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中國古代科學技術在世界科技發展史上有其重要歷史地位。它的發展從遠淺析古時代原始積累，春秋戰國奠定基礎，兩漢、宋元兩次，中經魏晉南北朝的充實提高和隨唐五代的持續發展，至明萬歷以后雖比諸同時期的西方已經大為落后，但仍有緩慢進展，也出現了一系列集大成的著作，傳統科學思想從高峰走向總結。

一、我國古代科學技術的發展，特別是科學思想的發展，既有連續性，又顯示出階段的特點

春秋戰國時期可以說是我國古代科學技術的全面奠基時期，也是第一次大發展時代，其成就不僅趕上而且超過了早期科學技術最發達的古希臘。

春秋末期出現了塊煉鐵滲碳鋼，戰國時期又出現了白口鐵處理技術，這些冶鐵技術的發明，大大促進了農業和手工業的發展。在農業方面形成了以精耕細作為主要內容的中國傳統農業以都江堰、鄭國渠兩個大型灌溉工程的興建為標志，展現出為農服務水利工程設施的空前發展。《考工記》是我國古代第一部工程技術知識的總匯。《墨經》中包含有關于力學、光學、聲學、邏輯學以及對物質結構的猜測等科學成就，它不僅是我國第一部幾何光學著作，而且在世界上也是領先的，比歐幾里德幾何光學要早百余年。

在數學、天文學與歷法方面都有了廣泛的發展與進步。在地學方面，人們的地理知識已從地理資料的積累，上升到進行某種形式的綜合論述與區域對比。醫學方面，以《黃帝內經》等著作為代表，構成了我國特有的醫學體系的最初基礎。

兩漢時期是我國古代科學技術發展的又一高峰期，數學算術化是其特征。今天，由于計算機的出現，算術化傾向于現代數學中的作用已日漸顯著，中國古代算術的思想與方法和現代計算機科學與技術正相融合。

歷法已確立了我國后代歷法體系、規范和基本內容的原始框架。《漢書、地理志》的出現，開拓了沿革地理研究的新領域。《神農本草經》是我國秦漢以來藥物知識的總結，它為后世本草學奠定了基礎;《傷寒雜病論》不僅確立了辯證論治的醫療原則，而且大為充實了中醫藥體系的內容。《汜勝之書》可以說是對農業知識的總結。

我國的科學技術自兩漢而后，經魏晉南北朝的充實和提高，到隋唐五代技術發展，并呈現一股繼續高漲的趨勢。前者對中國古代科技的貢獻，以劉徽與祖沖之的數學、裴秀地學、賈思勰的農學、王叔和、皇甫謐與陶宏景等的醫藥學、葛洪的化學等為標志;后者主要有李淳風、一行等的天文學、李淳風與王孝通的數學，孫思邈的醫藥學以及柳宗元、劉禹錫等人的天人論與宇宙觀等。這種趨勢困宋元時期經濟發展、文化昌盛、理學形成、戰爭和其他需要而得到強化。

作為世界古代文明標志的指南針、火藥和印刷術三大發明的出現或大規模使用均始于北宋，正是諸多尊敬的科技前輩先后在各方面的努力，不斷將宋元時期的科學技術推進到一個新的高度。

以宋元秦九韶、李冶、楊輝、朱世杰數學四大家為代表，使宋元數學在中國古代以籌算為主要計算工具的傳統數學的發展達到登峰造極的階段。大規模的恒星觀測，各種天文觀測儀器的研制成功把我國古代天文學推向它的發展高峰。沈括在磁學方面的成就在當時是處于世界領先水平的。金元時期的四大醫學學派和相應的醫學流派使中國醫藥學得到全面發展。宋代動植物志、譜錄的大量出現并形成出書，和宋景《歐希范五臟圖》、所顯示的解剖學上的發展，應該說這時的生物學也是成就不小的。在這一時期，地學方面的成就也很突出。杜綰著《云林石譜》的出現，反映了礦物學在宋代已較前有了很大進展。

二、經驗性、描述性、實用性與本土化是我國古代科學技術的一個突出特點

我國古代科學技術特點是在封建社會初創的秦漢時期形成的，從建立與鞏固新的封建秩序出發，要求科學技術直接為發展生產服務就成為必然的事，因此它更多地具有實用性的色彩。

同時，由于在延續2000多年的中國封建社會中，自給自足的小農經濟一直是社會生產的基礎與主體，它對科學技術能提供的經驗往往是片斷而零星的，不可能有其系統性，這樣，在這個基礎上進行的科學抽象當然多數也就只能是經驗性的;同時在這樣的社會生產條件下，為科學實驗與觀測所提供的儀器設備，總的講也必然是既有限又簡陋的，這就使人們對自然現象的觀測受到限制，對其本質的揭示只能停留在描述階段，或者在理論上給予某些定性的說明，或者作出些天才的猜測。而這種情況，與著眼于實用要求，特別關注工藝技巧與可操作性是密切相關的。

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首先，科學技術在歷史發展的每一個階段都有一定的特殊性，也就是科學技術的某一歷史顯著特點，我們應該充分的考慮到這一點，它是確定中國近代科學史分期界線的重要依據，如果我們不能夠充分了解科學技術在歷史發展中每一個階段的顯著特點，我們就不能夠為確定中國近代科學史的分期界線提供依據。其次，在進行中國近代科學史分期界線的確定工作時，我們應該充分地考慮科學技術對人類生活的影響。科學技術的存在和發展的意義在于為人類提供良好的服務，通過不斷改進相關的生產技術來改變人們的生產方式，它相對于社會史中的其他因素而言更具有明顯的特殊性，要進行中國近代科學史分期界線的確定工作，我們就要對近代中國的生活和生產方式進行了解，為分期界線的確定工作提供更多明顯的依據。最后，要進行中國近代科學史分期界線的確定工作，我們還應該了解中國近代相關的文化史、經濟史以及政治史。

1.2參考傳統科學的相關成果

我們在進行中國近代科學史分期界線的確定工作時，不能夠把近代科學技術的發展孤立，因為近代科學技術的發展是以傳統的科學技術為基礎和前提的。傳統科學技術對近代科學技術的作用和影響不容忽視，而傳統科學技術的相關成果更是對近代科學技術的發展產生了重要的推動作用，我們只有充分地認識到中國現代科學技術的發展與中國近代科學技術發展的密切關系，才能夠確定出中國近代科學史的分期界線。

1.3結合世界科學技術在中國的發展情況

我們在進行中國近代科學史分期界線的確定工作時要充分考慮到世界科學技術對我國的影響。因為世界的科學技術在中國的傳播不僅對中國的經濟、政治和文化產生重大的影響，而且也影響著中國近代的科學技術發展。首先我們要考慮到我國近代科學技術自身的發展特點，然后再進一步分析我國近代科學技術在接受世界科技洗禮之后的發展狀態和特點。

二、中國近代科學技術史的分期方法

2.1確定中國近代科學技術史的時間上限

我們要確定中國近代科學史的分期界線，就必須參照我國傳統的科技發展情況，中國近代科學史的分期界線必須是中國科技發展的轉折點。而就中國的科學技術發展情況來說，1582年是對全社會產生巨大影響的一年，這一年實現了由中國古代科技向中國近代科技的轉變，使中國的科學技術真正走向了世界科技潮流之中。但是對于中國來說還并不能像歐洲其他國家那樣得到真正意義上的轉變。因為當時中國的社會經濟、文化以及政治的發展還存在一定的缺陷，17世紀的科學技術革命沒有像歐洲的科技革命一樣對社會的各階層產生廣泛而深遠的影響，也沒有像歐洲科學革命那樣去注重發展數學和物理學科。新的科學知識只在少數的士大夫階層和宮廷中傳播，其傳播的范圍非常有限。

2.2確定中國近代科學技術史的時間下限

中國近代科學技術史的時間上限是明確中國古代傳統科技到中國近代科技發展的分界，而中國近代科學技術史的時間下限則是中國近代科技到中國現代科技發展的分界時間。我們應該清楚地認識到，中國近代科學技術史時間下限的確定要聯系中國近代科學技術自身的發展特點。中國近代科學技術向現代科學技術轉變的一個重要標志是中國近代科學技術體制化的完成。中國近代科學技術的體制化是指中國的社會事業形成相應社會組織與社會制度的過程，它包括三個方面的內容:第一，由職業的科學家形成具有共同范式的科學共同體。以往的科學家并沒有形成相應的具有共同范式的科學共同體，這種研究科學的社會大環境特別不適合做科學技術的相關研究工作，而由職業的科學家形成具有共同范式的科學共同體則大大地改善了這一大局面，可以說是中國科學技術史上重大的事件。第二，科學活動的功能、價值被社會所承認。這一點對于科學家來說非常重要，因為社會對科學活動的功能、價值的承認能夠大大促進科學技術的發展。第三，科學技術建立了與社會其他部分的協調關系并保持自身的自主性。

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一、科技倫理思想在農業文明中孕畜

中國科技倫理思想不是一個獨立的變量，它是嵌在古代社會中的一個開放系統，由非常稠密的反饋環與社會連接起來。中國古代科學技術說到底是在農業文明的基礎上產生發展起來的，相應地，傳統的科技倫理思想也是在農業文明的基礎上產生的。中國古代農業文明時代的特點，從經濟上講，就是自給自足的小農經濟和依附封建特權、缺乏獨立的城市工商業經濟的盤根錯節；從政治文化上講，就是完整、系統的以儒生為主的中央集權專制制度和教育感化制度相得益彰；從政策措施上講，就是“重農抑商”和“重文輕技”政策的珠聯璧合。在農業立國的國度里，農業需要丈量土地、觀測天象，由此產生了為農業服務的數學和天文學，當然也產生了直接服務于農業的農學。而農業文明還需要休養生息，需要戰勝疾病和自然災害，因此產生了服務于農業文明的醫學。可見，中國古代最為發達的四大科學一天文學、數學、農學、醫學都直接或間接與農業文明有關。而在技術方面，大量的技術發明如鐵犁、水車、石墨等是與農業的生產工具和生活用具密切相關的。因此，帶有濃郁的農業文明氣息的我國古代科學技術，決定了傳統科技倫理具有農業文明特有的精神氣質。

二、科技倫理思想在科技實踐中壯大

1.在科技實踐活動中，直接或間接提出各種各樣的問題，成為傳統科技倫理思想產生發展的前提。

2.科技實踐活動的發展豐富了傳統科技倫理思想的內容體系。中國傳統科技倫理思想內容博大精深。主要包括五個方面：知識倫理、技術倫理、營造倫理、醫學倫理、生態倫理。

3.科技發展推動科技職業道德的產生和發展。隨著科學技術的進步，人們利用、改造和控制自然的能力逐步增強，生產技術水平不斷提高，社會分工日益擴大，在此基礎上，陸續開辟了新的產業部門與社會職業。

三、傳統倫理彰顯了強大的張揚功能

在傳統科技倫理思想的產生發展過程中，傳統倫理思想發揮了極其重要的作用。

1.傳統倫理道德向科技實踐活動的廣泛浸潤和滲透。中國古代形成了以儒家為主，道、佛為輔的傳統倫理文化，儒家的倫理文化始終占據了中國傳統文化的主導地位。因此，傳統倫理的張揚功能，又主要變現為儒家倫理道德對傳統科技文化的滲透和影響。

2.科技實踐活動自主選擇和吸收傳統倫理道德。在這個過程中，科技主體發揮著十分重要的作用。科技實踐活動選擇和吸收傳統倫理道德的過程，其實就是科技主體對傳統倫理道德內化和外化的過程。在內化過程中，科技主體對傳統倫理或選擇、或吸收，并內化為科技信念和良心。在外化過程中，科技主體把內化的信念轉化為科技行為準則，并自覺服從它。內化與外化過程相互交織，螺旋式地上升，不斷推動科技主體沿著道德的階梯不斷攀升。

四、科技倫理在善惡矛盾斗爭中發展

矛盾是事物發展的根本動力。傳統科技倫理的發展就是一個矛盾斗爭的過程。在這個矛盾斗爭中，始終伴隨著對矛盾：善與惡、真與假、美與丑。其中善與惡是主要矛盾。

善與惡作為道德領域的特殊矛盾，它們相比較而存在，相斗爭而發展。科技活動最根本的善惡標準就是看其道德價值取向是否符合社會歷史發展規律和科學發展的規律。同一科技活動，當它給社會大多數人帶來利益時，就會被贊譽為善的行為，就會得到社會的鼓勵和支持。在善與惡的斗爭中也貫穿著與假的斗爭。科技之真是富有力量的。科學技術之“真”主要表現在其客觀性、自主性和懷疑性三個方面。客觀性是說科學技術內在的根本內容及其外在的評價標準是客觀的，是不以人的意志為轉移的。自主性是說，盡管科學技術的發展要受政治等外部因素的制約，但其內在的邏輯的自我發展從根本上說，是不可抗拒的。科學技術的懷疑性是說科學技術不怕遭到懷疑，真金不怕火煉，真理愈辯愈明。傳統科技之美來源于科技之真。傳統科技之美表現在其獨創性、統一性、和諧性和簡單性四個方面。獨創性表現為傳統科技的新奇美，統一性顯示出傳統科技的崇高美，和諧性引發出傳統科技的和諧美，簡單性則凸顯為科學技術的質樸美。科技之真善美戰勝假丑惡是一個不斷反復的過程，但從總的趨勢看，科技之真善美最終要戰勝假丑惡，在曲折中走向光明的未來。

參考文獻：

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[作者簡介]曲用心。廣西民族大學政法學院副教授，碩士生導師，工學博士，廣西南寧530006

[中圖分類號]G642 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2728(2009)07-0199-03

科學技術史是展示人類社會發展軌跡的重要窗口。在科學技術突飛猛進的今天，開展科學技術史教育。不僅可以影響國家現實的科學技術、教育和其他相關政策，而且特別有利于提高受教育者的綜合素質。本文從科學技術史的教育功能分析人手，提出了高校科學技術史的教學原則和方法。

一、科學技術史教育的重要意義

科學技術史是關于科學技術產生、發展及一般規律的科學，它作為一門跨學科、跨專業的綜合性學科，對于大學生有著特殊的意義。筆者認為，開展科學技術史教育的重要意義大致體現在以下幾個方面：

1　有助于學生從歷史的角度認識科學技術

科學技術史記述了科學技術發展的歷程，通過學習科學技術史。可以使學生把科學技術了解為一個動態過程，而不是科學技術知識的現成結論。通過對科學技術發展的內在邏輯的歷史分析，可以幫助學生認識科學技術的本質，更準確地理解科學概念、原理的演變過程，認識科學技術發展的批判、繼承關系。分析科學技術產生、發展的脈絡及歷史演變；可以幫助學生較準確地把握科學技術的生長點、突破，預測科學技術的發展趨勢。

2　有助于學生從社會的角度認識科學技術

科學是一種社會建制，它不是象牙塔中的知識，科學技術史不僅對科學技術發展本身進行邏輯分析，而且對影響科學技術發展的人文、社會因素進行分析。科學可以造福人類，也可以被法西斯用來殺人；人們在享受著科學技術帶給人的豐富物質生活與精神生活的同時，也面臨著環境破壞和生態危機的種種威脅，這即是科學發展付出的代價，它的最終解決也必然依靠科學技術。了解科學技術的社會性、人文性以及科學與社會的互動關系，對于學生有著重要意義，它可以使學生對科學技術有更加全面的認識，對于未來的科學技術決策有重要的潛在意義。

現代科學技術的發展趨勢是自然科學與人文、社會科學的結合，面向21世紀的技術人才不僅需要有較高的專業水平，而且需要有豐富的人文、社會科學知識。即文理兼容的復合型人才。科學技術史作為自然科學、技術科學和社會科學相交錯的綜合性科學，可以起到溝通自然科學和社會科學的橋梁作用，這是科學史特有的優勢，因而科學史的教學對于文理滲透的復合型人才的培養具有積極的作用。

3　有助于培養學生的科學態度和科學精神

科學態度是科學教育的重要目標。簡單地說，科學態度就是面對實際問題時能遵循事物本身的規律，堅持實事求是的原則。通過科學技術史教學，使學生認識科學技術發展的內在規律，進而認識社會發展的規律。人類歷史上的任何一項重大科學技術發明創造都與社會需要有著內在的聯系。而其本身又有自身的規律。任何脫離社會、違背規律的發明創造不可能存在。如造紙術的發明就是適應了漢朝社會經濟文化發展的需要，發明后又推動了人類社會經濟文化教育的發展，促進了人類社會的進步。

從一定意義上說，一部科學史就是科學精神形成、發展和傳播的歷史。科學技術不僅是人類物質文明的決定因素，而且科學活動中所體現的科學精神正成為人類精神文明的構建因素。科學精神具有十分豐富的內涵。至少可以包含如下幾個方面：探索求知的理性精神，實事求是的嚴謹精神，批判創新的進取精神。互助共進的協作精神。而科學技術史正是科學精神的最集中的載體。通過科學史的教學，可以使學生了解這些科學精神。弘揚科學精神，對于人類文明的進步有著極為重要的意義。科學家的科學精神和科學道德修養對正處于世界觀的形成期的大學生的世界觀形成會起到潛移默化的作用。

4　有助于學生樹立科學技術是第一生產力的觀點

縱觀科學技術發展的歷史，科學技術的每一次重大突破，都會帶來生產力的巨大發展和人類社會的進步。科學技術是第一生產力是從科學技術史研究中得出的必然結論。通過對科學技術史的學習培養學生的社會責任感和把科學技術轉化為生產力的信心，明確自己肩負的重擔，努力掌握科學技術。為將來投身經濟建設的主戰場作好知識準備。

5　有助于激發學生的愛國熱情

我國古代在農學、醫學、水利、機械、建筑、橋梁、礦冶、陶瓷、紡織和造紙等各技術領域都有博大精深的技術成就，在大學各有關專業里開出各種技術史課程，不僅有益于各專業的學習，更可以。細雨潤無聲地對大學生們進行全面的素質教育。具體來說，船尾舵、指南針、水密艙壁和車輪舟，這是中國古代造船術的四大發明，推動了世界造船技術的進展。大學生們在學習和掌握中國造船史資料的同時，愛國主義的情懷持續不斷地浸潤他們的心田。對于學習理工科的大學生來說，這也是―個極好的人文科學素質的培養和鍛煉，對于后續的畢業論文和畢業設計也是有益的。

二、科學技術史教學需要把握的三個原則

(一)內史與外史相結合的原則

科學技術史屬于歷史范疇。但又是介于科學技術與史學問的邊緣學科，是聯系科學與人文科學的橋梁。科學技術內史要求了解和研究自然科學與技術的原理、造就過程和內部規律性，科學技術外史又要求我們對自然科學和社會科學、對科學技術和社會作出統一的研究和表述。哲學、政治經濟學的建立得益于它的創始人對近代科學技術史的研究。而今天科學技術史的教學也理應滲透辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，滲透自然科學與社會科學對立統一的教育。

(二)中與西相結合的原則

中國的科學技術在世界科學技術史上占有重要地位。英國的李約瑟博士說：“在人類了解自然和控制自然方面，中國人是有過貢獻的。而且貢獻是偉大的。”他的評價是實事求是的。許多西方學者，或由于對中國的無知，或出于種族偏見。或出自對科學技術定義想當然的解釋，或采取了以已今日之長掩蓋昔日之短的思想方法，始終無視、貶低中國古代科學技術的成就，甚至一些國內學者也自我貶低。因此，加強歷史唯物主義和愛國主義的教育，展示中國古代科學技術的本來面貌，就成了科學技術史義不容辭的任務。中西結合就是要注意橫向比較。在古代部分，既應弘揚中國科學技術的輝煌，指出西歐中世紀科學技術的落后，又應突出古希臘科學的開放和理性傳統；在古代向近代的過渡部分，需明確指出，西歐中世紀少數科學。如物理

學與技術如水輪、鐘表中長期積聚的潛能與對中國四大發明的研究和改造相結合，再輔以古希臘優秀科學傳統的恢復和發揚，形成了西歐天文學、力學、機械學的優勢。在此基礎上。產生了近代的第一次科學革命和第一次技術革命。而同時期的中國卻發生了相反方向的轉化。循此前進，一方面是西方科學技術的快速發展，幾乎壟斷了科學革命和技術革命源頭的地位；另一方面是中國被遠遠地拋在后邊，半殖民地中國的科學技術基本上已是西方的舶來品。

(三)古與今相結合的原則

這是因為，一方面，科學技術近現代史內容量的增加，科學技術的社會功能越來越大。以至于“科學技術是第一生產力”的口號也只是到了當代才能提出；另一方面，距離當代愈近，科學技術與現實生活的貼近度愈高。對受教育者的啟示更直接、更親切。因此，要古今結合，既不厚古薄今，也不厚今薄古；既從古代科學技術發展汲取經驗和教訓。也從當代科學技術發展中汲取力量。

三、《科學技術史》教學方法

科學技術史是一個蘊含著科學思想、科學方法的巨大寶庫，從科學技術的歷史發展中。大學生不僅可以接觸到大量自然科學知識，而且可以開闊大學生的視野，活躍學生的思想，對培養學生的思維能力和創新能力起到積極作用。但這種作用的發揮有賴于科學的教學方法。筆者通過幾年來的教學實踐總結出以下方法：

(一)啟發式教學方法

強調大學生是學習的主體，堅持教師主導和學生主體相結合。教學過程中注意啟發和引導對科技史的理解和掌握，重視非智力因素在教學過程中的作用。把握傳授知識和培養能力的關系，使學生在科技史學習中實現掌握知識和能力培養的有機統一。同時。重視教法和學法的結合及其轉化，培養學生學會學習。

(二)計算機輔助教學方法

充分利用現代多媒體信息量的特點，實施計算機輔助教學，培養和開發學生的形象思維能力、綜合思維能力和創造性思維能力。一是利用計算機輔助教學，優化課堂教學藝術。講究教學藝術，教師不但要向學生傾注感情。要有激情，要注意語言的規范、簡潔，并配合教學內容適時的聲情并茂，還要注意板書的工整、扼要，同時還要利用多媒體計算機結合知識點巧妙地設計一些小故事和生動的畫面，創造出美好的情境。二是利用計算機輔助教學。通過有效創設情境。突出重點，突破難點。科學技術史是一個靜態的已經發生的歷史，將其放在一個動感活潑的環境中，更容易激發學生的學習興趣。多媒體計算機系統有優美的圖像、動聽的音樂，有趣的動畫，是創造這種情境的最佳工具。在多媒體計算機的輔助教學下，使靜態變為動態，抽象變為形象，教學效果較好。三是運用計算機充分及時出示課堂練習，提高課堂教學效率。在課堂練習鞏固中運用計算機輔助教學，可以省去板書和擦拭的時間，能在較短的時間內向學生提供大量的信息，提高學習效率。四是運用計算機輔助教學，讓生活走進數學課堂，培養學生實際應用能力。現實的生活材料，不僅能夠使學生體會到所學內容與自己接觸到的問題息息相關，而且能夠大大調動學生學習科技史的興趣，使學生認識到現實生活中隱藏著豐富的科技問題。

(三)案例教學法

案例教學法是一種以案例為基礎的教學法(came一hased teaching)，案例本質上是提出一種教育的兩難情境，沒有特定的解決之道，而教師于教學中扮演著設計者和激勵者的角色，鼓勵學生積極參與討論；不像傳統的教學方法，教師是一位很有學問的人，扮演著傳授知識者角色。案例教學的實質是開放、互動，強調大學生的高度參與。教師的重要職責是創造良好的教學環境。激發大學生的學習興趣，保持大學生的學習動力，從而保證科技史教學的順利進行。

案例教學法的過程大致可以歸納如下：(1)收集科學技術發生發展的情境資料；(2)將所收集資料形成教學案例；(3)進行班級團體討論或班級小組討論；(4)討論中，成員輪流擔任領導者角色；(5)歸納各組或團體意見。在案例討論過程中，可以質疑他人的想法，學習如何發問，進而學習到獨立思考、與人相處、解決沖突、尊重他人等能力。

(四)共同討論教學方法

鼓勵學生從不同的角度、不同的途徑給出解決問題的方法，有助于鍛煉學生的思維靈活性。通過共同討論，不但可以強化學習的效果，而且可以鍛煉學生的邏輯思維能力和口頭表達能力，同時方便教師檢查學生的學習效果和能力水平。

[參考文獻]

[1]宋海龍，白全貴，陳雷，工科院校科學技術史教學與學生創新能力的培養[J]，河南紡織高等專科學校學報，2002，(2)。

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高中歷史教學首先要考慮的是教學對象，然后才是教學內容。作為十七八歲的高中學生，思維已經高度進入理性階段，對人生、歷史進行深度思索并進而帶有歷史的意味與哲學的雛形，是這一階段學生思維的固有特點。認識到這一特點，可以發現高中學生的歷史學習需要問題的有效驅動，才能讓學生在對歷史的探究中汲取到智慧。這樣，學生學習的驅動力與學習方式就能夠有效地結合在一起，高中歷史教學也由此能夠達到骨肉皆豐滿的境界。

一、問題來源于對歷史知識的梳理

今年中國科技界最大的事件之一，可能當屬屠呦呦獲得了諾貝爾生物與醫學獎，這是中國本土成長出來的科學家第一次真正意義上獲得的科學大獎，某種程度上也是對“錢學森之問”的一個回答。盡管客觀上還存在一些不足，但這一事項足以證實中國人的科學智慧并不遜于任何國度。而從歷史的角度來看待這一問題，便可以發現其在高中歷史教學中也可以敲開一扇大門。

在“古代中國的發明和發現”（人教版高中歷史，必修3第8課）一課的教學中，學生可以發現原來中國古代的科技是如此的輝煌，原來曾經那么長時間領先于世界。而具有歷史眼光的學生一定會認識到這樣的輝煌歷史的出現，絕對不是一個偶然的事件，而是存在著某種必然性。那么，尋找這種必然性就可以成為本課教學的主題。由此，探究式教學就可以打開一個通道。

探究是從問題開始的，問題從哪里來？最好當然是學生自己提出來，讓學生提出問題并不是一個簡單的程序調換的事情，而是希望學生在歷史學習的過程中能夠有效地發生新舊知識的碰撞，而在碰撞過程中如果產生認知失衡，那問題就可以自主產生。因此，學生自主提出問題，實際上就是有效教學的重要成果。

在本課的教學中，重要的知識梳理應當包括這樣的兩個層面：一是引導學生去研究中國古代的科技成就，認識中國古明與發現的價值（作為探究的開始，可以暫時不談其對推動世界文明發展所作出的貢獻）;二是比較古代科技成果產生的背景，認識古代科學家的智慧。教學實踐表明，當學生在四大發明的基礎上進一步認識到《九章算術》《石氏星表》《授時歷》《傷寒雜病論》等著作時，才會發現原來中國古代科技可以說是全方位發展的，而從時間上來看，跨度也是超過同時段其它任何一個國家的。那么，為什么會有這么多的科技成果呢？誕生這些科技成果又需要什么樣的土壤呢？今天的中國科技發展可以從中得到什么樣的啟發呢？這些問題的出現此時就是一件自然而然的事情，尤其學生當歷史與現實進行對比時，往往這些問題產生得更為強烈。

二、探究需要學生的切身體驗思考

探究是高中歷史教學的重要學習方式，探究教學所追求的不只是結論，因為歷史結論常常是可以告知的，探究必須追求過程與結果的統一，必須追求學生在探究過程中的切身體驗與思考。“古代中國的發明和發現”的探究教學中，需要的不只是讓學生知道這些發明與發現，更是發明與發現背后存在著的機制。

這里所說的“切身”自然不是指讓學生重回歷史，但借助于“穿越”的概念，讓學生在不同的歷史背景下去思考，去發現，去發明，則是一種比較好的教學策略。比如說在探究《九章算術》中提及的“十進制”時，可以讓學生返回到東漢時代，讓學生探究可能的計數方法，學生在探究中會發現，計數的制式往往與實際需要相關，也與計數的簡便程度相關，而這恰恰是很多發明發現的兩個重要推動力，正是在實際生活需要的作用之下，人們才會去發明一些新的東西，十進制計數方式如此，天文學的發展也是如此――采集、狩獵、農牧、航行的需要;歷法發展也是如此 ――農業生產的需要;醫學發展則更是如此――延年益壽的需要。

探究過程中，體驗與思考是兩個必要因素。只有讓學生身臨其境，學生才會認識到實際需要所產生的驅動力有多大。筆者曾經作過嘗試：讓學生在沒有測量計算工具的情形之下，根據一些自然現象如太陽的位置等去判斷時間，去判斷季節等，學生通過思考就會發現，這個時候只能借助于測量才能持久地判斷時間，只有借助工具才能更精確地判斷時間。而這恰恰成了發明渾儀的最大推動力！而要讓這些計時儀器能夠更簡便地使用，對其進行簡化又是必然之舉。因此，這個時候就是引導學生進行思考的重要時機，也是歷史探究式教學的核心環節。學生在此過程中可以進一步認識科學技術發展的原始的推動力。

教學實踐表明，學生在此探究過程中可以形成這樣的認識：科技的發展往往在實際需要的驅動下進行。如果進一步思考，則可以如此引導學生：科技發展是不是完全與現實同步呢？歷史教學的一個觀點就是鑒古知今，對比今天的現實并引導學生，就可以發現：科學技術的發展又不完全拘泥于實際需要，其往往又可能走在現實需要的前面，從而引導現實社會的發展。而這也恰恰是今天科學技術發展的重要思路。

三、認知歷史是學生歷史智慧體現

有一個概念叫歷史智慧，在高中歷史教學中如何讓學生擁有智慧，是每一個高中歷史教師需要思考的問題。在筆者看來，在一個歷史事件的觀察與思考中產生認識，并對事情的發展作出一種預見，就是歷史智慧的體現。

如本課教學中，發現與發明是兩個關鍵詞，歷史學生中顯然不應當讓學生沉迷于已有的發現與發明，事實上今天的高中學生對中國古代科技的發展的認識常常是偏頗的，有的學生認為其只是古明，至今已經沒有任何價值;有的學生認為四大發明是中國古代杰出的科技成就，是中國人永遠的驕傲。筆者以為，學生的這些觀點都不是學生真正的觀點，某種程度上講不過是他人觀點的重復而已，因此談不上真正的智慧。而筆者在問題驅動之下，在探究的過程中引導學生認識到：每一個國家的科學技術的發展，都與這個國家的文化相關，人文環境往往是科學技術發展的堅實土壤，忽視了這種土壤的作用，那科學技術可能只是無源之水。認識到這一點，學生往往會對當今中國科學技術的發展產生新的認識。

綜上所述，高中歷史教學需要借助歷史事件去培養學生的智慧眼光，在此過程中，問題的提出、探究的開展，往往是高效的途徑，歷史教師不可等閑視之。

【參考文獻】

篇（6）

中國社會五千年歷史中有過輝煌的創新與發明，四大發明在世界文明進程中極大推進了各國發展的步伐。英國著名的科學史家李約瑟說過：“中國在公元3世紀到13世紀之間保持了一個西方望塵莫及的科學知識水平”，中國古代的科學文化“往往遠遠超過同時代的歐洲，特別是15世紀之前更是如此。”中國人對科學技術有著卓越的貢獻，“要是沒有這種貢獻，就不可能有我們西方文明的整個發展歷程。因為如果沒有火藥、造紙、印刷術和指南針，歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事”。[1]薩頓在厚達4000頁的專著《科學史導論》中，從古代一直研究到公元14世紀，他列舉了大量的科學家名字，而中國科學家就有249人。但是，中國的科學文化的繁榮只是相對的，特別是到了近代，中國的科學文化落后于曾向自己學習的西方。中國人開始擺脫“一向以自己為中心”的姿態，學習西方先進的科學。中國的科學文化為什么得不到持續的繁榮呢？事實上，在中國傳統科學文化繁榮的同時，中國傳統的文化、思維方式、科學研究方法等方面都嚴重地束縛著我國古代科學文化的發展。

一、傳統文化“重政務，輕學術”的傳統阻礙了科學文化的發展。

中國傳統文化雖不絕然否定科學和技藝的作用，甚至還包含了某些科學方面的知識，但卻是貶低科學的實用價值的，中國傳統文化關注的是國家政務，輕視對自然的探索。儒學事實上就是如此，它認為科學和技藝只是“小道”，“雕蟲小技”，解決不了人安身立命的根本問題，君子不可沉溺其中，君子應潛心于仁義道德的研究。《新唐書·方技列傳》說：“凡推步、卜相、醫巧皆技也，——小人能之。”[2]孔子主張“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”而且認為技藝會使人喪志，于國事無，并把它歸于不道德的功利行為，從而也抑制了技藝的研究發展。而中國自漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術”的文化專制政策以來，儒家經典獲得了政治意識形態的權威，春秋戰國時代那種學術自由、“百家爭鳴”的氣氛蕩然無存。歷來的統治者又都把科學技術誣為“下九流”、“奇技巧”。道學也具有反科學主義的特點。道學追求回歸自然，但它不主張探索自然和改造自然，這就必然不推崇科學技術。可以說道學創始人老子創立了世界上第一個反科學、反理性主義體系，他的“無為而治”看似進入超脫一切的境界，本質上這是一種“絕圣棄智”、“絕巧棄利”、“絕學無憂”[3]的蒙昧主義的綱領和“善為道者，非以明民，將以愚之”[4]的愚民國策。佛教也是中國傳統文化的重要組成部分，它雖然蘊涵著一定程度的理性思想，但是，基本上具有非理性本質。禪宗吸取老子“不言之教”的思想和道家悟性直觀思維傳統，主張以悟性思維頓悟本真的佛性并且不立文字地去洞察世界的本質，從而具有濃重的非科學特質。

二、逐漸教條化的科舉制度和封建制度阻礙了科學文化的發展。

作為中國古代封建政治產物的科舉制度對中國古代科學技術發生了重要作用，但是科舉考試的內容主要是儒家經典，所以只能培養出背誦經典章句，善于文辭而缺乏實學的人才。中國傳統的知識分子是閉門窮經，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而且做學問只是注釋、考據先賢的著作，極少創新。他們把畢生的精力埋于古籍堆中，只繼承不創新，只完善不突破，思想受古經束縛很大。到了元明之際，科舉考試內容僅限于八股文，內容局限于“四書五經”，完全排斥了科學技術內容，使古代科學技術的成果得不到繼承和發展。絕大多數的知識分子終生致力于國家政務，自然知識、生產技術等科學技術為他們所不齒。這不僅摧殘了知識分子的身心健康，更嚴重的是束縛了知識分子的思想。“程朱理學”的興起，更加深了對人們心靈的摧殘。封建的綱常名教嚴重地禁錮著人們的思想和行為，從而也束縛了科學文化事業的發展。

我國古代是官本位的社會，除了做官，大部分游散于民間的知識分子（士）和手工業者的社會地位是非常低下的，他們由于行走于國家政權之外，科學研究是得不到國家的認可和支持的，所以很大一部分研究開展不下去。比如說墨家，墨家的階級基礎是手工業生產者，除了一部分手工業者積累起了充分的財富而參與政治生活等之外，另有一部分手工業者則因擁有財富而有條件從事與手工業、商業等有關的獨立的學術研究，進而推動了這一時期科學技術的發展。可惜的是，戰國之后，手工業者由于社會地位低下，經濟上沒有大的實力，所以，已無能力研究與他們手工業有關的科學了，這樣，墨家及其傳統在后世沒有得到重視和發展。況且，墨家一直受到儒、道、法諸家的擯斥，在中國傳統文化演進中幾乎中斷、絕響。

三、中國傳統的科學研究方法阻礙了科學文化的發展。

近代西方科學的發展與他們科學的研究方法密不可分。西方科學注重分析，在研究一個具體事物或事物的某一局部時，總要把它從錯綜復雜的聯系中分離出來，獨立地考察它的實體和屬性。中國傳統科技則與西方科技截然相反，注重整體思維缺乏個體邏輯分析，是注重綜合，注重從整體上把握事物。

這一整體思維方式是以忽視部分乃至否認部分和部分之間的區別而強調由整體分解出部分、進而由整體的性質來決定部分的性質，這就必然要以思辯和直覺來維持。人們往往不通過邏輯推理的過程來看待自然界和自然現象，而是借助于直覺洞悉自然，而這種直覺往往與日常經驗或類比推理聯系在一起。一旦對自然現象提出的疑問與人們的直覺相悖，或者超出了人們所能直覺的范圍，這時人們往往就會否定這一疑問，而不是進一步加以研究。

這種整體性在中國的醫學、農學、天文學，甚至中國的邏輯學中，則表現出一種沒有經過邏輯分析的總體觀念。所以中國科學文化中對大自然的理論性認識是遠遠不夠的，中國古代科學一直也沒有形成完整的自然科學體系。中國傳統科學研究往往由于缺乏形式邏輯及其分析的研究必然帶有思辯性和猜測性，這顯然不利于中國古代科學技術的發展以及古代科學技術向近代科學技術的轉化。

四、中國科學研究重實用不重理論的特點阻礙了科學文化的發展。

科學的繁榮是應用技術和理論研究的共同興盛，近代西方科學的興起很大程度上與重大的科學理論被發現有關。能量守恒與轉換定律等三大理論的發現，揭起了近代西方科學大發展的序幕。但是中國的研究往往與生產、生活密切聯系，而進一步的理論則是無人問津。中國古代注重對人與社會的研究，忽視對人、社會以外的大自然的研究。儒家始終抱定一種堅定的態度，“認為只有人與人的社會才值得研究。”[5]道家甚至認為“有機械者必有機事，有機事者必有機心，機心存在于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。”“民多利器，國家滋昏，人多技巧，奇物滋起”，只有徹底地杜絕機械、機事、機心，才能使全社會還樸歸真。墨家雖然研究了大量的光學、力學、數學等問題，且這些工作大都是開創性的，但是，它也不重視對自然的一些普遍問題的研究，而注重的是社會上發生的實際問題，如技術問題，這就是說，它也沒有自己的自然哲學，即對自然界根本性問題進行研究的哲學。同時我國發達的兵、農、醫、藝四大實用科學傳統，都是為現實的政治倫理和社會生活服務的。如天文學的研究，歷代王朝都設立專官觀測天象，修改歷法，而歷法的制定和修改與皇權神授的政治目的相聯系，把天象作為社會人遷的重要征兆。科學著作基本上也是看到什么就記下什么，對看到的事可以想些什么就很少有人去探究了。農學著作主要是記述生產經驗，很少提出規律性的認識；天文學主要是記載觀測數據及觀測到的現象，對隱藏在現象背后的原因就不再追究，以至于哈雷慧星從春秋到清末被記錄31次，但發現其出現平均周期的卻是十七世紀科學家哈雷；醫藥學也是經驗的匯編，缺乏自身的理論體系；而《齊民要術》、《夢溪筆談》、《天工開物》等重要著作都是百科全書式的實用科學著作，對科學理論卻極少涉及。超級秘書網

實用理性的知識趣味，決定了中國人對自然奧秘的探索，主要是來自于那些經驗的實用技術，以直接滿足日常生活和政治統治的需要，但是并不熱心于沒有“急功近利”的公理系統，以及僅僅為證明理論的科學實驗，這恐怕不能不說是中國近代科學落后于世界潮流的重要原因之一。重技術、輕理論的學術傳統，在很大程度上限制了中國古代科學向高級形態的發展。

五、結語。

科學追求的是事物的根本道理，科學精神即自由探索的精神、理性的精神、追求真理獻身真理的精神、實事求是的精神、勇于批判和大膽創新的精神。西方近代科學精神賦予理性至上的權威，在科技方面表現為大膽假設，細心求證，而且科學發展重視以實驗為主，所謂科學實驗就是對假設理論進行檢驗。實驗的過程不但可以檢驗其正誤，往往還可能提升或這個理論。正因為這些文化傳統，西方人士比較習慣大膽假設，小心論證，因而產生了許多重要的、革命性的成果。相反，中國科學的發展由于缺乏科學論證的態度而最終不能實現向現代科學的轉換。

[參考文獻]

[1]錢兆華。對“李約瑟難題”的一種解釋[J].自然辯證法研究，1998年（3）。55.

篇（7）

中國傳統文化雖不絕然否定科學和技藝的作用，甚至還包含了某些科學方面的知識，但卻是貶低科學的實用價值的，中國傳統文化關注的是國家政務，輕視對自然的探索。儒學事實上就是如此，它認為科學和技藝只是“小道”，“雕蟲小技”，解決不了人安身立命的根本問題，君子不可沉溺其中，君子應潛心于仁義道德的研究。《新唐書·方技列傳》說：“凡推步、卜相、醫巧皆技也，——小人能之。”[2]孔子主張“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”而且認為技藝會使人喪志，于國事無，并把它歸于不道德的功利行為，從而也抑制了技藝的研究發展。而中國自漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術”的文化專制政策以來，儒家經典獲得了政治意識形態的權威，春秋戰國時代那種學術自由、“百家爭鳴”的氣氛蕩然無存。歷來的統治者又都把科學技術誣為“下九流”、“奇技巧”。道學也具有反科學主義的特點。道學追求回歸自然，但它不主張探索自然和改造自然，這就必然不推崇科學技術。可以說道學創始人老子創立了世界上第一個反科學、反理性主義體系，他的“無為而治”看似進入超脫一切的境界，本質上這是一種“絕圣棄智”、“絕巧棄利”、“絕學無憂”[3]的蒙昧主義的綱領和“善為道者，非以明民，將以愚之”[4]的愚民國策。佛教也是中國傳統文化的重要組成部分，它雖然蘊涵著一定程度的理性思想，但是，基本上具有非理性本質。禪宗吸取老子“不言之教”的思想和道家悟性直觀思維傳統，主張以悟性思維頓悟本真的佛性并且不立文字地去洞察世界的本質，從而具有濃重的非科學特質。

二、逐漸教條化的科舉制度和封建制度阻礙了科學文化的發展。

作為中國古代封建政治產物的科舉制度對中國古代科學技術發生了重要作用，但是科舉考試的內容主要是儒家經典，所以只能培養出背誦經典章句，善于文辭而缺乏實學的人才。中國傳統的知識分子是閉門窮經，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而且做學問只是注釋、考據先賢的著作，極少創新。他們把畢生的精力埋于古籍堆中，只繼承不創新，只完善不突破，思想受古經束縛很大。到了元明之際，科舉考試內容僅限于八股文，內容局限于“四書五經”，完全排斥了科學技術內容，使古代科學技術的成果得不到繼承和發展。絕大多數的知識分子終生致力于國家政務，自然知識、生產技術等科學技術為他們所不齒。這不僅摧殘了知識分子的身心健康，更嚴重的是束縛了知識分子的思想。“程朱理學”的興起，更加深了對人們心靈的摧殘。封建的綱常名教嚴重地禁錮著人們的思想和行為，從而也束縛了科學文化事業的發展。

我國古代是官本位的社會，除了做官，大部分游散于民間的知識分子（士）和手工業者的社會地位是非常低下的，他們由于行走于國家政權之外，科學研究是得不到國家的認可和支持的，所以很大一部分研究開展不下去。比如說墨家，墨家的階級基礎是手工業生產者，除了一部分手工業者積累起了充分的財富而參與政治生活等之外，另有一部分手工業者則因擁有財富而有條件從事與手工業、商業等有關的獨立的學術研究，進而推動了這一時期科學技術的發展。可惜的是，戰國之后，手工業者由于社會地位低下，經濟上沒有大的實力，所以，已無能力研究與他們手工業有關的科學了，這樣，墨家及其傳統在后世沒有得到重視和發展。況且，墨家一直受到儒、道、法諸家的擯斥，在中國傳統文化演進中幾乎中斷、絕響。

三、中國傳統的科學研究方法阻礙了科學文化的發展。

近代西方科學的發展與他們科學的研究方法密不可分。西方科學注重分析，在研究一個具體事物或事物的某一局部時，總要把它從錯綜復雜的聯系中分離出來，獨立地考察它的實體和屬性。中國傳統科技則與西方科技截然相反，注重整體思維缺乏個體邏輯分析，是注重綜合，注重從整體上把握事物。

這一整體思維方式是以忽視部分乃至否認部分和部分之間的區別而強調由整體分解出部分、進而由整體的性質來決定部分的性質，這就必然要以思辯和直覺來維持。人們往往不通過邏輯推理的過程來看待自然界和自然現象，而是借助于直覺洞悉自然，而這種直覺往往與日常經驗或類比推理聯系在一起。一旦對自然現象提出的疑問與人們的直覺相悖，或者超出了人們所能直覺的范圍，這時人們往往就會否定這一疑問，而不是進一步加以研究。

這種整體性在中國的醫學、農學、天文學，甚至中國的邏輯學中，則表現出一種沒有經過邏輯分析的總體觀念。所以中國科學文化中對大自然的理論性認識是遠遠不夠的，中國古代科學一直也沒有形成完整的自然科學體系。中國傳統科學研究往往由于缺乏形式邏輯及其分析的研究必然帶有思辯性和猜測性，這顯然不利于中國古代科學技術的發展以及古代科學技術向近代科學技術的轉化。

四、中國科學研究重實用不重理論的特點阻礙了科學文化的發展。

科學的繁榮是應用技術和理論研究的共同興盛，近代西方科學的興起很大程度上與重大的科學理論被發現有關。能量守恒與轉換定律等三大理論的發現，揭起了近代西方科學大發展的序幕。但是中國的研究往往與生產、生活密切聯系，而進一步的理論則是無人問津。中國古代注重對人與社會的研究，忽視對人、社會以外的大自然的研究。儒家始終抱定一種堅定的態度，“認為只有人與人的社會才值得研究。”[5]道家甚至認為“有機械者必有機事，有機事者必有機心，機心存在于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。”“民多利器，國家滋昏，人多技巧，奇物滋起”，只有徹底地杜絕機械、機事、機心，才能使全社會還樸歸真。墨家雖然研究了大量的光學、力學、數學等問題，且這些工作大都是開創性的，但是，它也不重視對自然的一些普遍問題的研究，而注重的是社會上發生的實際問題，如技術問題，這就是說，它也沒有自己的自然哲學，即對自然界根本性問題進行研究的哲學。同時我國發達的兵、農、醫、藝四大實用科學傳統，都是為現實的政治倫理和社會生活服務的。如天文學的研究，歷代王朝都設立專官觀測天象，修改歷法，而歷法的制定和修改與皇權神授的政治目的相聯系，把天象作為社會人遷的重要征兆。科學著作基本上也是看到什么就記下什么，對看到的事可以想些什么就很少有人去探究了。農學著作主要是記述生產經驗，很少提出規律性的認識；天文學主要是記載觀測數據及觀測到的現象，對隱藏在現象背后的原因就不再追究，以至于哈雷慧星從春秋到清末被記錄31次，但發現其出現平均周期的卻是十七世紀科學家哈雷；醫藥學也是經驗的匯編，缺乏自身的理論體系；而《齊民要術》、《夢溪筆談》、《天工開物》等重要著作都是百科全書式的實用科學著作，對科學理論卻極少涉及。

實用理性的知識趣味，決定了中國人對自然奧秘的探索，主要是來自于那些經驗的實用技術，以直接滿足日常生活和政治統治的需要，但是并不熱心于沒有“急功近利”的公理系統，以及僅僅為證明理論的科學實驗，這恐怕不能不說是中國近代科學落后于世界潮流的重要原因之一。重技術、輕理論的學術傳統，在很大程度上限制了中國古代科學向高級形態的發展。

五、結語。

篇（8）

一、西方玻璃與中國陶瓷

西方玻璃技術有著悠久的傳統。國際考古界逐漸確認了公元前20—15世紀，古巴比倫和古埃及為世界玻璃制造的發源地，公元1—4世紀羅馬時的吹制玻璃器皿已很完美。顯然中國是陶瓷大國，中國瓷器發展經歷三次飛躍。中國古代玻璃無論相對瓷器還是相對西方玻璃都處于弱勢地位或從屬地位。

一定意義上，玻璃儀器在近代科學技術的發展中有著重要的、不可替代的地位，沒有玻璃的生產與使用就沒有近代科學技術革命。我們知道，西方丹家及煉金術士很早就在實驗室中普遍使用玻璃儀器，顯微鏡發明的事實使人類的眼界走入微觀世界，它的發明對生物學發展的作用不可替代。望遠鏡的發明有革命性意義。“日心說”的勝利歸功于伽利略的直接明證，而他的證據的取得就在于自1609年后他首先使用望遠鏡對天體加以觀測研究。伽利略的觀測結果使哥白尼的理論得到同代人的認可，如，開普勒將哥白尼的圓周運動改為橢圓軌道后提出行星運動三定律，接著牛頓在此基礎上將天上的運動和地上的運動統一于數學公式，完成了《自然哲學的數學原理》。

二、玻璃與陶瓷中的信息、文化世界

在玻璃與陶瓷的生產和使用及其不同作用中，筆者以為，生動地體現著西方與中國的兩類不同的信息、文化傳統。

從信息論角度說，人與其工具系統存在著“全息統一、相協進化”的關系。因為人類越來越依賴于進化著的體外的物化工具的中介而展開、來完成，在新的心理和行為活動的方式的進化中集中體現著新的物化工具的進化水平，而在新的物化工具水平上也直接凝結著新的心理和行為活動方式的進化。這也正如先生所說，中國的文化就像陶器一樣，中國陶瓷作為“體外的物化工具”就是從華夏大地上生長出的有代表性中國文化，同時，陶瓷反過來又塑造著中國文化。

因為，從認識論看，人，作為一個高級的智能系統必然要面對的一個基本問題是“怎樣把外部世界存在的客體信息轉變成為知識(認知)”。而顯然正是“信息”在多重意義、層次和尺度上構成了人的認識發生和過程展開的中介環節，或者說，“信息”是認識構成一個現實的過程的主客體之間的“中介”。

我們同樣認為，人類的信息認識活動有其共同的特征和普遍規律，但世界上每個國家、每個民族乃至每個人都自有其特點。這是由于同一信息可以在不同的載體中傳遞，而人的感官功能的特異化，恰恰可以對自身統一的混沌客體的不同方面的特征進行相對于某一感官的抽取；這種抽取產生的固然是對客體某一方面特征的映象，但是，它卻是依賴于感官結構的相對映象。這個相對映象具有兩方面的意義：一是感知對象的哪一方面的特征依賴于特定的感官結構，如眼睛看不到氣味，耳朵聽不到顏色；二是就某一感官映象的狀況來看，它也不能不受到產生這一感覺映象的感官結構的限制，如人的視覺不同于青蛙和貓頭鷹的視覺，有色盲的人的視覺也不同于正常人的視覺。由于主體的這種參照系作用，客體的映象是在主體狀態對客體信息的整合和規范下在主體中建構出來的，主體對這個建構出來的客體映象并不是一個純粹外在的觀察者，而是一個直接內在的建構者。所以，我們創造的世界既是真實世界的“影子”，也是我們的“特定”精神世界的“影子”。

通常的共識，我們中國人所把握的特定世界的特征，如表現在文化方面，中國文化是人的文化，西方文化是物的文化；中國文化是內省的文化，西方文化是外求的文化；中國文化是重情的文化，西方文化是重理的文化；中國文化注重直覺體驗，西方文化注重邏輯分析等等。顯然，一定意義上，體現了中國陶瓷中的信息、文化世界與玻璃中的信息、文化世界的區別。陶瓷中的信息、文化世界更注重“悟”、“內省”與“心智”的力量，它更多地表現為真實世界的多級間接存在的信息、文化世界。而西方玻璃中的世界更是一個注重視覺影像、眼睛觀看的一個外向的、透明的信息文化世界。

應當說明，一方面，眼睛并不是單獨工作的，而是作為復雜的有機體的一個部分工作的，眼睛看什么、怎么看，都受整個身心系統的制約；另一方面，眼睛只是人的感官的一種，除了視覺，人類還可以利用聽覺、嗅覺、觸覺和味覺等來感知外在世界。但是，視覺，作為一種特殊的思維方式和一種特殊的表達方式，在人類的認知方面則具有特別重要和特殊的意義。人對視覺的依賴感是很強的，正如“視覺思維”研究開創者魯道夫·阿恩海姆所說：“視覺是人類活動中最有效的感官。”因為，在人類所有的認識器官中，眼睛最敏捷，人腦獲取信息，來自它的信息比例最大。如此，通過具體的有所側重的信息活動方式，或者視覺中的影像信息、文化的分析，我們就可以探悉認知主體是如何思考與理解世界的。這正顯示了不同國家、民族乃至每個人的不同的信息、文化特征。

三、信息度與“李約瑟難題”

“李約瑟難題”的一般表述是：為什么近代科學，關于自然界假說的數學化及其相關的先進技術，只是輝煌而短暫地興起于伽利略時代的歐洲?對“李約瑟難題”，李約瑟本人的“破解”是因為中國是“官僚體制”，歐洲是“貴族式封建體制”。我國學者對于“李約瑟難題”的研究可謂仁者見仁、智者見智。筆者以為，李約瑟本人的回答可以說是一種“政治決定論”，與此相似的還有“科舉制和激勵結構論”等。用思維方式和思維發展的不同特征與不同方向予以解答“李約瑟難題”是可以接受的，但這是一個宏觀的視角，還沒有回答思維方式和思維發展的不同特征與不同方向之所以發生的根源，從而以更微觀視角分析這種現象。在筆者看來，科學技術可以視為一種信息、文化現象。它是把握、創造和實現信息、文化的過程，而就科學技術表現為精神產品和物質產品的方面來看，它是人所創造的信息、文化的實現了的形態。在科學技術中，創造和實現信息、文化的過程和這一過程所達到的結果直接地統一著，人的心理和行為的過程和這一過程的產物直接統一著。因此，從信息、文化的不同傳統來回答“李約瑟難題”是一個有效的思路，而人的心理和行為的活動方式與其賴以展開和完成的物化工具之間存在著復雜的、必然的相互作用、影響與規定，所以，我們選擇有代表性的中國陶瓷與西方玻璃作為實例分析是問題破解的一個突破口。

從現象上說，玻璃儀器在近代科學革命扮演著至關重要的重要角色。中國古代雖然也存在玻璃業，但它的發展及影響可以到忽略不記的地步。顯然，中國是陶瓷、冶金大國，所以，中國古代丹家主要使用陶瓷和金屬器具。中國古代丹家不研究氣體及對液體反應研究不多，無疑都和使用器具的不透明性有很大關系，這使我們不能像西方人一樣利用玻璃的透明性直接用眼睛觀看物質反應、變化的現象，進而錯過了許多發現的機會，消弱了中國古代化學的成就。因此，可以認為，玻璃技術的落后使中國化學的發展受到了嚴重制約，而這在一定程度上又阻礙了中國古代化學向近代的演進。同樣，在天文觀測和生物觀察上，由于玻璃儀器發明的欠缺也不能作出相應的重大發現。所以，僅從儀器工具的角度看，這在技術條件上使中國失去了發生近代科學革命的可能性。

我們知道，科學是一個探尋知識信息的系統，而探尋知識信息的途徑必需依靠科學方法。只有通過科學研究所獲取的結果才能成為一個知識體系，科學的方法是統一規范的，可重復的。陶瓷中的信息、文化特征是一種崇尚悟性的文化，所以，與中國傳統文化相關的東西，多是說不清楚、道不明白，也不能模仿的東西。如果沒有先天的智慧和悟性，一般是不可能取得多大成就的。例如中醫，文學，哲學，戲曲等等。講求悟性，不注意尋求方法論，往往不善于對方法進行積累和簡單化。而任何知識信息如果沒有方法論，如果沒有對知識信息進行總結、歸納，一般人就很難進入這個領域，即使進入了也要“從新”開始，這本身就影響了知識信息的繼續積累更新和發展進化。

在筆者看來，中國近代科學技術落后的一個根本原因還在于方法論上不注重眼睛的觀察，不重視視覺影像信息。這里，可以由我們引以為豪的、世界上最古老的至今仍在使用的漢字進行說明。古老的漢字更多的反映了再生的影像信息世界。然而，這種所謂可直接“視讀”的再生的影像信息世界，所視之世界更多的非著眼于描摹客觀事物。因為，象形之像，不求形似，而求神似，是直覺、主觀體驗。雖然，一方面，可以說每個象形字包含著極其豐富的創造性思維信息，但是，它更多地表現為真實世界的多級間接存在的文化信息世界，而我們不能不承認這更多的是對自然的、客觀事物的神秘想象。相反，玻璃中的視覺信息世界是一種近乎“直接”的思維，它根據對事物的生動視覺印象，“直接”把握事物的本質和規律。

近代科學技術結構的形成與發展的一個重要社會條件是社會結構由封閉型向開放型的轉化。然而，不透明的陶瓷，一定程度上“封閉”了中國人的視野，而把中國人神秘想象力發揮到極致，形成了一個封閉的、內向的世界意識；而西方人借著玻璃的敞亮把其世界向外穿越，形成了一個開放、擴張的世界意識。

篇（9）

一、中國傳統科技倫理思想之天人合一

天人合一的思想起源于原始的自然崇拜和，而后周公制禮作樂，禮樂文化中的這種禮儀被稱為“周禮”，對中國傳統文化的生成與發展影響巨大，偉大的教育家孔子用其畢生的心血詣在呼吁恢復周禮，足見對其重視。雖然到了近代，“禮”開始束縛人的發展而變成魯迅先生所說的“吃人”的禮教，但是不可否認的是，禮文化是貫穿中國文化發展始終，它從萌芽生成之日起便一直都維系著中國社會的穩定發展，所以中華民族也自古被稱為“禮儀之邦”，而這種禮儀也源于對天地秩序的模仿。禮文化其實是天人合一思想的物質外化。

從漢字“天”的寫法中可以窺測出，“天”本來就是和“人”相通的，在“天人合一”思想中，“天”并不單指天空，更指的是天地萬物，指包羅萬象、天長日久的自然母親。人類從自然中來，是大自然孕育并養育了人類文明，所以科學技術的發展一定不能以犧牲自然為代價。

人類從自然中來，最終還要回到自然中去，所以天人合一首先指的是天人的共通性，中國傳統文化很早便對此有著一致認同。主張“天人合一”，強調天與人的和諧、一致是中國古代哲學的主要特點。文化上的主導所帶來的效應是巨大的，在中國人的心目中，天是不可超越的存在。

天人合一的思想還包含了人與天地萬物是一個互相聯系、休戚與共的整體，亦即“萬物一體”。在天地萬物的整體結構中，諸個體間相互依存、相得益彰。首先，天地對人和萬物有養育之恩；其次，中國古代認為，“人”是萬物之靈，只有人類才知道應該關愛自然，善待自然界中有生命的和無生命的自然物，真正做到“與萬物合而為一”。

天人合一思想的影響不僅深深滲透于中國傳統科學技術三大學科農學、中醫、天文學中，而且還影響中國文化的走向與發展與國民性格的形成，這里不做贅述。

二、中國傳統科技倫理思想之以道馭術

道在中國文化中最為著名的意思是“道德”，對于這個詞語的解釋可以追溯到道家元典《道德經》，道家的思想對中國文化影響并不亞于儒家，如果說中國文化有著儒家的翩翩外衣，那么道家的思想則是中國文化的深邃靈魂。我國傳統科技倫理思想重視農業，對待“百工”等手工業者或者商業的態度則有所限制。以道馭術思想在道家那里體現為“道法自然”，強調勞動者與工具器物之間的和諧關系。李約瑟曾經這樣評論先秦道家的思想：“他們看到，用以統御無生命界的工具可以轉過來對付工具創造者的血肉之軀。他們的洞察力是人與機器的整個關系史的一部分：這種關系有時是增進人的健康的，有時是壓抑人的，有時又是致人于死命的。這是一直到今天還沒有得出公正論斷的社會主題之一。”

縱觀中國傳統科學技術長期發展的歷史，以道馭術始終是貫穿始終的倫理指導方針，關系國計民生的農業、醫學、算學、天文學四大學科領先于世界，陶瓷、絲織、建筑三大技術成果的美名遠播，火藥、指南針、造紙術和印刷術四大發明對世界歷史進程的有力推動，這些是中國古代科技成就的輝煌見證，也體現了以道馭術的科技倫理思想對科技發展所起的積極指導作用。

以道馭術的思想與西方用倫理道德約束技術活動觀念不是等同的，因為我國傳統文化中對“道”和“德”的理解與西方的倫理道德觀念在思想內涵上有一定區別，從老子《道德經》中我們可以看出，中國人的道德關愛天地萬物，關心個人社會國家的命運，而且非常強調個人修身，因而在對技術活動的約束機制上也有自己的特色。

三、中國傳統科技倫理思想之經世致用

宋元以后，中國的科學技術水平開始慢慢落后于西方，近代中西方文化交流也由于種種阻礙而進程緩慢，歷史發展到一定程度，對中國傳統科技倫理價值觀也出現曲解和濫用，逐漸體現出其不利于文化交流與科技進步的方面。

天人合一思想，以道馭術思想在歷史發展的過程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術的含義是倫理道德對科學技術的駕馭和制約，這里的科學技術關系國計民生與社會穩定，而“奇技巧”不在其中，“奇技巧”指的是容易使帝王“喪志”，或使百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝，所以以道馭術思想并不是鄙薄科學技術，而是在近代被濫用，由于重重阻撓，西方科學技術的引進步履艱難，直接導致中國近現代化進程緩慢。

四、中國傳統科技倫理思想中關于善的釋義

“止于至善”語出《禮記•大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，我國自古以來被稱為“禮儀之邦”，在中國傳統文化萌生的先秦時代，禮樂文化是整個文化的主流，禮樂文化中包含著孕育生靈的大自然的崇敬，反映人類剛剛脫離蒙昧時期對美好幸福生活的向往，是“止于至善”思想的具體體現。

真善美是人類的共同追求，科學追求真，道德追求善，藝術追求美。一般來說，西方文化把真放在第一位，而中國傳統文化則把善放在第一位，中國傳統科技倫理觀把善作為科技發展的最高價值評判標準。

止于至善對科學技術發展的“度”有很好的啟示，現代社學技術的進步與經濟的發展同步并行，但是其引發的問題卻令人堪憂，追求利潤是既是人之常情，又是市場經濟的必然要求，我國傳統文化中講：“君子愛財，取之有道，用之有度。”體現了經濟良性發展的一般原則。同樣，科學技術的進步更不能以犧牲后代人的幸福和利益為代價。

參考文獻：

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一、再農業化的歷史必然性

（一）古代東方傳統農業長足發展和局限

古代傳統農業發展中，東方埃及、巴比倫、中國、印度農業發展成就突出，因此率先進入古代文明。它們傳統農業取得了巨大成就，主要表現在開墾了大量農田，形成了精耕細作的耕作技術和生產經驗，較高的糧食生產養活了龐大的人口，并以此為基礎，創造了輝煌的古代文明，且使之延續和發展。傳統農業也有其局限性。首先是傳統農業帶有極強的保守性；生產單位分散、生產規模狹小、生產技術墨守成現，而且脆弱的小農經濟需要一個高高在上的權威來保護它們，小農經濟構成了封建專制中央集權國家的經濟基礎。其次，傳統農業的自然經濟，限制了人口流動，加之中央集權制和戶籍制度的束縛，致使大多數農民安土重遷。這樣，新的階級很難產生。再次，精耕細作的傳統農業生產方式主要依靠投入大量勞動力來取得較高的收獲量，這使得許多未成年人過早地投入農業勞動而失去受教育機會，同時也刺激強化了農民早婚早育多育的觀念，造成古代人口的階段性高速增長。

（二）近代西方發達國家的農業工業化及局限

十八世紀以來，由于工業上的巨大成就，大大推動了傳統農業的發展，典型標志就是農業工業化。十九世紀，生物學上的巨大成就也促進了農業的發展。二十世紀，化學生的巨大成就，促進了農業長足發展。恰恰由于農業的良種化、化學化、機械化的應用，使農業的面貌煥然一新。工業化農業的發展，以投入大量物質和能量為標志，促進了生產力的大幅度提高，將四千年的傳統農業推進到近代農業，帶來了20世紀農業的高速發展。但由于高能耗和化學品的污染也帶來了能源枯竭、環境污染和生態失調等嚴重問題，困擾著社會社會發展，于是人們提出了農業可持續發展之路。

（三）現代科技革命與新型現代農業

21世紀是農業發展的重要階段，生命科學和其它最新科學技術相結合，將使世界農業發生根本性的變化。隨著分子生物學的發展，生物基因庫的建成，遺傳工程的崛起，克隆技術和生物固氮技術的廣泛應用，農業的面貌將為之一新。在新科學技術革命中，產生了一批新的技術群，如生物工程技術、新能源技術、微電子技術、原子能技術、空間技術和海洋技術等等。這些科學技術成果正不同程度地在農業中得到應用，為解決工業化農業帶來的環境、能源和生態問題，呈現了光明的前景。

正是由于傳統農業局限和近代農業工業化導致農業的異化，現代新型農業則要求在深刻尊重自然規律，順應知識經濟的發展趨勢，各國政府都有必要對“再農業化”進行深刻的思考。立足現代化的可持續發展的理念、世界經濟一體化的市場需求、以生物技術與信息技術為代表的新的農業科技革命，進行“再農業化”，將近代農業工業化推進到現代農業生態化。

二、再農業化發展理念及特點

從當今世界農業發展的趨勢角度分析來看，再農業化具有明顯的時代內涵，主要概括為：1、現代農業是高效益多功能的產業。再農業化突破了傳統農業主要從事初級農產品供給和原料生產的局限性，而具有原料供給、就業增收、生態保護、觀光休閑、文化傳承等多功能，不斷向農業的廣度和深度拓展，實現了種養加、產供銷、貿工農一體化的高度組織化、規模化生產，土地產出率、資源利用率和農業生產率都比傳統農業大幅度提高。2、現代農業是高度科技依存型的產業。科技進步與創新是現代農業發展的根本動力。科學技術進步對農業生產力的貢獻度超過了資源依存度，發達國家現代農業的科技貢獻度一般在70%以上。現代農業以生物技術和信息技術等高技術為引領，以常規技術升級的效率革命為支撐，用現代科技及裝備改造傳統農業，用現代農業科技知識培養和造就新型農民。3、現代農業是生態環境友好型的產業。現代農業要符合可持續發展理念，將現代農業建立在資源環境可持續性的基礎之上。現代農業通過生物技術和信息技術等科學技術的應用，在保護農業生態環境的原則下，減少了化學（化肥、農藥、除草劑等）的使用量，實現對農業生產的全過程控制，避免或減少了生態環境污染，是生態環境友好型的綠色產業。4、現代農業是高投入、高保護的產業。現代農業注重集約投入生產要素，通過增加資本投入、應用現代科技和裝備、強化組織管理，改變了農業粗放經營狀況，提高了生產要素的配置效率。同時，現代農業是國家高度保護的產業，發達國家現代農業發展歷程證明了農業教育科研投入、農業科技推廣、補貼、農業保險、法律法規建設等方面的高保護政策是現代農業發展的重要保障。