也并不理想;因此，需要我們認真審視人文社會科學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。

2、人文學(xué)科與社會學(xué)科關(guān)系

在人文社會科學(xué)中，又可分化出人文學(xué)科(或稱人文科學(xué))和社會學(xué)科(或稱社會科學(xué))兩大類學(xué)科，學(xué)科之間也因此產(chǎn)生出新的關(guān)系問題。總體來說，主要承擔(dān)人文教育工作任務(wù)的是人文學(xué)科與社會學(xué)科，而這兩類隸屬于人文社會科學(xué)的學(xué)科分類卻在學(xué)理上存在著較大差異，兩者之間并非圓融無間;因此，需要我們正確的處理人文學(xué)科與社會學(xué)科的關(guān)系。如社會學(xué)科通常強調(diào)對社會現(xiàn)實的分析與綜合，其主要學(xué)科包括社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等;人文學(xué)科則離不開對社會歷史的認識和理解，其主要學(xué)科如歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等。高校人文教育究竟應(yīng)當(dāng)倚重于人文學(xué)科，還是更多的依靠社會學(xué)科?身處不同學(xué)科的學(xué)者在看待這一問題時會產(chǎn)生較大分歧。社會學(xué)者或許會認為人文學(xué)科沒有實際用途，對現(xiàn)實社會沒有意義;而人文學(xué)者則認為中國現(xiàn)有的社會學(xué)科完全照搬照抄西方，沒有自己的文化內(nèi)涵及創(chuàng)造。在如何發(fā)展人文教育的問題上，學(xué)科之間必然有一個長期磨合的過程，只有正確處理人文學(xué)科與社會學(xué)科關(guān)系問題，人文教育才將有所依靠，才能真正形成高校人文教育的完整概念結(jié)構(gòu)。

三、高校人文教育與教育層次的關(guān)系

人文教育在高校中尋求發(fā)展，絕不能是“閉門造車”，它與中學(xué)教育、本科教育、研究生教育以及職業(yè)教育等各類教育層次都有著密切的聯(lián)系。

1、高校人文教育與高中、中學(xué)教育的關(guān)系

今天的高等教育呈現(xiàn)出普及化與大眾化趨勢，高校教育需面向社會，走向通識化發(fā)展道路亦成為歷史的必然趨勢，然而通識化發(fā)展道路的鋪展，并不是一蹴而就的事情，也不是高等教育自身獨立可以實行的，它需要一個較為長期的積累過程，而此種積累則需要在高校與高中、中學(xué)教育之間搭建起較好溝通的橋梁，共同致力于人文教育的發(fā)展。要做到這點，其中的關(guān)節(jié)處就在于改變目前我國長期以來存在的高考應(yīng)試教育模式，使學(xué)生在高中、中學(xué)階段就能夠接受到人文教育，拓寬學(xué)生知識探索的領(lǐng)域，打破高中階段形成的文理分科、文理分家的固有格局。人文教育需要高校教育與高中、中學(xué)教育進行有效地銜接，達至設(shè)計系統(tǒng)、完整、合理的人文教育課程體系的目的，正由于此，中國高校人文教育的發(fā)展，需要我們準確定好人文教育在高校教育與高中教育、中學(xué)教育“主體之間”的關(guān)系位置。

2、高校人文教育與本科教育、研究生教育的關(guān)系理順

本科教育和研究生教育的關(guān)系，在某種意義上也關(guān)乎著人文教育與專業(yè)教育的關(guān)系。高校本科教育培養(yǎng)的目標(biāo)取向是什么?目前許多高校未必有清楚的認識，許多高校似乎都將本科教育目標(biāo)看成是培養(yǎng)研究生的生源，并將考取研究生數(shù)量的多寡看作是高校業(yè)績高下的重要指標(biāo)，這樣的思路影響至深且巨，然而今天，這樣的目標(biāo)定位與指導(dǎo)思想?yún)s值得我們重新探討。事實上，高校中能夠進入研究生階段進行學(xué)習(xí)的本科生數(shù)量相當(dāng)有限，“如果把本科培養(yǎng)目標(biāo)看成是培養(yǎng)未來的研究生，就沒有顧及大多數(shù)今后不讀研究生的本科生的培養(yǎng)”，［5］本科教育淪為了研究生教育的附庸，成為高中、中學(xué)教育與研究生教育之間的過渡階段，因而失去了獨立存在的價值目標(biāo)取向，這使得本科教育的真正目標(biāo)變得模糊不清。由此產(chǎn)生的結(jié)果是，本科教育成為高中、中學(xué)專業(yè)教育模式的某種延續(xù)，高校將高中、中學(xué)教育推行的專業(yè)性目標(biāo)轉(zhuǎn)移到高校本科教育的層級，這使得高校本科教育的功能與作用類似于過去高中、中學(xué)的教育，研究生則轉(zhuǎn)而成為從前的本科生，“專業(yè)主義”甚囂塵上，無從建立起高校人文教育制度。由此可見，理順高校人文教育與本科教育、研究生教育的關(guān)系，對于人文教育發(fā)展亦具有特殊重要的意義。

3、高校人文教育與職業(yè)教育的關(guān)系

隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，中國高校內(nèi)部學(xué)科、專業(yè)日益分殊化，眾多二級職業(yè)型院部目前存在著大量擴張的趨勢，這本身具有合理性，但是，當(dāng)這些職業(yè)型院部學(xué)生成為社會重要力量的同時，他們在高校四年當(dāng)中受過怎樣的人文教育，他們的人文基本素質(zhì)如何?這些問題是值得思考的。關(guān)于此，則需要我們正確處理人文教育與職業(yè)教育的關(guān)系，更涉及到高校大學(xué)生受何種利益驅(qū)動與人文教育預(yù)期的關(guān)系問題。在社會大環(huán)境下，眾多高校大學(xué)生是以謀生和就業(yè)作為主要導(dǎo)向，直接以求職需要作為目標(biāo)，以獲取物質(zhì)利益作為人生方向，人文教育在其心理預(yù)期中地位低下，社會與學(xué)生的利益需求也帶動高校的急功近利，當(dāng)職業(yè)型院部據(jù)有高校主要的教育資源時，勢必對整個高校教育體制起到?jīng)Q定性的影響。高校人文教育將會不斷受到來自職業(yè)院部、職業(yè)教育的沖擊，在整個體制中地位呈不斷下降的趨勢。因此，如何正確處理高校人文教育與職業(yè)教育之間關(guān)系，也成為今后迫切需要解決的問題。

四、高校人文教育與教育教學(xué)的關(guān)系

高校人文教育發(fā)展，需要我們正確處理人文教育教學(xué)內(nèi)容與形式的關(guān)系問題。

1、人文教育與教育內(nèi)容的關(guān)系

從教育教學(xué)的內(nèi)容上看，高校人文教育的發(fā)展，必須要有豐富的知識儲備，中西文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的教育內(nèi)容都可以提供此種儲備;然而，中國高校的人文教育卻面臨取用中西文化先后輕重的問題，是應(yīng)該以中國文化教育為主體，還是主要借鑒西方的文化教育，亦或是強調(diào)將中西文化共同加以利用?學(xué)界一直存在爭議。如甘陽認為，“中國一百年來之所以把中西問題作為中心性的問題，因為現(xiàn)代中國總的問題就是直面西方文明沖擊的問題。”［5］正是由于中國文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)實不斷受到西方文明與文化的影響和沖擊，中西文明與文化之間正經(jīng)歷著不斷地沖突與融合，中國高校人文教育發(fā)展的合理定位，需要我們正確處理兩種文明與文化的關(guān)系，使中西方優(yōu)秀的文化教育資源都能夠為高校人文教育的發(fā)展服務(wù)。

2、人文教育與課程形式的關(guān)系

篇（10）

2在實踐中引導(dǎo)

2.1學(xué)會關(guān)愛

對于“醫(yī)者仁心”，現(xiàn)在許多醫(yī)學(xué)生看來，只不過是老教授口中常念叨的詞語，對其中的含義早已淡化和陌生。就像沒有經(jīng)歷過地震傷痛的人無法深刻領(lǐng)會身處在那樣的環(huán)境中是一種怎樣絕望的處境。同理，只靠實驗和書本知識的學(xué)習(xí)鍛煉，醫(yī)學(xué)生也不能深刻的感受到醫(yī)生到底是一種怎樣神圣而莊嚴的職業(yè)。對此，高校可將具有一定基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)生，通過見習(xí)的方式安排到病人的身邊進行簡單的日常照護，不斷加強病人與學(xué)生的溝通交流。這樣，能讓醫(yī)學(xué)生在病人的身邊進行細微的觀察，補充學(xué)習(xí)到那些書本上沒有的或是變動性較強的知識，更重要的是讓醫(yī)學(xué)生親密接觸到被病痛折磨的患者，能更加理解他們身體上的痛苦和情感的需要，在實際中用樂觀積極的態(tài)度去幫助患者，關(guān)愛他們。這對培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文精神會帶來很大的幫助，對培養(yǎng)值得病人信賴的醫(yī)師具有重要意義。

2.2培養(yǎng)醫(yī)德

醫(yī)德，顧名思義就是作為醫(yī)生的職業(yè)道德，它是調(diào)整醫(yī)生和病人，醫(yī)生和社會關(guān)系的道德規(guī)范。正如孫思邈曾在《千金方》里提到的：“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親至想。”這也是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生在成為一名合格的醫(yī)師之前需要掌握的精神力量。醫(yī)科院校可在早期的一二年將醫(yī)學(xué)生送去參加醫(yī)療咨詢服務(wù)或是社區(qū)義工等實踐活動，既能增強學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，還能促進他們對社會認同感的建立，正好適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展需求。在隨后幾年的學(xué)習(xí)中，有了一定基礎(chǔ)的學(xué)生就可以跟隨老師進入醫(yī)院實習(xí)，這樣的實踐課程能幫助其更好的樹立起“救死扶傷”的職業(yè)觀念，培育自己養(yǎng)成學(xué)會尊重患者、一視同仁的職業(yè)操守，養(yǎng)成愛崗敬業(yè)、樂于奉獻的職業(yè)準則。