序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇禪文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、禪宗文化對現代服裝設計風格的影響

中國現代服裝設計中一些質樸、簡約的設計元素在作品中的體現，就是受到了禪宗文化的影響。在現代語境下，服裝作為一種民族文化的象征，人們對于它的感受和追求越發多樣化，中國風格的設計莫過于它所表現的東方傳統，而強調內心靈性的禪宗文化，正是這一特點的表現。受多種文化的影響，中國現代服裝設計風格也呈現出多樣化的特點。禪宗文化作為一種古老的精神文化，將其融入服裝設計，能夠給人以獨特的視覺感受，也反映出設計師本真的內心世界。服裝設計師馬可說：“我喜歡質樸、大氣、簡單的東西。女性，我欣賞那種有力量的女性，這種力量是更多的來自于內在，是一種精神上的獨立自信。作為一個設計師，我應該能夠提供一種最適合她們的服裝，不取悅于男性，充分體現自我和她們的個性。”佛教常說見性可指本心，馬可正用自己的行動踐行著這樣的思想與感悟，其設計正是貫徹了一言一行皆為“禪”的設計理念。在服裝設計領域，越來越多的服裝設計思想、藝術語言、創作意境等開始受到禪宗文化的影響。禪宗文化給人提供的是一種高遠的人生境界和審美的生活態度，它將設計理念上升到哲學的高度，讓我們審視自己的行為，平復日益浮躁的內心世界。現代提倡人與自然的和諧共處，禪宗思想崇尚自然之美，倡導寧靜、悠遠、質樸的生活。它反對人工矯揉的雕飾和裝飾，強調運用最純粹、最簡單的材料，一切以心表意，這就是以禪宗文化為基礎的服裝設計風格。中國傳統文化具有一個顯著的特點，那就是含蓄之美。在中國的傳統文化中，儒、道、釋三者相互交融滲透，形成了中國服飾上獨特的審美體系。禪宗文化對于緩解人們由于現代社會壓力帶來的負面影響有著積極的意義，也讓人們在細微處感受到禪宗文化的力量。一切設計都需要以文化為基礎，而禪宗文化則為中國現代服裝設計提供了一個有力的文化支點，對今后的中國服裝設計風格必將產生深遠的影響。

篇（2）

在挖掘和開發這些珍貴的文化資源時，一定要突出文化產品的少數民族特色，要注重培育特色品牌，這是加快少數民族地區文化產業的有效路徑。在少數民族特色品牌培育的過程中要做到傳統與現代的結合，要加強文化產品的創新研發。同時，各級政府要鼓勵文化企業根據少數民族地區特色對文化產品進行創作和生產，創造出更多的人們喜歡的文化產品。我國少數民族地區文化產業在“十一五”期間有了一定程度的發展，但發展重點并不是很明晰。我國政府于2009年公布的《文化產業振興規劃》中明確了我國文化產業發展的重點任務，此后又出臺了《關于加快文化產業發展的指導意見》，進一步確定了動漫業、文化旅游業、文化會展業、藝術創意與設計、文化產品數字制作與相關服務業等我國文化產業發展的十個重點領域。對于少數民族地區的文化產業發展，政府更加需要確定和推進相應的重點領域。

文化產業發展基礎是民族文化資源，少數民族地區應重點結合本地區文化資源優勢確定產業發展方向。但受到少數民族地區總體經濟發展水平的影響，政府需要審視重點文化產業開發民族文化資源的方向和發展方式，在文化產業發展模式上要根據特色推進。為此，少數民族地區文化產業發展要做好項目審核，對項目要進行嚴格的前期論證，比如所開發的項目對于民族文化的傳承力、所開發產品的市場預期、價值要素等都要嚴格論證，這樣才能保證文化產業在保持民族文化原生態基礎上得以發展。此外，少數民族地區在推動重點文化產業全面發展上，也要根據地區發展現狀，依托地區資源優勢，大力發展自己的優勢產業。少數民族地區文化產業在今后的發展中，應在深入挖掘少數民族地域特點和民族文化資源特色基礎上，探索加大使用少數民族文化資源元素，推動民族文化不斷發展；要善于挖掘少數民族文化元素的現代市場價值，使少數民族文化元素成為有市場需求的生動的文化產品，所要開發的文化資源必須和當代社會的現代元素聯系起來，通過文化產品和文化服務的消費使少數民族文化得以廣泛傳播，培養良好的親和力。民族地區文化產業發展要借鑒發達國家和地區的成功經驗，要在繼承和發展優秀文化傳統基礎上挖掘文化的市場價值要素，要根據大眾的消費取向，提高民族文化產品的市場增加值，提升少數民族文化的發展空間。

二、緊密結合時展的需求，創新少數民族文化發展方式

（一）更新觀念，激發文化企業的發展活力

少數民族地區文化產業發展應該依托本地區極具民族特色的歷史文化資源，在做好傳承和保護的基礎上，結合現代社會特點和時展需求，不斷進行發展方式的創新。一直以來，計劃經濟體制下長期形成的固有觀念成為我國文化產業發展的主要羈絆。文化產業的發展速度和文化體制改革的步伐和改革深度是緊密相連的，一個地區要想加快文化產業發展，就要不斷深化文化體制改革。對于少數民族地區，在文化發展方面有時難免會有保守觀念伴隨，一些文化企業的發展也是傳承計劃經濟的發展觀念和模式，不能大膽迎合市場進行創新。文化企業應改變文化發展方面的固有觀念和落后思維，要盡快根據市場形勢和要求，建立適應時代和社會發展要求的企業管理方式和發展模式，要根據市場需要創新研發文化產品，加快現代文化市場主體的培育，促進文化企業加快發展。要大力培養骨干文化企業，全力支持大企業做大做強，適當鼓勵小企業不斷發展。同時，要加快文化中介機構的發展，建立規范的文化行業協會，使文化市場獲得更好的循環發展。

（二）重點支持創意與科技的結合

少數民族文化博大精深，有的根植于浩瀚森林，有的潛藏于山水之澗，有的又蘊育在泥土與草原中，這些寶貴的民族文化資源深藏于民間，需要不斷挖掘探索。如果不對這些珍貴的文化資源進行很好的保護和傳承，其生命力和傳承功能必然會隨著文化全球化的發展逐漸淡化。當前傳承和創新民族文化的重要方式就是加快民族文化產業化發展，而民族文化產業發展的不竭動力就是創意與科技，其中一項重要內容就是實現民族文化創意和高科技開發的有效結合，建立相關的少數民族文化創意產業園區。尤其是近兩年，以互聯網為代表的數字內容、網絡文化等各類新興文化業態發展迅猛，數字技術和信息技術極大拓展著文化產品的生產傳播方式，使文化產業復制范圍和傳播能力無限擴展，受到人們特別是年輕人的追捧，這部分內容已經成為文化產業領域最具發展潛力的部分。少數民族地區發展文化產業必須注重這些高科技產品和民族文化資源的有效結合，通過現代高新科技手段推動民族地區文化產業的發展，使民族文化資源、歷史資源和自然資源等得以升華，開發出有科技含量和市場影響力的文化創意產品，這就是發展的動力。

（三）創新投融資方式，促進投融資主體多元化

我國很多少數民族地區地理位置比較偏遠，經濟發展水平與發達地區相比相對落后，政府對于文化產業發展的支持也相對有限。文化產業要有所發展必須有較強實力的文化企業作支撐，而充足的發展資本是文化企業壯大的必備條件。國家關于文化產業發展的政策性支持拓寬了文化企業的融資道路，但少數民族地區文化企業由于地域等客觀條件限制，其融資渠道還是受到局限。為此，少數民族地區要開拓思路，多方拓寬融資渠道。首先，政府要積極舉辦文化產業博覽會，為文化企業創造條件，將優秀的民族文化資源和企業實力展現出來，吸引國際國內更有實力的企業進行投資開發。其次，搭建文化產業各種形式的交易平臺，提供能夠供資本挑選的各種發展項目，為文化產品信息和資本信息提供點對點的交易平臺，推動資本與文化企業的結合。第三，逐步建立金融支持系統，引導政府與社會資金向文化產業重要項目傾斜。同時，政府一定要鼓勵有發展潛力、符合上市條件的文化企業積極上市，以拓寬資金來源和渠道。

三、創建良好的人才成長環境，實施少數民族文化產業人才策略

（一）突破人才瓶頸，創建良好的人才成長環境

文化產業是可以把人才、創意統一于一體的行業，當前我國文化產業人才資源整體不足，尤其是在少數民族地區，文化創意人才、非物質文化遺產的傳承人、企業經營管理人才都很短缺。首先，民族地區文化產業發展要根據本地實際善于發現人才，使用好、培養好人才，形成產業發展與人才成長的良性互動，使人才成長能推動產業發展，產業發展能帶動人才成長。其次，要研究文化創意人才成長環境和規律，為文化創意人才提供更適于創業的發展空間。少數民族地區文化產業創意人才尤其稀缺，政府及用人單位要積極打造有利于發揮各類文化產業人才智能的人力資源生存環境，要善于把一些基礎性的硬環境建設與軟環境的氛圍營造有機結合起來。第三，要采取流動和柔性的人才政策，以吸引各類文化產業需要的經營管理人才、專業技術人才和實用型人才，建立公平公正的人才管理機制；要堅持重藝又重才的人才培養原則，根據實際情況制定文化企業特需的人才政策，尤其是要注重資助和培養好少數民族非物質文化遺產傳承人。

（二）逐步完善人才教育培訓機制

人才是文化產業發展的依托，文化產業要取得長足的發展需要高素質的勞動者來支撐，教育與經濟的關系日益緊密，教育發展為文化產業發展提供了后勁。少數民族地區要逐步形成專門的文化產業人才培育機制，大力開展文化產業需求的各層次人才教育和培訓。在人才培訓策略方面，既要積極培育適合民族地區發展的本土文化人才，又要善于引進本行業領域的尖端人才。與此同時，人力資源的績效管理機制要及時建立起來，實現文化產業各層次、各類型人才的合理配置，發揮文化產業專業人才的最大潛能，為高端人才打造適宜的生存空間，為其他各類專業人才打造適宜的成長空間。同時，做少數民族文化產業人才培育工作，一定要處理好人才對外引進與內部培養的關系。在內部人才培育方面，要認識到現有民族文化產業人才是民族地區文化發展的主力軍和推動者。為穩定人才，要盡力為現有人才隊伍改善工作環境和生活條件，并注重輿論引導，在當地形成人才強業的共識，通過優化配置、培養提高等手段充分發揮人才的才能和作用。在外部人才引進方面，可以通過聘請專家顧問、召開研討會、舉辦學術論壇等形式，根據本地區文化產業發展的實際需要重點引進外部人力資源，逐漸形成具有影響力的文化人才隊伍。

（三）注重調節人才結構與人才規模的關系

建設社會主義文化強國，推動文化的繁榮發展，需要一支規模宏大、結構合理的高素質人才隊伍。培養文化產業人才，加強文化產業人才隊伍建設，要根據文化產業的發展需求，加大人才隊伍的規模建設。同時，還要注重文化產業領域文化專業人才和尖端領軍人才的培養，要根據基層和文化企業需求調整文化產業人才結構。尤其是少數民族地區，近年來從事文化產業工作的人員增加很快，但人才供應與需求結構不平衡。現實情況要求文化企業在進行人才隊伍培養和建設時應處理好規模與結構的比例關系。要突出高層次專業文化人才培養，同時又要兼顧各個方面的人才培養；要不斷壯大服務基層的文化人才隊伍，又要選拔各方面的尖端文化人才，力求做到文化人才隊伍在專業結構、年齡、市場需求等各角度的合理使用，使人才層次分布、人才類型與文化產業布局和文化發展方向協調一致。

四、注重文化產業集群建設，培育少數民族文化產業的增長極

產業集群是相互聯系的企業及相應機構組成的有機整體。在產業集群聚集區里，人、財、物的流動性使資本、勞動力、技術等資源根據市場需求得到有效調配。產業集群內的企業一般具有規模化、專業化的特點，聚集性使企業的交通、交易成本大大降低，而企業對市場變化的應對能力、化解風險能力有所增強。文化產業作為新興產業，在文化產品的開發、銷售上具有明顯的集群化特點，建設產業集群也成為文化產業行業參與市場競爭、提高自身實力的有效途徑之一。挖掘產品特色是提高文化產業的競爭力的主要手段，通過發揮各民族文化的比較優勢，在特色的基礎上培育具有民族特色和地域特色的文化產業集團，通過建設中心文化區域帶動周邊區域文化產業發展。

在當前的少數民族地區文化產業發展中，各企業之間的生產、流通、服務等各環節沒有很好地整合，其中各行業長期的條塊分割、壁壘成為束縛文化產業發展的主要問題。文化產業發展要取得實質性的突破必須突破行業壁壘和束縛，不斷拓展發展空間和發展領域。少數民族地區可以在原有基礎上逐漸擴大產業規模，建立相應的文化產業發展鏈條，在發展鏈的基礎上再進行產業集群的建設，以更好地增強民族地區文化產業的市場競爭力。地方政府可以先行考慮重點項目，加強文化產業基地的示范建設，建設一批具有少數民族特色的產業基地，建設具有產業拉動作用和示范效應的重大項目，然后以此為點從整體上進行規劃。項目是文化產業發展的基本載體，其中的重大項目是文化產業發展的有效支點。文化產業發展要以重大項目建設為契機，帶動相關企業資金、人才、經營管理等方面的資源投入其中，以整合的方式將少數民族文化企業做大做強。文化產業結構的調整和提升也要著重依托重點項目，通過發揮產業基地的輻射功能，以點帶面式地帶動文化產業集群的整體發展，甚至可以實現幾個區域之間產業集群的建立，從而促進整個地區文化產業的發展。文化產業包括廣播、出版、電影電視服務、文藝創作與表演等，是涉及行業眾多的產業。一個地區的文化產業要想得到較好發展必須找準增長極，尤其是少數民族地區地域寬廣，文化資源稟賦相差甚遠，有時候各方面各行業都照顧到的均衡發展反而不利于資源的有效開發，也不利于文化企業的互相協作。因此，實施同一發展戰略對少數民族地區文化產業發展來說也不現實，各地區應有針對性地根據各自的特點發展重點部門和地區，逐漸利用主要行業和地區的成功發展效應帶動整個地區的發展。例如四川成都的動漫和會展業、廣西的旅游及美術工藝品產業、內蒙古的草原文化產業等都發展得比較好，可以讓這些發展比較好的行業成為各自文化產業發展的增長極，以此帶動文化產業相關行業的發展，達到促進整個少數民族地區文化產業的共同發展。

在培育文化產業增長極的基礎上，少數民族地區文化產業的未來重點發展方向和發展方式應該是采取文化產業鏈的發展形式，以主導行業帶動其他相關文化產業部門和行業的發展，使少數民族特色分散的資源集約化。首先，找準少數民族地區文化產業的戰略投資者，以資產或者企業產權做紐帶，突破行業壟斷和壁壘，以市場化的機制推動跨行業、跨地區以及跨所有制的聯合或重組，組成大型的有競爭實力的文化產業集團；其次，根據少數民族地區文化元素的稟賦特色，發展有少數民族內涵的文化產業園區，以此為重點發揮相關的產業鏈效應。文化產業的三個相關產業:零售業、金融業、郵電業都對文化產業集聚有著顯著正向的影響，體現文化產業對這些行業依賴性非常強，協同扶持這幾個行業能夠起到交叉強化的效果。這些都能更好地促進文化產業集聚區的建設。第三，重點打造混和性文化產業項目。比如，可以把少數民族地區的文化旅游項目和一些開發比較成功的、有一定市場影響力的演藝項目結合起來，這樣可以使文化資源、技術、人力、資本等市場要素得到充分利用，通過分析市場影響力和市場發展前景進一步確立重點文化產業項目，形成文化產業新的增長點。

五、拓寬視野、面向世界，加強少數民族地區文化產業的對外交流

（一）促進少數民族文化走向世界要以文化產品為媒介

發展少數民族地區文化產業必須要有面向世界的視野與胸懷，把文化精神體現在文化產品中，以文化產品為媒介，通過出口產品帶動少數民族文化的宣傳，是少數民族文化走向世界的有效途徑。比如，可以對有歷史積淀的文化產品進行復原開發，每個民族都有歷史文化遺址、民族服飾等文化的載體，這類文化產品原來就存在，歷史悠久、深入人心而且有神秘色彩，人們比較感興趣；還可以對民族歌舞等原有民族文化進行創新，然后通過網絡、電視等現代化宣傳媒介廣泛宣傳，使優秀傳統文化合上時代的節拍，通過現代手段得以傳承。

（二）以鏈促銷，走國際營銷分工體系

為更好地弘揚民族地區優秀的傳統民族文化，獲得更多經濟利益，少數民族地區要鼓勵文化產業突破國內文化市場營銷，走向國際市場。地方政府初期可以組織文化企業參加一些會展、博覽會等，為優秀的文化產品搭建展示平臺。當產品在國外有一定的市場和認可度時，可以直接在國外把文化產品的市場營銷、生產制作聯成一體，使生產和營銷形成一條產業鏈，以增強產品競爭力。少數民族文化也可以通過與國外文化企業合作的形式，直接在國外編排演出，直接推廣營銷，推動文化傳播，弘揚民族文化。

篇（3）

二、繁榮文化產業，塑造文化名片

文化產業作為我國社會經濟發展的重要組成部分和我國經濟競爭的重要組成部分，其發展進程已經受到越來越多的人的關注。由于文化市場是文化產業生產活動的主向標，所以文化產業的生產深受社會群眾文化消費趨勢的影響，而積極有效的群眾文化工作不僅有助于提高大眾的文化修養和文化素質，還能夠進一步刺激文化消費水平。要想提高社會文化建設水平，僅僅依靠一些高雅文化的發展是遠遠不夠的，在一些偏遠的農村地區，群眾文化由于使用范圍廣泛以及表現內容更加貼近人們的生活，得到了大眾的喜歡，成為了主要的文化力量。因此，要促進大眾文化和群眾文化的發展。所以我們要高度重視群眾文化的發展，積極開展群眾文化工作，為文化產業的發展開辟新天地，進而促進社會主義和諧社會的建設與發展。另外，隨著人們生活情趣的逐漸提高，不同民族、不同城市都加強了對自身文化形象的塑造。塑造出文化形象成為了城市、民族的“名片”或“符號”，甚至成為這個城市、民族的象征。而大部分的群體文化都有符合自身文化特點的符號作為群體文化在社會文化中的象征，群眾文化在塑造本地、本民族文化形象中發揮了強大的作用。因而某個地區如果想要在社會中塑造一定的積極印象，首先就應該要提高對群眾文化重視程度，促進傳統群眾文化與現代群眾文化相結合，在沿襲傳統群眾文化的基礎上組織新的文化形式、開展新的文化活動，從而開發和創建新的優質文化，以群眾文化的構建來強化群眾文化在社會文化的功能性，以文化來帶領地區發展，塑造文化名片。

篇（4）

二、中國動畫文化產業尷尬處境的實質在于體制困境

中國動畫文化產業尷尬處境的實質在于體制困境。而體制困境源于動畫的產業化問題，而所謂產業化問題中的矛盾實質是體制和創作之間的矛盾。商業動畫不只是一個商品，它首先是一個作品，產業化應該對創作起促進作用，如果只強調動畫業的商業價值，只注重產業化甚至產業化反而對創作起阻礙作用，那么所謂產業化就是盲目的產業化，作品本身沒有質量，盲目的產業化結果只能病態發展出一個扭曲的空殼產業。另一方面，在市場經濟的環境下，所有的動畫作品都要投入市場成為商品，不進入市場的流通渠道就沒有可支持整個動畫制作與發行所需的資金鏈，那么，再好的作品也無法生產出來，獲得受眾的認可。首先，體制困境表現在動畫審批體制限制動畫創作內容。體制限制就是對作品題材的限制，什么樣的作品能通過審批?很多人總強調中國盜版問題對文化產業的阻礙，而事實上我認為體制上對創作者的阻礙才是最嚴重的阻礙，由于這種阻礙創作者甚至根本連面臨盜版問題的機會都沒有，簡單的說就是體制直接阻礙創作，沒有創作就沒有作品，連作品都沒有何來盜版?創作者不是為通過審批才作動畫的，我們是因為熱愛動畫，為表達自己的想法才作動畫的。其次，體制困境表現在動畫產業管理體制嚴重與市場經濟環境脫節。中國動畫制作有兩大基地，上海美術電影制片廠和中央電視臺，這些依靠政府資金支持的動畫制作方，往往有著一副官方代言人的高高在上的姿態，完全按計劃經濟運行模式進行操作。再次，體制困境表現在動畫營銷體制與市場鏈條的脫節。在中國，長期以來，動畫僅僅充當對兒童進行教育的工具，講究的是社會效益，很少顧及經濟效益，它的“媒介功能”與“產業功能”被視作同一概念。概念的錯位必將導致實踐的混亂。更為重要的是，中國動畫業長期受計劃經濟體制的困擾，從制作到管理均受到很大的束縛。制作方面，需要經過艱難復雜的層層申報、審批，數量、名額、資金等也有種種限制；管理上方面，制定規章、實施管理的部門與接受管理的動畫生產企業沒有脫鉤，造成不充分競爭，市場資源配置機制發揮不了作用。隨著社會主義市場經濟的逐步確立，動畫的產業功能得以凸顯。勿庸諱言，動畫作為一門藝術，一種精神文化產品，確實負有宣揚主流意識形態和社會價值的功能。但它的投入產出、制作播映也是一個產業過程。動畫片的制作成本高昂，一分鐘的動畫節目直接投入資金約為1萬一1．5萬元。一部動畫電影或連續電視短片，投資動輒幾百萬，甚至數億。而同樣長度的電視劇只需要一半的投入。這筆資金由誰來出，從過去來看，資金來源主要是國家撥款。投資渠道的單一制約了國產動畫的發展。

恰恰在這個可以給投資者帶來巨大回報的領域卻用力太少，幾成空白。投人高，回報慢，且投資渠道單一，故無法制作精良的產品，打造成功的動畫形象；進而開發相關產品，培育良好的市場。沒有良好的市場機制作基礎,難以產出需求量相當的好作品。如此惡性循環，對中國動畫產業化進程是極為不利的。HUNDREDSCHO0LSINARTS口總而言之，中國動畫產業體制還未真正完成向市場經濟的轉型，缺乏整體運作規劃。正常的市場狀態應該是，前期宣傳尋求資助，制片人制作動畫片，商銷售，影視系統播放，企業購買動畫形象并開發衍生產品，商家銷售產品。對動畫制作單位的管理，只注重它的事業性質，忽視了經濟實體性質，因此，動畫制作單位的任務僅是制作動畫片，至于能不能收回制作成本能不能賺錢等無需考慮。這種管理方式，不但使制作機構喪失了活力，使動畫制作經費極其依賴上級撥款，更使動畫事業陷入只投入不產出的惡性循環中。制作機構在動畫產業化運營中居于主體地位，激發制作機構的活力對動畫產業化至關重要。國有制作機構有多年的制作經驗，制作水平較高，但市場化程度較低，所以要著重對國有制作機構進行企業化改造，提高動畫機構的制作活力，樹立效益意識，以市場為導向，逐步改變國產動畫依賴撥款的現狀，使其重視市場、面向市場、適應市場，在競爭中提高制作水平，增強經營能力。

篇（5）

隨著我國社會主義市場經濟體制的建立，我們必須重新認識文化與經濟、文化與科技的關系，也必須重新認識馬克思提出的精神文化生產力的問題。經典作家有一個極為重要的理論發現，這就是大生產力觀和精神生產力理論。早在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思就曾指出，由于人的需要的豐富性，從而生產的某種新的方式和生產的某種對象就會產生，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產的一些特殊的方式，并且受生產的普遍規律的支配。”（《馬克思恩格斯全集》第42卷第121頁）

在人類歷史進程中，物質生產力以物的形式——物質產品或物質成果表現出來，而工具則往往代表著這一時代生產力的發展水平。在工具上，無疑凝聚著人類精神上、理論思維上掌握自然界的能力。從人類社會發展的歷史來看，隨著社會分工的日益精細，社會生產便日益明顯地區分為物質生產與精神生產兩大部分。社會分工促成了物質生產者與精神生產者的分化，兩種生產力因而在自身相對獨立的發展中逐步形成了具有自身內在特征的生產力形態。物質生產力主要面對人同自然的物質關系，具有實用的、基礎的、物質形態的主導品格；而文化生產力則主要是“精神方面的生產力”。馬克思將語言、文學、技術能力等歸于其中，使其顯現出更偏重于人類社會人文關系的特征和品格。當代不少學者將之稱為文化力。顯然，馬克思區分物質方面和精神方面的生產力，表明了他對社會生產力這兩個方面的各自特征的區別把握和分類描述。

但是兩種生產力又是密切相關，不可分割的。馬克思還看到了二者之間的多重聯系，看到兩種生產力之間相互交融、共為一體的特征。一方面，文化生產力具有其精神生產的獨特性，它是社會意識、社會心理等精神方面的文明發展的成果，具有突出的意識形態特征。同時，在文化生產力中，生產主體以其“對象化的獨特方式”，將自身強烈的主觀因素，諸如思想、意志、情感、愿望滲透于全部文化生產過程。所以，馬克思把語言、文學、技術能力歸入這種“精神方面的生產力”。而另一方面，文化生產力是不是就完全不具備非意識形態的物質性的特征呢？不是。文化生產力其實具有明顯的物質性。文化生產同其他生產一樣，也具有一般實踐活動的特征，即由實踐主體通過勞動，將一定的材料加工改造為新的存在物，因此文化生產的過程也表現為一個物化的過程。它也要改變物質的現實形態，獲得物質的新的存在形式。像文學藝術這類最富精神性的生產也有一個物質的技術的制作過程，即由實踐主體通過特定方式的勞動，改造某種材料而造成一個新的存在物。因此，文化產品必須具備物質的依托方式。如文學作品，必須經過作家的物質性（紙、筆、電腦等）寫作，經過編輯、出版、印刷、發行等等環節，才能以書籍這種物質形式存在下來。繪畫、雕刻也要通過對一定的物質媒介的加工制作，才能以一定的形態承載其藝術內涵。黑格爾在《美學》中指出，在藝術創作中有一個純然技巧的方面，很接近手工業。一個藝術家必須具有這種熟練的技巧，才能駕馭外在的材料。

馬克思的大生產力觀念具有重要意義。

首先，馬克思肯定了生產力中包含著物質方面和精神方面兩種生產力，這就一方面從根本上否定了那種機械的、庸俗的舊唯物主義的物質決定論或經濟決定論，另一方面也否定了那種孤立的、片面的主觀唯心主義的精神決定論。

其次，文化生產力的觀念表明，文化是一種生產，而且隨著社會生產力的發展，越來越成為大規模的社會生產。它天然地具有社會生產的基本特征，具有流通、交換、消費等基本環節，具有市場條件下經濟運作的全部過程，而不僅僅是某個藝術家的內在的獨創的心理活動。多年來我們對馬克思精神生產、藝術生產的研究一直忽略了馬克思提出這一理論的歷史背景，而對之作了一種純粹精神的、美學的研究。而馬克思提出的精神生產或藝術生產必然含有商品經濟時代特別是當時資本主義商品經濟時代的生產的全部特征。當代文化生產已不完全是個體性的生產方式，而日益成為一種巨大的復雜的社會化大生產。隨著傳播媒介的高速發展和信息時代的來臨，文化生產已日益成為當代經濟生活的一部分，成為復雜的現代化大生產的一部分。像電視、電影、出版、音像、文藝演出、工藝美術、體育比賽，乃至廣告、信息、傳播、娛樂等產業，已越來越發展為龐大的產業集團，成為經濟結構中的重要組成部分，甚至成為許多國家國民經濟的支柱產業。

再次，文化藝術作為一種精神方面的生產力，必然內含著自身獨特的生產方式。也就是說，它有自己獨特的發生、發展史，有形成自身的歷史過程，有對精神生產者的精神創造能力的內在要求，也有對生產對象的內在要求。同時，它還受到生產條件包括物質技術水平的限制。因此，藝術家不能只關心藝術的精神層面，也要關心藝術生產的方式和工具。生產工具與生產技術是文化生產力內涵中的重要內容。在當今的文化生產力中，文化生產所達到的科技化和社會化程度，是判定其發展程度的重要指數。世界經濟中文化與經濟的一體化趨勢

從二戰以后，人類開始進入第三次科技革命時期，這就是發展以信息技術為核心的智能生產力時期。這一生產力的一個顯著標志，就是文化與經濟嶄新關系的建立。如果說以資本主義工業大生產是以經濟生產與文化藝術的對立、分離為特征的話，那么智能化生產的重要特征便是“文化的經濟化”和“經濟的文化化”，以及由之產生的當代文化經濟一體化趨勢。面對這一趨勢，我們必須重新認識文化的經濟功能和經濟的文化含量。

今天，文化產業在國民經濟中的地位越來越重要，它已成為世界經濟中的支柱產業之一。據報道，20世紀90年代，國際旅游已同汽車工業、石油工業一樣，成為當代世界經濟的三大支柱產業，而且正以迅猛發展的勢頭成長為全球效益最大的行業。特別是以信息技術等高科技及其相關產業的迅猛發展為標志的科技革命，宣告知識經濟或文化經濟時代的到來。1997年世界500強企業中，科技、文化、信息產業越來越多。高科技高文化附加值的計算機信息產業，在1997年世界經濟和產業發展中獨占鰲頭，數家企業躋身世界前10強。近年風靡世界的好萊塢電影《泰坦尼克號》創下十幾個億美元的票房價值。美國《讀者文摘》已發展成年收入25億美元的國際性大企業。據稱，美國的視聽產品已經成為僅次于航空航天的主要換匯產業。文化產業已成為世界經濟的新的增長點，也將成為國民經濟的重要支柱產業之一。

所謂經濟的文化化，是說現代經濟發展中文化的、科學技術的、信息的，乃至心理的要素越來越具有舉足輕重的作用。農業經濟的時代，全社會95％以上的人在為基本的生存條件——糧食而工作，而在發達國家僅有2％—3％的人口從事農業，便可滿足社會的需要。從日本的就業人員構成比來看，其第三產業就業者占總人數的百分比逐年上升：1920年23．8％，1930年30％，1965年43％，1970年46．5％，1975年52％，到八九十年代這一比率又大大提高。美國經濟學家約翰·肯德克在1980年“美國競爭力大會”上對1929—1980年的美國經濟做了數量分析。他測出，在這期間美國生產力的增長中，40％是由知識和技術創新獲得的，有12％是由勞動力的知識文化素質的提高獲得的。在工業發達國家，高科技、高文化大量進入企業，使當代產業結構發生根本性變化，經濟中的科技、文化知識因素已日益躍居重要地位。腦力勞動者的數量迅速增加。到1970年，美國“白領”職員與“藍領”工人就業結構比已為5∶4，到1980年，美國第一產業即農業和礦業中的從業人員僅占總比例的29％，第二產業即各種制造業降到31．6％，而第三產業的從業人員已上升到65．5％。即使在第一、第二產業中，科技管理人員也超過直接從事體力勞動的人員。無疑，經濟發展到一定階段以后，自然要將重心轉移到服務、知識、信息等第三產業方面。

經濟文化化的更深一層的意義，在于它代表著未來經濟發展的方向。隨著社會生產力的迅速發展，人們的社會需要不斷提高。在基本的物質需要滿足的基礎上，人們更多地關注文化上的、精神上的、心理上的需要。即使物質層次上的衣、食、住、行需要，也大大地與文化結合起來了。今日的主流經濟學已在大力關注知識、信息、文化乃至人的心理。總之，文化與經濟的一體化已成為當代世界經濟和文化的發展趨向。文化與經濟相互交叉、相互融合、相輔相成，形成一個有機的發展過程。

認真研究社會主義市場經濟條件下的文化生產力和文化產業

在過去一個相當長的時期，我國文化建設一直采用計劃經濟下由國家統一規劃、統一領導、統一步調的“事業型”模式。現在看來，這種國家財政撥款的文化投資遠遠滿足不了當代文化高速發展的需要。從20世紀80年代中期開始，我國正式采用與世界多數國家一致的核算方式，即用國民生產總值來核算國家經濟發展的程度，按第一產業、第二產業、第三產業來劃分各個行業。而文化作為第三產業的一個重要部分，開始了由“事業模式”向“產業模式”的重大轉變。這場變革從根本上改變了傳統的文化觀念，將文化與現實經濟聯系在一起。

我國文化市場的建立、發育和文化產業的發生、發展具有歷史必然性和現實合理性。首先，社會主義市場經濟的發展必然要求相應的文化產業機制和文化發展規模。改革開放以來，我國經濟有了持續高速發展，取得了舉世矚目的成就，但與之相應的文化產業發展則相對滯后。與發達國家甚至眾多的發展中國家相比，我國在文化、科技、教育等方面的投入產出仍有很大差距。這一方面表現為對文化產業已成為當代經濟的重要支柱之一的地位認識不足，沒有從根本上轉變“事業型”的傳統思路和行政機制；另一方面，對文化與經濟的長遠協調發展認識不足，沒有看到文化滯后對今后經濟發展的嚴重制約。現實迫切需要并呼喚新的文化發展的總體戰略、管理方式、產業機制和市場運作體系。另外，經濟流通的世界化和當代傳媒的高度發展，以及全球文化交流的日益頻繁，要求我們批判地借鑒其市場運作的方式，以適應并掌握當代世界文化交往的經濟規律，并制定自己的文化安全策略，逐步建立完善的具有中國特色的文化市場與文化產業體制。其次，隨著社會主義市場經濟的高速發展和人們生活水平的提高，全社會表現出日益高漲的文化需求。這種需求，一是規模巨大，數量驚人。我國當代社會對文化產品的需要無論在數量上、強度上、實現方式（規模、途徑、媒介）上都達到一個前所未有的高度。二是需求的多層次多方位。從普通市民到文化人士，從大眾娛樂到藝術精品，各種不同層次的文化消費者表現出對不同種類的文化產品的強烈需求。三是一輪接一輪的文化時尚表明了文化需求的迅速轉換。很明顯，這種全社會日益高漲的大規模、多層次、快節奏的文化需求，單靠原先文化事業的“統管”模式已根本無法滿足，它歷史地要求與之相應的文化市場和文化產業的運作模式。

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(一)少數民族語言和河北方言被同化

2010年11月1日河北省第六次全國人口普查結果顯示，河北省是一個以漢族為主體，并有多個少數民族居住的省份，但少數民族人口僅約占總數人口的4%，地理位置位于華北平原的北部，兼跨內蒙古高原。可見，河北省的語言環境屬于典型的北方話，加之河北省環繞首都北京，使河北方言在語音、語調及詞匯方面較其他方言區與普通話更接近。所以，河北人學起普通話來比較容易，且足夠標準。普通話的推廣減弱了少數民族語言和方言的活力，尤其是在分散的方言區和民族語言地域。

(二)傳承體系缺乏規范性和連續性

語言文化遺產保護和傳承工作要靠人去做，人的作用顯得越來越突出和重要。在河北省四級“非遺”項目代表性傳承人名錄中，語言和以語言為媒介的“非遺”傳承人多數是高齡者，有的年老體弱，有的心有余而力不足，部分項目甚至面臨“人亡藝絕”的困境。第一批國家級“非遺”名錄項目中的河間歌詩，現在傳承人年事已高，有難以為繼之虞。青龍滿族自治縣約10萬人口，但會講滿語的人極少。文化遺產傳承渠道不暢，出現了家庭傳承鏈脆弱、絕技面臨失傳，人口大規模遷徙、群體傳承鏈斷裂，教育趨于同質化、專業人才匱乏的局面，使得一些依靠口傳心授方式承傳的文化遺產正在不斷消失。

(三)方言作為非物質文化遺產是否應該保護

是否應該保護方言在社會上一直爭論不休。方言作為一種獨特的文化遺產，是語言分布區域民眾所采用的交際工具，是傳承文化、維系民族認同感的文化資源。一種語言一旦消失，將不可再生，與之所承載的文化資源也隨之殆盡。這不利于世界文化多樣性的發展，從文化遺產保護的角度看，對方言的保護不容置疑。但反對保護方言的聲音也很強烈，往往強調語言的一致性，語言一致可以有效地同化異族文化，維護國家的統一，卻忽視了語言的文化價值和歷史價值。兩種不同的觀點勢必影響語言政策的制定和相關問題的研究，甚至造成某些語言社群放棄方言的選擇，使方言處于瀕危狀態。

語言文化遺產保護發展策略

一種語言的活力取決于三個因素，即制度支持、經濟力量和人口。多種語言方言是國家寶貴的社會經濟文化資源，均應有各自的生存發展空間。為此，應制定相應的保護發展策略。

(一)制定語言政策，保護語言多樣性

語言政策是一個國家通過立法或政府手段制定的關于本國使用某一語言或某些語言的政策，包括國語、官方語言、少數民族語言和區域性語言使用的政策。政府應把制定地方、區域、國際的語言政策作為整個政策規劃和資源管理的一部分給予重視。建立瀕危語言、少數民族語言和方言保護與發展機構或語言中心來記載及保存語言，廣泛征求專家學者、少數民族語言和方言使用者等各方面意見，合理制定《少數民族語言法》、《方言法》、《雙語教育法》等法律規范文件，促進語言的維持保護和發展工作。向符合條件的各類社會團體、學校、少數民族自治政府提供專項基金用于少數民族語言和方言，尤其是瀕危語言的保護和搶救工作。地方政府還應根據各省市具體情況補充和完善有關法律條文。目前河北省“非遺”四級名錄中沒有專門獨立的語言類項目，雖然通過“非遺”名錄中的民間文學、傳統戲劇、曲藝等文藝形式可以作為間接表達和傳承語言的載體，但語言不等同于口頭藝術，勢必會導致其失去生命力。河北方言中保存著大量珍貴的歷史信息，即便不能列入國家“非遺”名錄，至少應從本地保護開始，將其列入河北省級“非遺”保護名錄。

(二)推動語言文化遺產進入國民教育體系

語言教育同一個國家的語言政策和民族的語言態度緊密相聯。少數民族語言及方言是一種資源和財富，故應在教育體制中有所體現。如可以讓不同層次、不同社會方式的教育都參與進來，包括幼兒教育、小學教育、中學教育、高等教育、黨校的干部教育、扶貧中的掃盲教育以及社會教育等，推進語言文化遺產進校園、進教材、進課堂。開展普通話作為母語的教學，同時開展民族語言和方言作為第二語言的教學，雙語和雙文化教育有利于挽救處于瀕危狀態的語言。鼓勵所有小學、中學以及高等院校在有條件的情況下以開設外語同樣的方式開設少數民族語言和方言的課程，與外語一樣給予同等的學分。向少數民族語言和方言課程教學中獲得相應流利程度的學生頒發與外語教學相等的水平證書，高等學校將少數民族語言和方言水平證書作為外語水平證書同等證明予以承認。

(三)培養對語言文化多樣性價值的認同

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非物質文化遺產指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式（如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間[1]。非物質文化遺產藝術生態建構是文化建設的重要組成部分，不是單靠個體（傳承人）或單個團體（工作坊）傳承如此簡單，應放在整個地方的地理、空間、文化中思考。具有當地地域特色的非物質文化遺產藝術生態系統建構應是地緣下的人文活動與自然規律協作關系的建構。面對一個個子系統（如本土傳承人群體、政府管理系統、民間作坊、媒介管理、旅游市場和學校教育系統等）構成的藝術生態建構，應將非物質文化遺產傳統的文化風貌與商業價值、文化價值相融合，進行深入思考與研究。

一、梁平縣非物質文化遺產特點

粱平縣位于重慶市東部，有“民間藝術之鄉”之稱，是全國最大的非物質文化遺產縣。獨特的的自然環境和特殊的地理位置形成了以農業為主、多非物質文化遺產帶動地方經濟發展的傳統民間藝術文化強縣。其主要特點如下：

（一）梁平縣非物質文化遺產種類眾多，主要以傳統文化表現形式為主，范圍包括傳統手工藝技術和傳統表演藝術。梁平縣現有梁山燈戲、梁平木版年畫、梁平竹簾、梁平抬兒調和梁平癩子鑼鼓5個項目入選國家級非物質文化遺產。此外，又有雙桂堂、土法造紙技藝、藍印花布、梁平土陶、梁平竹雕、梁平儺戲、梁平獅舞、梁平孝歌和梁平禮讓草把龍等15個市級保護名錄，87個縣級保護名錄。

（二）多文化交融的地域文化特色。梁平地處重慶東部平行嶺谷區，在漫長歷史發展過程中，融合了巴文化、荊楚文化、中原文化為一體的獨特的地域文化特色。同時，當地明清時期由著名高僧破山禪師創辦的雙桂堂被尊稱為“西南佛教禪宗祖庭”，在中國及東南亞佛教界具有重要地位，佛教禪宗文化的融入，也影響了當地的文化發展和藝術創作。

（三）顯農耕、神話色彩，祈求平安祥和的文化心理。古代巴文化以梁平為腹地，農業生產歷史源遠流長。 梁平縣非物質文化遺產從表演藝術、禮儀節慶、民俗活動到傳統手工藝技能以及傳承下來的民間故事都以農耕文化為母體進行創造，充分反映著當地最樸實的廣大勞動人民的生活、勞動熱情。農耕文化注重穩、平安，冒險刺激的因素很少，梁平木板年畫、銅梁龍等非物質文化遺產項目都蘊含著保平安、驅邪等內容，仍然表現出敬畏神天，以期神天護佑自己。

（四）傳統民間藝術具有群體性特征。梁平竹簾、梁平抬兒調、梁平獅舞等都以集體活動為主要創作形式。像梁平竹簾畫制品，從精心選材到成品包裝入庫，前后需經過八十余道工序，大致可分為竹絲制作、備絲、竹簾制作三個部分[2]，每一道工藝不僅材料、工具十分考究。銅梁龍分扎骨、裱褙、彩繪、總裝四個大步驟，百余道工序。正是竹簾畫、銅梁龍這種工藝形態需要多名專業人士分工協調完成，只有依附于集體才得以傳承，由此呈現出群體性特征。

二、梁平縣非物質文化遺產藝術生態現狀

（一）單個個體傳承現狀。按照聯合國世界衛生組織提出新的年齡分段，對第一批至第四批《重慶市非物質文化遺產名錄項目代表性傳承人名單》中78位梁平縣傳承人整理分析來來看（表1），其年齡階段多數處于40～74歲之間，而30～40歲僅5人，基本處于壯年、中老年群體。據田野調查訪問來看，梁平縣兒童基本是在學校略有接觸，18～30歲青年接觸較少，由此可見非物質為文化研究人員較為短缺，當地傳承保護意識較弱，群眾參與接觸較少，一些非物質文化遺產民間藝術出現斷層局面。同時，梁平縣部分非物質文化遺產傳承人廣泛地分散在民間，處于分散各自管理、自生自滅的狀態，一些民間藝術面臨后繼無人和失傳的局面。

（二）群體傳承現狀。就目前來看，梁平非物質文化遺產各門類之間缺乏聯系，相對分散，尤其是繪畫工藝類，即使呈現群體性特征，但工作坊之間、傳承人之間尚未形成自身非物質文化遺產藝術技藝、作品等方面的系統規范的整理和統一，基本處于相互學習模仿、各自鉆研繼承發展的狀態。以梁平木板年畫為例，現共四位傳承人：涂國發（已逝）擅長花紙版/門神版雕刻、徐家輝擅長年畫印制、全昌明擅長雕版工藝、劉勇擅長紙張/印刷工藝。在當下傳統梁平木板年畫生態環境、高標準技術工藝已經無法復原，僅僅依靠4人各自相互學習與模仿維系木板年畫系統的傳統與發展。

（三）政府對其保護現狀。梁平縣2008年成立文化遺產保護中心，每年由財政撥款300多萬元。梁平縣非物質文化保護中心主要堅持物質文化遺產“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”和非物質文化遺產“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針，開展全縣文化遺產保護工作，并設有文化遺產陳列室、梁平木版年畫展演作坊、文物保管室，大致從梁平縣非物質文化遺產介紹及作品展示、非物質文化遺產生態環境再現、非物質文化遺產旅游產品開發三個方面進行展示。目前，以建立禮讓鎮、蟠龍鎮、聚奎鎮、蔭平鎮、梁山燈戲劇團等10個傳承基地，來寶小學、西苑小學、梁平職中等6個傳承實驗基地[3]，但其藝術特色挖掘不夠，發展模式不突出，尚未形成成熟有序的傳承與保護發展機制。

（四）民間民俗工藝的保護開發現狀。據梁平縣負責人張和平介紹，在借助非物質文化遺產進行的經濟發展已形成初步規模。到目前為止，梁平利用‘非遺’項目，已發展起文化企業379家，民間樂隊87家，文化產業的年產值達7億多元[3]。

三、對非物質文化遺產藝術生態建構意見

非物質文化遺產生態環境的改善迫在眉睫，如果任由零散發展，忽視其藝術生態的系統性，會導致遺產的傳統文化流失，對傳承保護與發展當地文化建設也存在一定影響。結合梁平縣非物質文化遺產特點和傳承現狀，研究非物質文化遺產生態的保護和發展策略可以從以下幾個方面考慮：

（一）對于傳承人個人來講，固步自封是萬萬不可，不應守著自身傳承技藝，需要溝通與聯系，需要依靠集體力量，系統整合現有技藝資源，形成系統整套的傳承技藝，恢復傳統生態環境和高標準技術工藝，使傳統非物質文化遺產得到正確恢復和可持續發展。

（二）系統整合現有的非物質文化資源，借鑒其他地方民俗村或文化生態保護試驗區建構模式，挖掘自身遺產特色，找到符合自身特色的發展模式，要既收集完善資料、檔案建設的初級靜態保護，又要高度重視其產生發展的內在外在環境的生態保護。例如四川省綿竹市在孝德鎮成立了占地面積4萬平方公里，以年畫商品生產、加工為基礎，并以特色農業為主的鄉村民間工藝文化旅游景區。該景區成為四川省高校調研基地，并在景區內已初步形成較有一定規模的年畫生產，景區內有專門民間藝術手工藝者對旅游者、愛好者進行年畫培訓指導，并成立基地對年畫進行大批量生產進行旅游商品銷售，已消費的形式帶動地方經濟。盡管帶有一定經濟成分，但這種活態保護未嘗不是繼承與發展的良好辦法，借助民俗村力量擴展了民眾藝術視野，提升了非物質文化遺產審美認知和傳承保護意識。

（三）對政府而言，加大對文化建設的重視和資金投入，對非物質文化遺產進行規范化管理，并盡可能的為民間藝人（尤其老藝人、即將瀕臨滅絕的非物質文化遺產傳承人）的發展提供必要的物質經濟保障。同時加強傳承人之間聯系與學習，深入挖掘傳承人技藝、語言、文字和習俗，保護民間老藝人。借助媒體，加大宣傳力度，提高該地的知名度和美譽度。還可通過系列活動展示，大力普及非物質文化遺產通識教育，拉近與大眾距離，號召年輕人接觸、了解傳統遺產，為培養繼承人打下基礎。

（四）借助周圍高校及科研機構發展民間藝術精英教育，加強人才隊伍建設，并主動承擔起開發研究責任，使其傳承與保護發展更加科學化、學術化。

（五）在借助非物質文化遺產進行的經濟發展中，要充分考慮在這種大規模旅游、文化活動中避免對遺產傳統的侵蝕，遺產主體在傳統與現代交織的社會中，既要保持原有傳統技藝又要實現可持續發展，這些都是政府及開發部門需要面對考慮的。

小結

保護好非物質文化遺產藝術生態環境，建立完善的藝術生態系統之于非物質文化遺產傳承與發展的作用毋庸置疑，要著重把握其整體性、活態性、生態性保護，深入挖掘、建構具有地域特色的非物質文化遺產藝術生態體系，從而促進當地文化建設和非物質文化遺產的可持續發展。

注釋

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糧食生產一直以來都是南澗縣農業經濟發展、產業化經營的重要支柱，而且其糧食生產凸顯出“兩項”骨干措施與“兩雜”種子的普及使用，嚴格把握并提早落實各類生產方法與生產措施，極大地拓展了農作物種植規模，達到1.61萬hm2，農作物普及率達到100%，為整個南澗地區的糧食增產增收打下了堅實根基，積極貫徹并落實各種惠農政策，廣泛開展了退耕還林制度，兌換了上百萬元的現金。

1.2發展壯大肉牛產業

南澗縣利用本地區的地理環境、社會條件等優勢立足本地肉牛產業，發展牛肉經濟，嚴格進行肉牛品種改良、優化調配飼料飼草、積極防治病災，并不斷健全社會服務等。發展壯大了當地的肉牛產業，當前來看，肉牛產業大有發展前景，加強示范引導，實施獎勵代替補貼制度來培養一大批養牛專業戶，并在不斷推廣普及，已經形成了更多的示范戶。現階段，這些肉牛示范戶形成了專業化的經營，打造出了集“建廄、植草、筑池”為一體的發展規模，配備了專業的科技工作者，積極完善肉牛凍精改良技術，而且成功開展了水牛擠奶試驗，免疫工作也開展的有聲有色，肉牛疾病防控程度顯著增強。

1.3烤煙支柱產業穩固發展

南澗縣嚴抓烤煙業的發展，加大基本煙農、煙地以及相關基礎設施的建設，引入現代科技，實行科技興煙制度，創造出了“紅大”優質煙葉品牌，擴大了烤煙種植面積，并不斷強化中耕管理。

1.4發展優質茶葉產業

打造出了烏龍茶、綠茶、普洱茶等特色茶葉產品，建設了茶葉園生產基地，積極發展無性系良種茶園，很多茶產品已經獲得了國家QS認證，并發展了特色有機、無公害的綠色茶產品，極大地提升了茶產品的技術含量。

2南澗縣農業產業化發展的問題

南澗縣農業產業化發展取得了一定成果和成就，然而，在發展過程中仍然存在一些問題和不足，科學總結農業產業化發展中存在的問題，具體體現在：

2.1農業科學技術有待發展和更新

農業科學技術是支持農業發展的硬性保障，南澗縣由于所處地理環境較為落后、地區農業科技發展速度與普及程度仍然相對有限，農業機械化程度相對有限，例如：代表性的茶產業、烤煙產業等仍未引入最新品種，茶葉種植技術仍然相對落后。

2.2缺乏健全的農產品市場體系

由于地域地區發展相對落后，商業經濟發展有限，尚未形成健全完善的農產品市場體系，這無疑阻礙了農業產業化發展進程，流通不暢、營銷不佳也成為一大問題，例如：農產品市場信息網絡建設不佳，缺乏有效的市場信息傳播機制，影響農產品營銷渠道的拓展。

2.3缺乏完善的社會化服務體系

健全、完善的社會化服務體系是促進農業產業化發展的有效保證，然而，當前南澗縣雖然在農業生產方面創造了一定的成果，但是仍然缺乏健全、完善的社會化服務體系，各個農業項目服務相對落后，制約了農業產業化的長期經營與發展。

3南澗縣農業產業化發展的建議

3.1建立健全農產品市場體系

健全完善的市場體系為農產品打進市場創造了條件和機遇，也是產業化發展的終極目標。南澗縣必須摒棄重生產、輕流通的傳統經營理念。本著集中規劃、科學布局、規模合理、功能完善的理念，把握一些關鍵的農產品生產、銷售基地，創建一個農產品批發市場，同時附帶集貿市場的市場體系，充分發揮中介組織的溝通紐帶作用，開拓更加廣泛、廣闊的營銷市場，促進本地特色農產品走向全國，創建一個科學完善的市場信息網絡，形成覆蓋全國的營銷網絡，并負責及時采集、傳播有效的市場信息，把農產品生產、銷售有效聯系起來，積極而全面地促進農產品的銷售與普及，從而為農業產業化創造更廣闊的經濟效益。

3.2加大科技興農力度

農業產業化發展離不開農業科學技術的支持，南澗縣必須積極開展農業科技培訓，加強農業教育，加快先進農業技術引進力度，并廣泛地推廣與普及農業科技，加快農業機械化發展，例如：核桃的機械化種植、收割。不斷加大農業技術、農產品的研究力度，積極開發與引進新技術、新產品，吸收并引進農業科技人才，積極打造出一大批規模較大、效益顯著、高科技的農產品示范基地，創建科技示范農業園，使農業技術、農產品朝著現代化方向發展，對應產生巨大的經濟效益。

3.3健全社會化服務體系

為了實現農業產業發展與市場的有效對接，增加農業產業化經營的經濟效益，就要積極創建完善的服務組織，打造出功能完善、服務周到、覆蓋面廣的服務網絡，這一服務網絡不僅能夠為農民的農業經營提供有價值的信息，科學的技術指導，也能夠確保農產品的有效加工、運輸和服務，為農產品客戶提供健全、周到、全方位的綜合服務。創建完備的農業服務機構，提高服務的專業化水平，從而贏得廣大客戶的支持和信賴，進而占據更為廣闊的市場空間。

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黑龍江省動漫產業基地管委會副主任鄒尚弘認為，目前我國的動漫產業還沒有形成有效產業鏈，各地的動漫基地之間和動漫企業之間孤立發展，資源嚴重浪費。因此他建議，動漫產業基地應該形成聯盟，這樣可以在資源利用、人才交流上形成合力。動漫產業不僅要學習國外夸張的人物形象、繪畫的技術處理，更要學習其成熟的運作方式。

遼寧省信息產業廳副廳長張震認為，國內動漫企業沒有形成一個完整的產業鏈。他們調研發現，約50%的企業都在搞對外加工，進行外包，而且企業規模也偏小。

專家們表示，要推動動漫產業的發展，各級政府部門、網絡業界、科研院校應該攜起手來，加強和延長動漫產業的價值鏈，從技術、平臺、服務、人才培養、知識產權等多個方面出發，營造良好的市場環境。

加強文化積淀

文化部文化市場發展中心主任胡月明表示，動漫產業現在還缺少好作品。如果動漫作者不能夠充分理解中國的元素，不理解什么是中國文化的精髓，是拍不出來好作品的。另外，現在的作品缺乏幽默和綜合的造型創意。你看唐老鴨有一個頭巾，穿水兵服，為什么？這里面有很深層次的文化因素。我們的造型就過于簡單了。沒有幽默的想法在里面，而且綜合造型能力嚴重缺乏。在我國能稱得起動漫偶像的幾乎找不到，但日本制作的鐵臂阿童木、聰明的一休隨口可說。現在，我國動漫的一些作者是年輕人，20幾歲的年齡，如果沒有文化的積淀，那只能是一個代工的工具。動漫從業人員要不斷提高文化素養，才能促進這個行業的發展。

鄒尚弘建言，各地域動漫企業要依托特色創作。黑龍江的動漫產業應依托本地域的特色文化發展，冰雪文化、黑土民俗，這些都是創作的營養。

韓國首爾市動漫基地產業廳廳長李京培說，要把文化和經濟的發展結合在一起，才能得到一定的經濟效益。在亞洲來說，以二萬五千里為例產出了不少漫畫著作。目前，中國武術也占領了韓國漫畫的市場。這些都值得去思考。

中國軟件評測中心副主任陳勇認為，目前動漫產品的競爭逐漸地走向文化競爭，玩家對動漫產品背后價值觀的認同程度是一款游戲成功的決定性因素。

篇（10）

目前對禪宗文化與禪宗美學方面的研究頗多，但主要集中于禪宗體系和美學的關系性的研究，中國對于禪宗的研究應用更多地體現在山水園林景觀的設計與布局上，與現代產品設計方面的分析與研究則為數不多。洛可可上上系列在漢傳佛教宗派中，禪宗可謂是最具特色和最具影響力的宗派。禪宗文化就是以中國佛教禪宗思想為基礎發展起來的一種傳統文化，對中國文人畫、山水詩、性靈文學、宋明理學及至現代園林建筑都產生了深刻的影響，甚至傳播到了亞洲其他國家，并影響到了歐美國家，如日本“無印良品”的產品形象及品牌理念，無印良品的“設計即‘空’”，產品外形極其單調，與時尚和潮流毫無關聯，因此一度被稱“無設計”3；Apple簡單的“方導圓”體現了喬布斯的禪宗理念，看似“無”的設計實則包含了豐富的設計內涵；賈偉的上上品系列設計（見圖1），以“禪”感悟生活，遵循“述而不作”的創作原則，體現內心的平和態度，感悟純凈的內心世界及人生領悟。他們的設計理念無不與禪宗的觀念融合貫通，用極致的簡約設計傳達質樸的精神面貌，不僅給人帶來美的享受，更帶來精神上的啟示與沉淀。

2.南岳旅游文化產品現狀解讀

我國禪宗圣地眾多，推動了文化旅游的發展趨勢，使文化旅游成為我國重要的人文資源旅游項目。而作為旅游景點最大的收入除門票外，則是來自旅游商品的銷售，但今天各個旅游景點的產品太過雷同，缺乏地方文化特色，人云亦云。南岳衡山作為重要的佛教旅游勝地，雖然以其著名的宗教特色每天吸引大批國內外游客，但是依然缺乏有南岳宗教特色的文化產品，難以從精神層面滿足游客對佛教文化本質與本心的領悟，無法滿足消費者的深層次需求及體驗。南岳佛教文化在素來享有極高的評價和地位，但南岳衡山在佛教旅游產品的開發上卻處于較低端的局面。

二、以禪宗思想為指導的旅游文化產品設計的本性回歸

禪，可以修心養性，讓人的心靈在鬧市中得到一片寧靜，但禪又必須從日常生活中去感悟，離開了生活，“禪”字便失去了意義。人對于“禪”的解讀要從日常生活及生活用品中才能得以參悟。因此，設計要懂得取舍，敢于失去，簡單就是豐富，簡約即是內涵。“應無所住，而生其心”，基于禪宗思想的旅游產品設計應體現禪宗的本原，讓設計恢復本來清凈的面目，清凈而無染。

1.基于禪宗文化視角的南岳建筑和景觀研究

南岳有很多重要的佛教建筑和景觀是禪宗文化的載體，也是佛教旅游產品最重要的組成部分。如墨鏡臺是南禪文化重要遺址，南岳大廟是中國南方和五岳中最大的古建筑群，祝圣寺、南臺寺、福嚴寺、上封寺等都是有名的寺廟，還有眾多書院遺址等。因此要想打造以禪宗文化和思想為依托的南岳旅游文化產品，必須充分研究禪宗文化對南岳佛教建筑和景觀風格、特點、表現方式等的影響，通過禪宗文化在這些建筑和事物的不同呈現方式中解讀禪宗的本質，將其符號化用以指導南岳衡山獨特的旅游景觀設計及其衍生產品設計。

2.以禪宗文化為特色的體驗型旅游產品研究

體驗型旅游是未來旅游發展的一種趨勢，南岳衡山有著厚重的禪宗文化歷史底蘊，而且這種歷史底蘊不但影響了中國，對亞洲其他國家及歐美國家都有很高的認同度，因此對禪修、禪茶這種特色的體驗型旅游產品的開發是非常重要的。通過禪修、禪茶的禪意空間設計、禪意建筑設計、禪意室內外環境設計，讓游客通過設計感受到禪宗的本心與本性。

3.基于禪宗文化視野的南岳旅游商品設計

該類設計是旅游產業中最重要的內容之一。南岳衡山目前主要的旅游商品是以祭祀用品為主的傳統香燭、紙之類的產品，偶爾在一些商店中也會出現在其他旅游景點司空見慣的旅游紀念品。反映南岳衡山地方文化與南岳禪宗文化的產品除當地食品外幾乎沒有，因此，開發南岳地方特色旅游文化產品急需對南岳衡山的禪宗文化進行深度分析與研究，以產生真正體現南岳獨特品牌的旅游產品，讓設計回歸本性。首先通過查閱南岳衡山的佛教文化資料，掌握獨特的宗教文化背景，如搶香頭、南岳廟會、朝壽佛、南岳香期、劃旱龍舟、出天行、抬地故事、牛頭報春、鬧田燈、春放荷燈等宗教及民間風俗；然后對南岳衡山流傳的民間故事、傳說等進行收集整理，挖掘其中的禪宗文化內涵符號；然后對南岳衡山宗教的裝飾、繪畫、建筑、書法等藝術形式進行研究，提煉其中代表禪宗文化內涵的素材；最后對南岳衡山佛教器物進行研究，如佛教八寶、祭祀用品、佛教建筑、佛教行為等，挖掘其中為人們所熟知的、產生影響比較大的素材進行分析。基于上述詳盡的調查、分析與研究，以禪宗文化與美學的觀點出發，對南岳衡山進行特色旅游文化產品的整合設計，以實現設計的本性回歸。以南岳衡山的四季變化為切入點，將四季交替變化融入到旅游產品設計中。在禪宗的心性和自然的變化相結合，“春看花，夏觀云，秋望日，冬賞雪”南岳四季奇觀更是創造出了“物生物滅”的審美理念，萬物的變化使人心有所感，自然之氣與人一脈貫通，“花、云、日、雪”是物，物為情所激發，情憑借物表現出來，萬物皆體現人的性情變化。圖2中的設計對春花、夏云、秋日、冬雪四種“物”不加以任何修飾，體現自然的本原，用簡約的造型和純粹的色彩表達春天花的姿態，夏季云的飄渺，秋天朝陽的暖意，冬季冰雪的純凈。以設計來印證人與物的變化，無論如何變化，終將歸于根本，映射出禪宗思想的本性回歸。