序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇積極心理學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

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（二）抗挫折教育是預(yù)防大學(xué)生心理疾病的要求當(dāng)前大學(xué)生心理問題越來越受到社會和學(xué)校的關(guān)注。調(diào)查顯示，許多校園暴力大部分是因為學(xué)生的心理問題引發(fā)的。如1991年11月1日的“盧剛事件”，盧剛在取得博士學(xué)位后，因為未獲得最佳論文獎，并且面對巨大的就業(yè)壓力，最終釀成悲慘血案。當(dāng)然誘發(fā)大學(xué)生心理問題的原因有很多，但其中一個非常重要的原因就是大學(xué)生在面對挫折時，消極情緒不能及時排解。長期處于壓抑、痛苦的心理環(huán)境下，學(xué)習(xí)生活的積極性受挫，如果不及時調(diào)整就會進入一個“死循環(huán)”，甚至有部分大學(xué)生會在絕望中輕生。高校作為育人的地方，必須為大學(xué)生營造良好的抗挫折教育環(huán)境，防患于未然，要建立積極的防控體系，緩解和疏導(dǎo)學(xué)生消極的挫折情緒。

（三）抗挫折教育是增強大學(xué)生生存能力和競爭力的需要每個人都是“社會人”，我們不可能離開社會而生存。因此不可避免地會遇到諸如工作不順心、人際關(guān)系緊張、家庭矛盾等問題。大學(xué)生在走向社會以后，當(dāng)他們單獨面對生活上和工作上的問題時，只有具備一定的抗挫折能力，才能在社會激烈的競爭中占有一席之地。所以高校在大學(xué)生在校期間，有針對性的對大學(xué)生進行抗挫折教育，有意識地培養(yǎng)大學(xué)生的抗挫折能力，讓大學(xué)生學(xué)會面對問題和挫折時，不逃避、不放棄，以一種積極的心態(tài)去面對，培養(yǎng)自己頑強的意志，是高校培養(yǎng)大學(xué)生全面素質(zhì)的本質(zhì)需要。

二、積極心理學(xué)視域下抗挫折教育路徑探析

以往心理學(xué)研究重點多放在了心理問題的研究上，認(rèn)為心理學(xué)是為了解決心理問題而存在的一門學(xué)科，而積極心理學(xué)作為一門年輕的學(xué)科，更是不被重視。隨著抗挫折教育的發(fā)展，人們更多地關(guān)注個體內(nèi)心對生活所持有的態(tài)度，團體情緒在團體協(xié)作中也被列為重點參照因素，積極心理學(xué)的主要理念與觀點能夠幫助個體和團體在遭遇挫折前、挫折中和挫折后找到積極樂觀的因素。所以，運用積極心理學(xué)開展抗挫折教育是一種時代性的探索。

（一）積極心理學(xué)視域下大學(xué)生抗挫折教育的原則高校作為大學(xué)生學(xué)習(xí)知識與文化的場所，在大學(xué)生遇到挫折時，應(yīng)該充分發(fā)揮高校的主渠道作用，把大學(xué)生抗挫折能力培養(yǎng)納入到教育教育體系中，使之成為大學(xué)生素質(zhì)教育的一個重要組成部分。積極心理學(xué)視域下的抗挫折教育有其獨特性，所以運用積極心理學(xué)開展高校抗挫折教育應(yīng)該遵循三點原則：第一，預(yù)防性原則。積極心理學(xué)研究方法不同于傳統(tǒng)心理學(xué)的研究方法，它更注重個體或團體心理問題產(chǎn)生之前的心理狀態(tài)，也就是說個體或團體應(yīng)該以一種樂觀、積極向上、開朗的心態(tài)面對生活、工作或?qū)W習(xí)。雖然與抗挫折教育的目的一致，但積極心理學(xué)更強調(diào)發(fā)揮人性中的優(yōu)點來預(yù)防挫折感的出現(xiàn)，這樣的心理治愈理念比傳統(tǒng)的修復(fù)遇到挫折后的心理問題更具有價值。并且運用積極心理學(xué)能夠節(jié)省解決心理問題的成本。因此，在抗挫折教育中，運用積極心理學(xué)能夠幫助大學(xué)生形成積極的認(rèn)知以抵御挫折。第二，體驗性原則。積極心理學(xué)不僅強調(diào)教學(xué)目標(biāo)和知識技能目標(biāo)的實現(xiàn)，更強調(diào)學(xué)生的積極的情緒體驗。所謂的積極的情緒體驗，早在1998年B．L．Fre－drick就提出了拓延建構(gòu)理論“認(rèn)為某些離散的積極情緒，包括高興、興趣、滿足、自豪和愛，都是拓延人們瞬間的知性的能力，并能構(gòu)建和增強人的個人自愿，如增強人的體力、智力、社會協(xié)調(diào)性等。”大學(xué)生的情緒特點趨向于強烈且不穩(wěn)定，所以在抗挫折教育中，不僅要注重大學(xué)生認(rèn)知因素，更應(yīng)該注重大學(xué)生的情感因素，通過各種防范喚起大學(xué)生的積極情緒體驗。第三，希望性原則。積極心理學(xué)強調(diào)每個人心中都有自我實現(xiàn)的向往與需求，這種需求會激發(fā)個體的潛能和積極力量。高校在開展抗挫折教育時應(yīng)注重學(xué)生的優(yōu)點和價值。在生活中大學(xué)生往往會感到孤獨和寂寞，希望有人能夠發(fā)現(xiàn)他們的價值。所以，在抗挫折教育中，高校應(yīng)該充分的理解學(xué)生，充分的信任他們，給沒個人提供發(fā)展的機會，相信他們可以形成積極的人格。

（二）積極心理學(xué)視域下大學(xué)生抗挫折教育的路徑

1．心理健康課高校的心理健康課是針對全體大學(xué)生進行抗挫折教育的一種路徑，是高校心理健康教育的主陣地。高校心理健康課的主要目標(biāo)是在挫折產(chǎn)生之前進行積極的預(yù)防，面向全體大學(xué)生普及專業(yè)的抗挫折知識，讓學(xué)生們正確認(rèn)識挫折、抗挫折，并且通過專業(yè)講解積極心理學(xué)的相關(guān)知識，提高學(xué)生的抗挫折意識和抗挫折能力，而這一目標(biāo)恰巧與積極心理學(xué)的中心思想相契合。積極心理學(xué)強調(diào)發(fā)揮人性中的優(yōu)點，培養(yǎng)積極的人格力量，預(yù)防面臨挫折所產(chǎn)生的心理問題。積極心理學(xué)作為一種心理學(xué)理論，只有將理論具體化才能發(fā)揮其實際效用。高校教師可以在心理健康課上課之前與學(xué)生們分享一個或兩個積極向上的小故事，也可以在課后與學(xué)生進行積極溝通，幫助學(xué)生樹立強大的自信和積極樂觀的態(tài)度。高校心理健康課程安排定課時進行積極心理學(xué)知識普及，能夠讓學(xué)生在平時的學(xué)習(xí)中系統(tǒng)的了解到挫折的概念、挫折情境、挫折反應(yīng)和挫折防御、應(yīng)對挫折等知識。有意識地培養(yǎng)大學(xué)生的抗挫折能力，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識到挫折的兩面性，增強大學(xué)生的積極情緒體驗，使大學(xué)生處于低強度的積極生活事件中，培養(yǎng)大學(xué)生的積極人格，以預(yù)防挫折的發(fā)生。

2．團體心理輔導(dǎo)所謂團體心理輔導(dǎo)，就是通過團體內(nèi)部的人際交互作用，促進個體學(xué)習(xí)團體中大多數(shù)人的態(tài)度和行為的一種輔導(dǎo)方式。團體心理輔導(dǎo)是高校抗挫折教育的輔助路徑，也是高校大學(xué)生心理健康教育采取的最有效的措施之一。當(dāng)前心理學(xué)界講心理團體按照功能分為“成長性”團體和“治療性”團體。“治療性”團體輔導(dǎo)注重成員經(jīng)驗的深層解析、人格的重塑與行為的重建。這種團體輔導(dǎo)方式多用于遇到強大挫折之后，產(chǎn)生深度心理問題的人群。而“成長性”團體輔導(dǎo)注重成員的身心發(fā)展，注重成員的正向行為的建立，這種輔導(dǎo)方式符合積極心理學(xué)應(yīng)用于高校抗挫折教育的基本規(guī)律，可以作為大學(xué)生應(yīng)對挫折的重要方法。團體心理輔導(dǎo)具有實踐性、高效性、趣味性等特點，因此在高校大學(xué)生心理健康教育中具有更強的適用性，更明顯的成效性。但是一直以來，受到傳統(tǒng)主流心理學(xué)（消極心理學(xué)）等因素的影響，目前大學(xué)生團體心理輔導(dǎo)在一定程度上存在問題解決取向的弊端，因此，需要積極心理學(xué)思想和理念的介入。高校應(yīng)充分利用黨小組、學(xué)生會、社團等活動團體，定期開展團體心理傾訴活動，幫助學(xué)生發(fā)泄內(nèi)心的負(fù)面情緒。也可以指定團體心理輔導(dǎo)方案。高校抗挫折教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生的自我意識，樹立大學(xué)生的積極的自我概念，所以將積極心理學(xué)引入團體心理輔導(dǎo)中，能夠?qū)Ξ?dāng)前價值取向傾斜的團體心理輔導(dǎo)進行不斷的平衡和完善。

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通常情況下，學(xué)生整體感知文本內(nèi)容，是閱讀教學(xué)的第一環(huán)節(jié)，也是閱讀教與學(xué)的起點，整體感知的質(zhì)量直接影響著文本閱讀的后續(xù)學(xué)習(xí)，因而教學(xué)之初，應(yīng)該把閱讀權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生能夠自由充分地感知文本內(nèi)容。主要做到三點：（1）學(xué)生自由選擇閱讀方式。學(xué)生根據(jù)文體特點、文章長短、閱讀習(xí)慣，“自己讀自己的”，自由選擇默讀、輕聲讀、朗讀、瀏覽等方式閱讀課文。（2）給學(xué)生自由寬松的閱讀時間。不為趕課堂進度讓整體感知的教學(xué)環(huán)節(jié)流于形式，要給學(xué)生足夠的閱讀時間，讓學(xué)生完全沉浸在文本中，把文本真正完整地讀完。（3）學(xué)生自由表達閱讀初始感受。教師整體感知文本問題的設(shè)計，要具有開放性，盡量給眾多學(xué)生自由表達自己閱讀的初始感受的機會，以探測閱讀能力、水平不同的學(xué)生對整篇文本的感知程度，為文本閱讀后續(xù)學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。

2．主題表達，給學(xué)生發(fā)言的自由

閱讀的快樂，對于成人，可能在于心領(lǐng)神會，對于孩子，可能更在于與他人分享自己的閱讀發(fā)現(xiàn)、心得。教師應(yīng)該創(chuàng)造機會，給學(xué)生表達快樂的機會，這不僅可以培養(yǎng)學(xué)生對閱讀的興趣，也符合閱讀教學(xué)的規(guī)律。具體可以這樣做：（1）結(jié)合文體特點，把整體感知環(huán)節(jié)中學(xué)生閱讀文本不同的初始感受，按照文章內(nèi)容、主題、思想、手法、語言等方面進行梳理、分類，形成幾個大方面的發(fā)言主題，也可以側(cè)重某個方面、或者幾個方面形成發(fā)言主題，作為某節(jié)課的重點學(xué)習(xí)內(nèi)容。（2）學(xué)生把自己閱讀文本時的發(fā)現(xiàn)、心得，按照主麵進行歸類，寫好簡要的發(fā)言提綱。（3）圍繞主題發(fā)言提綱，學(xué)生．自由發(fā)言，暢所欲言自己閱讀文本的發(fā)現(xiàn)、心得，老師及其他同學(xué)認(rèn)真傾聽、思考。

3．質(zhì)疑問難，給學(xué)生提問的自由

教師“教”是為學(xué)生“學(xué)”服務(wù)，教師應(yīng)該跟著學(xué)生走，跟著學(xué)情走。因而課堂研究的問題應(yīng)該來自文本，由學(xué)生提出，而不是教師課前預(yù)先設(shè)計好問題，用問題牽著學(xué)生走。問題主要來自兩個階段，一是在整體感知教學(xué)階段，學(xué)生讀書的過程，也是心靈在文本中自由漫步的過程，學(xué)生在形成對文本整體認(rèn)識的同時，也會產(chǎn)生一些疑惑。二是在主題表達階段，教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真傾聽發(fā)言者陳述心得、體會，發(fā)言者、傾聽者思想在碰撞、交融的同時，也會在互相啟發(fā)下生發(fā)出一些新的問題，教師引導(dǎo)學(xué)生及時記錄讀書中、交流中所產(chǎn)生的問題，在課堂上自由提出，教師對學(xué)生提出的問題進行梳理、篩選、優(yōu)化，整合為課堂研討的問題。當(dāng)然，后續(xù)學(xué)習(xí)解決問題過程中，學(xué)生又會生成新的問題，教師應(yīng)及時捕捉，提煉成有價值的“教學(xué)問題”，組織學(xué)生學(xué)習(xí)。

4．去疑解難，給學(xué)生合作的自由

課堂上，學(xué)生質(zhì)疑問難環(huán)節(jié)所提出的問題，經(jīng)由教師整合提煉為“教學(xué)問題”，對這些“教學(xué)問題”，教師要改變傳道、授業(yè)、解惑的傳統(tǒng)觀念，問題由學(xué)生提出，也應(yīng)該由學(xué)生解決。教師根據(jù)問題的難易程度，分類分層，因材施教，組織不同學(xué)力的學(xué)生來解決問題。對于難點問題，學(xué)生個人力量解決不了，可以組織學(xué)生小組合作探究，對問題進行充分研討，然后小組交流研討成果，教師適時點撥、啟發(fā)。

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二、積極心理學(xué)在小學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用策略

將積極心理學(xué)應(yīng)用于小學(xué)英語的教學(xué)，教師的關(guān)注點應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)學(xué)生外顯的和潛在的積極品質(zhì)，并在課堂教學(xué)中有意識地擴展和培養(yǎng)這些積極品質(zhì)，而不再是簡單地只對學(xué)生糾正錯誤，克服缺點。教師在將積極心理學(xué)應(yīng)用于課堂中時應(yīng)注意以下幾個方面：

1.用教師的積極言行去影響學(xué)生

課堂不僅是教師教給學(xué)生知識的媒介，更是老師和學(xué)生交流互動的場所，老師的一言一行都對學(xué)生有著非常大的影響，所以老師在教學(xué)過程中應(yīng)提高對積極心理學(xué)的認(rèn)識，時刻保持積極的情緒、良好的心態(tài)，以此帶動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。由于小學(xué)生的自控能力差，小學(xué)英語教學(xué)師資力量不足等原因，使得小學(xué)英語教學(xué)存在一定困難。盡管教師們也面臨著較大的挑戰(zhàn)，但依然需要用積極的心態(tài)去引導(dǎo)學(xué)生，采用各種教學(xué)工具盒材料來提高小學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的興趣和欲望，增強學(xué)習(xí)主動性。

2.教師要給予學(xué)生積極的評價

教師應(yīng)與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，平時記錄學(xué)生的點滴進步，及時鼓勵學(xué)生的各種積極表現(xiàn)，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在積極品質(zhì)。教師可以在課堂上設(shè)置趣味性的便于回答的問題，以此增強小學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。在課堂中鼓勵學(xué)生積極參與，對于能夠大膽提問和發(fā)表自己意見的學(xué)生，經(jīng)常給予鼓勵和嘉獎，引導(dǎo)大家向這些同學(xué)學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)起積極的學(xué)習(xí)心態(tài)。同時教師也應(yīng)該向?qū)W生灌輸英語學(xué)習(xí)不是一蹴而就的學(xué)習(xí)理念，讓其懂得這是一個不斷堅持、重復(fù)鞏固的過程，不放棄，敢于超越自己，這樣積極的體驗會對學(xué)生的學(xué)習(xí)非常有幫助。

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二、積極心理學(xué)對高校心理健康教育的啟示

（一）注重個別學(xué)生與全體學(xué)生的兼顧目前，高校心理健康教育大都以預(yù)防和矯正學(xué)生的各類心理問題和行為問題為主，其他的學(xué)生被自然地忽略掉了，這些學(xué)生的情況如何呢？他們在大學(xué)生活中能感受到幸福快樂而有希望嗎？這些就不得而知了。積極心理學(xué)的引入，對所有人的積極情緒、積極品質(zhì)以及潛力發(fā)揮的關(guān)注，能從理論上補充高校心理健康教育的內(nèi)容，打破當(dāng)下以少數(shù)問題學(xué)生為重點的局面，使更多的人納入心理健康教育的視線范圍內(nèi)，實現(xiàn)個別學(xué)生與全體學(xué)生的兼顧。

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二、懂得給大學(xué)生創(chuàng)設(shè)積極的思想政治教育環(huán)境

積極心理學(xué)提倡在社會環(huán)境中融入個體的積極品質(zhì)以及感受且進行考察，明確積極的社會文化、國家制度、學(xué)校與家庭教育環(huán)境有利于個體積極品質(zhì)的培養(yǎng)。這在某種意義上類似于提出的社會和個人互相影響的理論。提出，環(huán)境跟人都具備能動與受動的方面，從本質(zhì)上講，它們是相互創(chuàng)造的。換言之，環(huán)境創(chuàng)造了，同樣的，人也創(chuàng)造了環(huán)境。為此，基于的指導(dǎo)，大學(xué)思想政治教育更加需要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)積極的思想政治教育環(huán)境。具體而言，高校需要積極地建設(shè)學(xué)校文化，創(chuàng)設(shè)健康積極的學(xué)校環(huán)境。學(xué)校環(huán)境是大學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的場所，并且大學(xué)生在發(fā)展與成長過程中形成積極品質(zhì)以及情緒情感感受也跟學(xué)校的環(huán)境密切相關(guān)。高校需要借助積極的學(xué)校環(huán)境在潛移默化中使學(xué)生受到感染。一方面，高校需要注重學(xué)校內(nèi)部環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，以使修德、好學(xué)、和諧的學(xué)校文化形成。可以組織班風(fēng)大賽，以創(chuàng)設(shè)良好的班級文化；可以組織宿舍文化節(jié)，以創(chuàng)設(shè)和諧的宿舍文化；還可以組織多姿多彩的社團文化活動，以創(chuàng)設(shè)多樣性的社團文化。并且，高校還需要體現(xiàn)輿論宣傳的功能，懂得通過一系列的傳媒在學(xué)校宣揚社會主義的核心價值觀念，讓大學(xué)生在積極的學(xué)校文化中感受先進的理念。另一方面，高校需要有效地統(tǒng)一社會環(huán)境和自身學(xué)校環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，進而給大學(xué)生開辟更加廣闊的戰(zhàn)場。高校能夠聯(lián)合家庭、企業(yè)、社區(qū)等，建設(shè)積極的實習(xí)環(huán)境，讓大學(xué)生在社會實踐的過程中提高自身的積極感受，并且強化認(rèn)知主流意識形態(tài)，像是借助志愿者活動提高學(xué)生的團結(jié)協(xié)作意識等。

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一般認(rèn)為，教學(xué)是教育目的規(guī)范下的、教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種教育活動。它關(guān)注學(xué)生對系統(tǒng)的科學(xué)文化知識和技能的掌握與個性品質(zhì)的發(fā)展。教學(xué)過程的展開依賴于對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的了解，因而學(xué)習(xí)理論成為教學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。教學(xué)人員關(guān)心的是，學(xué)習(xí)心理學(xué)如何應(yīng)用于教學(xué)實施，即，教學(xué)怎樣結(jié)合學(xué)習(xí)心理學(xué)知識來提高學(xué)生學(xué)習(xí)的可能性和學(xué)習(xí)效率。然而，由于學(xué)習(xí)心理學(xué)家對學(xué)習(xí)的不同理解，導(dǎo)致了教學(xué)要么側(cè)重外顯行為的變化與知識的掌握，要么注重學(xué)生個性化意義的自主建構(gòu)。所以困擾教學(xué)人員的不是學(xué)習(xí)本身，而是對學(xué)習(xí)的解釋。本文結(jié)合行為主義、認(rèn)知學(xué)派、建構(gòu)主義對學(xué)習(xí)的不同解釋，談?wù)剬W(xué)習(xí)理論對教學(xué)的理解。

一、行為主義與教學(xué)

(一)對學(xué)習(xí)的解釋:學(xué)習(xí)就是通過強化建立刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)

行為主義可以說是20世紀(jì)上半葉對教學(xué)影響最大的心理學(xué)流派，強調(diào)行為的條件作用，通過改變環(huán)境使學(xué)習(xí)者的行為精確化。“它的理論目標(biāo)在于預(yù)見和控制行為”。

行為主義者把刺激一反應(yīng)作為行為的基本單位，學(xué)習(xí)就是通過強化建立刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)。這樣，練習(xí)或操練成了學(xué)習(xí)的同義詞。新行為主義者則把強化作為促進學(xué)習(xí)的主要杠桿，斯金納的操作性條件反射學(xué)習(xí)理論將學(xué)習(xí)等同于可觀察業(yè)績的形成或頻率所發(fā)生的變化。如果其中某個行為得到了強化，該行為在這種情境中發(fā)生的概率就會提高，不斷強化的結(jié)果會形成在該情境中采用該行為的一種趨勢，即形成了情境與反應(yīng)的聯(lián)系，有機體在該情境中會傾向于做出這種行為，這就是有機體的學(xué)習(xí)。在一個具體的環(huán)境刺激呈現(xiàn)之后，能夠表現(xiàn)出一個恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，學(xué)習(xí)就算是發(fā)生了，關(guān)鍵的因素是刺激、反應(yīng)以及兩者之間的聯(lián)系，學(xué)習(xí)動力來自于外部強化。人們所需要考慮的是如何在刺激和反應(yīng)之間形成聯(lián)系，并使之得到強化與維持，教學(xué)的藝術(shù)就在于如何安排強化。

行為主義者對學(xué)習(xí)者和環(huán)境都很重視，個體只有在與環(huán)境進行刺激反應(yīng)的過程中，學(xué)習(xí)才會發(fā)生，因此他們認(rèn)為要給予學(xué)習(xí)者各種刺激或反饋。

(二)對教學(xué)的啟示

根據(jù)這類觀點，教學(xué)的目標(biāo)是要導(dǎo)致各種理想的刺激一反應(yīng)的聯(lián)結(jié);教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該用行為的方式來陳述，且越精確、越具體越好。在對教學(xué)內(nèi)容的分析上，由于行為主義者堅信復(fù)雜行為是由簡單行為構(gòu)成的，因而主張把教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容分解成很小的單元，按照邏輯程序排列，一步一步地通過強化手段使學(xué)生掌握教學(xué)內(nèi)容，最終達到預(yù)期的目標(biāo)。學(xué)習(xí)由教師控制和負(fù)責(zé)，學(xué)習(xí)程序是固定的，知識的獲得是快捷的。在這個過程中，教學(xué)設(shè)計專家可以改編程序，加人適當(dāng)?shù)姆答佇畔ⅲ姑總€學(xué)生都在掌握教學(xué)內(nèi)容的過程中有成功的體驗。對教學(xué)對象的分析，行為主義者也重視學(xué)習(xí)者的準(zhǔn)備狀態(tài)，把它看作是一類特殊的刺激，主張對學(xué)習(xí)者作出評估以確定教學(xué)應(yīng)該在哪一個地方開始。但是他們基本上無視學(xué)習(xí)者的意識對學(xué)習(xí)的作用。因此，在行為主義者看來，教學(xué)策略選擇的關(guān)鍵是在于如何安排特定環(huán)境中的刺激及其后果的反饋。教學(xué)評價主要看教學(xué)目標(biāo)的達成情況，強調(diào)具體、標(biāo)準(zhǔn)化的評價指標(biāo)。

二、認(rèn)知學(xué)派與教學(xué)

(一)對學(xué)習(xí)的解釋:學(xué)習(xí)就是獲得符號性的表征或結(jié)構(gòu)

行為主義心理學(xué)因用動物硒實驗結(jié)果來推斷人類學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)過程描述得過于簡單、機械而招致不少批評。20世紀(jì)50年代中期，學(xué)習(xí)理論開始從行為模式轉(zhuǎn)向依賴于認(rèn)知科學(xué)的理論與模式。認(rèn)知心理家探討學(xué)習(xí)的角度與行為主義者相反，轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)者內(nèi)部思維過程的認(rèn)識。他們認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程不是簡單地在強化條件下形成刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而是由有機體積極主動地形成新的完形或認(rèn)知結(jié)構(gòu)。認(rèn)知心理學(xué)家試圖探討學(xué)習(xí)者內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的性質(zhì)以及它們是如何變化的。學(xué)習(xí)的實質(zhì)就是獲得符號性的表征或結(jié)構(gòu)，并應(yīng)用這些表征或結(jié)構(gòu)的過程。認(rèn)知理論致力于將學(xué)生學(xué)習(xí)的過程概念化，想要弄清楚信息是如何接收、組織、貯存和提取的。知識獲得被看成是一種心理活動，其中包括了學(xué)習(xí)者的內(nèi)在編碼和組織工作。學(xué)習(xí)結(jié)果的檢驗靠最終的外在的作業(yè)和考試。

記憶在學(xué)習(xí)過程中起著重要的作用。學(xué)習(xí)的結(jié)果取決于信息是否在記憶中用一種精心組織和意義的方式貯存起來。遺忘是因為干擾、丟失和缺乏線索等原因，難以從記憶中提取信息。依據(jù)認(rèn)知理論，遷移同信息如何貯存在記憶中直接有關(guān)，當(dāng)學(xué)習(xí)者知道在不同的情境中如何運用知識，那么就發(fā)生了遷移。

(二)對教學(xué)的啟示

認(rèn)知學(xué)派強調(diào)心理結(jié)構(gòu)，通常被認(rèn)為適宜于解釋較為復(fù)雜的學(xué)習(xí)方式(推理、問題解決、信息加工)。但與行為主義比較起來，兩種理論的實際教學(xué)目標(biāo)還是相同的，即，用最有效的方式向?qū)W習(xí)者傳遞知識，使學(xué)習(xí)者獲得一套與教育者所要求的形式或抽象的概念。在對教學(xué)內(nèi)容的分析上，加涅提出了學(xué)習(xí)層級說，認(rèn)為知識是有層次結(jié)構(gòu)的，教學(xué)要從基本概念、子技能的學(xué)習(xí)出發(fā)，逐級向上，逐漸學(xué)習(xí)到高級的知識技能。在進行教學(xué)進程的設(shè)計時，首先要對學(xué)習(xí)的內(nèi)容進行任務(wù)分析，逐級找到應(yīng)該提前掌握的知識，而后分析學(xué)生既有的水平，確定合適的起點，設(shè)計出向?qū)W生傳遞知識的方案。在展開教學(xué)時，讓學(xué)生從低級的基本的知技能出發(fā)，逐級向上爬，直到最終的教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)策略殉選擇突出信息的有效加工策略。在制定教學(xué)策略時，認(rèn)知主義者把學(xué)習(xí)者原有的知識經(jīng)驗、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)策略等作為影響學(xué)習(xí)的重要因素。另外的關(guān)鍵要素還包括學(xué)習(xí)者注意、編碼、轉(zhuǎn)換、復(fù)誦、貯存和提取信息，學(xué)習(xí)者的信念、思想、態(tài)度、價值觀等都會影響信息加工過程。教學(xué)評價主要看學(xué)習(xí)者知識的獲得、技能的形成，在學(xué)校教育教學(xué)評價中體現(xiàn)為學(xué)習(xí)者是否能夠回憶或再現(xiàn)知識系列，以及對復(fù)雜問題的解決情況。

三、建構(gòu)主義與教學(xué)

(一)對學(xué)習(xí)的解釋:學(xué)習(xí)就是個體認(rèn)知圖式的建構(gòu)

行為主義和認(rèn)知主義對學(xué)習(xí)的理解是基于對世界的客觀性認(rèn)識基礎(chǔ)上的，知識的意義獨立于個體學(xué)習(xí)者，認(rèn)為學(xué)習(xí)的結(jié)果在于獲得與客觀世界相一致的行式或表征，從而獲得知識并運用知識來解決一般領(lǐng)域或具體領(lǐng)域的問題。許多當(dāng)代認(rèn)知理論家對這種客觀主義假設(shè)提出了質(zhì)疑，并用建構(gòu)主義的眼光來看待學(xué)習(xí)過程。嚴(yán)格地說，建構(gòu)主義并不是一種像行為主義、認(rèn)知主義和人本主義那樣具有明確界定的學(xué)習(xí)理論，只能算一種理論思潮，其本身流派甚多，各派之間相互存在差異。川因此在對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀點的歸納時，也存在一定的難度，在這里，主要把建構(gòu)主義對學(xué)習(xí)的本質(zhì)的理解進行歸納。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實質(zhì)就是個體認(rèn)知圖式的建構(gòu)，這種建構(gòu)是通過個體與環(huán)境交互作用，在原有知識經(jīng)驗的基礎(chǔ)上內(nèi)化、建構(gòu)新的知識經(jīng)驗。建構(gòu)主義者重新審視了學(xué)習(xí)者與客觀世界、主體與客體之間的關(guān)系。他們既反對行為主義機械的反映論，同時對認(rèn)知主義的客觀經(jīng)驗主義不滿。認(rèn)為個體的知識即不是預(yù)成于內(nèi)也不是完全來自經(jīng)驗，而是來自于主體與客體的相互活動中。建構(gòu)主義將學(xué)習(xí)看成依據(jù)經(jīng)驗來創(chuàng)造意義，在活動中不斷地修正自己內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)，當(dāng)新的經(jīng)驗改變了學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的心理結(jié)構(gòu)時，建構(gòu)學(xué)習(xí)就發(fā)生了。學(xué)習(xí)就是產(chǎn)生一個意義聯(lián)系，知識的意義依賴于個體學(xué)習(xí)者，所有學(xué)習(xí)者獲得的意義具有獨特性和多樣性，強調(diào)個人獨特的認(rèn)知過程，建構(gòu)不同的網(wǎng)狀知識結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)動力來自于內(nèi)部動機，學(xué)習(xí)由學(xué)習(xí)者自己控制和負(fù)責(zé)，學(xué)習(xí)程度是靈活多樣的，對知識意義的深刻理解需要反復(fù)多次完成，學(xué)習(xí)重在深層理解和問題解決，學(xué)習(xí)結(jié)果的檢驗靠自我評價，靠學(xué)習(xí)過程的表現(xiàn)，靠真實問題的解決。學(xué)習(xí)賴于個體與環(huán)境的活動，兩者之間的具體互動創(chuàng)造了知識，學(xué)習(xí)具有情境性和社會性。

(二)對教學(xué)的啟示

建構(gòu)主義者認(rèn)為，學(xué)習(xí)目的只是為學(xué)習(xí)者建構(gòu)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)提供了一個參照系或內(nèi)部情境，由學(xué)習(xí)者自己確定，學(xué)習(xí)目的的形成與學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生的真實任務(wù)有關(guān)。教學(xué)的目標(biāo)無法從外部確定，只能根據(jù)真實任務(wù)促進學(xué)習(xí)者個體意義的建構(gòu)，實現(xiàn)對信息的理解和精細(xì)加工。

建構(gòu)主義強調(diào)，知識并非對現(xiàn)實的正確表征，而只是一種解釋或假設(shè);知識也不是問題的最終答案，而會隨著社會的進步而被揚棄。教科書只是一種文本，在被學(xué)習(xí)者接受之前毫無意義。學(xué)習(xí)者是以自己的經(jīng)驗和信念為背景來分析、判斷文本的合理性，并靠自己的建構(gòu)來完成對教學(xué)內(nèi)容的接受。因而在確定教學(xué)內(nèi)容上，建構(gòu)主義對傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計提出了挑戰(zhàn)，主張為學(xué)習(xí)者提供真實的情境。只有在現(xiàn)實世界的具體情境中，才能使學(xué)習(xí)變得較為有效。情境創(chuàng)設(shè)是教學(xué)設(shè)計最重要的內(nèi)容之一。

篇（7）

中職生大多是初中畢業(yè)后上不了高中才讀中職的，是基礎(chǔ)教育中經(jīng)常被忽視甚至被歧視的弱勢群體，他們當(dāng)中學(xué)習(xí)差、品德差、行為差的不在少數(shù)。將這一群體成功轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣挠杏弥模锹殬I(yè)教育工作者應(yīng)盡的義務(wù)。筆者在對某中等職業(yè)學(xué)校的722名學(xué)生進行問卷調(diào)查、座談及觀察了解基礎(chǔ)上，分析了他們的學(xué)習(xí)心理障礙，并提出相應(yīng)的對策。

一、中職生學(xué)習(xí)心理障礙分析

（一）缺乏學(xué)習(xí)動機，不愿學(xué)

學(xué)習(xí)動機是喚起個體進行學(xué)習(xí)活動、引導(dǎo)行為朝向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并對此種學(xué)習(xí)活動加以維持、調(diào)節(jié)和強化的一種內(nèi)在歷程或內(nèi)部心理狀態(tài)。學(xué)習(xí)動機可以加強并促進學(xué)習(xí)活動，學(xué)習(xí)活動又可以激發(fā)、增強甚至鞏固學(xué)習(xí)動機。調(diào)查表明，有63.41%的學(xué)生感到學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，而且有54.74%的學(xué)生忽略老師授課過程中所提出的具體教學(xué)要求或教學(xué)目標(biāo)，學(xué)習(xí)沒有目標(biāo)，就會失去動力。此外，不少中職生對學(xué)習(xí)的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力不足，學(xué)習(xí)的實用化傾向十分明顯，過分追求學(xué)習(xí)上的急功近利和“短平快”，對學(xué)習(xí)文化基礎(chǔ)課和思想品德課很不情愿，認(rèn)為學(xué)了沒有用，結(jié)果學(xué)習(xí)缺乏動力，不思進取，得過且過，不愿意學(xué)習(xí)。

（二）缺乏學(xué)習(xí)興趣，不好學(xué)

調(diào)查顯示，65%的學(xué)生不喜歡本專業(yè)二門以上不想學(xué)的課程，90%左右的學(xué)生有討厭理論課程的傾向，不管是專業(yè)理論課還是公共理論課。中職生缺乏學(xué)習(xí)興趣的原因是多樣的，首先，因?qū)W習(xí)內(nèi)容增加，難度加大失去學(xué)習(xí)興趣。進入中職后，各專業(yè)都有系列的專業(yè)課，專業(yè)課中抽象的理論多，能力要求高，部分學(xué)生由于原來基礎(chǔ)差，開始時沒有足夠的重視，學(xué)習(xí)跟不上進度了，學(xué)習(xí)中的問題也越積越多，成功的體驗也越來越少，學(xué)習(xí)興趣逐漸減弱。其次，因邏輯抽象思維能力差，不適應(yīng)課程難度失去興趣。一些專業(yè)理論課的課程難度比較大，不容易理解，需要較強的抽象思維能力，但學(xué)生缺乏，加之在學(xué)習(xí)中見效慢，時間長，就失去了學(xué)習(xí)興趣。再次，對所學(xué)專業(yè)沒有興趣，導(dǎo)致學(xué)習(xí)興趣降低。有的學(xué)生對所學(xué)專業(yè)不了解，在報讀時不是按自己的意愿選擇該專業(yè)，結(jié)果不喜歡所學(xué)專業(yè)，從而失去興趣。

（三）缺乏積極學(xué)習(xí)情感，不樂學(xué)

在學(xué)習(xí)活動中產(chǎn)生的種種情感稱為學(xué)習(xí)情感。不少中職生對學(xué)習(xí)不熱情，缺乏積極的學(xué)習(xí)情感體驗。調(diào)查表明，64.37%的學(xué)生常有學(xué)習(xí)焦慮緊張，怕測試考核，情緒惶恐多思、抑郁沉悶等不良學(xué)習(xí)情緒體驗；52.65%在思考問題的同時情緒緊張，常擔(dān)心被教師喊到回答問題。此外，教師的教學(xué)方式也讓學(xué)生體驗到消極的情緒，如有的教師上課習(xí)慣于“注入式”、“滿堂灌”，使許多學(xué)生霧里看花，對考試或某些學(xué)科、課程的學(xué)習(xí)存在比較嚴(yán)重的恐懼心理，影響學(xué)習(xí)效果。長時間消極的學(xué)習(xí)情緒使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒和行為，不樂意學(xué)習(xí)。

（四）缺乏學(xué)習(xí)意志，不勤學(xué)

意志是人在行動中自覺克服困難以實現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)活動中的種種意志就是學(xué)習(xí)意志。中職生在學(xué)習(xí)過程中，有近70%的學(xué)生缺乏恒心，學(xué)習(xí)沒有頑強拼搏的毅力，堅持性差，遇到困難就退縮，屈服于面臨的困難，以致學(xué)習(xí)不能達到良好的效果。總體來說，由于意志力差，他們在學(xué)習(xí)過程中，常常是失敗多于成功，造成惡性循環(huán)，越學(xué)不好越?jīng)]毅力去學(xué)，對某些知識的學(xué)習(xí)不能堅持到底，結(jié)果學(xué)習(xí)效果不佳。

（五）缺乏良好的學(xué)習(xí)性格，不善學(xué)

性格是人對現(xiàn)實性穩(wěn)定的態(tài)度以及與之相適應(yīng)的習(xí)慣化了的行為方式，在學(xué)習(xí)活動中形成并對之發(fā)生影響的性格稱為學(xué)習(xí)性格。在這方面，相當(dāng)一部分中職生缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，沒有有效的學(xué)習(xí)方法。據(jù)調(diào)查，當(dāng)問到“你是否善于質(zhì)疑或多發(fā)問”時，有54.57%作了否定回答，遇見問題不問，不懂裝懂，不求甚解，無學(xué)習(xí)責(zé)任，把學(xué)習(xí)當(dāng)成休閑；62.08沒有良好的自學(xué)習(xí)慣，表現(xiàn)為惰性大，依賴性強，學(xué)習(xí)不主動，課前不預(yù)習(xí)，課后不復(fù)結(jié)；65.34%的學(xué)生不善于安排和調(diào)整學(xué)習(xí)時間，整個學(xué)習(xí)過程無計劃，無目標(biāo)，無措施；68.83%的學(xué)生上課時注意力不集中；74.71的學(xué)生不關(guān)注老師平時授課時強化的內(nèi)容與例釋，課內(nèi)不做筆記，或根木不知如何聽課；有62.23%的學(xué)生不會結(jié)合實際靈活運用知識等等。這些說明他們學(xué)不得法，不善于學(xué)習(xí)。

二、中職生健康學(xué)習(xí)心理的培養(yǎng)

中職生的學(xué)習(xí)心理障礙，嚴(yán)重阻礙了其學(xué)習(xí)潛能和創(chuàng)造潛能的發(fā)揮，影響其就業(yè)綜合能力的提高，如何幫助他們超越學(xué)習(xí)心理障礙，促進健康學(xué)習(xí)心理形成呢?

（一）激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動機

學(xué)習(xí)動機水平低是中職生普遍存在的問題，如何調(diào)動這類學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，幫助他們樹立積極的自我概念，激發(fā)學(xué)習(xí)動機是一個關(guān)鍵。一是幫助學(xué)生確立個人目標(biāo)，并將他們的個人目標(biāo)與學(xué)習(xí)目標(biāo)結(jié)合起來。教師必須讓學(xué)生意識到目標(biāo)的重要性，確定一個可以達到的目標(biāo)，就可以避免無目的、無方向的生活，就可以最大限度地實現(xiàn)自己的人生。比如：班主任在新生入學(xué)時可對學(xué)生進行有關(guān)學(xué)習(xí)目標(biāo)的教育，使學(xué)生認(rèn)識到確定個人目標(biāo)的意義，然后以班集體或小組活動的形式確定學(xué)生的個人目標(biāo)，幫助學(xué)生了解達到個人目標(biāo)的途徑，將個人目標(biāo)與學(xué)習(xí)目標(biāo)結(jié)合起來。二是充分發(fā)揮教師在激發(fā)學(xué)生動機中的作用。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，必須對自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，但教師應(yīng)擔(dān)負(fù)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機、發(fā)掘?qū)W生潛能的責(zé)任。教師首先應(yīng)使學(xué)生獲得成功的體驗，了解每位學(xué)生的興趣、需要與目標(biāo)，掌握學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)，設(shè)置學(xué)生通過努力可以完成的教育目標(biāo)和活動，從而促使學(xué)生獲得成功的體驗。其次，教師要創(chuàng)設(shè)和諧的學(xué)習(xí)氛圍。教師要掌握自己的教育目標(biāo)和學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)，注重和諧的學(xué)習(xí)氛圍的創(chuàng)設(shè)，應(yīng)將注意力集中在學(xué)生個人的成績、個人的獨特方法和能力上，而不要強調(diào)與別人進行比較，應(yīng)突出強調(diào)學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)任務(wù)的價值，而不要過分關(guān)注學(xué)習(xí)的結(jié)果。再次，教師要樹立有進步就是成功的新理念。教師要及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的點滴進步和成績，對學(xué)生取得的成績給予表揚和鼓勵。在教學(xué)過程中要訓(xùn)練學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)結(jié)果進行評價，即使有點滴進步也要自我獎勵，這樣有助于創(chuàng)設(shè)良好的心理氛圍。最后，幫助中職生實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換。初中階段，在有些師生的眼里，他們往往處于不利地位的角色，影響著他們的自尊、自信，對課堂學(xué)習(xí)反感、敵對。進入中職學(xué)校后，讓他們改變過去的處于不利地位的角色，如擔(dān)任班團干，學(xué)生會干部等，讓他們的自我概念、成就動機等實現(xiàn)積極改變。

（二）激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣

教師激發(fā)中職生的學(xué)習(xí)興趣可以從以下幾個方面入手。一是教師切實改進教學(xué)方法。在傳授很難引起學(xué)生興趣的知識時，教師要用新穎的方法來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，盡量把枯燥無味的學(xué)習(xí)變?yōu)榻蚪蛴形兜膶W(xué)習(xí)。二是合理安排教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容要從學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”出發(fā)，注意深淺得當(dāng)。要求學(xué)校在抓理論教學(xué)的同時，大力開展實踐活動，努力將學(xué)生培養(yǎng)成為實用型的有較強動手能力的技術(shù)型人才。三是及時幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)上的困難。要盡量創(chuàng)造條件，組織學(xué)生參加課外活動，讓他們在實踐中產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，品嘗到學(xué)習(xí)的成就感和趣味感，并逐步形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和正確的學(xué)習(xí)方法，進而樹立信心、堅定信念，徹底矯治厭學(xué)的心理障礙。此外，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，要與學(xué)生特長結(jié)合起來，學(xué)校應(yīng)有計劃、有步驟地開展多項活動，給學(xué)生提供表現(xiàn)自己才能與愛好的機會，激活他們的成功欲望。

（三）幫助他們養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

在不少中職生當(dāng)中，有的學(xué)生缺乏毅力，自覺控制能力較差，在學(xué)習(xí)中遇到困難時，往往不肯動腦思考，就遇難而退，或轉(zhuǎn)向教師、同學(xué)尋求答案。教師要幫助他們養(yǎng)成在規(guī)定時間內(nèi)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，力戒拖延和磨蹭。學(xué)校里的學(xué)習(xí)有嚴(yán)格的時間規(guī)定，還要養(yǎng)成復(fù)習(xí)舊課和預(yù)習(xí)新課的習(xí)慣。此外，教師要教會學(xué)生檢查作業(yè)的方法，使之養(yǎng)成細(xì)心檢查作業(yè)的習(xí)慣。

（四）幫助他們排除消極情緒影響

中職生對學(xué)習(xí)有某些情緒或情感問題，這些情緒、情感問題往往是由于學(xué)習(xí)而產(chǎn)生，再反過來又嚴(yán)重地影響、阻礙學(xué)習(xí)，教師要通過對學(xué)生進行心理輔導(dǎo)等手段設(shè)法克服學(xué)生的焦慮與恐懼情緒，還要有效幫助他們減少逃避或回避心理，盡量防止和消除對抗或抑郁情緒的產(chǎn)生。

（五）塑造他們的良好個性

在塑造良好個性方面，一是培養(yǎng)學(xué)生的成就動機。教師、長輩要特別注意關(guān)心、鼓勵他們，要善于發(fā)現(xiàn)中職生表現(xiàn)出來的良好、積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和行為，從正面予以肯定，并不斷強化，讓他們有成就感。二是增強意志品質(zhì)。要鼓勵他們積極地迎接困難，鼓起克服障礙的勇氣，懂得怎樣去排除障礙，征服挫折。要經(jīng)常為他們創(chuàng)造問題情境，不斷克服困難，以培養(yǎng)其意志品質(zhì)。三是提高適應(yīng)能力。不少中職生在個性及性格上有問題，如內(nèi)向、孤僻，行為幼稚、不成熟，不愿意與同伴和教師接觸、交往，在學(xué)校活動中退縮等，難以適應(yīng)學(xué)校的生活與學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果差。教師要幫助他們積極、主動、愉快地適應(yīng)新環(huán)境中的生活、學(xué)習(xí)，鼓勵他們與同學(xué)交往，為他們提供獨立辦事的機會，加強班集體的建設(shè)，使每個學(xué)生都感受到集體溫暖等。四是加強就業(yè)指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生競爭意識和服務(wù)精神。“中職生就業(yè)難”是學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)心理障礙的主要原因。要消除這種悲觀消極的心理，就必須有計劃地開展就業(yè)指導(dǎo)和就業(yè)咨詢工作，及時向?qū)W生公布人才市場的需求信息和對人才素質(zhì)的要求導(dǎo)向，幫助學(xué)生樹立積極的人生態(tài)度，通過專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生樹立敢于競爭、勇于拼搏的雄心。

當(dāng)然，中職生的學(xué)習(xí)心理障礙并非只有上述的表現(xiàn)，其解決對策也有其多樣性，還有待于我們在實踐中不斷探索，利用一切積極因素，引導(dǎo)他們正確地克服學(xué)習(xí)中的心理障礙，使他們能正確認(rèn)識自己，恰當(dāng)?shù)卦u價自己，提高他們的學(xué)習(xí)積極性。我們堅信，只要立足實際，齊抓共管，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生身心健康發(fā)展和教師教育教學(xué)水平進一步提高的雙贏局面。

篇（8）

傳播理論集中體現(xiàn)了現(xiàn)代知識的綜合，這種綜合體現(xiàn)在人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的交叉和開放性上。傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，既可以指狹義的創(chuàng)新和發(fā)展(指傳播理論自身)，也可以指廣義的創(chuàng)新和發(fā)展(指影響到傳播理論體系的建立)，由于學(xué)術(shù)界對后一個問題論述不多，本文主要論述影響傳播理論的基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。

本文談到的基礎(chǔ)理論主要分為哲學(xué)問題、社會學(xué)問題、文化問題等3個方面，這3個方面不同程度涉及到傳播理論。理論界選擇什么樣的基礎(chǔ)理論，傳播理論相應(yīng)地就會帶什么樣的印記。就目前有影響的傳播理論來看，主體哲學(xué)(對哲學(xué)的基本問題偏于主觀的理解)及相應(yīng)的社會學(xué)理論和文化理論的影響更大。今天，審視傳播理論的基礎(chǔ)理論，使傳播理論建立在可靠的根基之上，繼而創(chuàng)新和發(fā)展傳播理論，是傳播學(xué)界面臨的一項基本任務(wù)。

一、影響傳播理論的幾種主體哲學(xué)

在當(dāng)代，哲學(xué)思想對傳播理論的影響通常是通過社會學(xué)為中介的，我們在評判一種社會理論時，總是在評判一種哲學(xué)思想。為了敘述的便利，我們首先分析影響到社會理論的哲學(xué)思想，然后分析其相應(yīng)的社會理論和文化觀。眾所周知，主體哲學(xué)在西方哲學(xué)中更為典型和明確，在西方思想史上有其長久的歷史背景。自文藝復(fù)興以后，絕大多數(shù)哲學(xué)流派都是以主體意識的第一性作為理論的起點。在20世紀(jì)，從柏格森的直覺主義到解釋理論，從精神分析到現(xiàn)象學(xué)，從存在主義到“法蘭克福”學(xué)派，主體第一性的觀念以各種體系表現(xiàn)出來：心靈、心理、直覺、精神、體驗、理性觀念、人道主義等等，它們都指代一個實體——主體，是主體賦予了人類存在的價值和意義。這種信念在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)、解釋學(xué)哲學(xué)和“法蘭克福”學(xué)派中得到了集中的體現(xiàn)，它們在社會——文化理論中有著廣泛的影響，它們也通過社會——文化這個中介間接地影響到傳播理論。至今，我們在一些基本問題上的爭論仍是這些方面的延伸。

我們首先來看現(xiàn)象學(xué)，胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)的觀念并發(fā)展了現(xiàn)象學(xué)的方法，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)有一套較為完整的認(rèn)識論，以現(xiàn)象學(xué)為框架的社會學(xué)也多以此為根據(jù)發(fā)展了意向理論及價值理論。現(xiàn)象學(xué)的基本任務(wù)是以直覺達到人類理性的深刻基礎(chǔ)，這一任務(wù)的前提是直覺是一切知識的合理根源，一切在初始狀態(tài)的直覺中呈現(xiàn)的事物將會完全地如其所呈現(xiàn)自身的那樣被接受。這個假設(shè)中，主體的理性被賦予了不可動搖的地位，直覺是我們接受事物的外在方式，最后還會有一先驗的自我來保證直覺的可靠。為了達到本質(zhì)的直觀，他提出了“現(xiàn)象學(xué)的還源”，簡單地講，這一命題包括了以下幾個方面：

歷史的加括弧：即把我們的各種信念(不論是經(jīng)驗的概括還是各種現(xiàn)實的信念)全部懸置起來，并不對它們作是非的判斷。2.存在的加括弧：放棄一切有關(guān)存在的判斷，因為哲學(xué)的認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識，而對現(xiàn)實存在的判斷則非本質(zhì)，所以，對存在的判斷也應(yīng)中止。3.先驗的還原：這種還原使我們從此驗的自我走向先驗的純粹自我，這是世界上一切意義被建立起來的基礎(chǔ)。胡塞爾晚期則將自我純粹意識視為最終的絕對領(lǐng)域，即它的存在不需要任何實在為前提。純粹意識的地位確立后，即可以解釋經(jīng)驗世界，如果人們在經(jīng)驗的世界找到共同之處，那么，這是因為他們在意向性上是一致的。

正是這種主體哲學(xué)的框架和意向性理論，影響到后來的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的發(fā)展，舍勒提出的價值哲學(xué)、舒茨的意義理論都與現(xiàn)象學(xué)有著密切聯(lián)系。現(xiàn)象學(xué)對現(xiàn)代微觀社會學(xué)的影響也是多方面的，只要我們看一下戲劇理論(戈夫曼)，本土方法理論(加芬克爾)，交換理論(雷克斯)及沖突理論(霍克斯)，無不帶有意向性理論的影子，無論是日常的自我還是掩蓋了意圖的自我，都可以在現(xiàn)象學(xué)純粹那里找到最后根源。

舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)將胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀念擴大到社會領(lǐng)域，認(rèn)為對社會活動的理解取決于主體間的一致，意義在于主體賦予對象的過程上，社會互動之所以可能，也是由于主體間的一致性。和一些其他的微觀社會學(xué)理論相似，現(xiàn)象社會學(xué)也是以個體為基本的考察單位，盡管這些理論以互動來解釋社會系統(tǒng)，但它們幾乎都忽視了社會制度對個體的制約。從理論上講，社會結(jié)構(gòu)的形成總是離不開個體及集體的參與，但社會制度形成穩(wěn)定狀態(tài)后，它總是從語言到思想、從法律到倫理、從制度到信念各個方面來制約個體。主體既參與了社會制度的形成，同時，又是社會制度的產(chǎn)物，個體的動機和行為往往是制度化的結(jié)果。離開了社會結(jié)構(gòu)和制度，很難解釋一些行為和動機的原因，這也是微觀社會學(xué)理論普遍的局限所在。

一些其他的微觀社會學(xué)理論如符號互動論等也都是以個體為根基來解釋社會，個體往往成為不受社會制度制約的個體，微觀理論的共性表現(xiàn)在它們幾乎都在表述主體哲學(xué)的一些基本主張。

解釋學(xué)也存在著類似的理論。解釋的根基建立在個體的體驗和理解之上，為了說明解釋是普遍有效的，就要說明解釋在主體間是一致的，為了說明主體間的一致還要找到更基礎(chǔ)的東西。當(dāng)代的伽達默爾是用語言來解釋主體間的一致，語言既是解釋學(xué)的根基，也是對世界的體驗，其核心觀念是人類以語言的方式擁有世界。用委婉的體驗解釋世界無疑要比現(xiàn)象學(xué)更少地依賴于主體，但體驗的背后又隱含著原來的主體。

解釋學(xué)賦予了個體極大的心理自由，個人的體驗成為分享共同意義的重要方式，特別是對解讀精神性文本來講，由于時間的差別，也由于解讀者所處社會歷史背景的條件，解讀者不可能得到文本的原始意義，解讀總是充滿了個體的理解，因而文本的多樣性和差異性在所難免，這種多樣性和差異性也是合理的。顯然，在文本和讀者的關(guān)系上，解釋學(xué)以犧牲文本來迎合讀者，其相對主義的結(jié)局不可避免。

“法蘭克福”學(xué)派發(fā)展了一套批判理論，批判理論旨在批判當(dāng)代資本主義的社會制度和思想體系。從認(rèn)識論上看，批判理論主要對實證主義提出了批判。批判理論的核心是人與自然的對立，精神與物質(zhì)的對立。批判理論認(rèn)為當(dāng)代資本主義矛盾可以從近代的啟蒙找到根源，啟蒙精神在改變自然時從認(rèn)識理性中發(fā)展了極度的工具理性，科學(xué)技術(shù)也是工具理論的集中體現(xiàn)，當(dāng)世界都變成可度量的對象時，人也變成了被奴役的對象。在當(dāng)代，啟蒙精神變成一種操縱意識，這又是通過大眾文化來實現(xiàn)的，大眾文化造就了文化產(chǎn)品的單一化和標(biāo)準(zhǔn)化，文化工業(yè)代表了這種單一化和標(biāo)準(zhǔn)化。簡而言之，“文化工業(yè)”已成為當(dāng)代一種新的社會控制形式。

縱觀以上幾種哲學(xué)思想，無論他們看待世界的方式有多么不同，確定主體意識優(yōu)于并高于所有一切，是他們哲學(xué)推論的前提。正因為存在著主體意識與外在世界的對立，他們的結(jié)論幾乎都包含了事實與價值的對立，世界與心靈的對立，以致自然科學(xué)與人文科學(xué)的對立，在更極端的態(tài)度上往往以犧牲認(rèn)識的理性法則來換取意識的自由。我們在伽達默爾及“法蘭克福”學(xué)派特別是胡塞爾那里，可以看到精神世界的無限膨脹，科學(xué)涉及到的物理世界往往被看成對意識自由是一個極大的妨礙，甚至對意識自由是有害的。主體哲學(xué)很少考慮這樣的問題：即主體——客體二元對立的框架中，主體的推論是否包含了局限和偏見的問題。絕大多數(shù)的主體哲學(xué)將理性看成是自明的，客體就是呈現(xiàn)為主體推論的結(jié)果，這個假定預(yù)設(shè)了主體不會出現(xiàn)任何偏差。而事實上無論在哪種意義上，這種假設(shè)都是不可能的，特別是近代科學(xué)的發(fā)展，越來越明確地認(rèn)識到主體意識不可避免地會包含著局限。思想史的發(fā)展能清楚地說明這一點，人類對世界的認(rèn)識在未能把握其本質(zhì)前，總是以主體的圖式看待世界的，以人的特性解釋世界注定會產(chǎn)生擬人化的過程，這個過程也不可避免地暗含了人類中心論的思想，主體哲學(xué)就是按這種推論極端發(fā)展的結(jié)果。主體哲學(xué)是在人類中心論和擬人論的框架下來看待人與世界的，這樣，對世界的認(rèn)識總是折射出主體的意圖和限度，世界的存在往往被看作人類中心的象征。換言之，它沒有實體性的地位，它的性質(zhì)全靠主體意識的解釋。這種認(rèn)識世界的方式不僅存在于西方古典哲學(xué)中，也存在于其他民族的哲學(xué)中。當(dāng)人類不能分離出單獨的客體時，除了用人這個尺度解釋外別無其他方式，這也不難理解為何主體哲學(xué)一直是哲學(xué)史中最有影響的理論。

認(rèn)識到人類中心論及主體意識的局限是近代科學(xué)理論的成果，這個開端就是哥白尼的天文學(xué)革命，在他的日心說中，太陽是宇宙的中心，地球自轉(zhuǎn)并和其他行星圍繞太陽公轉(zhuǎn)。與地心說相比，這是一幅全新的世界圖像。這里，不論是地球還是人類，都不具有特殊目的和意義，相反，他們(它們)只是宇宙系統(tǒng)的一部分，這種理論最早喻示了人類從中心到系統(tǒng)的變化。

在以后達爾文的理論中，也提供了反對人類中心論的又一種理論。按照其理論，人是生物連續(xù)進化的一個環(huán)節(jié)，人也像其他生物一樣組成了一個系列。這里，人不具有特殊的意義及目的，這種理論也排除了神學(xué)理論的創(chuàng)世說。達爾文理論與哥白尼理論在反對人類中心論上是一致的。這兩種理論都說明了人既不是世界的創(chuàng)造者，也不是世界的目的。此外，當(dāng)代量子力學(xué)也提供了背離人類中心論的理論。這里，主體哲學(xué)與人類中心論有著天然的聯(lián)系，正因為它假定了人是世界的終極目的，因而，它無法解釋真正的客觀世界，也不可能建立真正意義上的科學(xué)理論，而科學(xué)理論總是呈現(xiàn)出反擬人化的結(jié)果。

現(xiàn)代科學(xué)理論的發(fā)展過程越來越趨向?qū)⑷艘暈闊o數(shù)系統(tǒng)中的一部分，人類既不是世界的創(chuàng)造者也不是世界的目的。如果這樣看待人類，人類中心論的思想是值得懷疑的，主體哲學(xué)的觀念也是值得懷疑的。

二、建立主、客體相協(xié)調(diào)的理論

就認(rèn)識論來看，主體哲學(xué)代表了解釋世界的一個方向。除主體哲學(xué)以外，一些哲學(xué)家力圖使主客體協(xié)調(diào)起來，這種努力在近代開始顯示出積極的成果，超越主體哲學(xué)的有效途徑在于恰當(dāng)?shù)卣f明主客體的關(guān)系。對馬克思來講，解決主體與客體的關(guān)系問題首先是實踐的問題，因為實踐包含了將兩者統(tǒng)一起來的可能，思維的觀念只能在實踐中加以驗證：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”實踐的觀點是馬克思與其他哲學(xué)的根本區(qū)別，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提到了實踐對人與世界的雙重作用：在實踐中，自然成了人化的自然，人通過實踐也在改變自身的特性，五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。實踐的觀點說明，主、客體本性的確定是從對方的作用中獲得的。

在20世紀(jì)，思考主、客體的關(guān)系仍是思想界面臨的主要議題，皮亞杰從自然科學(xué)的角度提出了認(rèn)識的發(fā)生問題，再次涉及到主、客體的關(guān)系。傳統(tǒng)認(rèn)識論大多在兩種態(tài)度上搖擺：一種是經(jīng)驗主義，往往將認(rèn)識看成信息來源于客體，主體只能受教于客體；另一方面，先驗論和天賦論則認(rèn)為主體一開始就有內(nèi)部生成的結(jié)構(gòu)，然后這些結(jié)構(gòu)加諸于客體。這兩種理論涉及的都是在高度成熟階段上的認(rèn)識，而沒有涉及認(rèn)識的起源，認(rèn)識的起源要比這兩種理論設(shè)想復(fù)雜得多。皮亞杰根據(jù)心理研究的成果，證明了認(rèn)識既不起因于一個有自我意識的主體，也不是起因于一個業(yè)已形成的客體，而是起因于主、客體的中途，它同時包含著主體又包含著客體，這樣，充分考慮到聯(lián)系主、客體的中介就十分必要。皮亞杰作了這樣的設(shè)想：“如果從一開始就既不存在一個認(rèn)識論意義上的主體，也不存在作為客體而存在的客體，又不存在固定不變的中介物，那么關(guān)于認(rèn)識的頭一個問題就將是關(guān)于這些中介物的建構(gòu)問題：這些中介物從作為身體本身和外界事物之間的接觸點開始，循著由外部和內(nèi)部所給予的兩個相互補充的方向發(fā)展，對主客體的任何妥當(dāng)?shù)脑敿?xì)說明正是依賴與中介物的這種雙重的逐步建構(gòu)。”

認(rèn)識的過程事實上也就是一個建構(gòu)過程，它從感知運動階段經(jīng)前運算階段、具體運算階段到形式運算階段，才能達到通常意義上的認(rèn)識。認(rèn)識圖式的發(fā)展是主客體之間的同化和順應(yīng)，相互協(xié)調(diào)的結(jié)果，經(jīng)同化、順應(yīng)的平衡作用，使主體的認(rèn)識圖式逐步接近客體的結(jié)構(gòu)。

在建構(gòu)的過程中，我們很難看到有一個本質(zhì)不變的客體，也很難看到有一個本質(zhì)不變的主體，順應(yīng)說明了主體會在對環(huán)境的適應(yīng)中造成認(rèn)識圖式的改變；同化說明了主體對環(huán)境的過濾和改變，使之符合主體的認(rèn)識圖式。建構(gòu)就體現(xiàn)了相互制約、相互轉(zhuǎn)化的過程，認(rèn)識的過程就是從簡單低級的結(jié)構(gòu)向復(fù)雜高級的結(jié)構(gòu)不斷過渡，這也是一個永無終結(jié)的過程，客體意味著主體所能達到的極限。

皮亞杰的理論建立在大量心理學(xué)及生物學(xué)的實驗基礎(chǔ)上，因而，它代表了解釋認(rèn)識形成及發(fā)展的科學(xué)解釋方向。它的要點仍是溝通主客體的中介，在中介的關(guān)系中說明主客體。如果將這個中介與馬克思的實踐聯(lián)系起來，它們的近似就在于從聯(lián)系主客體的結(jié)構(gòu)模式上解釋主客體。

除了皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論以外，語言哲學(xué)關(guān)于語言對世界的組織成形作用也作了出色的論述，這一理論涉及到的指稱問題、真理問題、意義問題及言語行為對我們理解語言與認(rèn)識、語言與主體及語言與社會有積極的啟發(fā)作用。

此外，值得提到的還有結(jié)構(gòu)主義，結(jié)構(gòu)主義建立在嚴(yán)格的理論法則之上，它以語言模式為出發(fā)點，突出強調(diào)了結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的觀念。結(jié)構(gòu)的觀念表明了它對表層對象背后共時的關(guān)心；系統(tǒng)的觀念表明了它試圖通過關(guān)系的模式來解釋對象，和語言哲學(xué)一樣，它也是通過觀眾形態(tài)來說明主體的。就此來看，以上幾種有影響的哲學(xué)與主體哲學(xué)形成了鮮明的對比。

當(dāng)傳播體系建立在主體哲學(xué)之上時，我們很難察覺主體哲學(xué)的局限，這種局限勢必通過其社會學(xué)理論內(nèi)化于傳播理論之中。毋寧說，主體哲學(xué)的藍本和傳播理論的摹本存在著一種對應(yīng)關(guān)系，主體哲學(xué)對心靈的能動作用的強調(diào)會貫穿于傳播理論中。同樣，它的局限(沒有看到認(rèn)識總是主、客體相互作用的結(jié)果)也內(nèi)涵在傳播理論之中。因而，借鑒科學(xué)的認(rèn)識論建構(gòu)主、客體的關(guān)系，使傳播理論建立在可靠的哲學(xué)的社會學(xué)根基之上，是傳播學(xué)界需要思考的問題。

以上我們曾對主體哲學(xué)與微觀社會學(xué)的關(guān)系作過分析，確實，微觀社會學(xué)對主體的動機、行為、意義是主體間的互動曾作過詳細(xì)分析。然而，微觀傳播學(xué)理論幾乎都沒有考慮到既定的社會結(jié)構(gòu)對主體動機和行為的作用和影響，沒有考慮到社會結(jié)構(gòu)與動機的辯證關(guān)系，因而無法說明動機和行為的真正動因，最終使陳述的理論趨于表層化。顯然，問題的真正源頭在于如何看待行動和結(jié)構(gòu)、個人與社會的關(guān)系，這是一個如何從社會學(xué)的角度理解主、客體的問題。

目前，大家經(jīng)常談到吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，該理論的核心問題就是結(jié)構(gòu)與主體的關(guān)系問題，與微觀社會學(xué)理論不同的是結(jié)構(gòu)化理論力圖在更客觀的立場使結(jié)構(gòu)與主體協(xié)調(diào)起來。

傳統(tǒng)宏觀社會學(xué)偏于社會結(jié)構(gòu)和社會制度對個體的塑造上，而大多數(shù)微觀社會學(xué)理論將注意力集中在個體和行動的意義的理解上，吉登斯提出了將兩者協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)化理論。結(jié)構(gòu)化的核心旨在說明社會結(jié)構(gòu)既是通過人類的行動建構(gòu)起來，也是行動得以建構(gòu)的條件和中介，即結(jié)構(gòu)與主體存在著一種二重化的過程，結(jié)構(gòu)并不是外在于主體的活動，而是通過主體的特定活動而構(gòu)成；社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征，既是其不斷組織的實踐的條件，又是這些實踐的結(jié)果，結(jié)構(gòu)不應(yīng)簡單看作對主體的外在制約，它既有制約性同時又賦予行動者以主動性。這樣，結(jié)構(gòu)和主體存在著一種生產(chǎn)和再生產(chǎn)的方式，對結(jié)構(gòu)和主體的妥當(dāng)說明，需依靠對它們二重化關(guān)系的說明。

鑒于目前傳播理論更多地依靠微觀社會學(xué)來維系，清醒地看到微觀社會學(xué)的不足，并從社會學(xué)層面考慮結(jié)構(gòu)與主體的協(xié)調(diào)關(guān)系也是傳播學(xué)界不容忽視的問題。

主客體的關(guān)系也涉及到如何看待文化，一個多世紀(jì)以來，文化研究一直是全球性關(guān)切的問題。通常大家談到有影響的幾種理論大多集中在社會學(xué)和文化人類學(xué)兩個領(lǐng)域。

社會學(xué)中占主流地位的理論是價值論，其理論源頭可以追溯到韋伯及狄爾泰，用價值解釋文化的各種理論幾乎都將文化視為對象滿足主體需要的一種活動。現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、“法蘭克福”學(xué)派及大多數(shù)實用主義理論都代表了這個方向。它們的共性是：都給予了主體以至高無上的地位，無論是生命、體驗、理解、自由或人與社會、精神與物質(zhì)的對立，都要根據(jù)主體意識來評判，文化幾乎沒有自己的實體地位，文化的存在完全要看主體間的解釋。本來，用價值解釋文化并不是沒有說服力，問題在于對主體的極端信賴除了走向自我中心論以外別無選擇，此外，價值論的解釋還面臨著文化相對主義的危險，事實上，這兩個方面的危險也是價值論所無法克服的問題。

大家都知道，人文科學(xué)的研究區(qū)別于自然科學(xué)除了對象不同外，還在于研究者適度的介入是可行的。但研究者介入到什么程度則是價值論和解釋學(xué)所無法回答的問題。以此為框架，總是面臨著解釋過度的問題，而解釋學(xué)通常也把解釋的多元化視為合理的。這樣，在價值論和解釋學(xué)的背后，我們看到的仍是主體哲學(xué)的主張。

在“法蘭克福”學(xué)派那里，主體與世界的對立變成為精神與“物化”的嚴(yán)重對立，工具理性的擴張必然在制度上、精神上對人進行新的操縱，文化的單一性及庸俗性不可避免。所以，由于工具理性的極度擴張，人類未來的文明也是暗淡的。

該學(xué)派的許多主張都建立在主、客體的對立上，為了維護主體的至上性，不得不排斥非主體的存在。“法蘭克福”由于把個體與社會看作完全都是對抗性關(guān)系，現(xiàn)代工業(yè)文明在“法蘭克福”學(xué)派那里被看作是一種倒退，與之相關(guān)的是工業(yè)社會及科技進步造就的大眾文化根本不具有以往精英文化的單純和高貴。“法蘭克福”學(xué)派從主、客體的對立進而過渡到人與社會的對立，再過渡到文化的對立有其內(nèi)在的必然性。這樣，我們除了看到精英文化與大眾文化的對立外，我們根本看不到它們是如何協(xié)調(diào)在一起的。

縱觀以上幾種有影響的文化理論，幾乎都是從主體來解釋文化，其結(jié)果要么是價值涵蓋了一切，要么是文化存在著對立。因而，超越主體哲學(xué)的局限就是一個關(guān)鍵的問題。

大家知道，近幾十年來，結(jié)構(gòu)主義提出了一套與主體哲學(xué)截然不同的理論，包括其文化理論(主要集中在文化人類學(xué))，其核心是以語言模式來看待社會系統(tǒng)，進而解釋主體在社會中的作用和地位。從結(jié)構(gòu)主義的影響來看，它提供的超越主體哲學(xué)的途徑和方式是可行的。

結(jié)構(gòu)主義主要關(guān)心文化的共時性問題，萊維——斯特勞斯集中表述了結(jié)構(gòu)主義的文化觀，即文化不僅是共時的問題，也可以通過能指和所指的關(guān)系加以說明。文化人類學(xué)家經(jīng)常可以看到大量重復(fù)出現(xiàn)的文化形態(tài)，是什么決定了它會重復(fù)出現(xiàn)?如果人類沒有普遍共同的心智，這一問題也就不可能產(chǎn)生，是各個文化外觀形態(tài)的差異重要還是內(nèi)在的共同模式重要，兩種不同的選擇會有不同的答案。

按照這種方式來理解文化，各種文化現(xiàn)象就不難解釋了。無論文化人類學(xué)提供多么不同的文化差異，但共時態(tài)的文化是存在的，因為像親族系統(tǒng)、婚姻系統(tǒng)、神話系統(tǒng)、圖騰系統(tǒng)反復(fù)出現(xiàn)在不同民族的文化中，這恰好證明了各民族具有構(gòu)造文化的共同能力。它通過轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，成為我們可以看到的各種具體文化形式，而共時模式為這些形式找到了答案。考察各種具體文化的差異不是人類學(xué)的任務(wù)，人類學(xué)要探討決定文化現(xiàn)象的深層內(nèi)容——人類共同的心智。

共同的心智，在他那里也就是無意識問題，它不是與意識相對立的下意識或潛意識的概念，毋寧說它是人類先天的一種構(gòu)造功能。它普遍地存在于各民族中，因而是普遍的理智功能，正是它的存在，可以解釋各種文化的普遍共時。

結(jié)構(gòu)主義的重要代表福柯在思想史領(lǐng)域提供了一種非主體解釋思想的方式，福柯對思想史的分析集中在權(quán)力對知識的形成上，換言之，社會的知識型總是體現(xiàn)了權(quán)力的支配，主體正是在各種制度性場址的權(quán)力關(guān)系中生成的。

如果主體總由其他因素所決定，那么，確定的主體是不存在的。毋寧說主體總是由特定的知識型所決定，《詞與物》表明了知識型如何決定著主體。按著結(jié)構(gòu)主義的解釋，它會引出許多被忽視的結(jié)論：如果文化不存在著高低之分，發(fā)達和落后之分，那么，各種文化之間的比較只能得到現(xiàn)象的差異，追問這種差異是沒有意義的，我們很想知道熱衷于中西方文化比較的研究究竟能給我們帶來什么?如果文化現(xiàn)象的差異只是表層問題，那么中西方文化在心智的創(chuàng)造上具有的共同性不更重要嗎?難道它們不都是共同心智的結(jié)果嗎?如果表層的背后確實存在著普遍的東西，揭示這些普遍性正是文化研究要回答的。知識型理論也使我們看到了思想的另一個方面：我們認(rèn)為許多不可動搖的觀念其實是用某種占主導(dǎo)地位的信念所支配的，主體不僅無法意識到這一點，在大多數(shù)情況下反而在強化這種信念。事實上，能超越既定知識型的人少之又少，我們通常表述的知識大多數(shù)情況下是某一社會占主導(dǎo)地位的知識而已。

綜上所述，建立主、客體協(xié)調(diào)的認(rèn)識論是社會人文科學(xué)的可靠前提，它影響到在什么樣的方式上看待社會理論和文化理論，客觀的社會理論直接關(guān)系到傳播理論的根基問題：個體既是社會制度的結(jié)果，又參與了社會制度的形成，這樣，兩者存在著密切的對應(yīng)關(guān)系。同樣，非主體解釋的文化理論旨在說明文化共時模式的存在，表層文化現(xiàn)象的對立和無序并不反映內(nèi)在層次的共同模式，如果我們做深層分析，各種文化可以找到普遍的共性。

三、結(jié)語

近50年來，人類的知識積累發(fā)生了驚人的變化，以往許多被認(rèn)為是經(jīng)典的理論和命題，現(xiàn)在被看作是有條件的和相對的，知識的不斷綜合和更新要求我們的思維與時代保持同步，特別是像傳播學(xué)這種新型的綜合性學(xué)科，如何使其理論建立在可靠的基礎(chǔ)上，是不容回避的問題。

近代科學(xué)反復(fù)證明了這樣的事實：一門學(xué)科的成熟與否，在于其基礎(chǔ)理論的成熟與否，而不在于其表象形態(tài)的豐富，這一道理同樣適用于傳播理論，相對于傳播理論的應(yīng)用理論來講，其基礎(chǔ)理論的研究就更為重要。

目前，傳播學(xué)界對狹義的傳播理論討論較多，而對廣義的傳播理論討論不多，這在一定程度上妨礙了對傳播理論的深化理解。如果我們僅僅討論狹義的傳播理論，我們只能得到一個相對封閉的解釋體系。問題在于對傳播理論基本觀念的討論常常會將問題引向更基本的問題，例如，信息問題、語言符號問題、意義問題、傳播的存在及目的等等。對任何一個問題完整的回答都會涉及到人的問題，涉及到人對世界的理解，涉及到人與社會的關(guān)系，這些問題都屬基礎(chǔ)理論的范疇。這樣，借鑒基礎(chǔ)理論的成果，無疑會強化傳播理論的解釋力，使狹義的傳播理論更為健全。

本文談到的傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，正是從這個意義上來論述的。以上談到的三個方面直接關(guān)系到我們建立什么樣的傳播理論。主體哲學(xué)曾在哲學(xué)史上產(chǎn)生過長期影響，而現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展愈發(fā)證明了其內(nèi)在的局限性，我們只有從主、客體相協(xié)調(diào)的途徑上來看待主體意識時，我們才能更好理解主體意識，我們只有恰當(dāng)?shù)卣f明了主體，我們才能恰當(dāng)?shù)乩斫馊伺c社會的關(guān)系，才能恰當(dāng)?shù)卣f明文化的本質(zhì)特征。這既是我們探討廣義傳播理論的目的所在，也是我們探討傳播理論創(chuàng)新與發(fā)展的核心所在。

篇（9）

聯(lián)合國專家預(yù)言，從現(xiàn)在到21世紀(jì)中葉，沒有任何一場災(zāi)難能像心理危機那樣會給人們造成持續(xù)而深刻的痛苦。目前，我國高等教育已經(jīng)進入發(fā)展的快車道，與之呈正相關(guān)的是，隨著高校人數(shù)的激增，危機事件發(fā)生的概率也在增加。大學(xué)生作為一個特殊群體，承載著諸多的壓力和沖擊，其心理危機的發(fā)生率呈逐漸上升趨勢。因此，研究大學(xué)生心理危機，建立科學(xué)性、系統(tǒng)性、可操作性的預(yù)警機制，對預(yù)防大學(xué)生心理危機事件的發(fā)生，培養(yǎng)大學(xué)生的危機意識，把握心智成長的契機，順利完成社會化過程，有重要意義。

一、大學(xué)生心理危機預(yù)警及干預(yù)

危機是人們在遭遇了超出他們的資源和應(yīng)付能力的事件或境遇時，個人無法應(yīng)對而導(dǎo)致的一種心理狀態(tài)。布拉默(Brammer)把危機劃分為三種形式：發(fā)展性危機(developmentcrisis)、境遇性危機(situationalcrisis)和存在性危機(existentialcrisis)。在中國傳統(tǒng)文化中，危機被理解為一把雙刃劍。對大學(xué)生而言，心理危機并不是一種單純的災(zāi)難，而是生活中的一個轉(zhuǎn)折點，是其成長、復(fù)原及進一步分化所必須的資源。對處于危機中的大學(xué)生來說，危機在于它可能導(dǎo)致個體的心理創(chuàng)傷與失衡，而機遇則在于危機解決過程中所導(dǎo)致的積極和建設(shè)性的成果。

所謂危機預(yù)警是指對心理危機進行早期的預(yù)測。通過對預(yù)警信息的評估及時發(fā)現(xiàn)和識別潛在的或現(xiàn)實的危機因素，有針對性地采取防范措施，必要時發(fā)出危機警報，以減少危機發(fā)生的突然性和意外性。心理危機預(yù)警機制具有預(yù)測危機、防范危機的職能，是一種超前的危機管理。

所謂大學(xué)生心理危機預(yù)警及干預(yù)，就是當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)心理危機及心理問題時，各級相關(guān)人員要預(yù)先發(fā)出警報，并采取相應(yīng)措施給予及時的保護，防止過激行為和嚴(yán)重侵害事件的發(fā)生，達到最大限度地降低損失的目的［1］。

大學(xué)生心理危機預(yù)警機制的研究，是根據(jù)危機管理理論和心理危機的干預(yù)理論，找出大學(xué)生心理危機發(fā)生的內(nèi)部因素，未雨綢繆，形成預(yù)防學(xué)生心理危機的機制，規(guī)范心理危機預(yù)警組織的職責(zé)，使危機預(yù)警工作具有科學(xué)性和操作性，達到從上到下，由下至上的相互配合與協(xié)調(diào)，形成有效的預(yù)警程序。

二、大學(xué)生心理危機根源的分析

大學(xué)生處于青年中期或成年初期，是其形成固定心理結(jié)構(gòu)之前最不穩(wěn)定的時期。強烈的自我意識、動蕩的人生目標(biāo)、激烈的情感沖突、復(fù)雜的價值取向使其在成長過程中的矛盾與困惑比其他社會群體更加明顯和復(fù)雜。大學(xué)生心理危機的產(chǎn)生，既有外部應(yīng)激源因素，如社會轉(zhuǎn)型帶來的興奮與迷惘，高考教育模式改革帶來的壓力與沖突，生活事件帶來的震驚與恐慌，也有個體易感性因素的作用。大學(xué)生要在內(nèi)外環(huán)境的不斷變化中進行自我調(diào)整，以適應(yīng)變化，保持平衡。但為什么對同質(zhì)同源的危機，不同的學(xué)生主觀感受不同，結(jié)果、價值也不同呢?這涉及到危機背后的深層心理問題。

1.自我認(rèn)同危機

艾里克森在描繪人的每一個發(fā)展階段心理與社會的矛盾時，使用了“危機”的概念。這是指發(fā)展中的一個轉(zhuǎn)折點。積極地選擇有助于加強自我的力量，而消極地選擇則導(dǎo)致自我力量的削弱。在艾里克森看來，自我認(rèn)同危機是一種嚴(yán)重的心理沖突，個體常會模糊自身存在的狀態(tài)，一切變得不確定，無法將已獲得的認(rèn)識與對自我的評價協(xié)調(diào)起來。大學(xué)生活動能力強，情感豐富，但思維深度不夠，心理適應(yīng)能力差。在面對學(xué)習(xí)、生活、愛情等方面紛繁復(fù)雜的選擇時，易陷入內(nèi)心與外界環(huán)境的不平衡與不穩(wěn)定之中，人格處于自我矛盾的狀態(tài)，壓抑了自我的積極性，出現(xiàn)了嚴(yán)重的情感損傷和內(nèi)心沖突。

2.意義世界的缺失

在意義世界里，人的安身立命和處理各種價值關(guān)系的理念，是人的精神家園，是人的精神慰藉與精神歸依。“正是人的意義照亮人的存在”［2］。意義世界中的種種矛盾和沖突，將威脅著人的健康心理狀態(tài)和人的生命質(zhì)量。在大學(xué)生生活中所體現(xiàn)出的空虛與混亂、冷漠與消極中都流露出種種消極的傾向；而“郁悶”、“無聊”的言語背后又將迷惘與無意義感傳遞給世界。大學(xué)生在經(jīng)歷心理失衡后必將以消極的形式追尋本真的存在［3］。當(dāng)所珍視的意義缺失產(chǎn)生心靈空寂時，生活與學(xué)習(xí)的勇氣與信心也將消失殆盡。心理危機便產(chǎn)生了。

3.應(yīng)對機制的不當(dāng)

心理應(yīng)對機制是指個體為了擺脫精神緊張而建立的心理適應(yīng)機制，它通過調(diào)整自身的價值系統(tǒng)，從而改變自己對挫折的認(rèn)識和情緒反應(yīng)，借以減少精神痛苦，維護自尊心，求得內(nèi)心平衡。班杜拉指出，人們面對問題的時候會采用各種應(yīng)付機制，那些在過去某一時候應(yīng)用過并被證明是有效的應(yīng)付機制，就會成為人們?nèi)粘＝鉀Q壓力的一部分資源，從而納入他們的生活之中。反之，如果沒有或缺乏恰當(dāng)?shù)挠行У膽?yīng)付機制，壓力或緊張感會持續(xù)上漲，危機也會隨之產(chǎn)生。通常大學(xué)生所采取的積極防御機制能幫助他們平安地度過危機，而采取的消極防御機制雖暫時能緩解內(nèi)心的緊張狀態(tài)，但是，卻為心理危機埋下了隱患，特別是在危機發(fā)生時采取“聚焦式”的思維認(rèn)識事物、分析問題、進行消極歸因時，都不利于行為的堅持性進展，所表現(xiàn)的是頭腦中形成的一片暗區(qū)，形成無可奈何的消極、失落心態(tài)。

大學(xué)生心理危機的進一步加大，最終會導(dǎo)致嚴(yán)重的問題行為。對學(xué)生來說，可能會產(chǎn)生了此一生的的后果；對學(xué)校而言，會使聲譽受損；對家庭而言，不次于一場毀滅性的打擊。因此，建立大學(xué)生心理危機預(yù)警機制，可以合理地緩解與釋放大學(xué)生潛在的心理風(fēng)險，將問題消弭在萌芽狀態(tài)。建立預(yù)警機制，可以加強大學(xué)生自我保護意識，形成認(rèn)知和情感的協(xié)調(diào)機制，增強個體的危機承受能力，用來正確對待、化解心理危機。可使教育工作者有針對性地進行心理疏導(dǎo)，控制危機事件發(fā)生的頻率和強度，以提高心理危機的拯救率，使高校的思想政治教育工作、建設(shè)和諧校園的工作順利地開展。

三、大學(xué)生心理危機預(yù)警系統(tǒng)的架構(gòu)

大學(xué)生心理危機預(yù)警系統(tǒng)的建立，不單純是學(xué)校內(nèi)部的事情，它需要社會、家庭等各方面的支持和配合，形成完整的心理危機預(yù)警系統(tǒng)和信息傳導(dǎo)流程，將風(fēng)險降至最低限度。這是以學(xué)校為基礎(chǔ)，以家庭、社會為輔助，以醫(yī)療機構(gòu)為保證的系統(tǒng)。為此，筆者以林學(xué)院心理危機干預(yù)體系為例，設(shè)計制成圖表加以說明。圖中箭頭方向表示信息的傳導(dǎo)方向。

預(yù)警領(lǐng)導(dǎo)小組是最高決策機構(gòu)，由校負(fù)責(zé)學(xué)生工作的書記、學(xué)工部人員、心理咨詢專家組成。該機構(gòu)具有較大的權(quán)力與權(quán)威，平時是松散的組織，根據(jù)需要定期集會。職責(zé)在于協(xié)調(diào)各方面工作，一旦有危機征兆發(fā)生，能在一定時間內(nèi)調(diào)動人員或資源來應(yīng)對危機，具有決斷能力并承擔(dān)責(zé)任。

心理咨詢中心在整個系統(tǒng)中處于核心地位，它的職責(zé)在于負(fù)責(zé)執(zhí)行預(yù)警領(lǐng)導(dǎo)小組下達的工作任務(wù)，指導(dǎo)各學(xué)院心理工作的開展，與醫(yī)療結(jié)構(gòu)、學(xué)生家長密切聯(lián)系，全方位地對學(xué)生的健康成長導(dǎo)航。浙江林學(xué)院心理咨詢中心在心理危機預(yù)警工作方面形成了自己較為完善的工作格局，除上好經(jīng)常性的心理健康課與做好心理咨詢工作外，每年還舉辦兩次大型心理宣傳活動；不定期對輔導(dǎo)員、心協(xié)會員、班級心理委員進行培訓(xùn)，提高他們對心理問題的識別能力及對危機信息的準(zhǔn)確預(yù)測；建立大學(xué)生心理檔案，發(fā)現(xiàn)、評估、反饋預(yù)警信息，做到見微知著、防微杜漸；密切與各學(xué)院的關(guān)系，溝通與交流心理健康教育信息，將心理危機的預(yù)防拓展到每一個角落，真正做到有備無患、有的放矢；開通網(wǎng)絡(luò)咨詢和三部心理健康熱線，隨時解決學(xué)生的心理困惑。

學(xué)院各職能部門、醫(yī)療機構(gòu)及社會組織為預(yù)警工作提供人員、信息及資源的保證，協(xié)同應(yīng)對可能發(fā)生的心理危機事件。

各學(xué)院成立大學(xué)生心理健康輔導(dǎo)站，由主抓學(xué)生工作的書記、輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)，及時了解學(xué)生的生活、思想、心理狀況，經(jīng)常討論可能發(fā)生心理危機事件的領(lǐng)域，預(yù)測可能發(fā)生的危機。當(dāng)心理危機事件出現(xiàn)時，制定策略和應(yīng)急程序并及時上報。

班級是預(yù)警系統(tǒng)的根基部分。它具有以下明顯的優(yōu)勢：班主任、輔導(dǎo)員了解本專業(yè)學(xué)生的個性特點，對他們所發(fā)生的事件掌握及時；班級內(nèi)部成員信息暢通，易于觀察到反常學(xué)生的行為；班級心理委員與同學(xué)聯(lián)系密切，是心理預(yù)防的宣傳員、觀察員、聯(lián)絡(luò)員，對異常情況能早發(fā)現(xiàn)、早報告，避免事態(tài)惡化。

總之，該院在心理危機的預(yù)警系統(tǒng)建構(gòu)中貫徹“居安思危、預(yù)防為主，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級負(fù)責(zé)，快速反應(yīng)、信息順暢，處置得法、避免擴大”的原則，為預(yù)警系統(tǒng)的有效運轉(zhuǎn)、降低心理危機發(fā)生率，為大學(xué)生的健康發(fā)展、學(xué)校各項工作的順利進行提供了保證。

四、大學(xué)生心理危機預(yù)警系統(tǒng)的運行機制

1.領(lǐng)導(dǎo)管理機制

大學(xué)生心理健康工作是一項全局性、全面性、全員性、全程性的工作，如果得不到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的支持與配合，很難正常開展并落到實處。浙江林學(xué)院已把大學(xué)生心理健康教育列入學(xué)院黨委工作日程，納入大學(xué)生素質(zhì)教育的全局統(tǒng)籌規(guī)劃中。院黨委副書記親自掛帥，每學(xué)期召開專門會議，總結(jié)經(jīng)驗、分析問題、部署任務(wù)、提出要求。并在經(jīng)費、師資、設(shè)備等方面給予政策傾斜與扶持。現(xiàn)在，學(xué)院用于心理危機預(yù)防工作的經(jīng)費已達到10元／人，并列入學(xué)院預(yù)算，該院已做到在心理健康教育宣傳、普查建檔、添置設(shè)備、輔導(dǎo)講座和師資培訓(xùn)等方面專款專用，這為大學(xué)生心理危機預(yù)警工作的開展提供了制度保障。

2.大學(xué)生心理檔案建立機制

心理建檔是指把對學(xué)生心理測驗的結(jié)果、學(xué)校心理咨詢與輔導(dǎo)記錄等材料進行集中保存，將這些資料按照一定的程序，組成一個有內(nèi)在聯(lián)系的體系，做到如實反映學(xué)生的心理面貌。它是學(xué)校為了更好地開展心理健康教育工作，為每個學(xué)生在心理健康方面設(shè)立起來的檔案材料［4］。每年在新生入校時，學(xué)校要開展心理健康普查工作，為學(xué)生建立心理檔案，發(fā)現(xiàn)心理素質(zhì)方面有問題的學(xué)生，就有針對性地展開心理輔導(dǎo)和跟蹤觀察，進行預(yù)防和治療，必要時加以及時干預(yù)。通過有效的普查和完善大學(xué)生心理檔案，對于形成教育、跟蹤咨詢和干預(yù)一體化的大學(xué)生心理危機預(yù)警機制具有十分重要的作用。

3.大學(xué)生心理健康教育機制

大學(xué)生心理危機的預(yù)警彰顯的是對學(xué)生的關(guān)懷與呵護，從這個層面上講，心理健康教育應(yīng)滲透到大學(xué)生的內(nèi)心世界，化為其追求健康心理的自覺行為。浙江省高校在十八年的探索與實踐中，形成了具有自身特色的心理健康教育工作模式，即以防治心理障礙、完善心理調(diào)節(jié)、促進心理發(fā)展為指導(dǎo)思想，按心理健康宣傳、心理健康教學(xué)、發(fā)揮學(xué)生主體作用三個發(fā)展步驟進行，將心理健康服務(wù)、教學(xué)和科研作為三位一體的工作內(nèi)容，以德育、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)三支隊伍結(jié)合構(gòu)建“三級網(wǎng)絡(luò)模式”。各高校依本校特色與優(yōu)勢來建立心理健康教育模式。在心理危機的預(yù)防方面，首先，重在普及。主渠道之一就是將心理健康知識引入課堂，在全校范圍內(nèi)開設(shè)相關(guān)的必修課與選修課，幫助學(xué)生認(rèn)識大學(xué)生的心理發(fā)展問題，掌握必備的心理健康知識，學(xué)會自我調(diào)節(jié)和自我保健。其次，各高校還開展內(nèi)容豐富、形式多樣、寓教于樂的心理健康教育活動，增強大學(xué)生預(yù)防心理危機的能力。一些學(xué)校實現(xiàn)了“六個一工程”，即對新生開展一次大規(guī)模的心理普查、創(chuàng)辦一個校報心理專欄、每學(xué)期辦一份心理簡報、開通一個心理網(wǎng)站、開播一個心理節(jié)目、放映一部心理電影。這些實質(zhì)性的工作著眼于未雨綢繆，使大學(xué)生關(guān)注自我發(fā)展，增強了自身抗危機的免疫力。

4.大學(xué)生心理自助與互助機制

大學(xué)生心理危機的預(yù)警工作要以學(xué)生為主體、為出發(fā)點，依靠學(xué)生自身主動正視與適應(yīng)現(xiàn)實，鼓勵學(xué)生自我選擇和自我指導(dǎo)［5］。這需要學(xué)生樹立危機意識，在心理危機發(fā)生前對危機有足夠的認(rèn)識，面對危機臨危不懼，能充分發(fā)揮人的主動性與創(chuàng)造性，能自我調(diào)控、自我鼓勵，及時消解消極情緒和心理困惑，提高自知、自覺、自助的能力。

據(jù)調(diào)查，在我國，人們心理調(diào)節(jié)的途徑排在前兩位的分別是自我調(diào)解與知心朋友調(diào)解。大學(xué)生之間由于鴻溝小、防御性低、共性大而易于互助。每個班級所設(shè)的心理委員，都有良好的人際關(guān)系，都經(jīng)過心理健康知識的培訓(xùn)，具有辨別他人是否處于心理危機的能力，能及時發(fā)現(xiàn)危機線索，能對當(dāng)事人的行為進行直接監(jiān)督與干預(yù)，并能將同學(xué)中存在的一般性心理困惑情況及時反饋到上一級機構(gòu)。他們是大學(xué)生心理互助的主體，是教師與學(xué)生之間的聯(lián)絡(luò)員。因此，大學(xué)生心理自助與互助機制的完善，對培養(yǎng)學(xué)生的積極情緒、健康心理乃至個性的完善都是至關(guān)重要的，可使大學(xué)生在思想、意向、態(tài)度等方面進行積極的心理交換，促進大學(xué)生產(chǎn)生積極的心態(tài)和良好的心理效應(yīng)。

5.多元化社會支持體系的整合機制

大學(xué)生心理危機的預(yù)警，不單純是學(xué)校一廂情愿的事。它不僅要建構(gòu)來自于學(xué)生、老師、父母等方面的社會支持網(wǎng)絡(luò)，而且也要建構(gòu)來自于學(xué)校、社會的社會支持網(wǎng)絡(luò)體系，編織學(xué)校、家庭、社會的“心理安全網(wǎng)”，形成學(xué)校為主導(dǎo)、家庭為依托、社會力量為輔助的運行模式。

此外，也要完善學(xué)校與社區(qū)及社會各界的關(guān)系，充分整合社會資源，從更廣闊的社會范圍內(nèi)獲得有力幫助。高校應(yīng)利用社會的機構(gòu)、設(shè)施為大學(xué)生提供環(huán)境支持與技術(shù)支持。只有學(xué)校、家庭、社會共同努力，通力合作，大學(xué)生心理危機的預(yù)警才能發(fā)揮它的功效，才能保證大學(xué)生健康、和諧地發(fā)展。

參考文獻：

［1］蔣志勇．建立大學(xué)生心理危機預(yù)警及干預(yù)機制的探討［J］．中國成人教育，2006(3)．

［2］赫爾．人是誰［M］．貴陽：貴州人民出版社，1994：48．

篇（10）

（一）人的理性是有限的

管理中對人性的不同假設(shè)，形成了不同的管理出發(fā)點、管理方式和手段，形成不同的組織資源配置模式。傳統(tǒng)的假設(shè)有：受雇人、經(jīng)濟人、社會人、管理人，但不論哪一種都基于理性人的基本假設(shè)，這也是經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)，但實際上人真的能在任何時候都保持理性嗎？答案是否定的。實踐證明人的理性是有限的。

假設(shè)你到桃李苑買炸排，它們在配料和口味上完全一樣，只是其中一塊比另一塊明顯大，你是不是愿意為更大塊的付更多錢呢？答案似乎是顯然的，人們總是愿意為更多東西付更多錢，但實際生活中卻并非總是如此。讓我們看一個奚教授做的冰淇淋實驗吧。有兩杯哈根達斯冰淇淋，一杯有7盎司，裝在5盎司的杯子里看起來快要溢出來了，另一杯是8盎司，裝在10盎司的杯子里，看上去還沒裝滿。你愿意為哪一杯付更多錢呢？

如果人們喜歡冰淇淋，那么8盎司的冰淇淋比7盎司多；如果人們喜歡杯子，那么10盎司的杯子也比5盎司的大。可是試驗結(jié)果表明，在分別判斷的情況下（也就是不能把兩杯冰淇淋放在一起比較），人們反而愿意為少量冰淇淋付更多錢，平均來講，人們愿意花2.26美元買7盎司的冰淇淋，卻只愿意花1.66美元買8盎司的冰淇淋。這讓人很難接受，但更多的實驗得到了相類似的結(jié)果。

這便是卡尼曼等心理學(xué)家所描述的：人的理性是有限的。人們在決策時并不是去計算一個物品的真正價值，而是用某種比較容易評價的線索來判斷。比如在上述試驗中，人們其實是根據(jù)冰淇淋到底滿不滿來決定如何花錢的。

這對企業(yè)決策，商場擺貨方式等都有啟發(fā)（試驗表明兩樣都好的東西分開來擺較好，兩樣都差的東西則放在一起比較好），甚至影響著政府的決策。比如政府想通過減稅來刺激消費，有兩種選擇，一種是降低稅收水平，一種是退稅。從金錢來看減收5%的稅金和返還5%的稅金是一樣的，但是在刺激消費上的作用卻不大一樣。人們會覺得減收的稅金是自己本來該得的，是自己掙來的，所以增加消費的動力不大，但返還的稅金則好比一比意外之財，刺激人們更多的消費。所以退稅要比減稅更有效。

（二）"前景理論"二定律

面對風(fēng)險決策，人們會選擇躲避還是勇往直前？這當(dāng)然不能簡單絕對的回答，因為還要考慮到?jīng)Q策者所處的環(huán)境，企業(yè)狀況等情況，我們先拋開這些條件來研究在只考慮風(fēng)險本身的時候，人們的心理對決策的影響。這時候我們會得出很有意思的結(jié)論。

卡尼曼的"前景理論"有兩大定律：（1）人們在面臨獲得時，往往小心翼翼，不愿冒風(fēng)險；而在面對損失時，人人都變成了冒險家。（2）人們對損失和獲得的敏感程度是不同的，損失的痛苦要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于獲得的快樂。

來看兩個好玩的試驗：一是有兩個選擇，A是肯定贏1000元，B是50%可能性贏得2000元，50%可能性什么也得不到。你會選擇哪一個呢？大部分人會選A，這說明人是風(fēng)險規(guī)避的。二是有這樣兩種選擇，A是你肯定損失1000元，B是50%可能性損失2000元，50%可能性什么也不損失。結(jié)果大部分人會選B，這說明他們是風(fēng)險偏好的。

可是我們仔細(xì)分析一下，這兩個實驗其實是一樣的，只是玩了個文字游戲而已。第一個實驗中假設(shè)你剛剛贏了2000元（以此為參照），那么如果你選了A就相當(dāng)于肯定損失了1000元；選B50%可能性贏2000元就相當(dāng)于50%可能性不損失錢，50%可能性什么也得不到就相當(dāng)于50%可能性損失2000元。

這個似乎玩文字游戲的實驗結(jié)論對管理決策是很有意義的。舉個例子，一家公司面臨兩個決策，投資方案A肯定盈利200萬元，投資方案B有50%的可能盈利300萬元，50%的可能盈利100萬元。這時候如果公司定的盈利目標(biāo)比較低，不如說100萬元，那么A方案看起來好像多賺了100萬元，而B則要么剛好達到目標(biāo)，要么多賺200萬元。A和B都是獲得，那么大多數(shù)人會選A方案。但要是公司定的目標(biāo)比較高，比如是300萬元，那么大多數(shù)人會選B方案，員工會抱著說不定會達到目標(biāo)的心理，去拼一下。這說明老板（決策者）完全可以通過改變盈利目標(biāo)來改變員工對待風(fēng)險的態(tài)度。