序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇中國建筑特征論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

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Abstract: with the continuous development of national economy and science and technology, the changes of The Times also let people's more and more attention to tradition, traditional culture and the material, the scholar's research and analysis. In the Chinese traditional architectural decoration, its modelling art and each has its characteristics, the type at its beautiful appearance also contains rich Chinese traditional culture, folk custom and social ethics connotation. In this paper, the folk culture of Chinese traditional architectural decoration features are discussed below.

Key words: traditional architectural decoration; Folk culture; Characteristics of the.

中圖分類號：TU238文獻標識碼：A文章編號：2095-2104(2013)

中國的傳統建筑經歷了漫長的歷史變遷和演變，其積累的歷史文化更是豐富多彩，這也使得傳統建筑等同過于一個藝術品。在這些品種多樣的傳統建筑物中，中國傳統文化也因此得以展現，其包含的社會倫理、社會文化、時代觀念和民俗文化等也成為學者研究中國歷史文化的重要依據。

1、建筑裝飾與民俗文化的關系

中國的建筑裝飾是一種藝術文化的表現，其自身也與民俗文化聯系密切。例如一些農舍門戶上面的雕刻著的細致精美的磚雕，這樣的作品當然可以堪稱為藝術品。然而，在這些藝術品的背后，卻蘊含了中國傳統時代的倫理道德和民俗文化，兩者之間的聯系非常緊密。諸如“桃園結義”、“二十四孝”、“福祿壽”、“八仙過?！钡鹊戎袊鴤鹘y文化故事，這些都在傳統建筑裝飾中有所體現。一些建筑裝飾品還表達除了對家宅的繁榮富強的美好愿景，因此飾有蝙蝠、雙魚和如意等的建筑裝飾品也有很多。其中“蝙蝠”的諧音為“變?！?，雙魚和如意更是象征了家族的和諧美滿，這些傳統裝飾品將民間的傳統文化展示得淋漓盡致。建筑裝飾的藝術性也有所體現，例如蝙蝠在外貌形態上都是較為丑陋的，而應用于建筑裝飾中卻被美化； “八仙”裝飾圖案中，經常以八位仙人的八種神器作為暗示，也一點也是建筑裝飾藝術性的體現。

建筑色彩本身也屬于建筑裝飾中的一個環節，建筑物的自身色彩更是具有倫理性和民俗性的特點。中國的建筑色彩與中國傳統文化聯系得十分緊密。例如在中國傳統文化中，“五行”是其中一個重要的法則。所謂“五行”，就是指金、木、水、火、土五種自然元素，后來“五行”所表示的內涵也開始被人們賦予。比如五臟、五音、五色、五味、五方等等，這些都對應與“五行”元素有所聯系，例如五臟的肝、脾、腎、肺、心；五音的商、角、羽、徽、宮和五色的白、青、黑、赤、黃等等，這些都與金、木、水、火、土五種元素一一對應。元素之間的相生相克關系也開始出現，金克木、木克土、土克水、水克木……和金生水、水生木、木生火……等一些說法也開始盛行開來，這種五種自然元素也漸漸到了傳統的建筑裝飾中。例如一般傳統建筑的屋頂經常以黑瓦進行砌筑，這是因為黑色象征著五種自然元素中的水元素，水能克掉火，所以是處于對建筑的安全性著想。

2、建筑裝飾中象征手法的體現

中國的傳統建筑裝飾與民俗文化的聯系是密不可分的，象征手法在其中的應用更是十分廣泛和常見。例如動物中的龍和獅子，這兩種動物在傳統的建筑裝飾中經?？梢砸姷?，龍在這之中象征著帝王，獅子則象征威武和力量。在民宅的建筑裝飾中更是得到了廣泛應用，威武和力量的獅子也成為了驅邪避災的重要裝飾物。植物在傳統建筑裝飾中也是經常見到的，例如荷花、竹子、松樹、梅花、牡丹、桃子等。其中，荷花代表了出淤泥而不染的高尚思想品質，松梅竹則象征了高潔的人品；牡丹則代表了高貴的氣質。一些建筑裝飾中還將多種植物進行了組合搭配，將兩種植物的象征內涵融合一體。例如將象征長壽的松樹和仙鶴搭配在一起，象征“松鶴長壽”；將象征富貴的牡丹和象征長壽的桃子結合搭配，則象征了“富貴長壽”。

除了這些動植物形象象征之外，建筑裝飾中對于諧音的應用也是十分廣泛的。例如獅與“事”、魚和“余”、蝙蝠和“變?！钡?。這些形象在建筑裝飾中有著各自應用，例如裝飾圖案上有兩只獅子，則是代表了“事事如意”的意思，獅子與長綬搭配則是象征“好事不斷”的意思，加配錢紋則是象征“財事不斷”的意思。在這之中，魚的象征意思極為豐富。首先，因為魚與龍都在水中生存，而龍象征神獸，魚象征為凡物，因此魚的第一種象征是表示凡物進入朝門之后福祿兼得的意思。另外，魚是一種卵生生物，產仔數量多，因此也有子孫滿堂的象征意思。魚還與漢字“余”發音相同，因此蘊含多余的意思，象征人們多福多財多壽的愿景。由此也可以知道，魚在建筑裝飾中廣泛應用的原因所在。

中國的傳統建筑裝飾中，“八寶圖”更是體現了象征手法的應用。所謂“八寶”，指的是和盒、玉魚、鼓板、磐、龍門、靈芝、松和鶴八種，這些八寶也經常在建筑物的門楣、門扇、廳堂和屏風上得到應用。八寶中，每一樣都有著自身的意義和作用。和盒，其實是一種六角形的盒子，圖形中有兩個仙童，一個手拿荷花，另一個則手拿和盒，其代表是指財源滾滾的意思，也有象征夫妻和睦的意義。玉魚則是指雙魚，在之前，玉魚代表的是豐收和興盛的意思，到了后來，又表示成夫妻和睦和子孫滿堂的意思。鼓板即拍板，一般用來表示生活節奏協調，生活平安順利的意思。磐是一種打擊樂器，一般表示男女老少相處和睦，家庭和諧平安的意思。龍門在古人眼里是一種超度化生神功的靈物，代表了一種對仕途和地位的追求的精神。靈芝是一種名貴藥材，在古人眼里更是一種仙藥，因此它表示的是人們對健康和長壽的追求。松是一種長青樹，因此是表示長壽的意思，也有嚴肅莊重的涵義。鶴也是表示長壽安康的意思。由此可見，八寶圖主要有三層意思，其中和盒、玉魚、鼓板、磐代表了夫妻和睦、家庭好合、子孫滿堂、財多常樂的意思，龍門則表示工作順利、功成名就的意思，靈芝、松、鶴則表示了長壽安康、飛黃騰達的意思。八寶圖的裝飾物也經常應用在居室和家用器具上，是傳統建筑裝飾中的一個主要內容。

3、建筑部件裝飾中的民俗文化體現

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中圖分類號： TU198 文獻標識碼： A

一、影響建筑品質的主觀因素分析

(一)社會因素

(1)建筑活動中的社會角色

建筑的決策者通常是由那些能夠在建筑活動中提供人力、物力、財力支持的一方來擔當，建筑師則更多的是扮演參與決策的技術專家或服務者。正因為這種社會角色分工存在的必然性使得建筑活動不僅是單純的造物活動，同時也是執行者與決策者在建設目標、建設方式等方面的博弈，這個過程必定會受到執行者與決策者在社會活動中的工作職能的影響。

(2)市民文化與大眾審美

市民文化和大眾審美是一個地區長時間積淀下來的意識形態方面的共性特征。這些特征是地理環境、人文環境、氣候環境、生活習慣、、歷史事件等因素綜合作用的結果，對于工藝技術的表達具有選擇作用?？陀^的工藝技術在文化特征與大眾審美的綜合作用下，具有了民族精神與地域性特征，避免了工藝表現的趨同性，從而保證了建筑工藝表現的藝術價值。

(二)行業因素

中世紀末期，為了與不斷涌入城市的逃亡農奴競爭，并最終維護已有利益、保護辛苦學來的手工技藝，各行各業手工藝人聯合起來成立了行會。不斷完善的行會制度，逐漸形成了各行各業對于職業精神與職業素質的要求和行業內部的運營機制。如果將建筑師的職業實踐作為建筑理論的一部分進行研究，那么職業精神、職業素質以及行業內部的運營機制必然對建筑品質的塑造起到了不可忽視的引導與督促作用。

(三)個人因素

建筑活動具有藝術創作的主觀性與偶然性。建筑并不是一個單向的、精準的數理推導過程，而是在滿足特定的功能要求、技術要求的基礎上，自由發揮建筑師的想象力與創造力進行創作的過程。在這一過程中，建筑師的個人能力、文化背景、審美情趣、成長環境等等因素都會影響到其對于工藝的選擇與應用，進而呈現出不同的工藝表達方式。這種個人因素的影響存在于每一個建筑活動中，其作用方式、影響結果又存在著極大的差異性和偶然性。

二、當代中國建筑實踐中影響建筑品質的主要因素

(一)建筑師的技術展開與工程控制能力有待于提高

對于當前中國建筑實踐而言，非技術性因素是影響建筑品質提升的關鍵因素。其中，首當其沖的是建筑自身的職業能力，特別是建筑師的技術展開能力和工程控制能力有待于提高。

首先，與國外優秀建筑師相比，中國建筑師選擇適應性技術的能力欠缺。以蓋里為例，他的作品是典型的參數化設計成果，建成效果也得到了世界廣泛的認可。他的成功之處就在于他本人及與其相配合的專業設計團隊采取了一系列的適宜性工藝技術。

其次，中國建筑師在技術落實環節的工程控制能力不足。在建筑實踐過程中，凡是建筑專業的問題都是可以控制的，但這些問題不是單純的功能和空間問題，更多的是與各專業技術相關的交叉問題。解決這些交叉問題既需要建筑師有扎實的專業基本功，同時也需要建筑師對建筑相關技術有全面的、清醒的認識。當然，作為一個集體創作行為，建筑師自身職業能力的充分發揮必須在良好的行業運營機制下才能夠實現，于是又引出了當代中國建筑實踐中影響建筑品質的另一個因素，即建筑行業運營機制。

(二)建筑行業驗收與反饋機制有待于完善

建筑活動是一個極復雜的多系統合作過程，其行業運營通常包括“可行性研究――規劃與建筑設計――商業合同――施工――竣工驗收――保養與反饋”六大部分內容。每一部分工作內容都有對應的評估系統與技術支持系統，對建筑師各環節的工作進行了嚴格監督，保證整個建筑設計流程的有效運營。然而，在中國當前的建筑實踐中，由于建設周期短、工期緊張，通常不能保證建筑活動全過程按照標準運行，特別是在“竣工驗收”和“保養與反饋”階段，缺乏良好的、行之有效的保障機制。這造成了建筑工程質量得不到有效的監督與保障、工藝經驗得不到及時的總結與反饋，阻礙了建筑品質的提升。

(三)市場對于建筑精致性的需求不明顯

在市場規律逐漸發揮主導作用的建筑活動中，缺乏對于精致性的需求是當前建筑品質不高的原因之一。理論上講，建筑的精致性需求主要來源于三個方面：其一是業主方對商業價值的需求；其二是施工方在技術突破方面的需求；其三是設計方自我實現需求。在當前中國的建筑實踐中，這三方面對于精致性的需求都不明顯。

(四)建筑產業鏈需要進一步系統化

建筑工藝需要一系列相互關聯的產業協同工作，它們彼此之間存在良性競爭和合理的經濟制約關系，這有效地督促了相關廠家進行技術改進，保證了建筑工藝的圓滿完成。而中國的建筑行業還沒有形成如此精細、嚴謹的技術體系。盡管近幾年建筑行業相關技術廠家正在向專業化、精細化、系統化的方向轉型，然而健康產業鏈的形成卻不是一蹴而就的事情。

三、提高建筑品質的幾點建議

(一)工藝系統架構

具體而言，工藝系統的知識構架包括兩個層面的內容：第一個層面與工藝技術相關，它包括材料知識、工法知識、設備知識、施工知識、構造知識6個子系統；第二層面與意識形態相關，它包括設計理念、比例形式、象征意義3個子系統。技術層面的各個子系統直接關系到是建筑的實施過程，是建筑品質塑造的必要條件。而意識形態層面各子系統則是建筑師希望通過建筑傳遞出來的精神含義，是建筑能夠得到大眾認可的感觀依據。兩個層面各個子系統之間相互作用、協同工作，最終實現工藝經驗的圓滿完成及其與判斷經驗的耦合。

(二)適宜性技術調整

建筑工藝與制造業相比較為保守，對于建筑工藝體系中單項技術的提升與調整并不是一味地追求技術指標的刷新，而是要針對建筑所在地的整體技術水平和環境特征進行適宜性調整與可行性技術開發。適宜性的技術調整與可行性的技術開發能夠在特定的經濟技術條件下，最大限度地發揮技術優勢，塑造工藝表達的地域性特征，實現高品質的建筑需求。

(三)產業鏈整合

當代技術體系是一個自組織系統。按照經濟學家理查多．龍西尼（RiccardLeoncini）的觀點，當代技術系統是按照自組織演變模式和選擇機制向前發展的。一個系統的進化是其子系統之間相互作用，連續、平穩地進行物質交換和信息交換的過程。而健全的產業鏈是各個子系統之間協同工作的基本生產模式。在建筑行業內部建立、健全系統化的專項技術產業鏈有助于建筑品質的提升。

結語

建筑品質的研究主體是建筑師，研究對象是建筑的工藝技術呈現。建筑品質問題的內涵是建筑活動中所必需的技術條件，而外延是與建筑活動相關的人文環境。建筑師判斷建筑品質的基本原則是在特定的媒介條件下，工藝經驗的圓滿完成以及其與判斷經驗的耦合。影響建筑品質提升的因素由主客觀兩方面組成。論文從主觀方面進行了必要的分析，針對中國當代建筑實踐的現狀問題，提出了提升建筑品質的意見。

參考文獻

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中圖分類號：K928.71

有人說建筑是凝固了的詩，其實，建筑比詩更華美，更厚重，更感人至深。建筑不僅是技術與藝術的結合，還滲透著由歷史積淀而來的人文情懷。任何建筑，反映的不僅是那個時代的建筑科學與技術的發展水平。還折射出了那個時代人們的精神風貌與審美情趣，立體的反映出時代的價值觀與生活方式。古代帝王與宮殿的恢宏精致凸顯了皇權的威嚴與倫理的咄咄逼人；陵墓與壇廟的莊嚴肅穆昭示著古人對“慎終追遠”的重視；疊山理水的山莊、園林，把山、水、石、樹融匯一體，又是中國文化追求適意自然與詩意自然的表；中國古代建筑不張揚的個性，而以建筑群體的和諧為至境，也是中國文化追求有序、和諧的絕佳體現。

人類的文明是以人們學會使用工具為起點的，從此之后，人們學會發明使用各種工具，各種技術，并且逐漸擁有了自己的思想，自己的文化。隨著人們文明的發展，人類生產力的不斷提高，人們不能忍受風餐露宿的生活，所以使用工具制造供人們進食，休息，并且能夠遮風擋雨的場所成為人類文明進步的必然結果。所以建筑也就隨之產生了。

在世界不同的地域，由于不同氣候，地理條件，以及各種偶然或必然的事件的發生，形成了幾乎全然不相同的技術，文化。歸結起來，就成為了我們所說的四大文明古國。我們中國是世界四大文明古國之一，有著悠久的歷史文化，同時，中國的建筑也是世界建筑三大體系（中國建筑，歐洲建筑，伊斯蘭建筑）之一。

中國古建筑在其千年的發展史中，以中華文化為脈絡，逐漸形成了中華文化特色的建筑體系。可以說，中國古建筑與文化的關系密不可分，相互依存，相互促進。

在中國古代建筑中徜徉，你又不僅流連在精美的樓臺殿閣、亭榭廊闕中，還在與古人進行著無言的交流，他不動聲色地告訴你：幾千年來，帝王權貴是如何展示自己的無上權威，富商大賈是如何追求自己的逸樂奢侈，布衣隱士又是怎樣裝飾自己的精深家園，平民百姓又是怎樣營造自己的斗室蝸居……

中國有五千年的文明史，自古以來就是統一的多民族國家。悠久的歷史和眾多的民族，又使得中國建筑異彩紛呈，別具特色。藏族建筑粗狂豪放，傣族建筑玲瓏纖巧，侗族建筑古拙質樸，苗家的吊腳樓別具風情，等等，都各有千秋，而又不同程度的受到中原文化的影響。即使是漢族建筑，南北東西又風韻獨具。北京四合院像中規中矩的士子，溫文爾雅；山西的晉商大院，敦厚拘謹；江南水鄉宛如處子，清新秀麗；天井式民居白墻青瓦，明朗而素雅；聚族而居的各家圓樓，親切祥和。多元一體的文化，造就了和而不同的建筑，如繁星點點，共同組成了中國建筑的燦爛銀河，使中國建筑以獨特的風姿獨立于世界之林。

在中國廣袤的大地上，又被稱為世界奇觀的萬里長城，有造福后世的京杭大運河，有獨奇千古的都江堰，有巍峨壯麗、氣魄非凡的古都西安，有富麗堂皇的紫禁城，有代表天受神權的天壇，有千軍萬馬之勢的秦始皇兵馬俑，有秀麗婉約的江南園林，有親切祥和的四合院…….他們不但代表了中國的古老建筑文化，同時也記錄了中國的政治、經濟、文化、藝術與科學，是古代社會的全面載體。

大樓讓人抬頭看著很是壓抑，我問學建筑的同學，為什么要把建筑設計成這樣。他回答道為了更大的節省成本和創造效益，我默然?，F代城市中的建筑大抵都是如此，在有限的土地上高高的樹起鋼筋水泥鑄就的摩天大樓，生活其間忙碌的人們也許已經習慣這樣的建筑，并且更多的人把建筑的高大宏偉作為財富的象征。

在一個文化系統里面，建筑無疑是最具有特色的表現形式。比如中國南北建筑最大的區別就是北方多為磚石結構，南方多為木結構；北方多為平屋頂，南方多為斜屋頂。這是中學教科書上內容，籠統而概括，并不見得詳實。而這段時間，通過對《中國建筑史》的學習，讓我認識到了瑰麗華美的建筑有著深深地文化內涵，讓我感受了一次不同建筑和文化的沖擊。

文化是建筑的靈魂。那究竟什么才是中國文化的建筑呢？中國的建筑文化的精髓又是什么呢？怎樣用現代的材料去表現中國的建筑文化呢？

現在建筑界的大師們對中國建筑文化有很多的看法。一些人認為中國建筑文化就是一種形式，主要是大屋頂、廊子、院子；不了解中國這些特殊建筑形式形成的內涵和人文精神，只會在現代建筑的樓體上硬搬某種廊子、亭子。我個人認為在現代的一些西方建筑上面強加一些中國的建筑元素上去很可笑。讓我記憶深刻的就是濟南洪樓周圍的一些建筑群，都是在現代的一些建筑的邊上加一些中國建筑的屋檐之類的。也許建筑的設計者是想要與周圍的環境協調，但是那樣一做后不是協調了，而是別扭了。所謂和諧，就是和而不同，和而同了就沒有協調可言了。一些認為中國建筑文化已經過時了，感覺不夠時尚氣派。他們承認中國建筑文化很有特色，但認為這些傳統已經與現代的技術和材料不相適應，是過時的文化；因此，在是否需要發揚傳統的問題上猶豫不定。其實，梁思成先生早就提出，歷史上每個民族的文化都產生了它自己的建筑，隨著文化而興盛、衰亡。任何新的文化，包括建筑文化，都離不開歷史的沉淀和積累，只是我們怎樣去把握和傳承的問題。

作為一個建筑師，不但滿足人們對建筑的物質要求，而且給人類精神提供豐富的空間感受。文化，也就是要“人化”，每一種文化都是靠人的活動和思想來支撐的。

中國的建筑不僅有外觀的瑰麗華美，更具深深地文化內涵。無論是小橋流水的庭院，還是巍巍高聳的殿堂，無論是斑駁陸離的雕飾，還是長河落日的雄關，都能于其中品味到歷史的滄桑，與古人進行精神的溝通。

中國建筑往往把和精華放在最里面、最后面，而前面則是質樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文化解之中，農耕文化內向型的特征決定了中國古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內涵的建筑布局方式。正因為如此，體現了中國人基本精神之一――中庸，“中”為適應之謂，“庸”為經久不渝之意，中庸，即適用而經久不渝。中國建筑造就了人們在人格思想上不注重強烈的自我表現，而是追求執兩端而用中的溫順謙和的君子之風。

整個中國古代建筑史，就是中國歷史文化，藝術與技術的映射。學習中國古代建筑史是理解中華傳統文化，藝術的一個很好途徑，同時了解中國傳統文化是學好中國古建筑史的必要條件。建筑與文化相輔相成，共同譜寫了中華歷史的偉大篇章！

參考文獻

[1] 羅哲文.再讀梁思成《中國建筑史》[J].中國書畫.2005（01）

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    引言

    提出這樣的問題,是為了在東西方文化大融合的今天,尋找中國建筑的發展方向。本文只聚焦于傳統,粗略的談論一下它是否會自我變更,轉而出現大的變化。

    1、傳統木建筑體系對于森林資源帶來的浩劫

    文化使中國的傳統建筑采用了木結構的體系,這一體系從開始一直流傳至清代,直到打開國門,帶來了西方的建筑體系。然而木結構的體系損耗周期短,對森林的消耗極大,我們從都城的遷移就可看出傳統建筑體系對生態環境的破壞

    當皇都從長安、洛陽、汴京一路遷徙,將黃土高原耗竭之后,它游弋到了海河流域。1276年元大都建成。1427年明成祖朱棣再次定都北京,既帶來了一個燦爛輝煌的都城,也開始了對太行山、燕山的大破壞。

    輝煌的政府形象工程,導致大量砍伐樹木。如正統初修正陽門城樓,就曾發數千軍卒,“令于蔚州、保安(今涿鹿縣)等處山廠采木,編筏自渾河運至貯小屯廠” (卷43)。嘉靖中修建朝門午樓,又下令于“山西、真定采松木” (卷190)。

    在政府形象工程的示范下,達官豪商爭起第宅,引起材木價格上漲,擁有大宗資本的木商一時應運而生,“大同、宣府規利之徒,官員之家,專販筏木”,以牟取暴利。這些木商“往往雇覓彼處軍民,糾眾入山,將應禁樹木任意割伐”,然后運販京城,“一年之間,豈止百十余萬”。(卷63《為禁伐邊山林木以資保障事疏》)。五臺山在明代是林木茂盛的風景勝地,永樂之后,入山伐木者“千百成群,蔽山羅野,斧斤為雨,喊聲震山”,“川木既盡,又入谷中”,致使五臺山林木也被“砍伐殆盡,所存百之一耳”(卷5《侍郎高胡二君禁砍伐傳》)。到萬歷年間,五臺山已是一片禿山光嶺了。隋唐時期,太行山森林覆蓋率在50%;元明之際已由30%降至15%以下;清代由15%降至5%左右。

    由此,可看出清代的森林覆蓋率已相當低,太和殿重建的主柱,都用幾根木頭拼接而成,可見木料的匱乏。

    2、隨著經濟發展人口數量劇增

    雖然在中國歷史上人口的變動會隨著戰爭和朝代的更替出現大幅的變化,但就總體而言人口由夏代(公元前2000-771年)約200萬增至晚清(公元1851年,咸豐三年)約4億,出現了巨幅增長。這不光帶來建材的大幅增加,同時也帶來能源消耗的劇增,而木材是提供能源的主要來源之一,必將使木材資源更加的匱乏,難以為繼。

    3、人口劇增、森林資源匱乏必將 導致建筑轉型

    依據前提假設及后續分析,那么在晚清之后,必將面臨森林資源嚴重不足的局面,中國建筑是否會轉向磚石結構體系?或演化為木結構體系與磚石結構體系相融合的混合體系?

    在中國的文化中永恒的概念是生生不息,周而復始,新陳代謝式的循環式永恒,而樹木的世代交替,四季輪替的季節現象都很好的體現了中國式永恒的觀念,所以磚石建筑的“永恒”與社會的主流價值觀相違背,以致純粹的磚石結構體系很難被接受。

    那么不足的建筑材料必然需要新的材料來補充,而磚石在當時也是一種常見的建筑材料,由此提出第二種假設,即一種混合的體系。而且從陵墓,牌樓、佛塔等的一些實例中,我們可以看到技藝已經相當的成熟和完備。

    在民宅中由于地域和文化的不同,也有采用磚、石、夯土等建材的,那么隨著歷史的前進,進而由體系的末端向上,轉而在象征統治權利的建筑中出現也是很有可能的。 [NextPage]

    假如這樣的情況出現,那么在形式,風格上又會做出如何的改變?

    這一點可以以佛塔為例加以參考。早期佛塔基本采用木結構體系,如山西應縣佛宮寺釋迦塔;之后出現的用石材建造的塔開元寺雙塔(圖1)以及磚木混合結構的塔,如江蘇蘇州虎丘云巖寺塔(圖2),它們無論在形式和風格上都極力的模仿木結構的造型特點,而極大的忽略了材料本身所具有的種種特性,并未發展出一種適合石材的風格體系;但是隨著時間的推移,后期的石塔如河南登封嵩岳寺塔(圖3),在造型上考慮石材固有材料屬性的前提下,加入了木結構的風格元素。由以上發展實例為憑,我們不難想象這種混合的風格也將走過幼稚的起步階段并走向成熟。

    4、結論及意義

    綜上所述,中國傳統建筑體系如果沒有西方文化的入侵,考慮社會、人口、資源等因素之后,其必然走向木結構體系與磚石結構體系相融合的混合體系,在資源和傳統之間取得平衡。

    由此,回到文章開頭所提的問題,這樣的假設對于現代中國建筑面臨如何繼承和延續傳統的問題有何借鑒意義:

    首先,從根本上消解這個問題,現在繼承傳統,往往只關注形式,而忽略了傳統的內涵,傳統建筑淪落為一些符號性的元素,被大規模的復制、濫用,導致大眾的審美疲勞,失去了其特征鮮明的含義,實乃傳統文化的悲哀。因此,在本文開篇假設的情況下,不受西方文化的影響,在建筑轉向磚石體系的時候,經過一段時間的模仿,必然遵循材料自身的特性,開發出相應的結構、形式體系。因此,傳統木結構的形式會逐漸的淡化、消失。而傳統建筑文化的內涵將通過新的形式在磚石結構中加以體現。因此,對于傳統建筑文化的繼承,就不必拘泥于現有的木結構形式,轉而更加關注建筑的文化內涵。

    其次,有利于充分發揮現有技術的優勢,在現有建筑體系上創造新的體現傳統建筑文化的形式。目前,很多仿古建筑都用混凝土之類的現代建材去模仿木建筑形式。這是一種對技術的浪費,也是對現有建筑體系的忽視。我們要明確的是中國傳統建筑之所以選擇木材,是因為其符合當時的文化內涵,之所以選擇那樣的形式,則是應為材料本身的一些屬性所決定的,并非完全都是由文化來決定建筑的形式。材料和技術在很大程度上決定了建筑的基本輪廓。因此,非此即彼的強加給自己范圍,認為只有傳統木結構形式才是傳統建筑,只能是竭澤而漁,阻礙技術進步,浪費技術帶來的創新。只有結合材料的進步,科技的創新,把握傳統建筑文化的核心,在形式上不必拘泥,不求簡單的模仿和抄襲,而是通過創新繼承和發展,只有這樣,傳統的建筑文化才會在新的建筑體系下開出燦爛的花朵,才會在西方建筑體系的夾縫中走出一條康莊大道。

    參考文獻:

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    明英宗實錄[Z].臺北:中央研究院歷史語言研究所校印本.

    徐溥.明會典[M].臺灣:文淵閣四庫全書影印本(出版年代不詳).

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建筑是人們用木材等建筑材料來構建的供人居住和使用的場所。從這個定義上看建筑的范圍包括諸如居住場所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發展和沉淀中，建筑已經不僅僅是現實存在的建筑，它已經擁有了深厚的文化內涵，成為人類眾多文化的組成部分，而且以其物質存在的長久性記錄了不同民族、地區國家的發展歷程，成為了人類文明的紀念塔。

從建筑的文化本質而言建筑是人類創造的物質文明和精神文明的集合，他以自己獨有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認為建筑是一種物質化的民族精神和民族哲學。

中國建筑作為中國文化的物質載體和中華民族物質化存在，必然有著與西方不同的建筑風格和特點，并以其發展中獨特的形質格局，超拔的內容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國建筑有著濃厚的天人合.的時空又見念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權為中心的到建倫理藥直德觀念。可以說中國的建筑滲透中國的傳統文化和民族精神。

“天人合一”這一思想，貫穿了中國哲學并影響中華民族的審美觀念，因此在中國的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識。李約瑟曾經說過:“中國建筑總是與自然調和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識在具體的建筑過程中又和具體的儒釋道文化結合起來。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對中國的建筑產生了重大的影響。

在具體的建筑過程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區別:儒家將自己主導的倫教綱常思想融人到建筑理念當中，尤其是在宗廟的建筑中有著嚴格的要求和限制;佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中;道家將自己的返璞歸真的自然意識融人到建筑理念當中，在這種思想主導下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對于中國建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區建立遠離大都市喧囂的郊區別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導思想，通俗的講民間建筑有著濃厚的風水意識，用較為專業的術語則是堪輿之術。長期以來我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術里面涵蓋著濃厚的天人合一意識，甚至可以認為堪輿之術的本質就是通過一些行為和建筑來實現天人合一。

通過這些分析，可以得出這樣的結論，即:天人合一，是中國傳統建筑文化的審美精神，也就是中國傳統建筑的文化內涵。 在具體的布局中中國建筑有著自身的特點和風格，中國建筑大多是講究中軸對稱的平面布局和秩序井然的倫理營構，以組群布局的方式在平面上展開，形成中華傳統建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴格結構布局。占據中心位置的無疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國的儒家思想結合就使得中國的建筑群整體與局部相結合，使得中國的建筑具有強烈的文化意味。當這種布局思想和堪輿之學相結合時，就使得我國的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著中國人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術精神，展現了中華古民的無比智慧和獨特風采，也展現了中華傳統建筑的強烈個性和藝術魅力。

中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚嘆的文化碩果，我國的建筑文化無疑是其中優秀的一枝，不僅給中華民族留下了優秀的建筑文化，也為世界建筑史創造了奇跡，然而在近代伴隨著西方文明的沖擊，我國的建筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現代化的建筑傳統建筑正在銷聲匿跡，面對這種情況我們應該如何面對?

向西方學習是必不可免的，因為現代建筑設計方面中國的建筑設計總體水平確實不如西方，學習固然重要，然而在學習的過程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國的文化接軌。其次，在學習的同時還要保存傳統建筑文化的精髓，要使中國的傳統文化要與現代社會相結合。

篇（6）

就在部分老一輩建筑師以他們近乎杰出的作品構筑中國建筑堅實平臺的同時，兩種不容忽視的力量正在把中國建筑界推向一個極至。對于前者來說，經過幾十年不懈的奮斗以及年見豐富的創作經驗的積累，就在當今這種日益優越的社會條件、經濟基礎以及技術手段的北影下，那些仍然沒有放棄創作、保持活力的老一輩建筑師不斷推出了成熟而富有說服力的作品，下百這些作品提高了中國建筑的整體水平。后者當是更令人振奮的兩股勢力，一種來自于西方世界，由地道的國外名星建筑師及事務所、商業建筑師及設計公司，以及借用國外設計組織招牌的華人建筑師組成，他們以爭取設計市場及獲取設計利潤為基本目的，通過他們的特殊身份和手段獲得設計機會；另一種勢力產生于本土，即中國的青年建筑師，他們中有土生土長但熟知世界建筑潮流的青年建筑師，有受過西方建筑教育并有過西方生活經歷后回國工作的青年建筑師，這些人或者通過了正統的國內設計企業機制，替代著某些無論在身體上還是在思想上逐漸衷微的前輩人，或者通過盤根錯節的各種社會關系，獲得了無數的設計項目，得以實現他們的建筑理想，這兩種勢力共同的特點在于他們在不同程度上具有獨特的建筑理念和設計美學，不僅了解中國，而且了解世界（或者相反），他們把握時代脈搏，創造力旺盛，具有爭強的勁頭，正是他們的作品使中國建筑與世界建筑靠得更近，并使中國建筑達到一定的思想高度。

這三種基本群體組成了壯觀的建筑陣容，在中國目前特定條件制約下，他們在建筑設計觀念上具有某種顯而易見的共通性，同時又顯現出各具特色的個性，他們的作品構成了一道陽光燦爛的建筑風景線，深入研究他們的作品，可以看出這種共通性和個性特征。

①他們作品的創作大體遵循這樣的規律：為滿足現階段中國社會生活的基本要求，在同一建筑中，以現代主義建筑的某種基本思想或某些設計原則為基因，綜合運用多元的設計美學觀進行創作：

②某些作品仍崇尚簡潔純粹的機器美學，追求形式與功能的統一，但又兼具近似后現代的局部裝飾趣味，建筑的形式美國微軟公司仍作為設計的第一原則：

③某些作品通過某種方式的表達，試圖表現對高科技成果的運用及與前沿科學的結合：

④某些建筑師對鄉土地方文化帶有濃重的卷戀之情，但他們又不泄一顧于一般簡單直觀的表達方式，建筑作品試圖讓地方文化通過"化顯"的方式再現：

⑤某些建筑師追求作品的思想深度，從現代觀念藝術那里受到啟發，建筑作品帶有神秘的色彩、個人的信碼及抽象的表達方式。當我們把這些作品放在一起的時候，現代主義建筑思想的基因就象一條無形的線索，把各自閃爍著異彩的建筑體聯成一體，形成了中國建筑發展的明晰的趨勢，為了便于展開對這樣一種趨勢的討論，我們不得不給它幟上一個標簽名，稱它為"中國的新現代主義建筑"；而上述三種建筑師群體的集合，自然就成了"中國的新現代主義建筑師".

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1引言

近年來，近斷層地震動已經成為地震學與地震工程學兩個學科內的熱點問題。近二十年來發生的幾場大地震，如美國北嶺地震（1994，1，17）、臺灣集集地震（1999，9，21）都收集到了豐富的地震動數據，研究人員據此整理出了具有典型運動特征的地震動記錄。大量的研究資料表明，由于處于近斷層區域地震動往往具有大脈沖、長周期、高峰值等與遠場地震動顯著不同的特性，更容易對結構造成嚴重的破壞，所以以近斷層地震動作為研究對象具有實際意義。

關于近斷層地震動的定義在學術界尚未統一，大多數學者是將距離斷層破裂面小于20公里以內的區域稱作近斷層區域[1]，在這一區域收集到的地震動記錄一般稱之為近斷層地震動記錄。

與遠場地震動不同的是，近斷層地震動具有長周期、大峰值以及速度脈沖等特點。研究人員根據大量的近斷層地震動記錄資料分析以及相關數值模擬，總結出了其主要運動特征包括集中性、破裂向前方向性效應、上盤效應、速度脈沖以及滑沖效應。本文以近斷層地震動記錄作為輸入，計算結構的地震反應，分析地震動的強度度量參數，得到對抗震設計有用的結論。

近年來，在高層住宅結構中，剪力墻結構得到了廣泛的應用。由于剪力墻結構剛度大，整體性較好，具有較好的抗剪能力。對于以水平方向作用為主的地震輸入，具有較強的抗震能力，因此，針對剪力墻結構抗震設計的研究，對高層剪力墻結構中剪力墻布置與優化具有很強的工程意義。

本文選取近斷層地震動記錄，這些地震動記錄來自實際地震，選取基于具有典型運動特征的脈沖型地震動記錄作為地震輸入，基于SAP有限元分析軟件進行彈塑性時程分析，提取結構層間位移角等地震反應數據，分析近斷層地震動記錄下高層建筑結構實際反應。

2近斷層脈沖型地震動特性參數

本文選取具有典型脈沖特性的近斷層地震動記錄[9]，即來自臺灣集集地震（1999，9，21，震級MW=7.6）和美國北嶺地震（1994，1，17，震級MW=6.6）。這兩次地震動都得到了典型的近斷層地震動記錄，其中，集集地震還收集到了無脈沖地震動記錄，具體地震動參數如表1所示。

從圖2可以看出，無脈沖地震動作用下，剪力墻結構在各層的位移角相差不大，說明高層建筑結構的基本振型影響不明顯，而高階振型起顯著作用。而在滑沖效應和向前方向性地震動的作用下，高層剪力墻結構在頂部和底部的位移角有較為顯著的區別，這說明，結構的基本振型被地震動作用激發，成為控制結構位移的主要作用。簡而言之，分析近斷層無脈沖型地震動和含脈沖型地震動作用對高層剪力墻結構的地震反應影響，脈沖型地震動作用下，高層剪力墻結構層間變形較大，容易使結構產生整體倒塌，對結構安全更為不利。

4結論

通過對單自由度雙線性系統與高層剪力墻結構地震反應的分析，可以得到以下結論：

（1）分析結果表明，近斷層脈沖型地震動記錄主要與結構的基本陣型相關；二無脈沖型地震動對結構的高階陣型起主要作用。高層結構的基本陣型對結構抗震起決定性作用，因此，近斷層含脈沖型地震動對建筑結構具有更強的破壞性

（2）雙線性SDOF系統與高層剪力墻結構地震反應具有較好的相似性，表明以單自由度系統作為高層建筑的簡化結構進行地震反應分析是可靠的。

參考文獻

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篇（8）

0前言

舟山群島存在大面積的海積、沖海積和山前沖海積平原,地基土存在厚10～50m的高壓縮性、低強度、大孔隙比和高含水量的淤泥質粘土層。在其頂部大多存在厚1～2m的粉質粘土(俗稱硬殼層),當量大面廣的多層住宅等建筑采用淺基礎時以該層為持力層,一般情況下地基承載力和軟弱下臥層承載力均能滿足要求。但由于軟土層太厚,將產生過大的沉降,不滿足使用要求,因此該地區1～6層建筑大部分均采用樁基礎,且多數采用預應力管樁,樁長達40～60m,甚至某公園一單層廁所也打了6根直徑0.4m、樁長30m的預應力管樁[1],因此基礎造價相對較高。和常規樁基相比,減沉樁的復合樁基可以減小沉降和降低造價,所以在上海、天津等軟土地區已有較多的應用,但在舟山還未曾用過。某3層辦公樓減沉復合疏樁基礎設計工程在舟山是首例,可為這項技術的推廣使用積累經驗。

1、減沉復合疏樁基礎工作機理

減沉復合疏樁基礎是在軟土天然地基承載力基本滿足要求的情況下,為了減小建筑物沉降采用疏布樁(樁距>6d,d為樁徑)的復合樁基礎,外荷載由樁和樁間同承擔,樁的截面較小,樁間距較大,以保證樁間土的荷載分擔足夠大。隨著上部結構荷載增加,荷載開始主要由樁承擔,樁、土間的變形以受基礎底壓力作用影響為主,受樁土相互作用影響次之,基礎底的樁和土沉降是相等的,而承載力的可靠度主要由淺基礎承載力作保證。

減沉樁設計為變形控制設計方法,主要對存在深厚軟土層的多層建筑的絕對沉降和整體傾斜、撓曲和結構支點間的差異沉降進行控制。減沉樁的工作機理很復雜,其受力性狀與常規樁距的樁基礎有明顯的不同,對此目前還研究得不夠,尤其現場足尺試驗資料不多,學術上有不同的觀點,爭論焦點之一是在正常使用條件下,減沉樁是在承載力特征值還是在極限承載力下工作或在兩者之間工作。本文[2]通過減沉樁模型試驗和有限元分析認為,樁在80%～90%的單樁極限承載力下工作;文[3],[4]建議樁承載力按0.9Qu設計(Qu為單樁極限承載力),按單樁極限承載力設計復合樁基可為充分發揮承臺底地基土的直接承載作用創造條件;文[5]認為,當淺基礎(承臺)產生一定沉降時,樁能充分發揮并始終保持其全部極限承載力,即有足夠的“韌性”;文[6]提出上海地區可令樁發揮極限承載力的樁與承臺摩擦樁基礎的設計建議;上海規范[7]規定,復合樁基、樁和同作用,當荷載達群樁極限狀態時,荷載全部由樁承擔,地基土不承受荷載,當荷載超過極限承載力時,超過的部分由基底地基土承擔。文中工程減沉樁復合樁基設計采用《建筑樁基技術規范》(JGJ94―2008)[8]中的設計方法,基底附加壓力按總荷載扣除單樁承載力特征值進行計算。

2工程概況

六橫沙浦一3層辦公樓,建筑面積1600m2,框架結構,上部結構荷載效應基本組合設計值32442kN,基礎埋深0.9m,地下水位0.9m,采用梁板式筏型基礎,平面尺寸39.24m×17.4m,板厚250mm,縱向地基梁500mm×650mm和500mm×800mm,橫向地基梁400mm×600mm,基礎平面見圖1,承臺構造見圖2。

3、天然地基沉降計算

(1)基底平均壓力為:

pk=Fk+Gk

A=32442P1135+68218×019×2068218=5312kPa

(2)軟弱下臥層承載力按下式驗算:

pz+pcz≤fazpz=lb(pk-pc)(b+2Ztanθ)(l+2Ztanθ)式中:pz為軟弱下臥層頂面附加壓力;pcz為軟弱下臥層頂面自重壓力,pcz=2413kPa;faz為經深度修正軟弱下臥層承載力特征值,faz=6216kPa;pc為基礎底面處自重壓力,pc=1711kPa;Z為基礎底面至軟弱下臥層頂面距離,Z=018m;θ為擴散角,由ZPb=018P1714=0105,Es1

PEs2=811P212=317,故θ=0°。計算得:

pz=39124×1714×(5312-1711)(1714+2×018×tan0°)(3914+2×018×tan0°)

=3611kPapz+pcz=3611+2413=6014kPa≤faz=6216kPa滿足要求。

(3)按分層總和法計算筏板基礎沉降:

s=ψsΣn1p0Esi(zi.αi-zi-1.αi-1)式中:ψs為沉降計算經驗系數,根據地基規范[13]由.Es=2146MPa查表得ψs=111;p0為荷載效應準永久組合的平均附加壓力,p0=33kPa;Esi為基底下第i層土壓縮模量;.αi,.αi-1為承臺等效面積角點平均附加應力系數;zi,zi-1為承臺底至第i,i-1層土底面距離。最終計算得出s=25414mm。

4、減沉樁復合疏樁基礎設計和沉降計算

由上述計算結果可知,采用天然地基的筏板基礎的基底壓力和軟弱下臥層承載力驗算均滿足要求,但沉降s=254.4mm,已超過各地規范[7,9,12]規定的地基變形容許值:上海規范[7]規定,多層框架結構天然地基筏板基礎中心點容許沉降為15～20cm;天津規范[9]規定,多層建筑容許沉降值為10～15cm;北京規范[12]規定,多層建筑框架結構長期最大容許沉降量為3～12cm。

為減少筏基沉降,采用減沉復合疏樁基礎,即在每一根柱下各布設一根預制樁,樁截面250×250,樁長21m,樁端持力層為層③含角礫粉質粘土,總樁數44根。

根據表1中的參數,單樁承載力特征值為:

Ra=uqsiaLi+qpaAp=376.5kN

減沉復合疏樁基礎底板中點最終沉降由兩部分組成:一是基礎底面土在附加壓力作用下的壓縮變形的沉降ss,二是樁對土影響產生的沉降ssp。

s=ψ(ss+ssp)(1)

式中ψ為沉降計算經驗系數,無當地經驗ψ取1.0。

由于基礎底面樁和土的沉降是相等的,式(1)是通過計算樁間土沉降的方法計算基底中點最終沉降量。

4.1基底地基土附加壓力產生的沉降ss

基底地基土附加壓力產生的沉降ss,是按Bouissinesg解計算土中附加應力,由單向壓縮分層總和法計算:

ss=Σui=1p0Esi(zi.αi-zi-1.αi-1)(2)承臺等效寬度為:

Bc=BAcPL(3)

式中:Ac為承臺底凈面積;B,L分別為承臺基礎平面的寬度和長度。經計算Ac=680m2,B=17.4m,L=39.24m,Bc=11.56m。

根據荷載效應準永久組合計算假想天然地基平均附加壓力p0

p0=ηp(F-nRa)/Ac(4)

式中:ηp為基樁刺入變形影響系數,取1.2；F為荷載效應準永久組合荷載值,F=33918kN；n為樁數,n=44。計算得出p0=30.6kPa。

基底附加壓力作用下的沉降計算見表2。

滿足σz=011σc確定的沉降計算深度zn=15m,由基底地基土附加壓力作用下產生的筏板基礎中點沉降ss=131.3mm。

4.2樁對土影響產生的沉降ssp

因減沉樁端阻力相對較小,同時l/d=84(d為樁徑),單樁沉降受樁端持力層性狀影響不大,所以忽略端阻力對基底地基土沉降的影響,僅考慮樁側阻力引起樁周土的沉降。按剪切位移傳遞法計算,當軟土層樁側剪切位移影響半徑按8d考慮時,可得到ssp的簡化公式:

ssp=280.qsu.Esi×d(SdPd)2(5)

式中:.qsu,.Es分別為樁身范圍內按厚度加權極限側阻力和平均壓縮模量；d為樁身直徑,方樁d=1.25b(b為單樁截面邊長)；Sd/d為等效距徑比,方樁Sd/d=0.886A/(nb)。經計算.qsu=2318kPa,.Es=2179MPa,SdPd=14,ssp=318mm。

故減沉復合疏樁筏基中點沉降為:

s=ψ(ss+ssp)=1.0×(131.8+3.8)=135.6mm所以減沉復合疏樁筏基比筏板天然地基中點沉降(254.4mm)減小47%,且沉降值滿足規范要求。

5、結論

(1)計算的基礎中點沉降比天然地基沉降減小47%,說明設計少量減沉樁可使沉降滿足規范要求。從結構封頂后的沉降觀測知,其最大沉降量為45mm,預計最終沉降達128mm左右(假設封頂后沉降完成35%),當沉降速率0.01mm/d為沉降基本穩定標準時[10],預計沉降穩定時間不超過10年[11]。而不遠處類似土層的框架結構,采用十字交叉梁條形基礎,結構封頂后的最大沉降達105mm。

(2)該辦公樓周邊有多層住宅樓,道路下有自來水管線,當采用常規的預應力管樁或預制方樁時,無論是錘擊法或靜壓法沉樁都將產生擠土效應,擠土范圍達1～1.5倍樁長,所以要設置應力釋放孔等減少擠土效應,同時設置測斜孔監測深層土移來控制打樁速率,就會增加工程造價。而減沉樁樁間距很大,達15.2d～16.4d,大大減少了擠土效應,甚至可不用考慮樁施工的擠土效應。

(3)該工程與采用常規樁基比較,采用減沉復合樁基可減少樁數30%,降低造價35%(含防擠土措施和監測費用)。

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中圖分類號： 文獻標識號：A 文章編號：2306-1499（2013）02-

1.可持續農宅背景

在全社會進行社會主義新農村的建設當中，新型農宅建設成為其中一個重要的方面。隨著收入水平的提高，農村的美景不僅是“苔痕上階綠，草色入簾青”，我們還應該充分運用當代先進的科學技術，來改善農村居住條件，建構一個全體系的可持續發展的農宅。

2.可持續設計說明

“農宅”作為一種普通的居住形式，幾千年來不斷地衍生變化，它反映著不同時期的政治、經濟、文化等對其的影響。在不同的年月、不同的地域都有著各自的特點。 “在維持地區級以及地球等級生態系統的承載力范圍之內，通過建筑的使用壽命，能夠謀求節約能源、節約資源、循環利用、抑制有害物質排放，使之與其地區的氣候、傳統、文化以及周邊環境之間漸漸調和，以便將來適度地維持或提升人類生活品質?！北痉桨冈O計在考慮農宅的使用功能和造型的地域特色的同時，也考慮到了現今節能、可持續利用等現實的問題。通過對于寧夏農村的實地調研，在設計中提出了農宅設計的生長性、適建性、地域性和節能性這四種設計原則，把握建筑的構成元素，建構與新時展相契合、衍生發展的可持續、快捷式的寧夏鋼木結構農宅。

3.建設可持續農宅依據（意義及現狀分析）

在全社會進行社會主義新農村建設的步伐當中，新型農宅建設成為其中一個重要的方面。通過針對寧夏部分村莊農宅的居住環境所進行地實地調研、踏勘、訪談等前期工作，寧夏現有農宅主要存在的問題有：污染嚴重；抗震性差；缺少節能意識；不可再生；缺乏地域建筑風格特征。

結合以上問題，結合共建和諧社會的發展趨勢、本地農民經濟狀況和不斷提高的居住要求。我們應當充分運用當代先進的建筑科學技術，建構一個全體系可持續發展的農宅模式。

4.項目實施方案、實施計劃和可行性分析：

項目實施方案：從寧夏農宅的生長性、適建性、地域性、節能性等方面著手分析，選擇鋼木結構的支撐模式進行建筑方案的設計與調整，為進行節能技術的引入和地方環保材料的應用?？尚行苑治觯罕卷椖壳捌谝厌槍幭霓r宅進行了一定的踏勘調研工作，并收集了大量的寧夏新農村建設的實際規劃項目和農宅設計方案，以閱讀的資料和調研數據儲備完成本項目的研究。

5.可持續農宅設計立意

5.1生長性

農村的實際情況比較多樣，每家每戶的組成人數不同，經濟收入也各有差別。也許一戶僅僅是夫妻倆人，但是，隨著時間的推移，夫妻倆有了孩子、老人也需被人照顧，這家的人口在增長，宅子也需生長。也許一家現今的生活條件還不很寬裕，但是政策的扶持、勤勞的雙手會使得這家的條件越來越好，原來的一間房已不能滿足需要了，宅子也需生長。在即定的宅基地中，建筑師應該如何去考慮農宅的“生長性”呢？所以在四維空間動態發展下，我們可以使我們的宅子在不同的階段一步一步地“生長”起來。

5.2快建性和再利用性

在新農村建設過程中，建筑工程的建設周期、經濟狀況與生態環境應予以綜合考慮。如何提高農宅的建設效率，縮短建設周期，衡量多方問題以節約建設成本，降低生態環境負荷是建筑師需要考慮的問題。

為了提高農宅的建造效率，把各種生態技術設計手法進行整合，考慮農宅全生命周期的可持續發展，為使用者提供人文關懷。 農宅是由鋼木結構框架加裝配式墻體圍合形成。建筑“骨架”采用可以循環利用的鋼結構，建筑“表皮”針對不同功能，設計不同的模塊。使用者可根據使用性質，基地環境以及資金、狀對模塊進行組合、拆除、維護、更新。

5.3地域性

通過對寧夏銀川市興慶區月牙湖鄉大塘村的實地調研，我們挖掘出兩種具有寧夏特色的農宅原型。如何承載地域文化，如何衍生傳統建筑元素，是當代建筑師不應忽視的重要課題。

5.3.1斜坡頂――高坡風情

結合地域雙坡農宅原型，穿插傳統木構建筑構件“椽”的元素，選用當地農民喜愛的顏色與圖案，衍生出傳統與現代并舉的高坡風情農宅。

5.3.2平屋頂――回園風情

適用的平坡原型，抽取回族特有的圓拱形狀與色調，巧妙利用穿插構件“椽“所形成的立面陰影，營造回民喜愛的月牙變幻圖案，衍生出充滿回族文化特色的田園風情農宅。

5.4節能性

在設計理念與設計技術當中，要充分考慮農宅的可持續發展。設計理念中融入綠色和生長的概念。在技術策略中采用主被動太陽能利用技術、中水處理系統、沼氣利用等多項可持續發展的技術措施?？刹捎萌缦陆鉀Q方案：

5.4.1太陽能集熱器+保溫蓄熱墻體

一期：建設預留埋件，簡單處理。二期：建設安裝太陽能設施。（1）在廚房與衛生間設計上充分利用上部屋頂處的太陽能集熱器，提供農宅家居生活用熱水的能源。（2）南向外墻外覆蓋太陽能集熱玻璃板形成較為經濟的保溫蓄熱墻，為冬季采暖節約能源，并可滿足冬暖夏涼的住居需要。

5.4.2中水處理+沼氣回收

一期：只進行簡單處理，經過毛發集結器后直接通入中水回收水池。二期：工程再進行深度處理。（1）通過中水處理回收農宅生活洗漱和清潔用廢水。（2）利用圬泥堆肥生成的沼氣維持制造農業用肥所需的反應熱能。

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篇（10）

在我國漫長的歷史發展過程中，由于不同的環境、歷史、文化等逐步形成各地不同的民居建筑形式，這種傳統的民居建筑深深地打上地理環境的烙印，生動地反映人與自然的關系。中國傳統民居的風格和實用價值常和當時或當地的自然環境、人文風俗有著密切的聯系。另外，通過總體布局的變化，建筑空間的靈活組合，建筑造型的意匠和細部構造等藝術處理，中國傳統民居表現出強烈的民族特點和濃厚的地方特色，顯示豐富多彩的藝術面貌。

一、傳統民居建筑的主要特點

1、親近自然

傳統民居建筑講究與自然的融合，建筑適應自然環境，與周圍環境成為一體，有著極強的生態動能。中國的傳統建筑多寄情于山水，與其互相呼應，形成渾然一體的人文自然景觀。這表現出人們很高的審美理念和藝術哲學。

2、空間的美學特征

中國傳統藝術注重寓意的表現，用有限的手法達到意境的延伸。傳統四合院從外面進入相對封閉的院落組合正好滿足這一場景變換的需要，照壁、垂花門、前院等場景的變化，達到一步一景的要求，空間序列安排恰當，整個院落連續而不單調。

3、造型的藝術氣息

建筑之美，在其表面，淺而易見，但建筑深層次的美在于權衡之中，長短、大小、凹凸等的對比。傳統建筑的美并非刻意追求的，它是造型設計、體型設計與平面布局、平面功能密切配合，相互協調的結果，建筑所顯現的特有氣質也都與它的材料和結構有著不可分割的聯系。

二、蘭州民居建筑的基本特征

1、平面布局

（1）平面布局特色

蘭州民居是北方民居的重要組成部分，有著很多相同的地方，蘭州民居有明確的流線，清晰的功能，完整的格局，明顯的主體建筑，明確的流線組織給人一種清晰地引導作用，引導人們走向整個建筑群的主體建筑，這種四合院布置形式、建筑形體與蘭州的氣候、地理環境、人文習慣等有著千絲萬縷的聯系，而且在不同的地域環境中又各具地方特色。

蘭州地區是一個峽谷城市，氣候是典型的北方氣候，夏季涼爽，冬季寒冷，夏季日照強烈而且降雨量較少，所以防曬保溫成為居住建筑的首要需求，再者蘭州民居建造用地緊缺，宅院規模相對小，布置相對密集的特點。

（2）平面布置形式

蘭州民居的主要布局特點是沿縱軸布置房屋，以廳堂層層組織院落，向縱深發展的平面布置形式。歸納起來，蘭州民居的平面模式以獨院式布置為主。在整個院落中正房是全院的主體建筑，也是使用頻率最高的房間，一般位于中軸線上南北朝向布置，相對其他用房，它的基座高、尺度大，其地位等級和建筑形制處于全院最高。兩側的房間在功能上基本是供晚輩居住，以示長幼有序，有時也用作廚房或貯藏功能。

2、立面形式

（1）門

蘭州民居的大門和北方傳統民居的一樣，具有很高的觀賞性和代表性，門是身份的象征，他的建造受到禮制、等級、迷信等多方面的因素，蘭州民居院落的主要出入口，有著很明顯的進出標志，是區分院內外之間的一個建筑，明顯的有異于周圍平淡的墻面，位置突出，造型獨特，用料考究，色彩應用得當，是圍合院落式民居形式中對外最具有觀賞價值的建筑元素之一。

（2）影壁

影壁是北方傳統民居建筑中的一個重要構成因素，在風水術中，宅門切忌直來直去，門直通會使家族不興旺。有介于此，宅門便與影壁有不可分割的關系：門內外均設有影壁，使其在視線上有一定的遮擋。同時，位于門內的影壁也被作為炫耀家門氣派的一種手段，影壁上雕刻有豐富多彩的祈求平安的圖案。它不僅有其精神方面的功能，同時也增加空間意味和視覺層次感。

（3）蘭州民居的裝飾藝術

甘肅蘭州位于祖國版圖的西北部，同時處于甘肅的中部，地理位置優越，交通便利，物產較豐富，傳統民居建筑中雕刻藝術發揮到極致，磚雕、木雕、石雕在建筑的各個部位隨處可見，尤其是富貴人家的深宅大院，做工極為精細，這些雕刻藝術，一方面顯示主人的身份和地位，它們不但建筑材料、規模給人以尊貴和顯赫地位，同時另一方面也表達他們的人生追求、愿望和道德理想。他們根據自己的價值取向和對生活的感悟、理解，把一些生活中的實物應用到建筑中去，從動物中的龍鳳到植物中的竹子、桃木等作為建筑裝飾的題材，表達文化內涵和內心抱負。

三、蘭州傳統民居的結構體系

傳統甘肅蘭州的民居建筑的結構體系主要是木結構，這種結構形式有著施工快、方便和自身重量輕等特點，廣泛應用于蘭州傳統民居建筑上，它跟其它的傳統民居建筑的結構形式一樣，以磚木結構和土木結構為主。建筑圍護結構多就地取材，以我們常見的磚或者土塊為基本原材料。木構架相當于現代建筑中的框架結構，承受著屋面的重量，古代有句諺語叫做“墻倒屋不塌”，在施工過程中，先把主要的木結構蓋起來，再把圍護結構砌起來，就很形象的說明建筑骨架與維護結構的關系，墻面的這些特點決定平面劃分的靈活和門窗位置的根據需要的任意安置。木結構堅固耐用，具有良好的抗震性能，這種結構形式的形成與其所處的地理位置，氣候條件和物質條件都有直接關系，有著明顯的地域特征和優越感。

四、蘭州民居建筑的墻體維護結構

甘肅蘭州的降水量少，土質好，可塑性強，所以傳統民居建筑的墻體維護結構除了磚以外，有的采用土塊或者夯土墻，這種墻體在農村使用比較廣泛，而且一般家庭幾乎整個建筑的維護結構都會使用土筑墻。這種作法有兩種普遍模式，一種是青磚與土坯結合，內砌土坯外砌青磚，稱為“銀包金”。或將土坯夾在中間作芯子，內外都用青磚砌筑，稱為“夾心墻”。另一種是在石或青磚勒腳以上全部用土坯砌筑，墻內外都用草泥粉刷，這是農村小型民居常用的做法。此外，夯土院墻，用草泥做屋面墊層，在小型民居中也甚普遍。反映蘭州人民對于豐富的黃土資源的充分運用。

五、結論

甘肅蘭州的傳統民居建筑不論從平面布局、經濟造價還是造型結構、建筑風格都具有一定的參考價值和藝術水準，是我國民居建筑中一支不可抹沒的力量，豐富了我國民居建筑的類別。蘭州傳統民居建筑有效利用現有的屋檐、窗欞花、壁畫等有效地建筑構件完美的表達了西北民居建筑的特點，內容豐富、做工精巧，使得四合院建筑富有生機和生活氣息，而且這樣使得四合院建筑的室內外空間相互滲透，形成富有層次和擴大的空間效果。

人們可以從民居內部布局方式的安排，清楚地看到這些居民乃至于這個民族的家族倫理觀念和準則。中國建筑文化是禮與樂相統一的文化，是內在的令人精神意志肅整的倫理、發人深思的自然哲學與外在的令人心靈愉悅的情感形式的和諧，是天理與人欲的同時滿足。

參考文獻：

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