序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇文化視野論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

(一)旅游景點(diǎn)的文化特征體現(xiàn)不明顯。

當(dāng)前,無(wú)錫的旅游景點(diǎn)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)偏重的還是自然景觀(guān),比如,浩瀚的太湖美景、秀麗的江南園林、環(huán)境優(yōu)美的濕地公園,打造這些景點(diǎn)固然無(wú)可厚非,但是卻忽略了這些景點(diǎn)的文化內(nèi)涵,而文化才是吸引游客的核心力量,沒(méi)有文化特色的景點(diǎn)不能給游客留下深刻的印象和強(qiáng)烈的震撼,無(wú)錫作為吳文化和工商業(yè)的發(fā)源地,應(yīng)該充分反映出無(wú)錫的文化特征。

(二)文化旅游突破創(chuàng)新不足。

無(wú)錫的文化旅游還停留在文化景觀(guān)的陳列、觀(guān)光這個(gè)層面上,形式比較陳舊,激不起游客的興趣,游客往往走馬觀(guān)花,快速瀏覽一下就一經(jīng)而過(guò)。要想給游客留下深刻的印象,必須開(kāi)發(fā)游客可以參與和體驗(yàn)的產(chǎn)品,比如泥人博物館,可以讓游客親手來(lái)參與泥人的制作,這樣比單純地欣賞泥人作品效果要好很多。

(三)“吳文化”品牌體現(xiàn)不明顯。

無(wú)錫的旅游沒(méi)有充分體現(xiàn)吳文化的特色,游客對(duì)無(wú)錫最大的印象還是停留在太湖上,沒(méi)有用吳文化來(lái)成為吸引游客的亮點(diǎn),這是因?yàn)闊o(wú)錫的旅游景點(diǎn)沒(méi)有從“吳文化”的視角進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃建設(shè),只是對(duì)原有景點(diǎn)的修修補(bǔ)補(bǔ),無(wú)法給游客強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和文化震撼。

二、無(wú)錫特色旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)途徑

(一)歷史文化街區(qū)開(kāi)發(fā)

1、修就如舊,修舊創(chuàng)新。

修舊如舊是指按照原有的舊有的樣子修繕,修完后面貌與原有設(shè)計(jì)面貌相同;修舊創(chuàng)新是指在對(duì)“舊城鎮(zhèn)、舊廠(chǎng)房、舊村居”等進(jìn)行改造時(shí),不僅僅對(duì)建筑外觀(guān)進(jìn)行改造,更引入創(chuàng)意文化、經(jīng)濟(jì)模式等新的內(nèi)涵元素,使三舊在修舊的同時(shí),更達(dá)到創(chuàng)新效果。歷史文化街區(qū)是城市的名片和文化象征,能反映一個(gè)城市的變遷,因此我們?cè)谛藿ǖ臅r(shí)候,要按照“修就如舊,修舊創(chuàng)新”的原則,在盡量還原原貌的基礎(chǔ)上,加入現(xiàn)代元素,根據(jù)不同區(qū)域的特色進(jìn)行創(chuàng)新改造。

2、打造主題商業(yè)街。

主題商業(yè)街,即整條商業(yè)集中在一起反映一個(gè)主題,并根據(jù)這個(gè)主題所設(shè)置的衍生類(lèi)商鋪,每個(gè)業(yè)態(tài)均為主題的一個(gè)部分。城市街區(qū),無(wú)論是在原有基礎(chǔ)上的改造,還是全新的建設(shè),都要體現(xiàn)個(gè)性化,凸顯主題化特征。以南禪寺為例,南禪寺作為市中心商業(yè)核心片區(qū)之一,2009年以來(lái)政府已投入上億元經(jīng)費(fèi),進(jìn)行環(huán)境升級(jí)改造及業(yè)態(tài)調(diào)整提升。如今,新興特色商業(yè)街區(qū)硬件上去了,環(huán)境變美了,美食一條街上的店鋪也在創(chuàng)新合作模式的運(yùn)作下漸漸成市,但如何擺脫過(guò)去小而散的格局、重新聚人氣,成為擺在管理方和經(jīng)營(yíng)方面前的新課題。早前的南禪寺小吃店數(shù)量少且一直處于分散格局,難成氣候。但經(jīng)過(guò)近年來(lái)的整合、改造,南門(mén)頭上美食街如今人氣已漸漸回升,由眾多口味組合成的“新派小吃”也開(kāi)始在年輕人中形成一定影響力。

3、開(kāi)發(fā)主題旅游紀(jì)念品。

目前在無(wú)錫歷史街區(qū)看到的旅游紀(jì)念品大多缺乏新意,很多旅游紀(jì)念品在其他景區(qū)隨處可見(jiàn),因此要開(kāi)發(fā)出具有無(wú)錫特色的主題旅游產(chǎn)品,比如吳文化系列產(chǎn)品,以產(chǎn)品來(lái)加深游客對(duì)無(wú)錫的印象,以旅游拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,促進(jìn)無(wú)錫文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(二)古運(yùn)河景區(qū)特色旅游產(chǎn)品打造

京杭大運(yùn)河貫穿無(wú)錫城,充滿(mǎn)歷史文化內(nèi)涵,人文景觀(guān)也頗具江南特色,因而應(yīng)該重點(diǎn)進(jìn)行打造。經(jīng)過(guò)調(diào)研,可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行打造:

1、打造無(wú)錫運(yùn)河的文化內(nèi)涵。

每個(gè)運(yùn)河沿線(xiàn)城市都在打造獨(dú)具特色的運(yùn)河地域文化,無(wú)錫應(yīng)該召集相關(guān)文化專(zhuān)家、學(xué)者一起出謀劃策,提煉無(wú)錫運(yùn)河的特色文化內(nèi)涵,并體現(xiàn)在運(yùn)河沿線(xiàn)旅游景點(diǎn)的打造上,在保護(hù)、保留運(yùn)河景點(diǎn)原貌的基礎(chǔ)上,進(jìn)行創(chuàng)新,開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)出新的具有無(wú)錫特色的物品,增加游客的文化認(rèn)同感。

2、美化運(yùn)河環(huán)境。

近年來(lái),運(yùn)河的水質(zhì)由于污染、建筑等因素受到了很大的影響,部分河段的水質(zhì)很差,甚至臭味撲鼻;運(yùn)河兩岸的現(xiàn)代建造物也使運(yùn)河的古樸面貌受到了破壞,新開(kāi)發(fā)的建筑雜亂無(wú)章,缺乏文化氛圍。被譽(yù)為“江南水弄堂,運(yùn)河絕版地”的我市古運(yùn)河,應(yīng)確立不破壞沿河街坊肌理和空間輪廓的原則,重點(diǎn)打造清明橋歷史文化街區(qū),保護(hù)和修復(fù)特色古民居和名人故居,打造中國(guó)絲業(yè)博物館、古窯群博物館和古運(yùn)河博物館,鼓勵(lì)沿運(yùn)河人家創(chuàng)辦旅游服務(wù)業(yè)。同時(shí)在古運(yùn)河段搭建“生態(tài)長(zhǎng)廊”,開(kāi)展水面“種植”實(shí)驗(yàn),把美人蕉、睡蓮等花草固定在水面的生態(tài)浮床上,通過(guò)植物對(duì)水中污物的吸附作用,平衡水域生態(tài)環(huán)境,凈化水質(zhì),美化河道。

3、開(kāi)發(fā)運(yùn)河旅游系列產(chǎn)品。

從吃、住、行、游、購(gòu)、娛六個(gè)方面來(lái)開(kāi)發(fā)系列運(yùn)河旅游產(chǎn)品。充分借助沿河景點(diǎn)開(kāi)展一些主題鮮明的旅游專(zhuān)線(xiàn),比如沿岸美食游、沿岸特色主題酒店入住、民俗風(fēng)情游等活動(dòng),在游船上增加具有吳文化特色的表演項(xiàng)目和講解,全面提升旅游觀(guān)光的文化層次,帶動(dòng)無(wú)錫文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(三)文化博覽園開(kāi)發(fā)

無(wú)錫有八個(gè)博覽園,分別為,中國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)博覽園、中國(guó)工業(yè)博覽園、中國(guó)陽(yáng)羨茶文化博覽園、中國(guó)陽(yáng)山桃文化博覽園、中國(guó)吳文化博覽園、中國(guó)太湖生態(tài)博覽園、中國(guó)佛教文化博覽園,成為展示無(wú)錫產(chǎn)業(yè)特色、文化內(nèi)涵、生態(tài)文明、休閑旅游的亮麗窗口。在博覽園打造方面,要注意以下幾點(diǎn):

1、突出文化特色。

特色是文化產(chǎn)品的生命,文化產(chǎn)品如沒(méi)有特色,就失去了競(jìng)爭(zhēng)力。無(wú)錫的八個(gè)博覽園要根據(jù)各自的特點(diǎn),從不同的角度宣傳無(wú)錫的特色文化,在每個(gè)博覽園旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)上,要最大限度地挖掘出無(wú)錫獨(dú)有的文化資源。如吳文化博覽園,就要彰顯吳地文化內(nèi)涵、體現(xiàn)生態(tài)景觀(guān)效應(yīng)、集聚休閑度假功能,要打造在海內(nèi)外深具影響的吳文化品牌,向世人展現(xiàn)一幅清新雅致的吳地風(fēng)情圖。

2、把握創(chuàng)新理念。

博覽園在很多城市都有,那么如何打造出無(wú)錫獨(dú)具特色的博覽園呢？這就需要把握創(chuàng)新理念,用創(chuàng)新理念來(lái)整合無(wú)錫的旅游文化資源,開(kāi)發(fā)每個(gè)博覽園的特色旅游產(chǎn)品。比如位于靈山的佛文化博覽園,通過(guò)創(chuàng)新旅游景區(qū)的建設(shè)發(fā)展理念,于1997年以當(dāng)時(shí)世界第一的靈山大佛立像迅速成為華東地區(qū)的旅游熱點(diǎn);2003年,以國(guó)內(nèi)首創(chuàng)的大型音樂(lè)動(dòng)態(tài)群雕“九空灌浴”,開(kāi)創(chuàng)了全新的旅游互動(dòng)模式,給游客帶來(lái)了前所未有的心靈震撼;2009年,建成了堪稱(chēng)當(dāng)代旅游奇觀(guān)的傳世精品——靈山梵宮,同時(shí)依托靈山梵宮開(kāi)發(fā)的系列互動(dòng)體驗(yàn)式旅游新產(chǎn)品也相繼推出,吸引了眾多游客,有力地推動(dòng)了無(wú)錫旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

篇（2）

我們先簡(jiǎn)要解析《中國(guó)式離婚》中男、女主人公的形象。

“好丈夫”宋建平：陳道明飾演的男主角宋建平身上仍有《圍城》中知識(shí)分子方鴻漸的影子：性格和順，聰明機(jī)敏，但在現(xiàn)實(shí)生存中又毫無(wú)心機(jī)。雖如此，宋建平仍不失為理想丈夫的形象。他是一位有著醫(yī)學(xué)碩士學(xué)位的醫(yī)生，業(yè)務(wù)水平一流，閱讀外文醫(yī)學(xué)雜志的速度不亞于中文。尤其難得的是他還喜歡做飯，而且有著不俗的廚藝。對(duì)妻子林小楓歇斯底里的性格及日常生活中的胡攪蠻纏，作為丈夫的他有寬容，有退讓?zhuān)踔劣羞w就，當(dāng)然偶爾也適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出自己的生活原則；在不得不與妻子發(fā)生沖突時(shí)，他采取的基本上是“且戰(zhàn)且退”的策略，體現(xiàn)了一位優(yōu)秀人士所具有的氣度。宋建平還疼愛(ài)兒子，對(duì)岳父岳母也能盡孝道。可以說(shuō)這是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)較為理想的丈夫形象。

“作女”林小楓：本科大學(xué)畢業(yè)的小學(xué)教師林小楓，非常幸運(yùn)地?fù)碛辛诉@么一位優(yōu)秀的男人，又怎么會(huì)讓婚姻生活充滿(mǎn)著痛苦與怨恨，并且導(dǎo)致丈夫?qū)ψ约荷硇牡谋撑涯兀苛中鞯男袨橐辉僮屛蚁肫饛埧箍挂徊啃≌f(shuō)的名字——《作女》。雖同是表現(xiàn)女性的“作”（讀ZUO，平聲，指不能安分守己、挺能折騰的人），但由于審視者的角度不同，《作女》中卓爾的“作”與林小楓的“作”也被賦予了迥異的內(nèi)涵。“作”這個(gè)詞在劇中顯然又回到了它的傳統(tǒng)意義上。在北方方言中，它一直單用在女人或小孩身上，傳統(tǒng)上把婦女兒童放在一起，是“唯女子與小人難養(yǎng)也”的文化觀(guān)念所致。所以這個(gè)“作”字，它在民間一般都是罵小孩或指責(zé)女人的：你就“作”吧，你特能“作”，你“作”死吧，把胡攪蠻纏的行為叫“作”。林小楓顯然被賦予了這么一個(gè)傳統(tǒng)式自作自受的女性特征：

“望夫成龍”：在林小楓眼里，作為肝膽外科醫(yī)生的丈夫宋建平是一位平凡的“好人”，好人固然好，平凡就不好了；就因?yàn)樗谓ㄆ降母视谄椒玻蛢鹤硬胖荒苓^(guò)普通人的生活。這種心理使林小楓成為一個(gè)膚淺霸道的女人，丈夫再也感受不到談戀愛(ài)時(shí)她的美麗與優(yōu)雅了。35歲的林小楓進(jìn)入觀(guān)眾視野的第一個(gè)鏡頭，就是在醫(yī)院食堂買(mǎi)菜因一位20歲的姑娘叫了聲“阿姨”就反應(yīng)激烈的庸俗女性；隨后就是因?qū)⒁胄W(xué)的兒子不能進(jìn)入重點(diǎn)學(xué)校就否定兒子前途的歇斯底里的女人。

“丟失自我”：隨著情節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展，宋建平因大醫(yī)院的種種弊端辭職后應(yīng)聘到一家外資私立醫(yī)院，她則主動(dòng)辭職全力以赴做家庭主婦，終于“丈夫成龍”，“夫貴妻榮”了。但“成龍”的夫?qū)Α皹s”了的妻卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的“審美疲勞”，林小楓新的煩惱就是丈夫?qū)ψ约簺](méi)有了性的沖動(dòng)與要求。于是就有了主動(dòng)向丈夫示愛(ài)、穿性感睡衣、要求丈夫看醫(yī)生、為丈夫買(mǎi)藥、熬藥、強(qiáng)迫喝藥等一系列行為。上面提到的細(xì)節(jié)本應(yīng)是林小楓這類(lèi)女性人生傷痛的生命體驗(yàn)，但在有著“身的背叛并不是對(duì)愛(ài)的背叛”時(shí)尚觀(guān)念的劉東北那一場(chǎng)放肆大笑中，被消解得干干靜靜。她對(duì)丈夫的示愛(ài)行為因“千方百計(jì)”“煞費(fèi)苦心”而只能殘酷地成為人們茶余飯后的笑料，失去了讓觀(guān)眾同情、理解的價(jià)值。事實(shí)上宋建平對(duì)妻子確有身心的背叛（對(duì)堅(jiān)強(qiáng)美麗、通達(dá)透徹的單身女同事肖莉的曖昧情感，對(duì)妻子不能產(chǎn)生性沖動(dòng)等），而在這一過(guò)程中，他不但不主動(dòng)與妻子溝通，也不做任何有利于婚姻和諧的努力，反而謊稱(chēng)自己患了ED搪塞妻子。由于劇作完全將其置于男性中心意識(shí)的無(wú)情審視之下，妻子奔波買(mǎi)藥、辛苦煎藥這些本是源于愛(ài)的行為，就因此顯示出了一種非常可笑的滑稽相。在這里觀(guān)眾看不到對(duì)女主人公愛(ài)情渴求的細(xì)膩理解與同情，一些細(xì)節(jié)鏡頭的喜劇性壓倒了悲劇性，由此影響了理解女性人生傷痛的思想深度。在處理夫妻性關(guān)系問(wèn)題上，劇作顯然很遺憾地體現(xiàn)了男權(quán)敘事中貶斥主動(dòng)型女性的意識(shí)，作為妻子林小楓的這一系列行為本是再正常不過(guò)的反應(yīng)，卻被編導(dǎo)完全置于嘲笑和調(diào)侃的敘事層面上。以喜劇的嘲弄態(tài)度把這類(lèi)女性丑角化，使電視劇失去了本應(yīng)具有的悲劇審美意味，把林小楓塑造成了一個(gè)丟失自我、滑稽可笑的女性形象。

從以上分析可以看出，《中國(guó)式離婚》所體現(xiàn)的男性中心視角，主要是把女情、婚姻失敗的生命傷痛界定為自作自受、咎由自取，使之完全失去了被悲憫同情的價(jià)值，而成為嘲諷調(diào)侃的對(duì)象。它顯然承襲了男性為主體女性為客體的封建性文化道德，從根本上模糊了夫妻之間女性的愛(ài)情追求、性的要求與一般女性對(duì)男性性這兩種行為的本質(zhì)區(qū)別，遮蔽了女性的愛(ài)情是女性對(duì)男性世界的一種真摯情意。林小楓的愛(ài)情與性的追求不過(guò)是要與丈夫攜手共度人生，而劇情卻透露出背棄了女性在愛(ài)情與性的追求上也擁有與男人同等主體性地位的現(xiàn)代倫理觀(guān)念的文化信息，丑化在中采取主動(dòng)態(tài)度的女性，這種立場(chǎng)在當(dāng)今通俗文學(xué)作品、影視文本中可謂比比皆是。這種男性敘事設(shè)置了重重男權(quán)羅網(wǎng)，使試圖超越傳統(tǒng)“敬順”“曲從”具有主動(dòng)精神的女性被表述為面目可憎、滑稽可笑的女人。這一敘事成果在有限度地完成女性人性的現(xiàn)代批判的同時(shí)，更多的是表達(dá)了男權(quán)文化對(duì)女性主體性的厭惡和憎恨，體現(xiàn)了壓制女性主體性的男性中心思維，表現(xiàn)了當(dāng)代文化人士對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)文化意識(shí)的繼承，這從一個(gè)方面暴露了現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)解放婦女精神的現(xiàn)代文化觀(guān)念的背叛，也說(shuō)明了在性別意識(shí)領(lǐng)域方面實(shí)現(xiàn)人性觀(guān)念現(xiàn)代化的艱難。

篇（3）

二、行政機(jī)關(guān)紀(jì)檢廉政監(jiān)察職能的基本措施

國(guó)家行政機(jī)關(guān)加強(qiáng)紀(jì)檢廉政工作的監(jiān)察職能，推進(jìn)行政效能建設(shè)相關(guān)工作，有利于提高行政機(jī)關(guān)管理水平、增強(qiáng)服務(wù)職能、優(yōu)化發(fā)展環(huán)境以及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型等。因此，在加強(qiáng)行政效能建設(shè)工作中，各級(jí)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)認(rèn)真履行職責(zé)，充分發(fā)揮職能作用，確保行政效能建設(shè)取得明顯成效，充分發(fā)揮監(jiān)督檢查職能。強(qiáng)化監(jiān)督檢查是行政效能建設(shè)取得實(shí)效的重要保證。

1.加大紀(jì)檢廉政監(jiān)察力度，構(gòu)建效能投訴網(wǎng)絡(luò)。

國(guó)家行政機(jī)關(guān)要進(jìn)一步加大紀(jì)檢監(jiān)察的服務(wù)力度和監(jiān)管水平，構(gòu)建投訴網(wǎng)絡(luò)，以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺(tái)來(lái)鋪就互動(dòng)橋梁，促進(jìn)機(jī)關(guān)及其工作人員勤政廉政。同時(shí)，要加大效能監(jiān)察投訴中心受理力度，組建各級(jí)聯(lián)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，形成效能投訴問(wèn)題的快速處理機(jī)制。相關(guān)機(jī)構(gòu)及其領(lǐng)導(dǎo)班子，要不定期深入群眾聽(tīng)取意見(jiàn)，了解民情，加大對(duì)各行政職能部門(mén)及其工作人員行政行為的監(jiān)督力度，提升服務(wù)水平。

2.突出重點(diǎn)，開(kāi)展行政效能監(jiān)察。

行政部門(mén)在開(kāi)展紀(jì)檢廉政工作時(shí)，要以促進(jìn)政府職能轉(zhuǎn)變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，圍繞行政審批制度改革和轉(zhuǎn)變政府職能部門(mén)工作作風(fēng)、工作方式，重點(diǎn)監(jiān)察行政審批中的不規(guī)范問(wèn)題、行政執(zhí)法中濫用權(quán)力問(wèn)題、行政不作為問(wèn)題以及行政機(jī)關(guān)工作作風(fēng)方面的突出問(wèn)題。要以推進(jìn)政府職能部門(mén)依法行政、從嚴(yán)治政為切入點(diǎn)，針對(duì)群眾反映強(qiáng)烈的各種問(wèn)題，以及建設(shè)領(lǐng)域中違紀(jì)違規(guī)問(wèn)題，行政管理體制和機(jī)構(gòu)改革情況等內(nèi)容開(kāi)展行政效能監(jiān)察。

3.拓寬渠道，形成效能監(jiān)督合力。

針對(duì)效能建設(shè)中的重點(diǎn)環(huán)節(jié)和重要部位，突出抓好效能監(jiān)督。一方面，聘請(qǐng)一批政治素質(zhì)好、有廣泛代表性和社會(huì)影響力的人士擔(dān)任兼職監(jiān)察員和聯(lián)絡(luò)員，定期或不定期地開(kāi)展明察暗訪(fǎng)活動(dòng)，以座談會(huì)和問(wèn)卷調(diào)查的形式，獲得紀(jì)檢廉政建設(shè)方面的建議。另一方面，通過(guò)設(shè)立舉報(bào)信箱、投訴電話(huà)、網(wǎng)上舉報(bào)和群眾評(píng)議等多種形式，廣泛征求社會(huì)各界對(duì)效能建設(shè)的意見(jiàn)和建議，拓展監(jiān)督渠道。

三、行政機(jī)關(guān)反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要意義

紀(jì)檢廉政網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)不僅是改進(jìn)干部作風(fēng)、加強(qiáng)紀(jì)律性、增強(qiáng)群眾觀(guān)念和宗旨意識(shí)的制度性保障，而且還是辦事公開(kāi)的主要手段，是為民服務(wù)的重要渠道，是提高效率的有效措施。

1.紀(jì)檢廉政網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)能夠加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)

提高對(duì)反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)。要堅(jiān)持把反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)擺上突出重要的位置，牢固樹(shù)立“防線(xiàn)前移”的預(yù)防意識(shí)，真抓實(shí)干，尤其要針對(duì)該工作的組織領(lǐng)導(dǎo)、措施保障、工作制度和工作程序等進(jìn)行專(zhuān)題研究，切實(shí)搞好績(jī)效評(píng)估，將網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)納入目標(biāo)管理責(zé)任制。

2.紀(jì)檢廉政網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)能夠加強(qiáng)協(xié)作意識(shí)

整合反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)力量資源。建議行政部門(mén)成立反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，可以根據(jù)部門(mén)人員設(shè)置組長(zhǎng)、副組長(zhǎng)、成員，必要時(shí)可以在領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)置辦公室。在實(shí)施過(guò)程中，要把反腐倡廉網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的具體任務(wù)分解落實(shí)到各有關(guān)部門(mén)，明確網(wǎng)絡(luò)管理流程的節(jié)點(diǎn)和權(quán)限。

篇（4）

2學(xué)校視野下的民族文化傳承現(xiàn)狀

少數(shù)民族學(xué)校在傳授主流文化的同時(shí)，還要擔(dān)負(fù)起傳承本民族歷史文化和培養(yǎng)本土人才的重要責(zé)任。隨著我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育存在傳承民族傳統(tǒng)文化功能缺失的事實(shí)。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1傳統(tǒng)文化流失

我國(guó)一些少數(shù)民族至今沒(méi)有自己的文字，文化傳承主要靠口傳心授，這在很大程度上增加了學(xué)校文化傳承的難度，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的流失。其次，在現(xiàn)有教育體制下，學(xué)校教育的內(nèi)容主要是以普世性知識(shí)為主，忽略了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。此外，少數(shù)民族文化傳承離不開(kāi)國(guó)家的支持，在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，國(guó)家重視少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但是對(duì)民族文化建設(shè)的重視程度不夠，這也是導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化流失的一個(gè)重要原因。

2.2民族文化傳承流于形式

有的學(xué)校實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)，但僅停留在翻譯教材，根本沒(méi)有涉及本民族的文化內(nèi)容，僅僅流于形式。國(guó)家要求少數(shù)民族文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)教材、進(jìn)課堂，但是由于缺少相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系和考核機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)校教育中的民族文化傳承流于形式。

2.3學(xué)校教育與家庭和社區(qū)教育分離

我國(guó)的民族文化能夠發(fā)展到今天，是家庭、社區(qū)和學(xué)校一起發(fā)揮文化載體的教育功能的結(jié)果。然而，現(xiàn)今大部分民族地區(qū)實(shí)行的是全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱，忽視了日常生活中勞動(dòng)技術(shù)的培養(yǎng)，脫離了當(dāng)?shù)貙?shí)際生活環(huán)境。

3民族地區(qū)學(xué)校民族文化傳承存在的問(wèn)題透視

3.1對(duì)少數(shù)民族文化內(nèi)容的誤解

由于課程知識(shí)作為國(guó)家法定知識(shí)過(guò)多地體現(xiàn)了國(guó)家利益，結(jié)果使得鄉(xiāng)村社區(qū)人民的文化和利益被嚴(yán)重地忽視了，并且由于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“野蠻”與“文明”、“落后”與“先進(jìn)”、“城市”與“鄉(xiāng)村”、“西部”與“東部”、“漢族”與“少數(shù)民族”、“地方大民族”與“地方小民族”等等一系列過(guò)于僵化的“二元對(duì)立”的意識(shí)形態(tài)及其在國(guó)家發(fā)動(dòng)的過(guò)于強(qiáng)制的“政治運(yùn)動(dòng)”或“經(jīng)濟(jì)改革”實(shí)踐，使得西部的、鄉(xiāng)村的、少數(shù)民族的、小民族的文化被污名化了，被標(biāo)定為“傳統(tǒng)的”、“落后的”、“待開(kāi)發(fā)的”、“待發(fā)展的”。雖然強(qiáng)調(diào)民族文化傳承的使命意義，但是卻沒(méi)能從學(xué)生角度出發(fā)思考問(wèn)題，沒(méi)能消除學(xué)生對(duì)本族文化的疑惑和誤解。

3.2少數(shù)民族本土課程流于形式

我國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育內(nèi)容在進(jìn)行跨文化教育時(shí)，大多數(shù)是效仿漢族。要改變這一點(diǎn)，第一個(gè)難關(guān)就是要突破目前教材的一統(tǒng)性，只有做到這一點(diǎn)，少數(shù)民族的文化才能得以保存，文化傳承才得以進(jìn)行。比如本民族的語(yǔ)言，少數(shù)民族學(xué)生天天在用，但在統(tǒng)編教材中卻無(wú)這方面相應(yīng)的內(nèi)容。即使在民族教育中排上了民族語(yǔ)文這一內(nèi)容，但主管教育工作的領(lǐng)導(dǎo)者，從來(lái)不把這樣的課文列為正式課程。用當(dāng)?shù)亟逃鞴懿块T(mén)負(fù)責(zé)人的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：“民族語(yǔ)文是一根拐杖，學(xué)習(xí)民族語(yǔ)文是為了更好地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。”按照這樣的理解，民族語(yǔ)文永遠(yuǎn)是輔助品。歸根到底，民族語(yǔ)文還不算一門(mén)獨(dú)立的課程。形成急需用的進(jìn)不了教學(xué)內(nèi)容，不急用的卻塞進(jìn)了教學(xué)內(nèi)容。

4對(duì)策和建議

4.1強(qiáng)化民族認(rèn)同，重視民族教育

少數(shù)民族文化的傳承取決群眾對(duì)本民族文化的認(rèn)可程度。政府可以采取措施提高民族文化在學(xué)校教育體系中的地位，包括日常教學(xué)以及考核機(jī)制等。將民族文化傳承與學(xué)生發(fā)展結(jié)合起來(lái)，展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族自覺(jué)意識(shí)。

4.2注重本土教材和校本課程的開(kāi)發(fā)，重視教師作用

民族地區(qū)學(xué)校具有獨(dú)特的環(huán)境資源、課程資源、師資隊(duì)伍和普及傳播優(yōu)勢(shì)，完全有條件開(kāi)發(fā)民族文化校本課程，以傳承、發(fā)展民族文化。建議編寫(xiě)適合少數(shù)民族學(xué)生智力發(fā)展地方和學(xué)校課程材料，適當(dāng)增加具有民族特點(diǎn)的教育內(nèi)容，使學(xué)校有特色、教師有特點(diǎn)、學(xué)生有特長(zhǎng)。教育實(shí)施的主體是教師，應(yīng)特別注重教師作用。在少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)為教師提供語(yǔ)言適宜、文化適應(yīng)的素質(zhì)培訓(xùn)。有學(xué)者認(rèn)為，教師的價(jià)值觀(guān)改變是最重要的，其次是教學(xué)能力提升，最后是文化反思。教師各方面的發(fā)展，為文化傳承工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

篇（5）

二、學(xué)校教育中存在的問(wèn)題

大學(xué)教育中存在的有些問(wèn)題跟基礎(chǔ)教育有一定的關(guān)系，大學(xué)教育中存在的問(wèn)題甚至可以與基礎(chǔ)教育相關(guān)。中國(guó)人口眾多，各個(gè)地區(qū)都面臨著大學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題，很多大學(xué)生找不到工作后就選擇了報(bào)考碩士研究生，導(dǎo)致研究生也難就業(yè)的問(wèn)題。這些光追究學(xué)歷不考慮質(zhì)量的教育體系為什么會(huì)蔓延？是學(xué)校教育，即教育體制所導(dǎo)致的。我認(rèn)為中國(guó)的孩子負(fù)擔(dān)最重，他們一生下來(lái)會(huì)走路以后就承擔(dān)了國(guó)家未來(lái)發(fā)展的艱難任務(wù)。我們?cè)诮逃倪^(guò)程中是不是忘記或忽略了非正式教育的環(huán)節(jié)呢？按照生物進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)，勞動(dòng)是創(chuàng)造人類(lèi)的重要環(huán)節(jié)。那么現(xiàn)在的孩子們學(xué)會(huì)了生存的基本技能了嗎？就像現(xiàn)代人對(duì)電腦或網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)性越來(lái)越強(qiáng)一樣，他們對(duì)正式教育的依賴(lài)性也越來(lái)越高，沒(méi)有自己的設(shè)想、愛(ài)好，沒(méi)有獨(dú)立思考的空間，沒(méi)有創(chuàng)造力等。我們的教育似乎在在制造一些機(jī)械性的機(jī)器，總想把孩子培養(yǎng)得十全十美，讓孩子什么都要學(xué)，課外學(xué)習(xí)音樂(lè)（鋼琴、小提琴等等）、美術(shù)、外語(yǔ)、數(shù)學(xué)等，當(dāng)然以上課程對(duì)于孩子的思維發(fā)育有好處的，但是強(qiáng)迫的學(xué)習(xí)會(huì)使孩子對(duì)這種正式教育產(chǎn)生懷疑，失去積極性。有些孩子怕長(zhǎng)輩，只能應(yīng)付性地學(xué)習(xí)，這樣對(duì)孩子的成長(zhǎng)會(huì)起反面影響。“家有小兒，一天，忽地問(wèn)道‘：爸，我明天可以不上學(xué)嗎？’父親一時(shí)沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)，隨口應(yīng)了一聲：‘嗯！’卻突然聽(tīng)見(jiàn)了歡呼聲：‘哦！明天不上學(xué)了！’父親這才想起，明天即非周末，也非公休日，怎么就可以不上學(xué)呢？于是狠狠地說(shuō)：‘不行，明天得去上學(xué)！否則周末不帶你去玩兒。’在今天的中國(guó)，我們有理由想象，這樣的狀況絕不僅僅只發(fā)生在一個(gè)家庭……”越來(lái)越多的都市孩子面臨如此的困惑，而想上學(xué)而沒(méi)有條件上不了學(xué)的偏遠(yuǎn)的牧區(qū)、農(nóng)區(qū)孩子也很多，這種問(wèn)題教育學(xué)和人類(lèi)學(xué)等學(xué)科也在研究并尋找解決的方法。現(xiàn)代人對(duì)于工具的依賴(lài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原始人使用工具的情況，雖然原始人所創(chuàng)造的工具很粗燥，但那是他們?cè)谄D難的自然環(huán)境中的斗爭(zhēng)中所制造的，是普通生活中發(fā)現(xiàn)的。因此，培養(yǎng)孩子也要考慮地方特色和非學(xué)校教育中所學(xué)到的內(nèi)容。

（一）教材和教師梯隊(duì)缺乏，是影響雙語(yǔ)教學(xué)順利進(jìn)行的根源

邊疆民族具有獨(dú)特的生活方式，各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不相同，因此具有地方性知識(shí)的文化傳承和非正式教育的家庭教育以及社會(huì)化教育并存的特點(diǎn)。所以全國(guó)統(tǒng)一進(jìn)行的雙語(yǔ)教育教學(xué)模式很難適應(yīng)各地區(qū)的教育實(shí)際。少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行學(xué)校教育時(shí)統(tǒng)一的教材（統(tǒng)一編的小學(xué)、中學(xué)漢文教材）不能普遍使用的原因就是統(tǒng)一的語(yǔ)言———漢語(yǔ)。少數(shù)民族地區(qū)的孩子們也非常渴望學(xué)會(huì)一口流利的漢語(yǔ)，但是沒(méi)有很好的教學(xué)條件和教學(xué)設(shè)施，甚至缺乏優(yōu)秀的漢語(yǔ)教師，而且少數(shù)民族地區(qū)（尤其是新疆，遼闊的土地上分散地居住著眾多民族）學(xué)校設(shè)立在偏遠(yuǎn)的牧區(qū)或山區(qū)，教學(xué)環(huán)境很差，教師的待遇也不高，因此很少有教師愿意在那里教學(xué)。個(gè)案：“為了傳承哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“阿依特斯”文化的傳承和培養(yǎng)接班人，我們從2011年開(kāi)始編纂阿勒泰地區(qū)青河縣中小學(xué)通用的課外教材《哈薩克族阿依特斯文化教材》（1）（2）（3），目前已經(jīng)在青河縣各中小學(xué)開(kāi)始試用，如果自治區(qū)政府和教育廳同意使用，我們想在新疆阿勒泰地區(qū)等哈薩克族聚集區(qū)普及使用，這在哈薩克族社會(huì)轉(zhuǎn)型期的關(guān)鍵時(shí)期對(duì)哈薩克族寶貴的文化遺產(chǎn)起到保存和傳承作用。”以上個(gè)案我們不難看出，這種地方性教材（尤其是文化類(lèi)的教材）會(huì)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)等方面的全面發(fā)展，保存和傳承少數(shù)民族優(yōu)良口頭傳統(tǒng)文化。

（二）民漢合校和雙語(yǔ)教學(xué)中存在的問(wèn)題

為了富裕人民和解決這些地區(qū)孩子們的教育問(wèn)題政府推出一系列政策，包括牧民定居、奔小康、建設(shè)食宿學(xué)校（在牧區(qū)）、民漢合校（最近幾年全疆市、縣、鄉(xiāng)學(xué)校都實(shí)現(xiàn)了合校）、進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)工程等，其中我認(rèn)為存在問(wèn)題最多的應(yīng)該是民漢合校和雙語(yǔ)教育工程的實(shí)施。民漢合校指同一個(gè)市、縣、鄉(xiāng)的民族學(xué)校和漢族學(xué)校一體化，并統(tǒng)一管理，統(tǒng)一授課。在這種一體化過(guò)程中明顯發(fā)現(xiàn)漢族學(xué)生和民族學(xué)生的差別，文化、習(xí)俗、教育等方面的差異。民漢合校的初衷是好的，是想提高民漢學(xué)生交流學(xué)習(xí)、提高團(tuán)結(jié)、共同學(xué)習(xí)，但是交流肯定帶來(lái)一些沖突，尤其是文化上的沖突，這種沖突不是明顯的、容易發(fā)現(xiàn)的身體間的沖突，而是在思維方式、文化差異、習(xí)俗方面的沖突。民漢合校后為了加快少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)，在小學(xué)、中學(xué)理科類(lèi)課程都用漢語(yǔ)授課。這種教學(xué)方式，第一，對(duì)授課的民族教師帶來(lái)壓力，以前一脈相傳的用自己的母語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)的老師，一夜間要求漢語(yǔ)授課，使這些教師很難接受。第二，對(duì)于剛在小學(xué)和中學(xué)開(kāi)始學(xué)漢語(yǔ)的少數(shù)民族學(xué)生來(lái)說(shuō)，以他們的漢語(yǔ)水平接受這種教育會(huì)很吃力。一門(mén)學(xué)科最關(guān)鍵的部分應(yīng)該是專(zhuān)業(yè)詞匯，小學(xué)、中學(xué)物理、數(shù)學(xué)、化學(xué)等課程都有自己的很多專(zhuān)業(yè)詞匯，這些孩子所學(xué)的只是初級(jí)漢語(yǔ)，只掌握了日常使用漢語(yǔ)，專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)還很差。這種情況下有些孩子會(huì)受到歧視，對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣，越往后越?jīng)]有學(xué)習(xí)的興趣，嚴(yán)重時(shí)會(huì)導(dǎo)致退學(xué)、逃學(xué)等現(xiàn)象。也有部分都市孩子適應(yīng)很快，容易適應(yīng)這種學(xué)習(xí)氛圍，但是這些占少數(shù)。我們分析問(wèn)題時(shí)不要用少數(shù)的成功案例來(lái)分析民漢合校、雙語(yǔ)教育中的問(wèn)題，其實(shí)在這些教育模式中仍有很多問(wèn)題。這些學(xué)生考入大學(xué)后，在大學(xué)基本上都用漢語(yǔ)授課，由于基礎(chǔ)很薄弱，在大學(xué)的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中都遇到很大困難。甚至有些少數(shù)民族大學(xué)生利用他（她）們業(yè)余的時(shí)間學(xué)習(xí)外語(yǔ)（英語(yǔ)、外語(yǔ)、日語(yǔ)等），而不愿意學(xué)漢語(yǔ)，問(wèn)題的根源出在基礎(chǔ)教育層面上，使他們對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)失去了興趣。這些問(wèn)題一方面說(shuō)明中小學(xué)以及大學(xué)教育教學(xué)中沒(méi)有地區(qū)特色，教材中缺乏地方性的文化內(nèi)容，另一方面在大學(xué)教育教學(xué)中學(xué)生們的動(dòng)手能力很差，缺乏書(shū)本知識(shí)和實(shí)際實(shí)踐聯(lián)系能力，缺乏創(chuàng)業(yè)意識(shí)的培養(yǎng)。

三、解決的措施

首先解決的問(wèn)題就是在基礎(chǔ)教育中存在的問(wèn)題，就是民漢合校后，雙語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中教學(xué)模式的改革，其次是中小學(xué)教材和相關(guān)課程設(shè)置中的問(wèn)題。雙語(yǔ)教學(xué)是在少數(shù)民族地區(qū)教育教學(xué)的核心，也是提高素質(zhì)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。由于在小學(xué)、中學(xué)里教學(xué)方式的不妥當(dāng)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的積極性受挫。由于突然實(shí)行民漢合校、漢語(yǔ)授課措施，給沒(méi)有心理準(zhǔn)備的教師和學(xué)生帶來(lái)很大的壓力。應(yīng)該實(shí)行教育改革之前對(duì)少數(shù)民族教師進(jìn)行培訓(xùn)，在專(zhuān)業(yè)和漢語(yǔ)授課方面能夠全面發(fā)展。在小學(xué)（民族班）課程里設(shè)立一門(mén)專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)學(xué)科，包括小學(xué)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)的專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)和少數(shù)民族語(yǔ)言（維吾爾語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)等）詞匯相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。而初中和高中也同樣設(shè)立這樣的專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)課程并編出教材，同時(shí)從小學(xué)開(kāi)始教授初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)漢語(yǔ)課程。這樣學(xué)生進(jìn)入到大學(xué)對(duì)于漢語(yǔ)授課的環(huán)境并不陌生，容易適應(yīng)這種教學(xué)環(huán)境。大學(xué)教育教學(xué)中，設(shè)立專(zhuān)業(yè)時(shí)要考慮社會(huì)的需求，并且設(shè)置一些地區(qū)特色的課程讓更多的人了解該地區(qū)，如全校設(shè)立民俗、民族文化等公共課，以便更多的人了解新特的民族風(fēng)情，設(shè)立旅游專(zhuān)業(yè)時(shí)也要考慮民族文化、民族民俗、人類(lèi)學(xué)的有關(guān)知識(shí)跟旅游資格證等掛鉤，讓民族文化以正宗的方式介紹給旅客。在大學(xué)教學(xué)中盡量塑造條件讓學(xué)生的動(dòng)手能力得到提高，改變教學(xué)觀(guān)念，提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)，學(xué)生也應(yīng)該在大學(xué)能接受到創(chuàng)業(yè)、企業(yè)操縱等工作的運(yùn)行過(guò)程和創(chuàng)建過(guò)程，從而及時(shí)適應(yīng)社會(huì)，轉(zhuǎn)變觀(guān)念，把知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)能力，減輕社會(huì)就業(yè)壓力。

篇（6）

作者：李云鵬 相昌慶 單位：漳州師范學(xué)院體育系

據(jù)統(tǒng)計(jì)僅永春白鶴拳門(mén)派在世界各國(guó)開(kāi)設(shè)的武館有近百家，門(mén)徒數(shù)萬(wàn)眾，而太祖拳和五祖拳在東南亞、日本及世界各地的武館和練習(xí)者更是不計(jì)其數(shù)。福建的地緣性特色形成了獨(dú)特的海洋文化，海洋文化帶動(dòng)了福建傳統(tǒng)武術(shù)的傳播與發(fā)展，并進(jìn)一步豐富了福建傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容。政策優(yōu)勢(shì)2004年初福建省委、省政府提出“建設(shè)海峽西岸經(jīng)區(qū)”的戰(zhàn)略思想，黨的十六屆五中全會(huì)《建議》、十六屆六中全會(huì)《決定》和“十一五”規(guī)劃《綱要》都明確提出：“支持海峽西岸和其他臺(tái)商投資相對(duì)集中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，這標(biāo)志著海峽經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)由地方戰(zhàn)略上升為國(guó)家戰(zhàn)略，這為福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了前所未有的扶持優(yōu)勢(shì)。多渠道交流平臺(tái)提供優(yōu)勢(shì)近年來(lái)在福建省成功地舉辦了聚集國(guó)際資本與財(cái)富的全球投資盛會(huì)——第十屆中國(guó)國(guó)際投資貿(mào)易洽談會(huì)、5.18海峽兩岸經(jīng)貿(mào)交易會(huì)、6.18中國(guó)海峽基礎(chǔ)上成果交易會(huì)、海峽旅游博覽會(huì)等各類(lèi)金融文化節(jié)/世界福建同鄉(xiāng)懇親會(huì)，還有專(zhuān)門(mén)為福建武術(shù)南少林文化舉辦的中國(guó)（莆田）南北少林公演盛會(huì)和“武會(huì)兩岸友、共牽海峽情”兩岸青年海西行洛江聯(lián)歡會(huì)。這些盛會(huì)不僅促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，還為福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了多層次、面對(duì)面、輕松靈活的交流平臺(tái)。福建省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不足武術(shù)產(chǎn)業(yè)所占比重小隨著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的日益高科技化，已逐步呈現(xiàn)了集團(tuán)化、規(guī)模化和跨國(guó)化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。改革開(kāi)放以來(lái)，福建文化產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)迅速，其增速在第三產(chǎn)業(yè)12個(gè)行業(yè)中躍居第3位，僅次于科學(xué)研究和綜合技術(shù)服務(wù)、社會(huì)服務(wù)業(yè)。但文化產(chǎn)業(yè)的主要成績(jī)中廣播電視電影業(yè)、新聞出版業(yè)、音像電子出版物穩(wěn)居前3位。而福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)所占的份量卻不容樂(lè)觀(guān)。武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度慢福建傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)隨著體育產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程逐漸起步，雖然近年來(lái)有些武術(shù)項(xiàng)目開(kāi)展的不錯(cuò)，產(chǎn)生一定的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益，但仍處于一個(gè)無(wú)序的、無(wú)組織的、無(wú)領(lǐng)導(dǎo)、不專(zhuān)業(yè)、不規(guī)范的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這不能代表福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，其發(fā)展規(guī)模和范圍都是有限的，遠(yuǎn)不能適應(yīng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)部的發(fā)展。

樹(shù)立市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)觀(guān)念從市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)觀(guān)念的發(fā)展階段可以看出，福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)的處于產(chǎn)品觀(guān)念階段，沒(méi)有充分滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求，開(kāi)發(fā)潛在消費(fèi)者。因此，應(yīng)該樹(shù)立市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)觀(guān)念，即以滿(mǎn)足需求為中心開(kāi)展一些活動(dòng)，謀求消費(fèi)者滿(mǎn)意、社會(huì)發(fā)展和經(jīng)營(yíng)者利益三者間的最佳平衡。完善福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)分類(lèi)（1）武術(shù)技能培訓(xùn)市場(chǎng)，指省域內(nèi)的不同類(lèi)型的武術(shù)館校、武術(shù)培訓(xùn)班、俱樂(lè)部等；（2）經(jīng)營(yíng)性比賽市場(chǎng)，指靠武術(shù)之名以盈利為目的商業(yè)化比賽活動(dòng)；（3）武術(shù)產(chǎn)品市場(chǎng)，指以武術(shù)紀(jì)念品、器材、服裝等產(chǎn)品生產(chǎn)活動(dòng)等；（4）商業(yè)表演市場(chǎng)，指以商業(yè)化手段運(yùn)作的武術(shù)演出或表演活動(dòng)，如泉州少林武僧表演的大型舞臺(tái)劇“風(fēng)中少林“表演等；（5）影視產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，指以武術(shù)為主題開(kāi)發(fā)武打影視片為目的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，如1996年拍攝的電視連續(xù)劇《南少林》等；（6）武術(shù)金融市場(chǎng)，指以武術(shù)為名的專(zhuān)項(xiàng)募捐活動(dòng)和民間集募等；（7）武術(shù)軟件市場(chǎng)，指以武術(shù)為題材開(kāi)發(fā)的電子游戲軟件和產(chǎn)品等；（8）大型活動(dòng)市場(chǎng)，指地方政府組織的以武術(shù)與商貿(mào)相結(jié)合的國(guó)內(nèi)外活動(dòng)，如莆田舉辦過(guò)3屆的“南少林國(guó)際旅游文化節(jié)”等。整合資源優(yōu)勢(shì)福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)也需要充分利用各種優(yōu)勢(shì)來(lái)完善整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈，更需要將這些優(yōu)勢(shì)資源進(jìn)行系統(tǒng)的整合起來(lái)，這樣才能將福建武術(shù)市場(chǎng)同別的市場(chǎng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。整合區(qū)域文化資源、人才資源、旅游資源、教育和演出市場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)。發(fā)展福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中唯有結(jié)合各種資源的優(yōu)勢(shì)及特點(diǎn)，完善武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)鏈，形成以武術(shù)文化產(chǎn)品為主導(dǎo)的各種市場(chǎng)。制定合理的武術(shù)產(chǎn)品價(jià)格體系福建省武術(shù)產(chǎn)品還處于產(chǎn)品生命周期的導(dǎo)入階段，武術(shù)產(chǎn)業(yè)相關(guān)產(chǎn)品的定價(jià)還沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的方案。從一些景區(qū)門(mén)票上來(lái)說(shuō)，莆田少林寺原收取門(mén)票5元/人，現(xiàn)無(wú)門(mén)票，目前也沒(méi)有收取門(mén)票；從武術(shù)賽事來(lái)說(shuō)，自2003年以來(lái)，福建省舉辦過(guò)各種各樣的武術(shù)比賽，武術(shù)節(jié)期間舉辦的經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)暨名優(yōu)特新產(chǎn)品展銷(xiāo)會(huì)、泉州第8屆元宵僑鄉(xiāng)商品交易大會(huì)等，匯集了3000家企業(yè)的價(jià)值3億多元的商品，吸引了海內(nèi)外1000多家客戶(hù)前來(lái)洽談?dòng)嗀洠_(kāi)幕第一天成交額就達(dá)2000多萬(wàn)元。可見(jiàn)定價(jià)對(duì)于武術(shù)產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)是十分重要，特別是福建武術(shù)與本土的其他經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合制定一系列的價(jià)格策略。例如，福建武術(shù)表演市場(chǎng)可采取折扣與折讓策略，福建武術(shù)旅游市場(chǎng)可采取地區(qū)定價(jià)策略，武術(shù)技術(shù)培訓(xùn)市場(chǎng)采取差別定價(jià)策略等。福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)中大多數(shù)產(chǎn)品可以采取一種比較全面的定價(jià)策略——產(chǎn)品組合定價(jià)，有利于武術(shù)產(chǎn)業(yè)價(jià)格的規(guī)范性與系統(tǒng)性。注重品牌傳播與推廣品牌定位福建武術(shù)品牌定位應(yīng)立足于現(xiàn)狀，根據(jù)福建省武術(shù)的特點(diǎn)，應(yīng)突出重點(diǎn)項(xiàng)目，強(qiáng)化項(xiàng)目特點(diǎn)，明確目標(biāo)人群，加強(qiáng)項(xiàng)目定位，尋求切合實(shí)際的市場(chǎng)切入點(diǎn)。依據(jù)以上的受眾目標(biāo)分析和福建武術(shù)的特色以及全國(guó)武術(shù)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)狀況，將福建武術(shù)品牌定位為以南拳和南少林為代表的福建特色武術(shù)。

品牌傳播品牌的形成是一個(gè)運(yùn)作、經(jīng)營(yíng)的過(guò)程，需要專(zhuān)門(mén)的管理和組織機(jī)構(gòu)。只有在對(duì)福建武術(shù)文化資源進(jìn)行整合、吸引投資、擴(kuò)大規(guī)模，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，以區(qū)域經(jīng)濟(jì)為依托促進(jìn)武術(shù)旅游業(yè)、表演業(yè)等在更大范圍內(nèi)和更高水平上的結(jié)合與發(fā)展。如泉州、莆田、福清三地已投入巨資建成“南少林寺”。福建武術(shù)品牌的傳播應(yīng)把握好以下三點(diǎn)，首先福建武術(shù)品牌傳播應(yīng)選擇結(jié)合網(wǎng)絡(luò)化的途徑，強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)傳播功能已經(jīng)成為不可忽視的力量。福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)堅(jiān)持武術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳播產(chǎn)業(yè)化的模式具有前景光明大有發(fā)展余地；其次堅(jiān)持福建武術(shù)品牌傳播手段多樣化，選擇多樣的傳播手段是成功進(jìn)行武術(shù)品牌營(yíng)銷(xiāo)的保證。在福建武術(shù)推廣過(guò)程中進(jìn)利用服裝、鞋帽、飾物和口號(hào)等品牌衍生品、事件公關(guān)、企業(yè)文化和忠誠(chéng)度培養(yǎng)等手段是武術(shù)推廣實(shí)施名牌戰(zhàn)略的重要途徑。借鑒和利用國(guó)內(nèi)外品牌傳播成功案例，找到適合福建武術(shù)的營(yíng)銷(xiāo)方式，建立“市場(chǎng)運(yùn)作、企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)、政府扶持”的海外營(yíng)銷(xiāo)新機(jī)制。例如，利用明星效應(yīng)，對(duì)福建武術(shù)產(chǎn)品的代言或者通過(guò)廣告宣傳片等；最后強(qiáng)調(diào)福建武術(shù)品牌傳播的規(guī)范化，隨著福建武術(shù)品牌傳播效應(yīng)不斷擴(kuò)大，要進(jìn)一步突出品牌的特點(diǎn)，樹(shù)立良好的品牌形象，培養(yǎng)起品牌忠誠(chéng)度，健全福建武術(shù)文化品牌的定位和傳播途徑。發(fā)揮福建武術(shù)具有地緣、政策以及多平臺(tái)交流的優(yōu)勢(shì)，這對(duì)福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有促進(jìn)作用，這三大優(yōu)勢(shì)為福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了優(yōu)越的條件。但是福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也存在不足，武術(shù)產(chǎn)業(yè)所占比重小，武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢等。營(yíng)銷(xiāo)視角下，福建武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要策略，主要是樹(shù)立市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)觀(guān)念、完善福建武術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈，形成以武術(shù)為核心的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，建立福建武術(shù)文化品牌，逐漸擴(kuò)大市場(chǎng)影響力的策略。

篇（7）

一、文化的符號(hào)化與數(shù)字化

    文化即人化，同時(shí)也是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造的結(jié)果。廣義的文化包括制度文化、物質(zhì)文化和精神文化三個(gè)方面。物質(zhì)文化與精神文化的聯(lián)系十分密切。物質(zhì)文化是人們生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，也是人們精神文化的體現(xiàn);精神文化既具有形而上的層面，也具有形而下的指向。物質(zhì)是精神的載體，同時(shí)也體現(xiàn)出精神文化的內(nèi)涵。

    在傳統(tǒng)的物質(zhì)文化與精神文化層面，它們之間的界限是很明確的，物質(zhì)文化基本上等同于器物文化。精神文化依賴(lài)于物質(zhì)基礎(chǔ)才得以傳播與發(fā)展，但物質(zhì)之于精神成果的作用僅在于承載與續(xù)傳，至于物質(zhì)本身對(duì)于精神的作用并不被重視。究其原因，主要是因?yàn)闆](méi)有一種物質(zhì)具有最大范圍內(nèi)承載和傳播精神文化的特質(zhì)。例如紙張，它在一定程度上使精神文化的傳播達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋镔|(zhì)本身的實(shí)存性對(duì)這種傳播具有約束，精神文化的傳播并不能隨心所欲。從文化作為一個(gè)整體來(lái)看，無(wú)論是物質(zhì)文化還是精神文化，只不過(guò)是人類(lèi)文化在不同方面的表現(xiàn)，它們本質(zhì)上應(yīng)該是一體的;但是從傳統(tǒng)物質(zhì)與精神層面之間的關(guān)系來(lái)看，物質(zhì)文化與精神文化并未能融為一體，它們之間的界限仍然很明顯，且易于區(qū)別。

    物質(zhì)文化與精神文化的這種界限不利于文化整體性傳播，要使文化整體性傳播必須需要另一種方式的出現(xiàn)，這種方式能使物質(zhì)文化與精神文化整體化，其界限最小化。但是，在傳統(tǒng)的技術(shù)范圍內(nèi)要找到物質(zhì)文化與精神文化整體化的方式只能是一個(gè)夢(mèng)想，這一夢(mèng)想在上個(gè)世紀(jì)}o年代才開(kāi)始出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。信息技術(shù)成為時(shí)代的一種帶有主導(dǎo)性的技術(shù)取向，文化也因此呈現(xiàn)出新的形態(tài)。“特別是計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得社會(huì)文化的各個(gè)方面發(fā)生了重大變化，包括社會(huì)的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化，都顯露出新的不同于以往的特質(zhì)，新型的社會(huì)文化形態(tài)—信息文化正在形成。”信息技術(shù)帶來(lái)的符號(hào)化與數(shù)字化使物質(zhì)文化與精神文化整體化這一愿望成為可能。其中，符號(hào)化主要是針對(duì)器物而言，數(shù)字化則主要是針對(duì)符號(hào)的轉(zhuǎn)化而言。

    如果說(shuō)信息化在技術(shù)層面使符號(hào)化與數(shù)字化具有技術(shù)的可行性，那么隨著信息化技術(shù)興起的一系列文化認(rèn)知方面的變化則為人們整體化審視物質(zhì)文化與精神文化奠定了人文基礎(chǔ)。阿諾德認(rèn)為一個(gè)民族最為重要的東西不在于純粹對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追逐，而在于文化與文明的調(diào)和，即物質(zhì)文化與精神文化的和諧共存。斯圖亞特·霍爾把文化的研究與人類(lèi)學(xué)、歷史主義聯(lián)系在一起，從而把文化的概念集中在日常生活的層面，“抽象的價(jià)值和具體的規(guī)范，物質(zhì)的和精神產(chǎn)品，都被納人了文化研究的視野”。這種“文化主義”的觀(guān)念帶來(lái)的文化認(rèn)識(shí)是:文化的意義在于集體而不是個(gè)人。同時(shí)也帶來(lái)了另外一種最為深刻的心理暗示:必須從整體的觀(guān)念來(lái)看待文化的意義，這種整體最主要的層面是物質(zhì)層面和精神層面。同樣的暗示也來(lái)自于f·r.利維斯對(duì)“大眾文明”的擔(dān)心，他對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)，特別是傳播媒體在精神文化方面弱化的批判，昭示出他對(duì)物質(zhì)與精神、技術(shù)與文化失衡的擔(dān)憂(yōu)。威廉斯的“文化唯物主義”認(rèn)為對(duì)文化的理解建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，但作為文化本身而言，則是由具體的人的意義與實(shí)踐構(gòu)成。文化在他那里不僅具有物質(zhì)的基礎(chǔ)屬性，而且在物質(zhì)的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出其價(jià)值與意義。由此可見(jiàn)，無(wú)論斯圖亞特·霍爾、利維斯和威廉斯對(duì)文化的理解有多大的不同，但都有一個(gè)相似的地方，即對(duì)于物質(zhì)文化與精神文化整體化考慮的訴求。他們的這種暗示式的訴求，以及哈貝馬斯、利奧塔等人的理論，在客觀(guān)上都讓人們意識(shí)到了:在信息技術(shù)成為現(xiàn)代主流技術(shù)的背景下，人們應(yīng)從整體的角度審視文化本身，這就為在信息化基礎(chǔ)上整體化考慮物質(zhì)文化與精神文化奠定了人文基礎(chǔ)。

    當(dāng)代文化觀(guān)念的認(rèn)識(shí)把人們的視線(xiàn)轉(zhuǎn)移到物質(zhì)與精神、技術(shù)與文化的關(guān)系之中，而信息化技術(shù)，特別是信息化中的數(shù)字化技術(shù)則從方式上確定了上述關(guān)系整體化考慮的途徑，即符號(hào)化與數(shù)字化。符號(hào)化是一種具有傳統(tǒng)意味的方式，而數(shù)字化則是信息化時(shí)代中的一種新的符號(hào)化的方式。符號(hào)與器物比較起來(lái)，它們都可以承載文化的內(nèi)容。但是它們也有顯著的區(qū)別，器物是具體的東西，有著實(shí)體的存在。而符號(hào)則不同，它可以承載實(shí)體的意義，但是對(duì)于物質(zhì)本身并不替代，它的存在基礎(chǔ)在于人們對(duì)物質(zhì)實(shí)體的了解。因而符號(hào)化帶來(lái)一個(gè)顯著的變化，即人們有可能從這些符號(hào)化了的對(duì)象中進(jìn)行交流與分析。器物基本上不具備大范圍內(nèi)的交流，但符號(hào)卻可以做到這一點(diǎn)。就具體的器物而言，器物的符號(hào)化，可以有效地傳播其文化內(nèi)涵。但與此同時(shí)，對(duì)于器物本身的物理特征卻無(wú)法傳達(dá)。因此，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的符號(hào)化雖然帶來(lái)了一系列認(rèn)識(shí)事物方式的變革，對(duì)于文化傳播具有積極的意義，但是其缺點(diǎn)也十分明顯，這就從客觀(guān)上需要一種新的技術(shù)的出現(xiàn)。這個(gè)新的技術(shù)一定要滿(mǎn)足符號(hào)化的傳播優(yōu)勢(shì)與器物本身實(shí)體特征的要求，而數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，正是符合了這個(gè)要求。

    人們對(duì)數(shù)字化的認(rèn)識(shí)多種多樣，但是最基本的一條是，人可以通過(guò)數(shù)字技術(shù)把事物或器物變成相應(yīng)的信息，并最終把這些信息以符號(hào)化的方式展示出來(lái)。數(shù)字化的一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)在于，它可以存儲(chǔ)海量的信息，并把這些信息以符號(hào)的方式呈現(xiàn)在人們的面前。這就可以使器物或者現(xiàn)實(shí)中的物體能夠?qū)崿F(xiàn)最為全面的符號(hào)展示。在沒(méi)有數(shù)字化之前，人們可以把事物的影像呈現(xiàn)于前，但那是平面的。數(shù)字化出現(xiàn)以后，人們可以在虛擬的符號(hào)世界里從立體的角度觀(guān)察與實(shí)物基本一致的狀態(tài)。通過(guò)超鏈接，與之相關(guān)的熟悉與不熟悉的事物，以及關(guān)于事物本身的其他非物質(zhì)信息都得以體現(xiàn)。這種建立在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)化必然帶來(lái)新的認(rèn)識(shí)與觀(guān)念，它把人從現(xiàn)實(shí)時(shí)空的實(shí)踐發(fā)展為虛擬時(shí)空的實(shí)踐，虛擬的實(shí)踐方式成為人們一種新的實(shí)踐方式。而當(dāng)這種建立在虛擬基礎(chǔ)上的實(shí)踐方式成為人們的一種常識(shí)時(shí)，當(dāng)代關(guān)于文化觀(guān)念認(rèn)識(shí)中的焦慮就會(huì)得到釋放。阿諾德的物質(zhì)文化與精神文化可以在數(shù)字化中得到合理的共存，斯圖亞特·霍爾的整體文化觀(guān)念可以得到實(shí)現(xiàn)，利維斯對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)的垢病能夠得以改變，威廉斯的“文化唯物主義”也許可以用虛擬或數(shù)字“文化唯物主義”來(lái)重新加以闡述。他們對(duì)于文化暗示的訴求，在信息技術(shù)和傳播方式符號(hào)化與數(shù)字化的趨勢(shì)下，可以真正成為一種現(xiàn)實(shí)。

    綜上不難發(fā)現(xiàn)，在文化傳播的過(guò)程中，有三個(gè)階段是很明確的:一是一種基于物質(zhì)或器物基礎(chǔ)上的文化傳播;二是一種基于符號(hào)基礎(chǔ)上的文化傳播;三是一種基于數(shù)字基礎(chǔ)上的符號(hào)文化傳播，即數(shù)字化文化傳播。符號(hào)化是文化傳播的趨勢(shì)，不論是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的符號(hào)化，還是建立在數(shù)字基礎(chǔ)上的符號(hào)化，符號(hào)在這個(gè)過(guò)程中發(fā)生了內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，從與物質(zhì)、符號(hào)的對(duì)應(yīng)關(guān)系轉(zhuǎn)化為符號(hào)與意義的對(duì)應(yīng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了從一般意義上的符號(hào)向數(shù)字化意義的符號(hào)轉(zhuǎn)化。與之相應(yīng)的變化是，物質(zhì)因素在這一過(guò)程中不斷被弱化，立體、深人的意義與形體因素得以強(qiáng)化。文化傳播的這一方式的擅變所形成一個(gè)結(jié)果就是，物質(zhì)本身與文化的關(guān)系從來(lái)沒(méi)有如此的緊密，通過(guò)符號(hào)化與數(shù)字化，特別是建立在數(shù)字化基礎(chǔ)上的符號(hào)化，物質(zhì)與文化內(nèi)涵緊密、完美地實(shí)現(xiàn)結(jié)合，文化的符號(hào)化與數(shù)字化是實(shí)現(xiàn)整體文化傳播的必要途徑。

二、文化數(shù)字化的局限與感知

    數(shù)字化基礎(chǔ)上的物質(zhì)與文化內(nèi)涵的完美結(jié)合并不能代表文化數(shù)字化的全部，同時(shí)數(shù)字化本身也具有局限性。最主要的局限在于數(shù)字化隸屬于信息化，而信息化對(duì)社會(huì)文化具有負(fù)面影響。這種負(fù)面影響在邁克爾·默林的《信息技術(shù)革命:益處與危害》中得到較為全面的總結(jié)。邁克爾·默林總結(jié)了10種信息技術(shù)對(duì)社會(huì)文化的危害，它們分為對(duì)人的意識(shí)的危害、對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的危害、對(duì)生活品質(zhì)的危害等三個(gè)部分。毫無(wú)疑問(wèn)，從社會(huì)角度來(lái)看，邁克爾·默林的這種擔(dān)憂(yōu)以及他對(duì)這些危害的認(rèn)識(shí)是真實(shí)存在的。但是從物質(zhì)文化與精神文化的符號(hào)化的轉(zhuǎn)化方式來(lái)看，這些局限并不是主要問(wèn)題。因此，我們討論的主要問(wèn)題在于符號(hào)化與數(shù)字化方式與方法上的局限，而具體層面則是物質(zhì)符號(hào)化與數(shù)字化以及精神層面文化的符號(hào)化與數(shù)字化。

    除此之外，在符號(hào)化與數(shù)字化的方式與方法過(guò)程中，同樣存在著不可忽視的局限。最主要的局限在于“人文精神的悖論”，齊鵬在《當(dāng)代文化的感性革命》一書(shū)中深刻地揭示出了這種悖論的存在。他認(rèn)為數(shù)字化會(huì)導(dǎo)致人依賴(lài)于技術(shù)，成為技術(shù)的奴隸，最終形成新的人性的異化。這種“人文精神的悖論”，存在先天性的因素，“悖論是事物發(fā)展的本質(zhì)”，同時(shí)也有技術(shù)本身的因素，“數(shù)字化平臺(tái)的單一性”，還有符號(hào)化與數(shù)字化中介中時(shí)空關(guān)系對(duì)人文精神影響的原因。齊鵬認(rèn)為，要解決這種“人文精神的悖論”，必然要從兩個(gè)方面著手，一是“科技人文化”，二是“藝術(shù)手段與審美功能”。不可否認(rèn)，上述兩種解決方式從學(xué)理上是有效的，但是在具體的實(shí)踐中很難完全實(shí)現(xiàn)，尤其是在技術(shù)領(lǐng)域，其實(shí)現(xiàn)的難度更大。

    除了信息化技術(shù)本身給數(shù)字化帶來(lái)的危害，以及在符號(hào)化與數(shù)字化過(guò)程中所遭遇的“人文精神的悖論”外，在具體的符號(hào)化與物質(zhì)化的轉(zhuǎn)化過(guò)程中仍然存在許多其他問(wèn)題。其最現(xiàn)實(shí)的間題是，物質(zhì)及其所代表的只是文化的一部分，其他大部分文化雖然借助了物質(zhì)載體，但卻是以精神層面的狀態(tài)存在。這種層面的文化相對(duì)于以物質(zhì)為主體的文化而言，其范圍與內(nèi)容更廣，甚至可以說(shuō)是文化的主體部分。并且一旦數(shù)字化以后，對(duì)于這一部分的文化了解與傳統(tǒng)方式在本質(zhì)上并沒(méi)有巨大的改變，而真正引起巨大變化的，還是物質(zhì)文化的那一部分。

    數(shù)字化的過(guò)程是一個(gè)精細(xì)信息化的過(guò)程，信息精細(xì)的程度直接決定物質(zhì)數(shù)字化的程度。數(shù)字化雖然帶來(lái)了物質(zhì)全方位的展示，但是并不一定帶來(lái)精細(xì)化，這是文化數(shù)字化所面臨的主要的局限之一。現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)手段使人們有可能全方位展示某個(gè)物質(zhì)存在，但在具體實(shí)踐中卻很難做到完全展示。盡管人們精細(xì)信息化的程度會(huì)越來(lái)越深，但也無(wú)法達(dá)到完全精細(xì)的程度，因此，這個(gè)局限只是大小的問(wèn)題，而不是有沒(méi)有的問(wèn)題。顯然，如何消解這樣一個(gè)最主要的局限已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急的事情。在可以預(yù)知的技術(shù)發(fā)展的所有趨勢(shì)中，現(xiàn)代技術(shù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一目的，也無(wú)法找到最終的結(jié)果。既然從數(shù)字化技術(shù)的角度無(wú)法得至昧最終的結(jié)果，從別的角度尋求解決途徑就成為必然。

篇（8）

2提高研究生導(dǎo)師文化素養(yǎng)的方法

2.1嚴(yán)格遴選導(dǎo)師條件

近年來(lái)高等院校研究生不斷擴(kuò)招，有些大學(xué)的研究生人數(shù)甚至超過(guò)本科學(xué)生人數(shù)。為保證有足夠的師資，研究生導(dǎo)師的隊(duì)伍也隨之不斷擴(kuò)大。但對(duì)于導(dǎo)師的遴選，一定不能因?yàn)閿?shù)量缺乏而降低標(biāo)準(zhǔn)，必須在學(xué)位、職稱(chēng)、臨床經(jīng)驗(yàn)、科研成果、論文質(zhì)量、研究經(jīng)費(fèi)等方面嚴(yán)格要求，保證每一位導(dǎo)師都名副其實(shí)，具有較高的學(xué)科文化素養(yǎng)。暫時(shí)不具備條件的教師因?yàn)閷?dǎo)師遴選的高標(biāo)準(zhǔn)，則會(huì)不斷努力提高自我素質(zhì)和水平，優(yōu)秀的后備力量是導(dǎo)師隊(duì)伍優(yōu)化的有力保障。

2.2加強(qiáng)崗位培訓(xùn)

由于臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生導(dǎo)師大多沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的高校教師素養(yǎng)訓(xùn)練，教學(xué)能力相對(duì)較弱，這就要求研究生培養(yǎng)管理部門(mén)加強(qiáng)對(duì)導(dǎo)師的崗位培訓(xùn)。通過(guò)舉辦導(dǎo)師教學(xué)能力培訓(xùn)班，邀請(qǐng)教學(xué)名師進(jìn)行教學(xué)方法講座，推薦閱讀教育學(xué)、心理學(xué)的相關(guān)書(shū)籍并進(jìn)行考核，舉行各級(jí)教學(xué)比賽，使導(dǎo)師們更好地掌握教學(xué)藝術(shù)，提高教育文化素養(yǎng)。

2.3自覺(jué)學(xué)習(xí)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)

現(xiàn)今醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變使醫(yī)生的任務(wù)不僅是治療疾病，還要開(kāi)展預(yù)防、保健、康復(fù)及心理干預(yù)等各方面工作，人文素質(zhì)的提高是必然的要求。作為臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生導(dǎo)師，每日繁忙的醫(yī)療工作結(jié)束后，專(zhuān)業(yè)書(shū)籍的閱讀必不可少，同時(shí)也要自覺(jué)重視人文知識(shí)的學(xué)習(xí)。通過(guò)閱讀中國(guó)文化經(jīng)典和西方文化經(jīng)典，可以從中汲取營(yíng)養(yǎng)、開(kāi)闊視野，豐富自己的認(rèn)識(shí)和思考［5］。讀書(shū)對(duì)于文化素養(yǎng)的提高作用是毋庸置疑的，多讀書(shū)、讀好書(shū)是最直接有效的途徑。

篇（9）

江津是一個(gè)農(nóng)村比重較大的縣級(jí)市，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是全市經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。從“八五”時(shí)期起，江津的糧食、肉類(lèi)、水果、淡水產(chǎn)品等農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量都進(jìn)入了全國(guó)百?gòu)?qiáng)縣（市）行列。但是隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展新階段的到來(lái)，特別是我國(guó)加入世貿(mào)組織以后，農(nóng)業(yè)大縣（市）的優(yōu)勢(shì)逐漸喪失。調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，但是一家一戶(hù)的生產(chǎn)模式嚴(yán)重地制約了生產(chǎn)力的發(fā)展；江津曾經(jīng)進(jìn)入全國(guó)農(nóng)業(yè)百?gòu)?qiáng)縣（市）行列，但是農(nóng)產(chǎn)品“好的不多，多的不好”，賣(mài)難問(wèn)題十分突出；農(nóng)戶(hù)已成為相對(duì)獨(dú)立的市場(chǎng)主體，但農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)的組織化程度很低，千家萬(wàn)戶(hù)的農(nóng)民與千變?nèi)f化的市場(chǎng)缺乏有機(jī)聯(lián)系；農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是農(nóng)業(yè)受市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)和自然風(fēng)險(xiǎn)雙重壓力，投入大、周期長(zhǎng)、成本高；長(zhǎng)期困擾國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)不足的矛盾緩解了，但農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理、農(nóng)業(yè)比較效益不高、農(nóng)民增收困難的矛盾依然突出。面對(duì)新階段、新形勢(shì)、新情況、新問(wèn)題，我市從“十五”期間就提出了“跳出農(nóng)業(yè)抓農(nóng)業(yè)，創(chuàng)新思路調(diào)結(jié)構(gòu)”的指導(dǎo)思想。特別是黨的“十六大”勝利召開(kāi)和重慶市“三百工程”啟動(dòng)以來(lái)，市委、市政府進(jìn)一步調(diào)整了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，提出“用工業(yè)化理念發(fā)展農(nóng)業(yè)”的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展新思路，把農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化作為農(nóng)村工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的基礎(chǔ)。在實(shí)施農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，用工業(yè)化理念狠抓了“四大農(nóng)業(yè)”和“一個(gè)目標(biāo)”：“四大農(nóng)業(yè)”就是業(yè)主農(nóng)業(yè)、特色農(nóng)業(yè)、商品農(nóng)業(yè)和科技農(nóng)業(yè)，“一個(gè)目標(biāo)”就是實(shí)現(xiàn)效益最大化。

一、實(shí)施業(yè)主農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)組織最佳化

市委、市政府制定了扶持龍頭企業(yè)的政策，龍頭企業(yè)管理辦法，成立了江津市農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)協(xié)會(huì)，大力培育龍頭企業(yè)、新型合作經(jīng)濟(jì)組織和各類(lèi)專(zhuān)業(yè)大戶(hù)，廣泛推行“公司+農(nóng)戶(hù)”、“業(yè)主＋農(nóng)戶(hù)”、“合作經(jīng)濟(jì)組織+農(nóng)戶(hù)”等“業(yè)主制農(nóng)業(yè)”模式，有效地解決了農(nóng)民分戶(hù)經(jīng)營(yíng)的落后模式。目前，以國(guó)有企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、個(gè)體私營(yíng)企業(yè)、股份合作企業(yè)為主的各類(lèi)農(nóng)業(yè)企業(yè)已達(dá)到720多家，其中年產(chǎn)值500萬(wàn)元以上的市級(jí)龍頭企業(yè)55家，重慶市級(jí)龍頭企業(yè)9家；專(zhuān)業(yè)合作社、專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)等農(nóng)村新型合作經(jīng)濟(jì)組織158個(gè)，帶動(dòng)全市約70%的農(nóng)戶(hù)參與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，推進(jìn)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整。

一是在經(jīng)營(yíng)形式上，以農(nóng)業(yè)企業(yè)、業(yè)主經(jīng)營(yíng)、合作經(jīng)營(yíng)為主，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的組織化程度。目前種植經(jīng)營(yíng)花椒50畝以上的企業(yè)、業(yè)主達(dá)350多戶(hù)，帶動(dòng)了全市22萬(wàn)農(nóng)戶(hù)、61萬(wàn)農(nóng)民從事花椒產(chǎn)業(yè)，分別占全市農(nóng)戶(hù)和農(nóng)民總數(shù)的58％、56％。現(xiàn)已種植的3.14萬(wàn)畝優(yōu)質(zhì)晚熟柑橘，全部實(shí)施業(yè)主制經(jīng)營(yíng)，其中企業(yè)、業(yè)主31家，種植面積1.65萬(wàn)畝，占總面積的53%；專(zhuān)業(yè)合作社18家，占總面積的47%。二是在用地問(wèn)題上，以業(yè)主轉(zhuǎn)包租賃等規(guī)模流轉(zhuǎn)為主，突破產(chǎn)業(yè)發(fā)展用地制約。2004年，全市農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)22萬(wàn)余畝，其中13.8萬(wàn)畝轉(zhuǎn)包出租給農(nóng)業(yè)企業(yè)和業(yè)主，占流轉(zhuǎn)總面積的63%。三是在資金投入上，近三年來(lái)，全市由國(guó)家投入農(nóng)業(yè)資金1.2億多元，由民間資本投入7億元以上，其中企業(yè)、業(yè)主投入資金達(dá)5.6億元，約占民間資本的80%，有效緩解了農(nóng)業(yè)投入嚴(yán)重不足的矛盾。

二、實(shí)施特色農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品最優(yōu)化

我市堅(jiān)持實(shí)施非均衡產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，充分利用產(chǎn)業(yè)發(fā)展的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和比較優(yōu)勢(shì)，科學(xué)規(guī)劃優(yōu)勢(shì)特色產(chǎn)業(yè)區(qū)和產(chǎn)業(yè)帶，合理布局優(yōu)勢(shì)特色農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展特色農(nóng)產(chǎn)品，做到產(chǎn)品最優(yōu)化。

一是制定江津特色農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。打造“三大特色農(nóng)業(yè)區(qū)”：都市農(nóng)業(yè)區(qū)（觀(guān)光農(nóng)業(yè)、旅游、花卉、無(wú)公害蔬菜等）、淺丘現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)（優(yōu)質(zhì)稻、花椒、晚熟柑橘、蠶桑、生豬、橄欖等）、南部山區(qū)特產(chǎn)區(qū)（金銀花、苧麻、筍竹、草食性牲畜等）；構(gòu)建9個(gè)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)帶：即30萬(wàn)畝優(yōu)質(zhì)稻、10萬(wàn)畝晚熟柑橘、10萬(wàn)畝無(wú)公害蔬菜、100萬(wàn)頭生豬、12萬(wàn)畝蠶桑、10萬(wàn)畝橄欖、10萬(wàn)畝中藥材、10萬(wàn)畝苧麻和10萬(wàn)畝筍竹優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)帶。二是培植特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)。經(jīng)過(guò)幾年努力，我市成功建設(shè)了全國(guó)最大的花椒基地和出口柑橘基地。目前全市種植“九葉青”花椒面積達(dá)50萬(wàn)畝，超過(guò)了陜西韓城24萬(wàn)畝、山東萊蕪15萬(wàn)畝的規(guī)模，一躍成為全國(guó)三大花椒生產(chǎn)基地之首，并建設(shè)綠色花椒標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)基地5萬(wàn)多畝。江津先后被國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會(huì)和國(guó)家林業(yè)局確定為“九葉青花椒標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)”、“全國(guó)林業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化栽培示范項(xiàng)目”和“中國(guó)花椒之鄉(xiāng)”。引進(jìn)跨國(guó)公司——恒河果業(yè)集團(tuán)，大力實(shí)施柑橘品種改良戰(zhàn)略，制定一系列優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)企業(yè)、業(yè)主和農(nóng)民大力發(fā)展優(yōu)質(zhì)晚熟柑橘。目前已引進(jìn)優(yōu)新晚熟柑橘品種71個(gè)，建成生產(chǎn)示范園、品比園600畝，完成容器育苗470萬(wàn)株，建成標(biāo)準(zhǔn)化柑橘園3.1萬(wàn)畝。到2009年，10萬(wàn)畝優(yōu)質(zhì)晚熟柑橘園的產(chǎn)量將達(dá)到20萬(wàn)噸，初步形成國(guó)內(nèi)最大的出口柑橘生產(chǎn)基地。三是培育特色農(nóng)產(chǎn)品。從重慶引進(jìn)渝欣牧業(yè)公司，在海拔1000米以上的柏林鎮(zhèn)發(fā)展優(yōu)質(zhì)金銀花5萬(wàn)畝，改直生苗為嫁接苗，改原始栽培為現(xiàn)代栽培技術(shù)，改原有的晾曬干燥為蒸汽殺青烘干技術(shù)，極大地提高了產(chǎn)品的質(zhì)量和價(jià)格。苧麻由原來(lái)的川苧2號(hào)老品種改為中國(guó)麻研所引進(jìn)的湘苧2號(hào)新品種，單產(chǎn)由150公斤提高到300公斤，纖維指數(shù)由老品種的1500提高到1800以上。

三、實(shí)施商品農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)化

我市十分注重農(nóng)產(chǎn)品的商品化程度，多形式、多渠道、多層次大力開(kāi)拓國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)。

一是參加國(guó)內(nèi)外的展示展銷(xiāo)活動(dòng)。先后組織企業(yè)和業(yè)主參加了香港美食博覽會(huì)、中國(guó)國(guó)際農(nóng)產(chǎn)品交易會(huì)、全國(guó)綠色食品交易會(huì)、韓國(guó)農(nóng)副產(chǎn)品展示展銷(xiāo)會(huì)，日本經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)，每年一度的重慶農(nóng)展會(huì)、高交會(huì)和北京高交會(huì)、深圳高交會(huì)、上海香精香料博覽會(huì)和廣交會(huì)等。二是舉辦各種形式的促銷(xiāo)活動(dòng)。我市舉辦了四面山旅游節(jié)暨農(nóng)產(chǎn)品展示會(huì)、花椒品牌推介會(huì)、中國(guó)首屆花椒產(chǎn)業(yè)發(fā)展高峰論壇、江津花椒公司與重慶餐飲名廚協(xié)會(huì)聯(lián)誼活動(dòng)等等。三是培養(yǎng)大批中介組織和農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)紀(jì)人。全市培養(yǎng)中介組織78個(gè)，農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)紀(jì)人2萬(wàn)多人。四是大力開(kāi)展宣傳促銷(xiāo)活動(dòng)。我市先后邀請(qǐng)新華社、人民日?qǐng)?bào)、農(nóng)民日?qǐng)?bào)、中央電視臺(tái)、重慶日?qǐng)?bào)、重慶電視臺(tái)等中省市媒體來(lái)我市采訪(fǎng)報(bào)道，向海內(nèi)外宣傳江津農(nóng)業(yè)和名優(yōu)特農(nóng)產(chǎn)品。五是規(guī)范市場(chǎng)管理。為了加強(qiáng)江津農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)管理，維護(hù)江津農(nóng)產(chǎn)品的良好聲譽(yù)，市政府組織召開(kāi)了農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)管理工作會(huì)，了關(guān)于加強(qiáng)農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)管理的通告。設(shè)立市場(chǎng)管理辦公室，市場(chǎng)所在鎮(zhèn)的分管鎮(zhèn)長(zhǎng)現(xiàn)場(chǎng)值班，工商、公安等聯(lián)合執(zhí)法，加強(qiáng)商貿(mào)流通監(jiān)管。工商、質(zhì)監(jiān)等部門(mén)還在交易市場(chǎng)設(shè)立質(zhì)量監(jiān)控站，印發(fā)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)作為參考，加大執(zhí)法力度，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)。設(shè)立了農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易公開(kāi)舉報(bào)電話(huà)，對(duì)各種不法行為，及時(shí)應(yīng)訴，立即查處，以維護(hù)市場(chǎng)秩序，保護(hù)生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者和廣大消費(fèi)者的合法權(quán)益。

目前，四面山花椒公司在國(guó)內(nèi)40多個(gè)大中城市建立了促銷(xiāo)窗口，恒河果業(yè)公司在國(guó)內(nèi)及東南亞地區(qū)有100余個(gè)二級(jí)批發(fā)商及水果物流系統(tǒng)。江津花椒出口日本、韓國(guó)，榨菜出口馬來(lái)西亞，曲木板產(chǎn)品出口美國(guó)，蠶絲出口印度，柑橘出口亞洲、中東地區(qū)和港澳臺(tái)地區(qū)……

四、實(shí)施科技農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)成本最低化

我市實(shí)施科教興農(nóng)戰(zhàn)略，依靠科技進(jìn)步，不斷加大科技投入，健全農(nóng)業(yè)科技隊(duì)伍，堅(jiān)持用工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)流程和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范和要求農(nóng)產(chǎn)品。

一是加強(qiáng)科技培訓(xùn)工作。我市于1999年建立江津市農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化培訓(xùn)基地，用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)新觀(guān)念、新科技、新信息武裝農(nóng)村基層干部和農(nóng)民的頭腦，已累計(jì)培訓(xùn)鎮(zhèn)村干部、企業(yè)法人和農(nóng)村科技骨干15840人。積極開(kāi)展綠色證書(shū)工程，向全市30000多農(nóng)民頒發(fā)了綠色證書(shū)。積極開(kāi)展農(nóng)民技術(shù)職稱(chēng)評(píng)定工作，12000多農(nóng)民喜獲農(nóng)民技術(shù)職稱(chēng)。組織50多個(gè)企業(yè)參加在重慶工商大學(xué)參加世界銀行舉辦的無(wú)公害農(nóng)產(chǎn)品遠(yuǎn)程培訓(xùn)。聘請(qǐng)中科院和西南農(nóng)大等科研單位和大專(zhuān)院校的專(zhuān)家和教授來(lái)我市開(kāi)展培訓(xùn)工作。二是開(kāi)展農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化工作。制發(fā)了農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化知識(shí)和花椒、晚熟柑橘、金銀花、蔬菜、蠶桑等標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)技術(shù)手冊(cè)5萬(wàn)多份，舉辦農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化培訓(xùn)班，初步解決了農(nóng)民生產(chǎn)管理農(nóng)產(chǎn)品無(wú)標(biāo)準(zhǔn)可循的問(wèn)題。采用綠色花椒標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)技術(shù)，獲得了很好的效果。如花椒公司自建的雙福示范園，栽后一年半就開(kāi)始試花掛果，2年半投產(chǎn)，平均畝產(chǎn)鮮椒357公斤，最高達(dá)806公斤，單株最高產(chǎn)量達(dá)4.9公斤。三是支持龍頭企業(yè)開(kāi)展科研。為提高花椒產(chǎn)業(yè)的質(zhì)量，重慶市四面山花椒公司的兩個(gè)深加工項(xiàng)目列入國(guó)家“863”計(jì)劃，成為第一批國(guó)家星火計(jì)劃——龍頭企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新中心。并與中科院地化所、西南農(nóng)業(yè)大學(xué)、美國(guó)G&F生物科技公司等合作，建立了花椒研究所，研發(fā)花椒系列產(chǎn)品20多個(gè)，其中獲得6項(xiàng)國(guó)家專(zhuān)利，花椒申報(bào)原產(chǎn)地域保護(hù)產(chǎn)品已通過(guò)國(guó)家質(zhì)監(jiān)局專(zhuān)家評(píng)審。優(yōu)質(zhì)柑橘項(xiàng)目列入國(guó)家“948”計(jì)劃，重慶市恒河果業(yè)入駐江津以來(lái)，已引進(jìn)世界名優(yōu)、專(zhuān)利保護(hù)柑橘品種71個(gè)，并于2004年6月加入國(guó)際育苗者協(xié)會(huì)，享有包括美國(guó)在內(nèi)的發(fā)達(dá)國(guó)家的水果技術(shù)及營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)，成為我國(guó)唯一加入這一農(nóng)業(yè)國(guó)際俱樂(lè)部的會(huì)員企業(yè)。錦程公司投資1000萬(wàn)元，建成柑橘工廠(chǎng)化無(wú)病毒育苗基地750畝，采用意大利溫室育苗智能控制系統(tǒng)，每年為重慶市柑橘產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目培育優(yōu)質(zhì)苗木400萬(wàn)株。柏杉絲綢有限公司引進(jìn)技術(shù)，開(kāi)展技術(shù)創(chuàng)新，對(duì)原繅絲機(jī)進(jìn)行技術(shù)改造，實(shí)現(xiàn)一機(jī)多用，處于國(guó)際、國(guó)內(nèi)領(lǐng)先水平。

五、推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)效益最大化

我市堅(jiān)持用工業(yè)化理念發(fā)展農(nóng)業(yè)，逐步探索出一條推進(jìn)江津農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的新路子，正在實(shí)現(xiàn)江津農(nóng)業(yè)的“九大轉(zhuǎn)變”。一是由數(shù)量型農(nóng)業(yè)向質(zhì)量型、標(biāo)準(zhǔn)化農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。二是由“產(chǎn)、供、銷(xiāo)”向“銷(xiāo)、供、產(chǎn)”的轉(zhuǎn)變。三是由常規(guī)農(nóng)業(yè)向特色農(nóng)業(yè)、品牌農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。四是由農(nóng)民分散經(jīng)營(yíng)向企業(yè)、業(yè)主集中經(jīng)營(yíng)的轉(zhuǎn)變。五是由催種催收型向產(chǎn)前、前中、前后服務(wù)型的轉(zhuǎn)變。六是由小、散、多、雜型向?qū)I(yè)化、規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化、區(qū)域化的轉(zhuǎn)變。七是由傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)營(yíng)方式向現(xiàn)代化集約型經(jīng)營(yíng)方式的轉(zhuǎn)變。八是由內(nèi)向型農(nóng)業(yè)向外向型農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。九是由掠奪資源、破壞環(huán)境的發(fā)展型向珍惜資源、保護(hù)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展型轉(zhuǎn)變。

“九大轉(zhuǎn)變”帶來(lái)“三大效益”：

篇（10）

二、建筑施工企業(yè)文化建設(shè)的主體

一般認(rèn)為，建筑施工企業(yè)文化建設(shè)的主體是提升職工的綜合素質(zhì)，并賦予強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。目前，工程建設(shè)日趨復(fù)雜化與規(guī)模化，建筑業(yè)“四新”技術(shù)日新月異，因此，建筑施工企業(yè)必須擁有一支高素質(zhì)的人才團(tuán)隊(duì)。以前，那種持有建筑施工企業(yè)管理粗放和技術(shù)簡(jiǎn)單的偏見(jiàn)，一直阻礙企業(yè)與時(shí)俱進(jìn)。建筑施工企業(yè)必須搭建科學(xué)合理人才結(jié)構(gòu)，首先是要建立具有現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理理念的管理隊(duì)伍和較高文化素質(zhì)的技術(shù)工人隊(duì)伍。

在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的時(shí)代，企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)演化成為文化之間的競(jìng)爭(zhēng)，而矛盾的焦點(diǎn)則是人才之間的競(jìng)爭(zhēng)。在接下來(lái)的發(fā)展中，建筑施工企業(yè)要結(jié)合文化建設(shè)，做好人才引進(jìn)與培訓(xùn)，促進(jìn)人才之間的交流，積極為人才創(chuàng)造發(fā)展的空間，不斷促進(jìn)人才的創(chuàng)新意識(shí)。也就是說(shuō)，要建立人才培養(yǎng)為主體的企業(yè)文化,就必須不斷學(xué)習(xí)和培訓(xùn),提高人員素質(zhì)。建筑施工企業(yè)要把每一位職工培養(yǎng)成為敢于創(chuàng)新、勇于超越的人。只有，每一位職工都成為敢于創(chuàng)新、勇于超越的人,他們所在的企業(yè)才能夠出類(lèi)拔萃、創(chuàng)新發(fā)展。我們知道，每一位職工都有各自的需要和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的愿望，企業(yè)應(yīng)該通過(guò)優(yōu)秀的企業(yè)文化把每一位職工凝結(jié)在一起,讓每一位職工自覺(jué)的認(rèn)同企業(yè)的文化，繼而認(rèn)同企業(yè)。促使每位職工自覺(jué)地參加培訓(xùn)和學(xué)習(xí),不斷提升自己主動(dòng)的為企業(yè)奉獻(xiàn)與投入,而不是被動(dòng)地接受每天的工作安排。

隨著國(guó)家“一路一帶”和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)入攻堅(jiān)時(shí)期，建筑業(yè)面臨的競(jìng)爭(zhēng)，將更加激烈。但是，建筑施工企業(yè)關(guān)鍵人才匱乏，嚴(yán)重制約這企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。在大型工程承包中，先進(jìn)企業(yè)的項(xiàng)目管理人素質(zhì)較高，管理水平和技術(shù)能力日臻成熟。許多建筑施工企業(yè)的關(guān)鍵崗位人員，由于知識(shí)結(jié)構(gòu)狹窄，只懂得一門(mén)或二門(mén)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，造成會(huì)管理的不懂技術(shù)，會(huì)技術(shù)的不懂管理，往往一件事，需幾個(gè)人的合作才能完成，增加了處理工作的時(shí)間成本。例如：陜西建工第七建設(shè)集團(tuán)，在與和記黃埔的建設(shè)合作上，看到了香港大型企業(yè)管理上的先進(jìn)和個(gè)人業(yè)務(wù)綜合素質(zhì)的高水平，認(rèn)識(shí)到了自身與大型上市企業(yè)的差距。該企業(yè)在加強(qiáng)人才培訓(xùn)的同時(shí)，引進(jìn)一批有能力的復(fù)合型人才，充實(shí)管理崗位。在招聘人才的同時(shí)，施行重要崗位干部上崗競(jìng)聘制度，從而進(jìn)一步拓寬決策層的用人視野，讓真正優(yōu)秀的人才能夠脫穎而出，為企業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。

三、培植優(yōu)秀的企業(yè)文化的意義

優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的發(fā)展發(fā)揮著越來(lái)越重要的促進(jìn)作用，對(duì)建筑施工企業(yè)而言，優(yōu)秀的文化更加重要。優(yōu)秀的企業(yè)文化是存在在企業(yè)每一位職工之間的粘合劑，能把管理層、作業(yè)層等各個(gè)層次的人都團(tuán)結(jié)在完成項(xiàng)目施工目標(biāo)的旗幟下，并使個(gè)人命運(yùn)和企業(yè)的命運(yùn)緊密相連，個(gè)人與集體產(chǎn)生深刻的認(rèn)同感，使每位成員強(qiáng)烈感受到自己是集體中不可缺少的一員，自身與集體休戚相關(guān)、榮辱與共，自身的價(jià)值也能夠得到最大限度的體現(xiàn)。進(jìn)而，更能充分發(fā)揮自身的主觀(guān)能動(dòng)性和創(chuàng)造性，踏實(shí)地為企業(yè)的持續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展而努力工作。

例如陜西建工第七建設(shè)集團(tuán)，該集團(tuán)結(jié)合發(fā)展形勢(shì)的不斷變化，制定了新版的宣傳片和宣傳畫(huà)冊(cè)，同時(shí)通過(guò)借助各類(lèi)媒體，大力宣傳集團(tuán)改革發(fā)展取得的成就和先進(jìn)人物事跡，近三年，在各類(lèi)紙質(zhì)、網(wǎng)絡(luò)媒體上發(fā)表稿件近500篇，有效提高了集團(tuán)的知名度及美譽(yù)度。集團(tuán)公司積極做好內(nèi)部信息的交流，創(chuàng)建了內(nèi)部刊物，并作為內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)交流的一種媒介，每月1期，較好地推動(dòng)了企業(yè)文化的交流與傳承。在做好宣傳同時(shí)，利用特殊的節(jié)假日，如：三八、五四、國(guó)慶節(jié)等，有針對(duì)性地開(kāi)展形式多樣的文體活動(dòng)，加強(qiáng)職工凝聚力和向心力。憑借著優(yōu)秀的企業(yè)文化，目前該集團(tuán)已從“十一五”時(shí)單一結(jié)構(gòu)的施工企業(yè)發(fā)展成為規(guī)模上百億的大型企業(yè)集團(tuán)。