序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇網(wǎng)絡(luò)文化特征范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的逐漸普及，網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新興的文化，以其獨(dú)特的特征迅速吸引了眾多網(wǎng)絡(luò)用戶目光，日益發(fā)展成為繼平面、廣播、電視之后的第四大媒體文化。現(xiàn)代外語教學(xué)可以從網(wǎng)絡(luò)文化的特征出發(fā)，借鑒其新式的理念，提高外語學(xué)習(xí)效率。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的含義

對于網(wǎng)絡(luò)文化的理解，可以從兩個(gè)方面來把握，即物質(zhì)層面的網(wǎng)絡(luò)文化和精神層面的網(wǎng)絡(luò)文化。“物質(zhì)層面的網(wǎng)絡(luò)文化，是指對象化了的人類勞動(dòng)，是能為人類的信息交流提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)的物質(zhì)環(huán)境。”計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)資源系統(tǒng)和信息技術(shù)（計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)）是物質(zhì)層面網(wǎng)絡(luò)文化的主要內(nèi)容。而精神層面的網(wǎng)絡(luò)文化，“是個(gè)體和群體的網(wǎng)絡(luò)意識、情感和素養(yǎng)的集中表現(xiàn)”。其中某些精神層面的網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展到一定階段就外化為網(wǎng)絡(luò)的基本原則、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范與網(wǎng)絡(luò)法規(guī)等基本法規(guī)與制度，而另一部分則內(nèi)化成網(wǎng)絡(luò)思維方式、思想、情感和價(jià)值觀念等文化心理結(jié)構(gòu)。

網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新生事物和一種新型的文化形式，是隨著信息技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生并發(fā)展起來的，是人們在社會(huì)活動(dòng)中依賴于以“信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)資源為支點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)而創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”。網(wǎng)絡(luò)文化，是以大眾為建設(shè)主體、以主體參與創(chuàng)建的數(shù)字化互動(dòng)媒體，如論壇、博客、QQ群、手機(jī)短信等為載體，以發(fā)送和接收數(shù)字化信息為核心內(nèi)容的文化。它是網(wǎng)絡(luò)用戶在通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的學(xué)習(xí)、交流、娛樂等活動(dòng)中形成的文化。

二、網(wǎng)絡(luò)文化的基本特征

2.1 開放性和多元性

網(wǎng)絡(luò)文化是一種開放的文化形態(tài)，既可以超越民族、國家界限，實(shí)現(xiàn)不同文化的碰撞、交融，也可以超越時(shí)空界限進(jìn)行最基本的人與人之間的交流。因此，網(wǎng)上的任何人在任何地方都可以自由發(fā)表觀點(diǎn)。任何觀點(diǎn)、思想、民族文化在這里都可以找到自己的位置。不同的文化在網(wǎng)絡(luò)中傳播、碰撞、交融，衍生成新的文化。網(wǎng)絡(luò)中眾多參與者的活動(dòng)也構(gòu)成和創(chuàng)生著新的網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化的形式多樣，其內(nèi)容的豐富性更是無可比擬。網(wǎng)絡(luò)資源成為人們獲得信息的主要途徑之一。網(wǎng)絡(luò)文化的多元性將文化的開放性發(fā)揮到了極致。

2.2 平等性和交互性

無中心散布式的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)使平等自由的思想交流成為可能。網(wǎng)絡(luò)為普通網(wǎng)絡(luò)用戶提供了新的話語空間，賦予了他們面向他人和公眾的話語權(quán)利。這使大眾獲得了空前的表達(dá)自我的權(quán)利。平等的交往關(guān)系為主體間的互動(dòng)提供了前提。廣泛的交往對象為互動(dòng)提供了可選擇的互動(dòng)對象。信息的雙向快速傳遞為互動(dòng)提供了技術(shù)的保障。網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的交往模式打破了傳者和受者的嚴(yán)格區(qū)分，突破了信息單向流動(dòng)方式，擴(kuò)大了交往的范圍，消除了信息反饋的間接性和滯后性，為交往的深入提供了條件。

2.3 集群性和自主性

網(wǎng)絡(luò)文化是一種多群體化的文化結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)際上就是由不同觀念、不同層次、不同愛好的許多大小不一的文化群落組成的。不同的虛擬社區(qū)就是不同群落的聚合。共同的興趣愛好、對事務(wù)或話題的共同關(guān)注或者某種共同的身份特征等種種共性，聚合了千差萬別的網(wǎng)民。網(wǎng)絡(luò)文化以層出不窮的各種新思維、新信息，提升主體思維的創(chuàng)造性；創(chuàng)建中的互動(dòng)、開放、平等（無中心性），凸現(xiàn)了主體的個(gè)性化，形成主體高度自主的文化特征；網(wǎng)絡(luò)中開放的信息傳播、自由的“社區(qū)”聚合，使網(wǎng)絡(luò)用戶的個(gè)性得到盡情發(fā)揮和他人的普遍認(rèn)可，推動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造性發(fā)展。

三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

一般認(rèn)為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是皮亞杰（Piaget）、布魯諾（Bruner）、和維果茨基（Vygotsky）理論的發(fā)展。建構(gòu)主義理論從認(rèn)識論的高度揭示認(rèn)識的建構(gòu)性原則，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識的能動(dòng)性。構(gòu)建主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在在與環(huán)境交互作用的過程中主動(dòng)地構(gòu)建內(nèi)部心里表征的過程。知識不是通過教師講授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境，即社會(huì)文化背景下，借助其他輔助手段，利用必要的學(xué)習(xí)資料和學(xué)習(xí)資源，通過意義建構(gòu)的方式而獲得的。建構(gòu)的意義是指事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。大多數(shù)的建構(gòu)主義者對學(xué)習(xí)有以下幾點(diǎn)共識：教學(xué)以學(xué)習(xí)者為中心；學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)構(gòu)建內(nèi)心心理表征的過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中要充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性；學(xué)習(xí)過程同時(shí)包括兩方面的構(gòu)建，既是對舊知識的改組和重構(gòu)，又是對新信息的意義構(gòu)建；學(xué)習(xí)既是個(gè)別化行為，又是社會(huì)，學(xué)習(xí)需要交流和合作；強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的情境性，重視學(xué)習(xí)過程中對情境的創(chuàng)設(shè)；強(qiáng)調(diào)資源對意義構(gòu)建的重要性（何克抗，2001）。

四、對外語教學(xué)的啟示

4.1 以學(xué)習(xí)者為中心，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)能力

網(wǎng)絡(luò)文化的自主性比較強(qiáng)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論重點(diǎn)從“教”轉(zhuǎn)到“學(xué)”，強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者為中心來培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。學(xué)生要做到自主學(xué)習(xí)，首先要確定適合自己的學(xué)習(xí)方法。教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的不同情況，通過章節(jié)測試或面談等方式，讓學(xué)生了解自己的知識水平，個(gè)性特征、理解能力、接受能力，在此基礎(chǔ)上摸索出一套個(gè)性化的學(xué)習(xí)方案。并隨著學(xué)習(xí)的進(jìn)步和學(xué)習(xí)內(nèi)容的改變，相應(yīng)地改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)策略，以適應(yīng)新的學(xué)習(xí)情況。除了確定一套行之有效的學(xué)習(xí)方法以外，學(xué)生還必須善于選擇學(xué)習(xí)材料和工具。只局限于學(xué)習(xí)教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而要從不同的學(xué)習(xí)材料中能動(dòng)靈活地選出一種來進(jìn)行自學(xué)。當(dāng)然，初期需要教師的指導(dǎo)和推薦。要鼓勵(lì)學(xué)生在遇到問題時(shí)，盡量多地使用工具書，或者借助網(wǎng)絡(luò)來獲取信息。

4.2 創(chuàng)建相對真實(shí)的語言學(xué)習(xí)情境，增強(qiáng)跨文化意識

網(wǎng)絡(luò)的開放性和多元性使來自于不同文化背景下的網(wǎng)絡(luò)用戶之間的溝通成為可能。語言學(xué)是與一定的社會(huì)文化背景即“情境”相聯(lián)系的。真實(shí)的情境可以激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想思維，使他們能利用自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)，去同化和探索當(dāng)前的新知識，從而在新舊知識之間建立起聯(lián)系，并賦予新知識以某種意義。教師要給學(xué)生創(chuàng)造能夠與真實(shí)語言交際對象進(jìn)行交流和討論的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生參與到有一定知識的、感興趣的并有真正交際目的的活動(dòng)。幫助和指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行反思和表達(dá)他們的想法，使學(xué)生有意識地投入并自愿參加這些思想交流活動(dòng)。語言是文化的一部分，而文化又必須借助于語言這個(gè)工具才能得以記錄、保存和反映。因此在外語教學(xué)中，教師不僅要在課堂上結(jié)合教材設(shè)置情景，而且要進(jìn)行跨文化知識的介紹，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生比較英漢思維模式的差異，使學(xué)生認(rèn)知、理解這種文化差異，有意識地參照得體、恰當(dāng)?shù)奈幕尘皝磉M(jìn)行交流。

4.3 促進(jìn)互動(dòng)協(xié)作，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

協(xié)作是網(wǎng)絡(luò)中常見的一種組織形式，而在外語教學(xué)中合作學(xué)習(xí)則起著十分積極的作用。學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行相互之間的交流、協(xié)作，從不同的角度去認(rèn)識所學(xué)的知識，豐富自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在合作中，由于可以獲得幫助，大多數(shù)的學(xué)習(xí)者敢于冒險(xiǎn)用不充足的語言知識表達(dá)自己的觀點(diǎn)，互動(dòng)頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般課堂。活躍的課堂氣氛以及外語的多元文化背景知識在很大程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。作為學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的一項(xiàng)重要心理因素，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)在很大程度上決定學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)是在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行的，教師使學(xué)生充分認(rèn)識英語價(jià)值；同時(shí)建立明確具體的學(xué)習(xí)目標(biāo)，使學(xué)生獲得成功的體驗(yàn)；而適當(dāng)?shù)亻_展競賽和適時(shí)地進(jìn)行鼓勵(lì)表揚(yáng)都可以在互動(dòng)協(xié)作的學(xué)習(xí)過程中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

4.4 降低課堂焦慮，增強(qiáng)自信心和自尊心

網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)虛擬的空間，網(wǎng)絡(luò)用戶在交互信息的過程中，避免了面對面的交流，人際間交往中的焦慮度降到最低，使交互信息的過程變得簡單便利。外語學(xué)習(xí)焦慮是外語課堂學(xué)習(xí)中由獨(dú)特的語言學(xué)習(xí)過程引起的自我感知、對外語學(xué)習(xí)的看法、學(xué)習(xí)外語的感覺和學(xué)習(xí)行為等特殊心理活動(dòng)。它包括交際恐懼，對否定社會(huì)評價(jià)的擔(dān)心，以及考試焦慮。教師可以幫助學(xué)生確立正確的英語學(xué)習(xí)意識，使學(xué)生相信自己的英語學(xué)習(xí)能力，在相對輕松愉悅的教學(xué)環(huán)境中，營造良好的課堂心理氣氛。當(dāng)課堂的焦慮度降低時(shí)，學(xué)生可以大膽提出問題，參與課堂討論，以積極的態(tài)度面對外語學(xué)習(xí)，自信心和自尊心得以增強(qiáng)。

五、結(jié)語

在以網(wǎng)絡(luò)為核心的信息社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)文化推動(dòng)了教育理念的一系列變革。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在這一背景下蓬勃發(fā)展。它認(rèn)為，知識是個(gè)體與外部環(huán)境交互作用的結(jié)果，是學(xué)習(xí)者在與情境的交互作用中自行建構(gòu)的。教師應(yīng)積極創(chuàng)建以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使學(xué)生在有意義的情境下根據(jù)具體的問題進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。另外在相對真實(shí)的語言學(xué)習(xí)環(huán)境中，教師可以適時(shí)采用合作學(xué)習(xí)原則，來降低學(xué)生的焦慮度，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)能力和跨文化交際能力。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）06-0151-02

一、網(wǎng)絡(luò)傳媒與網(wǎng)絡(luò)文化

大眾傳媒正在一個(gè)從傳統(tǒng)印刷傳播方式向電子網(wǎng)絡(luò)傳播方式過渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，并且我們可以大膽預(yù)言網(wǎng)絡(luò)傳媒取代傳統(tǒng)傳媒將指日可待。網(wǎng)絡(luò)傳媒相比于傳統(tǒng)媒介的優(yōu)勢無疑在于它的載體技術(shù)上的先進(jìn)性，這些特征主要包括：“以高科技為基礎(chǔ)，傳受空間成為虛擬，傳受雙方具有交互性，開放和無中心的全球性等。[1]”

正因?yàn)檫@些特征使得網(wǎng)絡(luò)傳媒不僅在逐漸取代傳統(tǒng)的傳媒傳播方式，更在某種意義上改變著我們的生活――手機(jī)、平板和電腦等網(wǎng)絡(luò)設(shè)備已成為了人們生活工作的必需品。在中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的《第29次中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》中顯示：截至2011年底中國網(wǎng)民達(dá)到5.13億，普及率達(dá)到38.3%。并且這僅僅是一個(gè)保守的統(tǒng)計(jì)，實(shí)際運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的人數(shù)遠(yuǎn)大于調(diào)查數(shù)目。網(wǎng)絡(luò)已成為人們?nèi)粘Ｉ罟ぷ鞅貍涞墓ぞ摺Ｔ诰W(wǎng)絡(luò)傳媒的基礎(chǔ)上更是產(chǎn)生了代表著當(dāng)今大眾文化趨勢走向的網(wǎng)絡(luò)文化。

網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生得益于計(jì)算機(jī)科學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、電子信息產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文化是一種以“信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)資源為支點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)而創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和[2]”，有兩層意思，一是說網(wǎng)絡(luò)文化必須依賴于技術(shù)的發(fā)展（如計(jì)算機(jī)科學(xué)）和硬件的支撐（萬維網(wǎng)平臺）才得以產(chǎn)生。二是說網(wǎng)絡(luò)文化是現(xiàn)實(shí)與虛擬的交匯，它不只是精神層面上的，也是物質(zhì)層面上的，虛擬的精神產(chǎn)物必然有其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)層面的依托。根據(jù)，我們以為精神屬性的文化歸根到底是受物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律隨支配的特殊生產(chǎn)活動(dòng)：“宗教、家庭、國家、法律、道德、科學(xué)藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受到生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。[3]”網(wǎng)絡(luò)文化的精神層面或者說虛擬性的部分歸根結(jié)底受到物質(zhì)生產(chǎn)層面或者說現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)在性的部分的制約的。

但是網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)背景之間的關(guān)系又不簡簡單單是一句“物質(zhì)生產(chǎn)決定上層建筑”所能概括的，它們之間有著復(fù)雜的作用與反作用。我們必須細(xì)致具體地去分析網(wǎng)絡(luò)文化的具體特征，才能更好地把握網(wǎng)絡(luò)文化的走向。

二、從藝術(shù)生產(chǎn)理論看網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)

瓦爾特?本雅明（Walter Benjamin）像其他法蘭克福學(xué)派成員一樣，對大眾文化予以特別關(guān)注。但他與其他法蘭克福學(xué)派成員（如阿多諾、馬爾庫塞等）對大眾文化的持尖利批判的態(tài)度不同，他是從技術(shù)層面角度分析著手，論證了古典藝術(shù)“光暈”的消失以及對用先進(jìn)現(xiàn)代化技術(shù)為手段進(jìn)行大量復(fù)制的現(xiàn)代藝術(shù)的肯定和支持。因此他獨(dú)特的藝術(shù)生產(chǎn)理論無疑可以很好地說明當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)文化的全新特征。

本雅明在《作為生產(chǎn)者的作者》（the Author as Producer）一文中首次明確闡述了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，并討論了藝術(shù)生產(chǎn)中作者與讀者的關(guān)系問題。本雅明認(rèn)為，同物質(zhì)生產(chǎn)一樣，文化藝術(shù)也是由生產(chǎn)者、消費(fèi)者、生產(chǎn)技術(shù)、產(chǎn)品等因素所構(gòu)成的。在這里，藝術(shù)作品的作者就是生產(chǎn)者，他通過一定的生產(chǎn)技術(shù)（藝術(shù)技巧）產(chǎn)出藝術(shù)作品（產(chǎn)品），以此來滿足作為消費(fèi)者的讀者群體的需要。而文化藝術(shù)不斷向前進(jìn)步就是文化藝術(shù)生產(chǎn)力與其生產(chǎn)關(guān)系二者矛盾作用的結(jié)果。“當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系與藝術(shù)生產(chǎn)力發(fā)生矛盾，阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)藝術(shù)上的革命，新的藝術(shù)技巧就會(huì)產(chǎn)生，打破舊的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系，把藝術(shù)推向前進(jìn)。[4]”所以，文化藝術(shù)生產(chǎn)中的藝術(shù)技巧（相當(dāng)于生產(chǎn)技術(shù)）就是藝術(shù)生產(chǎn)理論中的決定性因素。而網(wǎng)絡(luò)之所以能取代傳統(tǒng)報(bào)紙電視等媒體，就是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文化中的藝術(shù)生產(chǎn)技巧要先進(jìn)于傳統(tǒng)媒介。下面筆者試用藝術(shù)生產(chǎn)理論來具體分析網(wǎng)絡(luò)文化所展現(xiàn)出的新特征。

得益于網(wǎng)絡(luò)媒介作為其基礎(chǔ)性的藝術(shù)生產(chǎn)技巧，網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的融合、作者與讀者的統(tǒng)一。如果沒有互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文化就不可能出現(xiàn)，而沒有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持，網(wǎng)絡(luò)文化也不可能區(qū)別于傳統(tǒng)文化。像傳統(tǒng)的報(bào)紙、雜志、電視等媒介其中的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系是作為生產(chǎn)者的作者與作為消費(fèi)者的讀者的互相分離為模式的：我們回想在不久之前，我們還是通過報(bào)紙雜志，電視廣播等進(jìn)行文化交流的。那時(shí)，作者只負(fù)責(zé)藝術(shù)創(chuàng)作，集中精力從事于精神生產(chǎn)。然后媒體工作者如記者編輯等去聯(lián)系作者，得到作者的作品，再通過印刷、錄制等方式將作者的精神生產(chǎn)凝固為一種得以傳播的作品。最后讀者通過閱讀報(bào)紙雜志，觀看電視等手段來“消費(fèi)”這些藝術(shù)產(chǎn)品。整個(gè)文化藝術(shù)的生產(chǎn)在時(shí)間和空間上是割裂為三部分的，即作者的創(chuàng)作階段、媒體的傳播階段和讀者的接受階段。三個(gè)階段相對的各自獨(dú)立，互相之間少有影響或聯(lián)系。這就說明在過去，作者是生產(chǎn)者，讀者是消費(fèi)者，二者的地位是固定不變的，因此他們之間的生產(chǎn)關(guān)系也是固定不變的。

但是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)打破了這種傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系模式，正如本雅明所說：“如果這個(gè)工具能使更多的消費(fèi)者轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)者，即把讀者和觀察者轉(zhuǎn)變成創(chuàng)作的合作者，這個(gè)工具就越佳。[5]”網(wǎng)絡(luò)正是這樣的一個(gè)工具，它使得讀者群體開始從消費(fèi)者慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)者，最終實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化中生產(chǎn)與消費(fèi)的融合。在網(wǎng)絡(luò)中讀者亦不單單是被動(dòng)的作品接受者，讀者可以直接同作者探討作品甚至參與到創(chuàng)作之中，讀者也可以成為作者。可以說此時(shí)作者也是讀者，讀者也是作者，二者關(guān)系真正成為了一種互為主體性的關(guān)系。這種互為主體性的關(guān)系可以從兩個(gè)方面做以解讀：

首先是作者與讀者層面上的，表現(xiàn)為二者圍繞著作品所顯現(xiàn)出的參與性。這種參與性是圍繞著作品而展開的。因?yàn)樵谶^去，作品并非是一個(gè)溝通作者與讀者的橋梁（僅有的溝通就是極少數(shù)讀者有幸與作者進(jìn)行書信往來），在作者創(chuàng)作作品時(shí)，作品對于讀者來說是缺席的，讀者不可能知道作者的創(chuàng)作計(jì)劃；而等作品到了讀者手里，作品對于作者來說就成了缺席的，作者不能及時(shí)了解到讀者對作品的反響。而在網(wǎng)絡(luò)世界里，圍繞著作品，讀者與作者共同參與構(gòu)建，二者以參與性的方式去進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)。例如現(xiàn)在許多導(dǎo)演都喜歡將自己的拍片計(jì)劃與進(jìn)度放在主頁上與粉絲分享，并通過與粉絲交流而發(fā)現(xiàn)新的靈感重新運(yùn)用到拍攝之中。另外，現(xiàn)在很多作者的作品也有一種開放式的結(jié)局，充分地讓讀者自行決定作品的走向。這些都是網(wǎng)絡(luò)使得作者與讀者圍繞著作品而積極參與的體現(xiàn)。

其次是讀者與讀者層面上的，表現(xiàn)為讀者群體之間的互動(dòng)性。例如，過去任何一種媒介從來沒有像網(wǎng)絡(luò)這樣快捷便利地將各式各樣的愛好者不分國度的聚集在一起。在過去，如果你喜歡讀書，或許你可以參加某出版社的讀者俱樂部，定期領(lǐng)取讀物以及參加交流會(huì)。

但是現(xiàn)在，你只需在搜索引擎上鍵入你感興趣的關(guān)鍵字，就可以迅速鍵入任何一個(gè)興趣小組，同組員們進(jìn)行交流討論。而這種讀者與讀者在貼吧、論壇或者小組之間的互動(dòng)性也不是簡簡單單的交流心得體驗(yàn)，它更具有一種創(chuàng)造性，例如小說愛好者之間不僅交流關(guān)于某作品的感想，他們也會(huì)創(chuàng)作同人小說。因此這種互動(dòng)性的過程和結(jié)果也是進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)的一種方式，同樣會(huì)產(chǎn)出文化藝術(shù)作品。

正是以上這些新特征使得網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出一種欣欣向榮的景象，也是我們更加確信未來網(wǎng)絡(luò)文化必然會(huì)發(fā)展成為具有主導(dǎo)地位的文化意識形態(tài)。但是在網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展中，我們還應(yīng)該注意一些問題。

三、蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)注意的問題

本雅明在其《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中認(rèn)為：隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，社會(huì)文化發(fā)生了巨大的變化，以電影為代表的現(xiàn)代機(jī)械復(fù)制藝術(shù)迅速取代了以“光暈”為標(biāo)志的傳統(tǒng)藝術(shù)[6]。這種新技術(shù)下藝術(shù)的可復(fù)制性，使得藝術(shù)的接受方式發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。“從傳統(tǒng)藝術(shù)‘光暈’的消失到機(jī)械復(fù)制藝術(shù)的出現(xiàn)，藝術(shù)經(jīng)歷了從本真的獨(dú)一無二性向復(fù)制性、可修改性，從膜拜價(jià)值向展示價(jià)值，從個(gè)體性凝神關(guān)照向?qū)φ故緝r(jià)值的群體性消遣性接受等一系列的轉(zhuǎn)變。[7]”本雅明的意思實(shí)際上就是支持當(dāng)代的大眾文化對精英文化的取代。同樣地，我們也可以在網(wǎng)絡(luò)媒介上看到代表著精英文化的“光暈”的消失，這是大眾文化在網(wǎng)絡(luò)平臺對精英文化的一次勝利。至此，網(wǎng)絡(luò)平臺成為一個(gè)人人可以暢所欲言，發(fā)表見解的場所，而非像過去一樣由精英人士把持著發(fā)言權(quán)。網(wǎng)絡(luò)媒介無疑在這方面為實(shí)現(xiàn)自由民主、言論自由等提供了很好的條件。但如同龐勒在《烏合之眾》里所批判的那樣，充滿個(gè)性的個(gè)體融入群體之后就容易變成一個(gè)“無名氏”，這個(gè)集體也容易成為烏合之眾。在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)上，大眾文化一味地對精英文化的批判與排斥，很容易像葛蘭西所批判的那樣，形成一種在單一群體操縱下所形成的一種廣為公眾接受的主宰性的價(jià)值觀。而這種價(jià)值觀往往是非理性的和排他性的。因此我們要警惕這種新的“文化霸權(quán)”的產(chǎn)生。另一方面，就是在看似自由，開放的網(wǎng)絡(luò)世界，我們普通民眾似乎是獲得自與發(fā)言權(quán)。可是實(shí)際上這種大眾文化自由自在的背后早已被消費(fèi)主義所浸染。無孔不入的消費(fèi)主義已經(jīng)同大眾文化相結(jié)合起來，使得大眾的價(jià)值觀變得更容易物質(zhì)化和非理性化。消費(fèi)主義的無孔不入的隱藏性廣告會(huì)不知不覺間在網(wǎng)絡(luò)上以自由發(fā)言的模式去標(biāo)榜一種以物質(zhì)至上為基礎(chǔ)的“幸福的”生活模式，以此來操控大眾的價(jià)值觀，從而達(dá)到資本家為了在新的平臺上更好的兜售自己的商品，使大眾沉浸在消費(fèi)的狂歡之中的真實(shí)目的。這無疑是在網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展過程中值得我們警醒的地方。

總體言之，網(wǎng)絡(luò)文化還是具有蓬勃發(fā)展的生命力，主要還是積極向上的，只要我們能夠克服其在發(fā)展過程中所遇到的“陷阱”，那么網(wǎng)絡(luò)文化無疑將會(huì)是體現(xiàn)普通民眾智慧的絢爛多彩的一種先進(jìn)性的文化。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 暢廣元，李西建.文學(xué)理論研讀[M].西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2013.

篇（3）

二、網(wǎng)絡(luò)文化與大學(xué)生思想教育的特征

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)是近代史上人類重大的技術(shù)跨越，是人類文明發(fā)展的象征，而且自身也呈現(xiàn)出一些特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文化的全方位使得網(wǎng)絡(luò)成為一把雙刃劍，從不同的角度來看，網(wǎng)絡(luò)文化也具有不同的特征。就技術(shù)方面來講，網(wǎng)絡(luò)具有很強(qiáng)的虛擬性、交互性和共享性，是信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)催生出的文化。而從精神特征方面來看，網(wǎng)絡(luò)文化具有開放性、平等性、多元化和自由性，體現(xiàn)的是文化的價(jià)值取向與目標(biāo)。

而大學(xué)生思想課程的開設(shè)本身就具有一定的時(shí)代性，是一個(gè)國家或者政黨開展思想教育的重要渠道。因大學(xué)生思想教育具有較強(qiáng)的階級屬性與意識形態(tài)屬性，屬于系統(tǒng)性較強(qiáng)的工程，包括教師、學(xué)生、教育媒介以及教育環(huán)境等多個(gè)系統(tǒng)。不僅如此，因社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，使得網(wǎng)絡(luò)環(huán)境逐漸變得多樣化、復(fù)雜化，再加上學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)不同，高校開展的大學(xué)生思想課程更應(yīng)該保證多元化、長期性和系統(tǒng)性，以保障思想教育發(fā)揮效果。

三、網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學(xué)生思想教育工作面臨的挑戰(zhàn)

1、網(wǎng)絡(luò)文化給傳統(tǒng)教育帶來的沖擊

就我國高等院校的所開展的大學(xué)生思想教育活動(dòng)而言，主要目的就是正確引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀，并帶領(lǐng)學(xué)生正確的使用網(wǎng)絡(luò)，正確的處理與自己意識不同形態(tài)的東西。隨著信息時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用給人們的生產(chǎn)生活、學(xué)習(xí)和工作帶來了巨大的改變，網(wǎng)絡(luò)的這種自由性、交互性以及虛擬性使得信息不受限制。而正是這樣的改變給傳統(tǒng)教育帶來了巨大的沖擊，學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中獲取的信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)比傳統(tǒng)的書本知識要多得多，也正是因這種超乎想象的資源，為大學(xué)生思想教育工作提供了多樣化的素材。最終使得傳統(tǒng)教育模式的大大降低。

2、多樣化的思想教育形式開展

目前，傳統(tǒng)的高校大學(xué)生思想教育課程主要還是通過聽思想教育課、讀報(bào)、出畫報(bào)等方式來進(jìn)行，有的則通過開展一些課堂演講、座談活動(dòng)、討論等方式來進(jìn)行。這些傳統(tǒng)的思想教育活動(dòng)主要通過灌輸式的教育方法，想要在一定程度上刺激學(xué)生，使學(xué)生獲得一定的知識。然而，因缺乏一定的情感互動(dòng)、針對性較強(qiáng)，思想教育空間會(huì)受到限制，且教育對象有限，很多學(xué)生對其興趣度低。隨著網(wǎng)絡(luò)化的引入，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境豐富多彩，這些都足以吸引學(xué)生們的注意力，所以，我們可以通過開展多樣化的網(wǎng)絡(luò)文化思想教育課程，充分刺激學(xué)生的好奇心和積極性，創(chuàng)新大學(xué)生思想教育形式，從而促進(jìn)大學(xué)生思想教育發(fā)揮作用。

3、對從事思想教育工作的人員素質(zhì)要求較高

人的因素是開展大學(xué)生思想教育的關(guān)鍵，在實(shí)際的思想教育工作中，不僅要利用先進(jìn)的信息化網(wǎng)絡(luò)平臺，更要求相關(guān)教育管理者應(yīng)具有較高的專業(yè)素質(zhì)和信息操作技能。就目前我國很多高校的情況來看，從事思政教育工作的人員多是老一輩的職工，他們雖然有著較高的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)與道德素質(zhì)，但對于校園信息網(wǎng)絡(luò)平臺不是很了解，對于一些全新的技術(shù)和平臺掌握不足，且創(chuàng)造力與想象力都不如年輕人。而隨著網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，在網(wǎng)絡(luò)文化背景下的大學(xué)生思想教育工作應(yīng)具有一定的先進(jìn)性和領(lǐng)導(dǎo)性，能夠站在學(xué)生的角度來思考問題。只有這樣，才能保證網(wǎng)絡(luò)化以及信息技術(shù)的有效利用。

四、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學(xué)生思想教育工作的具體對策

1、轉(zhuǎn)變觀念，創(chuàng)新思想教育模式

大學(xué)生思想教育內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的基礎(chǔ)和依據(jù)，在教育目標(biāo)中，大學(xué)生對教育內(nèi)容的認(rèn)知、對道德修養(yǎng)的培養(yǎng)以及道德行為的強(qiáng)化等方面能力提高都有著重要的地位，培養(yǎng)和提高大學(xué)生實(shí)際能力，不僅僅是思想教育的功能，還是教育內(nèi)容的體現(xiàn)。因此，教育內(nèi)容應(yīng)該突出對學(xué)生能力的培養(yǎng)，也就是說，教育工作者不僅要?jiǎng)?chuàng)新教育方法，讓學(xué)生知識的學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)同時(shí)進(jìn)行，進(jìn)而才能更容易被學(xué)生內(nèi)化，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。另外一方面則要注重創(chuàng)新實(shí)踐，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源和多媒體等技術(shù)，充分刺激學(xué)生的好奇心與讓學(xué)生走向社會(huì)，在實(shí)踐活動(dòng)中自我認(rèn)識到良好道德行為的重要作用。

2、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的引導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境

傳統(tǒng)的思想教育模式，在教育內(nèi)容體系上還沒有達(dá)到科學(xué)化、規(guī)范化和系統(tǒng)化，教育內(nèi)容在不同程度上與學(xué)生實(shí)際和社會(huì)實(shí)際相脫離，主要表現(xiàn)在教育內(nèi)容過于理想化，其時(shí)代感和穩(wěn)定性還有待提高，缺乏層次性等，這些都讓學(xué)生接受思想教育內(nèi)容的程度有所降低。因此需要加強(qiáng)各方面教育力量的引導(dǎo)、組織和協(xié)調(diào)，進(jìn)一步提升大學(xué)生思想教育的有效性。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的引入，使得大學(xué)生思想教育更能與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，更能吸引學(xué)生，逐漸改善學(xué)生對思想教育的認(rèn)識，進(jìn)而以積極主動(dòng)的態(tài)度接受和學(xué)習(xí)教育內(nèi)容。

3、建設(shè)和高素質(zhì)的思想教育隊(duì)伍

篇（4）

一、傳統(tǒng)體育文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)體育文學(xué)

傳統(tǒng)體育文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)體育文學(xué)都有體育文學(xué)所共有的功能：教化作用。傳統(tǒng)體育文學(xué)受縛于紙張和特定文化背景，講求“形神兼?zhèn)洹保穷}材總能體現(xiàn)出多樣性。而相對于傳統(tǒng)的體育文學(xué)來講，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)卻與之有很大的不同之處，網(wǎng)絡(luò)體育文學(xué)不在受紙張和嚴(yán)格的審稿制度束縛，表現(xiàn)得更具有活力，信息傳達(dá)的及時(shí)性更是傳統(tǒng)體育文學(xué)所不能超越的，多媒體平臺搭建，為網(wǎng)絡(luò)體育文學(xué)的發(fā)展提供形象化的技術(shù)支持，個(gè)人感情得到彰顯，體育文學(xué)的娛樂性在網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)體育文學(xué)有了更加充分的體現(xiàn)。

二、網(wǎng)絡(luò)體育文學(xué)的特征

（1）網(wǎng)絡(luò)體育文學(xué)的及時(shí)性、動(dòng)態(tài)性。傳統(tǒng)體育文學(xué)相對網(wǎng)絡(luò)體育文學(xué)來講體現(xiàn)出一種由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的變化過程，是一種傳播形式上的重大變化。當(dāng)今的體育文學(xué)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化，體育文學(xué)的創(chuàng)作隨時(shí)可能發(fā)生，信息傳達(dá)速度非常快，信息量之大，每天甚至有大量的體育文學(xué)作品上傳至網(wǎng)絡(luò)上，而還可以保持著瀏覽者和作者之間相互交流對作品的看法，使得作品被評價(jià)、修改或補(bǔ)充。再有，傳統(tǒng)體育文學(xué)一紙張為文本，以章節(jié)為限制，需要花費(fèi)大量的時(shí)間進(jìn)行仔細(xì)的閱讀體育信息，形成了一個(gè)固定的不可逆的閱讀模式，而網(wǎng)絡(luò)體育文學(xué)突破這種限制，可以簡單的連接到相關(guān)主題、故事情節(jié)中，以個(gè)人愛好為主導(dǎo)，快速省力簡單的達(dá)成閱讀的目的。這樣網(wǎng)絡(luò)體育文學(xué)就成為一種及時(shí)性和動(dòng)態(tài)性相結(jié)合的體育文學(xué)。（2）網(wǎng)絡(luò)體育文學(xué)的自由性和交互性。體育文學(xué)網(wǎng)絡(luò)化使得作者的思想得到大大解放，思維維度得到量的提高，人們可以通過各種形式抒發(fā)自己的一點(diǎn)兒掛念和想法，可以在合法的范圍內(nèi)說想說的話，寫出真實(shí)感受的作品，這一過程是相互的，作者有權(quán)自由，當(dāng)然瀏覽者也同樣有權(quán)發(fā)表對于體育文學(xué)作品的意見或建議。傳統(tǒng)體育文學(xué)只是簡單的輸出體育文學(xué)的信息，這個(gè)不可逆的途徑很難改變。而如今這種寫作者和瀏覽者之間的及時(shí)交流達(dá)到體育文學(xué)信息的雙向傳遞，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的內(nèi)容更加豐富，題材更加廣發(fā)，結(jié)構(gòu)更加精煉。但與此同時(shí)，會(huì)使原創(chuàng)作品本意受到扭曲，個(gè)人意愿得不到彰顯，在一定的程度上有禁錮著人們在體育文學(xué)作品創(chuàng)作上的自由性。自由的思想，交互性的傳達(dá)，更多更有趣的信息也時(shí)刻的被人們?yōu)g覽，足不出戶便可體驗(yàn)世界各地不同的生活體會(huì)和感悟。（3）網(wǎng)絡(luò)體育文學(xué)的個(gè)人性。傳統(tǒng)體育文學(xué)由于受到歷史條件，文化背景等因素限制，信息傳達(dá)主要體現(xiàn)出一種“公共性”，能夠被大大眾所接受。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻個(gè)性彰顯，以多種形式展現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的生命活力，開放、隨意、大膽和主觀。這樣，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺將心中的靈感或想法記錄下來，得到瀏覽者的反饋，在一定的程度上釋放心中的喜怒哀樂和寫作欲望。（4）網(wǎng)絡(luò)體育文學(xué)的短暫性。當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)體育文學(xué)的特征是將一個(gè)個(gè)剪切文章、圖片、音頻等碎片進(jìn)行整合出來的一種體育文學(xué)形式，信息量大，傳遞速度快，形式多樣化都使網(wǎng)絡(luò)體育文學(xué)作品瀏覽量增加，而真真正正仔細(xì)觀看思考的人越來越少。網(wǎng)絡(luò)瀏覽者的“浮光掠影”一瞥，取代傳統(tǒng)體育文學(xué)逐字閱讀，使體育文學(xué)作品本意得不到彰顯，內(nèi)在涵義得不到挖掘與肯定，打消作者的積極性，從而盲目追隨他人的“口味”，扭曲自己的價(jià)值觀。

三、結(jié)論

網(wǎng)絡(luò)體育文學(xué)有著傳統(tǒng)體育文學(xué)所不能超越的優(yōu)勢，但是網(wǎng)絡(luò)體育文學(xué)在長遠(yuǎn)發(fā)展道路上仍然面臨著亟待解決的巨大問題，如網(wǎng)絡(luò)體育文學(xué)的自由性，使得很多人的不滿情緒在網(wǎng)絡(luò)的平臺上得到發(fā)泄，而污染了整個(gè)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；還有網(wǎng)絡(luò)體育文學(xué)的短暫性，使得原創(chuàng)作品的本質(zhì)得不到彰顯，影響作者積極性；再有網(wǎng)絡(luò)體育文學(xué)的相互性也會(huì)是原創(chuàng)作品因迎合讀者口味過度修改，致使原文面目全非，嚴(yán)重脫離本意等問題。所以在網(wǎng)絡(luò)體育文學(xué)發(fā)展的路上我們應(yīng)該穩(wěn)住網(wǎng)絡(luò)體育文學(xué)步伐，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)體育文學(xué)管理，真正的做到作者本意得到彰顯，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境優(yōu)化，提高人們對體育文化認(rèn)識。

參 考 文 獻(xiàn)

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篇（5）

藝術(shù)活動(dòng)反應(yīng)時(shí)代的現(xiàn)象，且在各種意義上，藝術(shù)與時(shí)代革新或改造的根本精神，有著密切的關(guān)系。在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，感情的自發(fā)形成占了大部分，但在有些狀態(tài)下理性的計(jì)劃性成分亦占有相當(dāng)?shù)谋壤绕湓谛旅襟w、新美學(xué)觀念、新素材及新的科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，以理性為訴求的創(chuàng)作靈感，已占有絕對的重要性及審美價(jià)值。

科技的革新，從計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)到虛擬現(xiàn)實(shí)，在藝術(shù)創(chuàng)作上產(chǎn)生極大的變化，具有實(shí)驗(yàn)精神的先驅(qū)藝術(shù)家們熱衷于新媒體與材料與新藝術(shù)形式的探求。從十九世紀(jì)末到今天，其中發(fā)生了難以計(jì)數(shù)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，一部新媒體藝術(shù)史，幾乎就是一部近代科技史，而我們?nèi)匀换钤谄渲校兓招略庐悾茈y去歸納風(fēng)格，或下任何定論。到目前為止，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、包括虛擬實(shí)境的交互式裝置，似乎是互動(dòng)藝術(shù)的主流。科學(xué)的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，大量地運(yùn)用在改善人類生活上，不過是近五十年的事，卻帶給人類前所未有的便捷與刺激。改變的不僅是物質(zhì)的層面，在精神上的意義也相當(dāng)深遠(yuǎn)。

尤其是60年代末70年代初，當(dāng)電子媒體與計(jì)算機(jī)科技開始普及之時(shí)，媒體深深影響我們對世界的認(rèn)知，人們視野變寬了，世界變小了。當(dāng)時(shí)，藝術(shù)、科技與科學(xué)間的關(guān)系常受爭議。藝術(shù)與科技運(yùn)動(dòng)吸引許多藝術(shù)家、科學(xué)家、工程師以及業(yè)者參與，意圖發(fā)展出跨領(lǐng)域的合作架構(gòu)，然而時(shí)至今日，這種系統(tǒng)化的合作模式，仍然只是一個(gè)理想。因?yàn)榭萍肌⑺囆g(shù)都是文化有機(jī)整體的一部分，原本就不容分割。

運(yùn)用科技的視覺藝術(shù)，一個(gè)明顯的議題便是科技帶來的藝術(shù)品復(fù)制性與真實(shí)性的問題。一切展演都只是以復(fù)制品呈現(xiàn)，要觀賞者破除原有的觀賞習(xí)慣，在傳統(tǒng)上的藝術(shù)價(jià)值包含了獨(dú)創(chuàng)性、唯一性、與真實(shí)性，都將被重新思考。

數(shù)字化科技成熟后，講求光與速度，去物質(zhì)化的虛擬影像透過媒體四處傳播，復(fù)制已經(jīng)不再是模仿、替代真實(shí)或是真實(shí)的幻覺，數(shù)字世界已然成為另外一種真實(shí)。因?yàn)橛跋窨杀晦D(zhuǎn)換為數(shù)字語言，可被任意操弄，因而影像成為一種信息，于是藝術(shù)行為也大大不同于前，藝術(shù)家在龐雜的影像信息中，選擇、過濾、重新組裝，不只是利用技術(shù)來解決視覺問題，開發(fā)新的視覺經(jīng)驗(yàn)，更利用新媒體去呈現(xiàn)人們生活中的種種困境，作品意義的產(chǎn)生存在于事件的脈絡(luò)還有與觀賞者的互動(dòng)中。觀賞者從最早的被動(dòng)接受，到目前已然成為參與者，甚而是展演內(nèi)容的提供者。以往視覺藝術(shù)的形式，可大分為平面的繪畫與立體的雕刻，而影像的領(lǐng)域今后將與前述二者并列為視覺藝術(shù)的重要形式之一。未來隨著計(jì)算機(jī)圖像處理，多媒體、高畫質(zhì)等新媒體技術(shù)的高度發(fā)展，傳統(tǒng)的錄像技術(shù)也將面臨新的整合。

十九世紀(jì)八十年代以后高科技產(chǎn)品發(fā)展迅速，計(jì)算機(jī)、雷射光線、傳真機(jī)、復(fù)印機(jī)、衛(wèi)星傳播等。這些尖端科學(xué)技術(shù)，都成為創(chuàng)造想象和架構(gòu)的創(chuàng)作工具，這些新的媒介能仿真真實(shí)世界，也能創(chuàng)造出幻想境界中的奇景。高科技藝術(shù)是十九世紀(jì)八十年代以后，興起于美國的新藝術(shù)。它是泛指以運(yùn)用高科技創(chuàng)造的現(xiàn)代美術(shù)作品，諸如計(jì)算機(jī)藝術(shù)、雷射光藝術(shù)等作品，在美學(xué)領(lǐng)域中帶來明顯意義，結(jié)合了人類智能和科技產(chǎn)生的大量新穎技巧。潛藏在這種深具潛力的新視覺技巧下，有一個(gè)更深入的意義：在高科技的輔助下，視野更加瞭闊，并為藝術(shù)創(chuàng)作，提供了新的美學(xué)向度，跳躍連結(jié)代替線性思考，多向度空間取代繪畫透視，前所未有互動(dòng)。

尤其是，自從計(jì)算機(jī)出現(xiàn)以后，因?yàn)榭梢詢?chǔ)存、修改，容易重新繪制及復(fù)制，所有有關(guān)繪畫的行為起了很大的改變。1952年美國的BenF.Laposky利用計(jì)算機(jī)做出一個(gè)抽象的圖像，1956年才開始能創(chuàng)作出彩色的電子影像，1960年德國K.Alsleben及W.Fetter發(fā)表最早的計(jì)算機(jī)繪圖作品，直至1994年網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)開始盛行，四、五十年間，人們對于空間的思考模式隨之改變，我們離開了復(fù)雜而趨向一個(gè)快速溝通、大綱式了解的理想。我們不再需要畫一堆很復(fù)雜輔助線去處理放置一個(gè)三維物體于二維平面上的問題，計(jì)算機(jī)影像幫我們解決了這些問題。因此，藝術(shù)家已把興趣放在如何避免復(fù)雜的建構(gòu)，因?yàn)槿藗兿胂蟮目臻g已經(jīng)改變，波浪的、擁擠的西方繪畫已被純粹的、無限空間的現(xiàn)代繪畫所取代。

計(jì)算機(jī)對現(xiàn)代藝術(shù)造成的沖擊及影響之巨，超乎想象。計(jì)算機(jī)一般被認(rèn)為是一個(gè)空間可視化的簡單輔助工具，但它不只是一件工具，一種媒體和材料，更重要的是一種新的美學(xué)方向，新的再現(xiàn)可能。多數(shù)計(jì)算機(jī)藝術(shù)的創(chuàng)作者，深信雖然計(jì)算機(jī)本來不是為藝術(shù)創(chuàng)作的理由而發(fā)明，但它會(huì)持續(xù)發(fā)展出特有的本質(zhì)，繼續(xù)為藝術(shù)家提供最好的工作伙伴。

通常，計(jì)算機(jī)比傳統(tǒng)鉛筆的方式更簡單、便宜、快速地生產(chǎn)，計(jì)算機(jī)讓藝術(shù)家與音樂創(chuàng)作者更快速的生產(chǎn)，這也就是我為什們稱之為“罐頭藝術(shù)”的原因。然后，計(jì)算機(jī)也可提供一種藝術(shù)替代品更快速的方法，這也是我為什么稱其為“麥當(dāng)勞藝術(shù)”。當(dāng)然，計(jì)算機(jī)藝術(shù)有它的隱憂。雖然計(jì)算機(jī)為藝術(shù)帶來發(fā)展的新契機(jī)，卻也有不少令人不安的地方。:

第一：由于計(jì)算機(jī)也是科技的產(chǎn)物，自然有現(xiàn)代和傳統(tǒng)的沖突，如何把過去的傳統(tǒng)藝術(shù)，配合新的計(jì)算機(jī)媒材，加以融合表現(xiàn)出來，呈現(xiàn)附合時(shí)代的新風(fēng)貌而被接受，是值的深思的問題。因?yàn)槿澜缍际怯孟嗤能浖驮O(shè)備，如果一窩蜂的跟著主流，則藝術(shù)創(chuàng)作則會(huì)劃地自限，而顯露大量復(fù)制和類似的膚淺平面感，失去藝術(shù)的美感和深度。第二：如同前面提到的，工具的方便，卻造成個(gè)人風(fēng)格的喪失，并且失去敏銳度，因?yàn)橐坏﹦?chuàng)作者習(xí)于依賴計(jì)算機(jī)的修改功能，創(chuàng)作的動(dòng)力則漸漸退去，例如：慣用PHOTOSHOP的攝影者很可能因此，不在意拍照的決定性時(shí)刻，因?yàn)榭梢酝高^計(jì)算機(jī)仿真修改，不怕拍不好，但即使效果逼真，卻失去藝術(shù)價(jià)值了。

第三：即是計(jì)算機(jī)藝術(shù)雖然有決然不同于過去的表現(xiàn)方式和媒體，但本質(zhì)上，仍脫離不了過去模仿、拼貼等創(chuàng)作風(fēng)格，如何走出過去的藝術(shù)觀念，找到屬于計(jì)算機(jī)藝術(shù)的觀念、想法和創(chuàng)作空間，將會(huì)是影響他是否能自成一派的重要關(guān)鍵，而非只是為藝術(shù)帶來新的表現(xiàn)法。身處一個(gè)新世紀(jì)的黎明階段，審視當(dāng)今現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式，千變?nèi)f化、無奇不有，可說是前所未有的新美學(xué)創(chuàng)作年代，傳統(tǒng)的美學(xué)概念及體系，起了一些新的轉(zhuǎn)機(jī)及變化，屬于二十一世紀(jì)的新視覺美學(xué)體系，以包含瞬息萬變的新美學(xué)思潮，是亟待建立的。

科技幫人類突破了心靈的藩籬，也改變了人們思考與創(chuàng)造的方式，但相對的，科技高度發(fā)展也帶來了一些危險(xiǎn)與不安。因?yàn)槿藗儙缀跬怂幍牡厍蛉匀挥衅錁O限性，而藝術(shù)心靈的可貴其實(shí)是在于透過限制的穿孔，呈現(xiàn)出無窮的創(chuàng)造力。藝術(shù)的價(jià)值不在藝術(shù)品本身，而是藝術(shù)的哲思，有非常多科技藝術(shù)家同時(shí)也是大自然的愛好者，不管用的是高科技或低科技，自生活的智能與大自然的啟發(fā)，才是藝術(shù)創(chuàng)作最好的素材。不論世界如何轉(zhuǎn)變，也只有藝術(shù)家意志延伸的作品，才算是“高感度”的創(chuàng)作，也才有美學(xué)上的價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】：

篇（6）

中圖分類號:I2文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)24-0211-02

在當(dāng)今社會(huì),隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展,互聯(lián)網(wǎng)給文學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的舞臺。知識經(jīng)濟(jì)的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化正改變著傳統(tǒng)文學(xué),代表了大眾文化發(fā)展的主要形式和主流發(fā)展趨勢。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)悄然出現(xiàn)并迅速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展越來越引起社會(huì)的注意。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)具有的自由、開放的特征決定了以網(wǎng)絡(luò)為載體的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有自由和大眾化的藝術(shù)特性。認(rèn)識并了解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對確定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在文化藝術(shù)空間中的定位具有十分重要的意義。

一、 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是在網(wǎng)絡(luò)上的,供讀者在線閱讀的文學(xué)作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不單純以文字,還以聲音和其他視覺效果為表達(dá)方式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種網(wǎng)絡(luò)資源,是大眾文學(xué),它不應(yīng)該被獨(dú)享或壟斷。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一個(gè)不斷變化、更新的過程。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品只有原始版本,沒有最終版本,它與其后的回應(yīng)和更改構(gòu)成一個(gè)整體。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)不僅是載體不同,還有創(chuàng)作方式、作者身份上的差別。因此,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是運(yùn)用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)新的媒介和載體,來創(chuàng)作、傳播、存儲(chǔ)和欣賞,以文字為主要媒介的新文學(xué)形式。它不僅包括運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)和超文本同時(shí)也包括傳統(tǒng)文學(xué)作品的網(wǎng)絡(luò)化形態(tài)。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作主體和操作的大眾化特征

網(wǎng)絡(luò)以新興的媒體為網(wǎng)民們提供了自我表達(dá)、自由的發(fā)表自己作品的機(jī)會(huì)。在傳統(tǒng)的文學(xué)理論中,文學(xué)的意義總是在“審美性”與“功利性”之間。傳統(tǒng)文學(xué)把藝術(shù)性、審美性放在第一位,要求作者具有創(chuàng)造性的思維能力,有新的視角,新的觀點(diǎn),善于捕獲和利用情感,重視話語蘊(yùn)藉,能夠很好地實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式上的統(tǒng)一,這是傳統(tǒng)文學(xué)作品的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻相反,絕大部分網(wǎng)人的直接目的就是宣泄和自娛,任何人都可以表達(dá)自己的真實(shí)想法和情感,文學(xué)的審美和功利排在其后。因此,我們說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有大眾化的特征。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)題材的平民化更能彰顯人人都可以當(dāng)藝術(shù)家,作者在文章中體現(xiàn)的表現(xiàn)的欲望、瑣碎的抒情、偏激的言論、淺薄的思考、粗制濫造的修辭、沒有深意的調(diào)侃得以平行共生。率真、感性、碎片式的聲音消解著審美領(lǐng)域中既有的話語權(quán)威,作者的創(chuàng)造性想象力、表現(xiàn)欲、真實(shí)觀點(diǎn)、自我意識能夠得到淋漓盡致的表現(xiàn)和抒寫。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)它之所以被爭論不休,除了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的繁茂繽紛,一個(gè)重要的原因就是人們總喜歡以傳統(tǒng)文學(xué)的概念去套網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。其實(shí),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不就是網(wǎng)絡(luò)加文學(xué),也并不因?yàn)樵谶@個(gè)詞中文學(xué)處于主詞部分,就認(rèn)定它是文學(xué)之一種。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)其實(shí)是一種大眾文化現(xiàn)象,它固然也具有一定的審美性,但它更主要的是訴諸。它消弭了文學(xué)的一些基本特性,諸如超越性、恒久性、個(gè)體性、表演性,卻具有著大眾文化的高科技性、復(fù)制性、平面化、瞬間性、游戲性,而它在文本生成過程中的互動(dòng)性使它的生成也成為一種集體創(chuàng)造。傳統(tǒng)手工寫作的文本復(fù)制方式與網(wǎng)絡(luò)文本的復(fù)制有著不同的特征,表現(xiàn)為:網(wǎng)絡(luò)文學(xué)它是數(shù)字化復(fù)制。如果說傳統(tǒng)手工復(fù)制還帶有生產(chǎn)性質(zhì),需要成本和組織,那么,網(wǎng)絡(luò)復(fù)制可以說是一種簡單而且非常便捷的操作,因?yàn)樗⒉恍枰魏纬杀竞徒M織,隨時(shí)都可以方便的進(jìn)行,可以進(jìn)行工業(yè)化的批量生產(chǎn)和加工。大量的復(fù)制帶來的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)性雷同與匱乏、平面化現(xiàn)象充斥了網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的每一個(gè)角落,成為當(dāng)代大眾文化創(chuàng)作模式的翻版。與一般大眾文化相比,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)固然拒絕了商業(yè)性,但它基本上是大眾自娛自樂的一種形式。琳瑯滿目、各執(zhí)一詞的說法,體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無權(quán)威,任何人的思想只要能夠爭得大多數(shù)人同意,都可以在這里留下一筆的特點(diǎn)。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有自由化境界的特征

自由不僅是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn),而且也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點(diǎn)。追求自由被譽(yù)為“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之魂”。自由是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不斷發(fā)展壯大的一個(gè)很重要的動(dòng)因。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與其他文學(xué)媒介最大的不同,就在于它是未經(jīng)編輯的,你只要有一臺電腦并開通計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò),就可以在網(wǎng)上發(fā)表自己的文字了。每個(gè)人都能做到,不管你寫出的任何作品是好還是壞,都能夠自由地在網(wǎng)上發(fā)表。有多少人看,有沒有人看,那是網(wǎng)民的事,至少發(fā)表的空間打開了。這樣一來,寫作上獲得了自由。由于網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)作主體的匿名性,理論上人都具有了發(fā)表言說的權(quán)力。便利、低成本的閱讀和觀賞在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代使讀者比過去任何時(shí)候都更有機(jī)會(huì)隨心所欲。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與正式文學(xué)不同,它是自由的,無須任何指導(dǎo),即使是指引也沒有必要,這是由其參與者所決定的,他們本身是無拘無束的一代,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不需要“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論家”。自由寫作,自由發(fā)表,沒有權(quán)威,沒有裁判者,這就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。

由于網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)作主體的匿名性,理論上人都具有了發(fā)表言說的權(quán)力。網(wǎng)絡(luò)的低成本性、傳播性和復(fù)制性,使得受眾可以廣泛地進(jìn)入,因而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)顯得隨機(jī)性、隨意性很強(qiáng)。沒有稿酬與公眾名望的誘惑時(shí)沒有體制上及意識形態(tài)的壓力。另外,網(wǎng)絡(luò)上沒有傳統(tǒng)紙質(zhì)刊物的層層稿機(jī)制,評論也打破了由專業(yè)人士、學(xué)院派壟斷的格局,創(chuàng)作者的文學(xué)素養(yǎng)的要求也就隨之降低以至清除。

傳統(tǒng)文學(xué)講究用含蓄、陌生、優(yōu)美、多義的詞語來繪人傳情、敘事物。然而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是不用講規(guī)則的,它可以將各種語言隨意雜燴、甚至可以將語無倫次的童言稚語的直白語言,生活中的語言不經(jīng)過任何提煉的語句變成文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的詞語。有人曾把網(wǎng)絡(luò)語言理解為快速運(yùn)動(dòng)的語言,隨著鼠標(biāo)移動(dòng),鍵盤的敲打,文字、畫面、聲音便不斷的顯現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)語言的直白化、快速性使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與生活的距離被拉近,消除了文學(xué)與生活的隔閡,文學(xué)不再是來源于生活、高于生活的藝術(shù),而變成了網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。

四、結(jié)語

誠如麥克盧漢所言:“媒體會(huì)改變一切,不管你是否愿意,它會(huì)消滅一種,引進(jìn)另一種文化。”網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)及其對文學(xué)的影響是必然而自然的。在以網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)為基礎(chǔ)、特征的后現(xiàn)代社會(huì),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讓文學(xué)表面性地完成了“文學(xué)的回歸”,文學(xué)終于回到了民間,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讓文學(xué)在非典型性中實(shí)現(xiàn)了自身的使命,每一步的發(fā)展最終都是為了讓文學(xué)體面地成為每一個(gè)人心靈中的綠洲。

參考文獻(xiàn):

[1]周憲.世紀(jì)之交的文化景觀[M].上海:上海遠(yuǎn)東出版社,1998.

[2]廖健春.網(wǎng)絡(luò)文學(xué):在大眾文化中“狂歡”[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展,2004,(6).

篇（7）

網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)作為區(qū)別于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的新型產(chǎn)業(yè)，表現(xiàn)除了自己獨(dú)有的特征，不少學(xué)者對此也發(fā)表了自己的看法。陳蓉認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)具有技術(shù)性、平民化、高智力等特征。高旭琳認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)包容性強(qiáng)、科技與文化并重、能耗低、產(chǎn)值高、發(fā)展快、潛力大。王曉兵認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)投入少，產(chǎn)值高，依靠靈感和創(chuàng)造力，產(chǎn)生財(cái)富和就業(yè)，傳播價(jià)值觀、思想知識，網(wǎng)絡(luò)化、個(gè)性化和全球化，開放性與高速性。解學(xué)芳網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)具有人文化特點(diǎn)、高技術(shù)特點(diǎn)、虛擬化特點(diǎn)、個(gè)性化和交互性。趙辰光認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)具有包容性、內(nèi)容的多樣性、虛擬性與現(xiàn)實(shí)性。王維認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)科技含量高、發(fā)展速度快、財(cái)富積累快、結(jié)構(gòu)多元化、從業(yè)人年輕。

從目前學(xué)者們已有的分類可以看出，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的特征主要可以從技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)幾個(gè)角度具有自身的獨(dú)特性。從技術(shù)的角度看，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)具有科技含量高、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬性與現(xiàn)實(shí)性、開放性、高速性特點(diǎn)；從經(jīng)濟(jì)的角度看，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)具有低投入、高產(chǎn)值、財(cái)富積累快、發(fā)展速度快、潛力大、提供新就業(yè)、從業(yè)人年輕、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)多化、經(jīng)濟(jì)全球化的特點(diǎn)；從社會(huì)的角度看，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)具有個(gè)性化、交互性、平民化、傳播價(jià)值觀和思想意識的特點(diǎn)。

1．2網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)主要形態(tài)

王曉兵將網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的主要業(yè)態(tài)歸納為網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)廣告、無線增值服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)教育和資料有償下載服務(wù)這幾類。筆者在對現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)及資料的搜索和整理的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)，除了上述幾類業(yè)態(tài)外，還包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)音樂產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)影視產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)視頻產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)電視產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)廣告產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)媒體產(chǎn)業(yè)、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容、及時(shí)通信、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)吧行業(yè)等業(yè)態(tài)。目前網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的研究成果主要集中在網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)傳媒這幾類業(yè)態(tài)，研究重點(diǎn)集中在產(chǎn)業(yè)的界定、盈利模式、營銷模式、產(chǎn)業(yè)鏈、戰(zhàn)略分析、消費(fèi)者行為分析、產(chǎn)業(yè)管理這幾個(gè)方面。大部分學(xué)者們都認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)各業(yè)態(tài)還需要不斷探討新的盈利模式和運(yùn)營模式來發(fā)展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，各業(yè)態(tài)之間需要探討整合模式，建立聯(lián)盟關(guān)系來進(jìn)行資源共享、優(yōu)勢互補(bǔ)以達(dá)到共贏的目的。

1．3網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的分類

目前學(xué)者們大體上從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度、消費(fèi)功能的角度、經(jīng)營模式的角度對網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了分類。

2網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的動(dòng)力因素

網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生有其內(nèi)在和外在的驅(qū)動(dòng)因素，對此很多學(xué)者也進(jìn)行了相應(yīng)的研究。從現(xiàn)有的研究可以總結(jié)得到，文化、技術(shù)、消費(fèi)者需求、創(chuàng)意、人力、政府制度是網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的主要?jiǎng)恿σ蛩兀ㄟ^對這些因素進(jìn)行組合應(yīng)用能夠制定較好的促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的策略。

3網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)作為一種新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，有其獨(dú)特的特征，許多學(xué)者也用了一些傳統(tǒng)的、新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益及發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了分析。但從已有的研究結(jié)論看來，目前的研究還不夠深入，還需要對網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行分析，探索新的、適合網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)模型來為網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的獲利提供理論參考。

4網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的盈利模式

目前學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)盈利模式的研究主要集中在網(wǎng)絡(luò)視聽產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容、網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)影視產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)傳媒產(chǎn)業(yè)這幾個(gè)業(yè)態(tài)。但現(xiàn)有的研究還不夠深入，而在其他如網(wǎng)絡(luò)教育、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等的盈利模式研究的還比較缺乏，針對對網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的整體的通用型的盈利模式更是寥寥無幾。

5網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈與產(chǎn)業(yè)鏈

目前網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈和產(chǎn)業(yè)鏈的研究還不夠豐富，主要集中在網(wǎng)絡(luò)游戲和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這兩個(gè)產(chǎn)業(yè)形態(tài)；針對網(wǎng)絡(luò)視頻產(chǎn)業(yè)鏈以及整個(gè)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)（數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)）產(chǎn)業(yè)鏈及價(jià)值鏈的研究也有所涉及，但是研究成果不夠深入。

6網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的管理

解學(xué)芳提出目前我國網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)管理研究存在兩極爭鋒，主要表現(xiàn)在管理主體、管理對象、法律等層面存在不同的觀點(diǎn)。臧志彭，解學(xué)芳從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的角度對國際網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)管理的研究情況進(jìn)行綜述，并為中國的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)管理提供借鑒。

7結(jié)論與展望

從國內(nèi)學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的研究成果可以發(fā)現(xiàn)，大家在網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展動(dòng)力因素、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)用、盈利模式、價(jià)值鏈與產(chǎn)業(yè)鏈以及政府管理方面進(jìn)行了大量研究，并獲得了大量研究成果，為后來者的研究奠定了基礎(chǔ)。但筆者認(rèn)為現(xiàn)有的研究成果還不夠成熟，還沒有形成一致的結(jié)論，仍需從以下幾個(gè)方面進(jìn)一步開展更深入的研究。

1）需要在明確研究目的、加強(qiáng)理論分析的基礎(chǔ)上加強(qiáng)研究的深度和力度。

2）網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)者行為、營銷模式、競爭力、產(chǎn)業(yè)互動(dòng)等方面也期待著更豐富的研究成果來對現(xiàn)有的理論進(jìn)行補(bǔ)充。

篇（8）

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，電腦網(wǎng)絡(luò)早已經(jīng)應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域之中，網(wǎng)絡(luò)文化也已經(jīng)逐漸滲透到人們工作和生活的各個(gè)領(lǐng)域中，當(dāng)然音樂影視也不例外，對從事音樂影視的專業(yè)人員來說，如何利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來充實(shí)豐富音樂影視，提高其質(zhì)量是值得每一位專業(yè)人士不斷探討和研究的新領(lǐng)域。本文就網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點(diǎn)進(jìn)行了分析，并對音樂影視的影響進(jìn)行了分析。以《武林外傳》為例，重點(diǎn)講述了網(wǎng)絡(luò)文化如何滲透到當(dāng)前音樂影視的。

一、何謂網(wǎng)絡(luò)文化

簡單的說，就是電腦上進(jìn)行的各種文化交流，就是網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化是一種全新的文化表達(dá)形態(tài)，它以人類最新科技成果的互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)為載體，依托發(fā)達(dá)而迅捷的信息傳輸系統(tǒng)，運(yùn)用一定的語言符號、聲響符號和視覺符號等，傳播思想、文化、風(fēng)俗民情，表達(dá)看法觀點(diǎn)，渲泄情緒意識，壘筑起一種嶄新的思想與文化的表達(dá)方式，形成一道嶄新的文化風(fēng)景。

最初的網(wǎng)絡(luò)文化還有較多的地球上其他人類社會(huì)文化的特征以及計(jì)算機(jī)文化的特征。這一時(shí)期的網(wǎng)絡(luò)文化做為文化信息的載體傳播網(wǎng)絡(luò)外的其他文化，沒有創(chuàng)造任何文化。你可以發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上傳播的小說用的文字，語言，修辭語法都不是網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造的，網(wǎng)絡(luò)音樂影視不過是網(wǎng)絡(luò)外的音樂和電影的數(shù)字化方式的再現(xiàn)和傳播。換言之，沒有網(wǎng)絡(luò)這些音樂影視也會(huì)出現(xiàn)或者已存在，網(wǎng)絡(luò)解決的是網(wǎng)絡(luò)外文化傳播的技術(shù)問題。

建造網(wǎng)絡(luò)其實(shí)是建立了一個(gè)物質(zhì)的星球，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的出現(xiàn)是通過資源的使用傳播建立的各種網(wǎng)上關(guān)系。這種關(guān)系在很多方面不同于網(wǎng)外關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)不同于網(wǎng)外社會(huì)的社會(huì)。這個(gè)社會(huì)受到網(wǎng)外社會(huì)的影響，同時(shí)有很多網(wǎng)外社會(huì)的特征，這些特征包括網(wǎng)絡(luò)社會(huì)出現(xiàn)前后網(wǎng)外社會(huì)的特征。網(wǎng)民發(fā)現(xiàn)他們自己要在網(wǎng)上發(fā)明一系列方式去表達(dá)網(wǎng)民的情感及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的網(wǎng)民生存中悟出的哲理，這些方式是在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后出現(xiàn)的，完全不同于已往國內(nèi)外的文化表達(dá)方式。此時(shí)網(wǎng)絡(luò)文化才以一種單一的文化存在。當(dāng)網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)外的資源以及產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)資源素材創(chuàng)造的新資源創(chuàng)造出新的網(wǎng)絡(luò)文化思維方式、網(wǎng)絡(luò)美學(xué)觀念時(shí)候，新的網(wǎng)絡(luò)文化就產(chǎn)生了。

網(wǎng)絡(luò)文化是人們在網(wǎng)絡(luò)上工作、學(xué)習(xí)、溝通、休閑、娛樂等活動(dòng)逐漸中形成的，不僅綜匯了古今中外大眾文化、流行文化的主流，而且網(wǎng)絡(luò)文化又是知識經(jīng)濟(jì)高科技時(shí)代背景的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)文化可以雅俗共賞、內(nèi)容豐富、信息量大、新知識技能多、影響面廣、傳遞方便、速度快捷、意識觀念開放、氣氛輕松自由，極大地豐富了當(dāng)代人生活、學(xué)習(xí)和娛樂的心理需求。中國有一支令世界吃驚的網(wǎng)絡(luò)文化參與大軍。到2006年年底，在13億人口中。中國有1.37億網(wǎng)民，另有4.6億手機(jī)用戶，二者相加近6億人口。也就是說，中國有46％的人口是網(wǎng)絡(luò)文化的參與者。在2007年春節(jié)的7天長假中，全國手機(jī)短信發(fā)送量達(dá)到152億條，平均每個(gè)手機(jī)用戶的短信發(fā)送量超過33條。同類的數(shù)字，在2006年為126億條，在2005年為110億條。還要指出的是，中國網(wǎng)絡(luò)文化的參與者是以每年20％以上速度增長的。

二、網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)文化是人類創(chuàng)造的又一全新文化形態(tài)，也是人類文明的最優(yōu)秀成果之一。網(wǎng)絡(luò)文化具有鮮明的時(shí)代特征，它是經(jīng)濟(jì)全球化浪潮與IT科技產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合的產(chǎn)物。與以往的任何文化形態(tài)相比，網(wǎng)絡(luò)文化最顯著的特征在于，它是人類文明史上第一個(gè)突破了地域性時(shí)空維度的文化，它提供的平臺、渠道和途徑是世界上任何國家、任何民族都無法或不能獨(dú)享、獨(dú)占和壟斷的。網(wǎng)絡(luò)文化的誕生和發(fā)展，標(biāo)志著人類的智慧、勤奮和創(chuàng)新能力達(dá)到了一個(gè)新水平、新階段，象征著人類文明的巨大進(jìn)步。

1，網(wǎng)絡(luò)語言的特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)語言最大的特點(diǎn)是生活化，時(shí)尚感，青年趣味，先鋒性。由于網(wǎng)絡(luò)文化不受外來的束縛，構(gòu)思巧妙，常常語出驚人、最大限度地反映出每個(gè)人在語言上的創(chuàng)造力。詼諧性是網(wǎng)絡(luò)語言更為吸引人主動(dòng)使用并進(jìn)行傳播的又一特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)常為有閑、有情人士所光顧，網(wǎng)民的相對年輕化更使網(wǎng)絡(luò)語言充滿活力，他們營造出輕松幽默的氛圍。

2，啟由與平等性

網(wǎng)上交流具有極大的自由，沒有中心，幾乎沒有約束，同時(shí)網(wǎng)上沒有天然的權(quán)威，沒有凌駕于他人之上的特權(quán)人物，等級、性別、職業(yè)等差別都盡可能小地隱去，不管是誰，都以符號的形式出現(xiàn)，大家都在同一起跑線上。自由與平等，是許多人喜歡網(wǎng)絡(luò)文化的重要原因。

3，網(wǎng)絡(luò)文化具有“雙刃性”

用全球眼光來看待網(wǎng)絡(luò)文化，不僅要欣賞和利用它的積極因素，而且要關(guān)注和防止它的負(fù)面影響。網(wǎng)絡(luò)文化由于幾乎不設(shè)門檻，沒有政黨、財(cái)團(tuán)、社會(huì)集團(tuán)和社會(huì)團(tuán)體的力量規(guī)制，既無“把關(guān)人”之礙，又無專業(yè)身份之限，只要上手，就可以隨時(shí)隨地、隨心所欲地信息和想法。假如沒有道德的約束，完全可以想怎么來就怎么來。也就是說，網(wǎng)絡(luò)完全可以把一個(gè)人的個(gè)性，善的也罷，惡的也罷，充分發(fā)揮到極致。

4，網(wǎng)絡(luò)文化的意義深遠(yuǎn)

網(wǎng)絡(luò)文化大氣磅礴，強(qiáng)勁擴(kuò)張，浩浩蕩蕩，網(wǎng)及天下，順之則進(jìn)，逆之則退，已形成世界文化的新潮流。雖然到目前為止，網(wǎng)絡(luò)文化尚未成為一個(gè)成熟的文化形態(tài)，但是網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新的文化形態(tài)的降臨，已是不爭的事實(shí)。網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生的背景決定了它的視野極其廣闊。網(wǎng)絡(luò)文化市場是以全球文化資源作為其配置對象的。美國好萊塢的動(dòng)漫大片，以別國文化故事進(jìn)行改編，已不是什么新鮮事；中國國產(chǎn)大片導(dǎo)演花巨資購買西方制造商生產(chǎn)的動(dòng)感技術(shù)，也習(xí)以為常。

三、網(wǎng)絡(luò)文化對音樂影視的影響

1，大膽使用網(wǎng)絡(luò)語言和網(wǎng)絡(luò)流行元素

在中央電視臺電視劇頻道熱播的《武林外傳》劇本，就是網(wǎng)絡(luò)寧財(cái)神創(chuàng)作的，是一部典型的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下的影視作品。本片片頭用WIN-DOWS畫面和音樂，主創(chuàng)也變成桌面上的圖標(biāo)，另人一看就知道是出自網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)品，匯集了大量的網(wǎng)絡(luò)元素。在劇中，隨處可見網(wǎng)絡(luò)中的流行歌曲、現(xiàn)代舞、廣告詞、綜藝節(jié)目主持詞、電影片斷以及時(shí)下人們關(guān)注的社會(huì)話題和文化現(xiàn)象，如劇中人莫小貝捏了三個(gè)泥人，分別是張飛、岳飛和歌星王菲，佟湘玉摳門受到伙計(jì)們嘲笑：“你羞不羞?”佟湘玉答：“羞并快樂著。”

一般的音樂影視通常不會(huì)出現(xiàn)脫離劇情設(shè)置環(huán)境的情節(jié)，但《武林外傳》卻不管這一套，常常使用網(wǎng)絡(luò)上的惡搞效果。劇中人不但能玩Hip-pop，唱流行歌曲；還常常對著觀眾說話，甚至至導(dǎo)演尚敬也 會(huì)穿著便裝沖到鏡頭前“上鏡”：“這段掐了別播……”雖不是第一個(gè)，但卻是第一個(gè)如此大量的使用這種搞笑技巧的。如果有臺詞超過60秒沒有抖下包袱，那么也許會(huì)有50％的人毫不猶豫地?fù)Q臺，也就是說，網(wǎng)絡(luò)語言搞笑的效果成功終結(jié)了可能存在的關(guān)于無聊批評的風(fēng)險(xiǎn)，故事不需要再有那些傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，語言才是主角。

2，使受眾感受到網(wǎng)絡(luò)中的自由和搞笑

日常生活中的我們的世界太累，網(wǎng)絡(luò)文化虛擬的空間給了我們一種放松的方式。就像很多人看《武林外傳》，不是關(guān)心這一家黑店有什么曲折情節(jié)的，也不在乎這故事情節(jié)有戲沒戲，就為了其中似曾相識的臺詞樂上一樂。其實(shí)，《武林外傳》式的生活視角，早就成了現(xiàn)在年輕人自我排解生活壓力的居家良方。用一種輕松的方式去看待生活中的大問題，這種敘事風(fēng)格也許使人難以將他歸入某一種正式的藝術(shù)流派，但這并不影響人們對他的喜好和追捧。誰說非要在音樂影視里大搖大擺地找出塊精神歸屬地來，或許片刻歡快的休戚就足夠了。

3，網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下，音樂影視需要“揚(yáng)善去惡”

隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，優(yōu)秀音樂影視作品的傳播有了更豐富更寬泛更平易的途徑，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢在情理之中，也是無法忽略的社會(huì)進(jìn)步。但是，由于網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)范和管理滯后于科技的發(fā)展和傳播的速度，以惡俗化為特征的網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作和傳播愈演愈烈，是近年來部分惡俗網(wǎng)絡(luò)音樂的影視內(nèi)容特征。詞作家閻肅說：“我今年77歲了，可是像《那一夜》這樣低俗、沒文化的網(wǎng)絡(luò)歌曲，還是第一次聽到。”網(wǎng)絡(luò)文化已成為音樂影視創(chuàng)作中的一大景象，它內(nèi)容豐富，良莠不齊，我們應(yīng)該用選擇的方式，在音樂影視創(chuàng)造的過程中進(jìn)行“揚(yáng)善去惡”，要讓網(wǎng)絡(luò)音樂影視在良性的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下自我調(diào)整，走上正常、健康的軌道。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)巨大的空間和便捷的平臺，本身無良莠，關(guān)鍵是創(chuàng)作者的價(jià)值導(dǎo)向。作曲家要努力創(chuàng)作出優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)音樂作品，創(chuàng)作出更多適合網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)秀作品，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)空間，讓低俗文化沒有生存空間，運(yùn)用多種形式提高青少年的審美品位和鑒賞能力。就像《武林外傳》的導(dǎo)演尚敬強(qiáng)調(diào)的《武林外傳》絕非“惡搞”，而是在獨(dú)特的形式下，包藏著向善求真的傳統(tǒng)道德觀念和價(jià)值理念的內(nèi)核，這恰是“E時(shí)代”里特別需要的。

篇（9）

【中圖分類號】G640

在互聯(lián)網(wǎng)背景下，人們能夠感受到不同類別、不同地域的文化，尤其是思想方面的文化。網(wǎng)絡(luò)文化的入侵有利有弊，要想充分了解并合理利用，首先應(yīng)掌握網(wǎng)絡(luò)文化的主要特點(diǎn)。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)

（一）虛擬性特征

網(wǎng)絡(luò)平臺實(shí)際上是一個(gè)更傾向于虛擬模式的生活空間，屬于一種新型空間形態(tài)，其介質(zhì)為虛擬狀態(tài)下的電子信息，讓網(wǎng)絡(luò)使用者在這種虛擬環(huán)境中交流、互動(dòng)與實(shí)踐。通常而言，用戶不會(huì)輕易將自己真實(shí)信息告知網(wǎng)絡(luò)另一端的陌生人，在可以隱藏某種信息情況下，網(wǎng)絡(luò)文化同樣處于虛擬狀態(tài)。

（二）互動(dòng)性特征

網(wǎng)絡(luò)文化在傳播方式方面與電視、報(bào)紙等媒體信息并不相同。傳統(tǒng)傳播媒體通常掌握在特定人群手中，由上至下的對民眾灌輸文化（例如金字塔模型，從頂端向下接受范圍逐漸擴(kuò)大）。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，用戶的交流、信息獲取渠道基本上處于平等地位，每個(gè)人都可以是網(wǎng)絡(luò)文化、信息的者或接受者。在無論身份地位、貧富貴賤環(huán)境中，每個(gè)人都有交流信息的權(quán)利。

（三）包容性特征

網(wǎng)絡(luò)是沒有民族、語言、國界等因素隔閡的世界性文化傳播環(huán)境，由于每個(gè)人都可以信息并將自己的觀點(diǎn)、看法表達(dá)出來，網(wǎng)絡(luò)文化逐漸出現(xiàn)了低俗、反面的一面，影響了文化的健康性。但由于其開放性特征，網(wǎng)絡(luò)文化對于這些反面因素存在一定程度的包容，實(shí)現(xiàn)了言論自由。

二、網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生思想道德的正面影響

（一）提升思想道德主體性

由于網(wǎng)絡(luò)世界中文化交流存在正面與負(fù)面兩種，大學(xué)生在接觸這些信息過程中會(huì)逐漸掌握信息篩選方式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，約有86%的大學(xué)生認(rèn)為對于網(wǎng)絡(luò)文化的利與弊可以取其精華、去其槽粕的看待，自主將不良信息屏蔽。在這一點(diǎn)上，證明了思想道德主體性能力的有效提升，多數(shù)大學(xué)生能夠正確區(qū)分文化的優(yōu)劣并選擇性接受。

（二）社會(huì)道德關(guān)系的擴(kuò)充

現(xiàn)如今大學(xué)生接受知識訊息多數(shù)通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)，對于一些在沒有網(wǎng)絡(luò)條件下無法有效參與的事件也能夠逐漸了解并參與。例如參政議政方面，網(wǎng)絡(luò)文化不乏針對大學(xué)生進(jìn)行的民意調(diào)研，在網(wǎng)絡(luò)文化影響下，大學(xué)生的思想意識程度以及知識涵蓋面都有了質(zhì)的飛躍，在參政議政方面有效率更高。

另外，在網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學(xué)生社交相關(guān)因素也悄然發(fā)生著改變。網(wǎng)絡(luò)學(xué)校、電子圖書館、網(wǎng)絡(luò)旅游、網(wǎng)絡(luò)銀行等等文化載體的實(shí)現(xiàn)滿足著大學(xué)生交友、旅游與學(xué)習(xí)的愿望，促進(jìn)了社會(huì)道德關(guān)系范圍的擴(kuò)大化。

（三）促進(jìn)了大學(xué)生實(shí)踐性的發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)文化為大學(xué)生帶來了新的認(rèn)知世界的途徑，在這個(gè)新環(huán)境中大學(xué)生通過親身實(shí)踐在多方面能力上均有所提升，例如其超越性、創(chuàng)造性、自主性、主動(dòng)性等。可以說，優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文化為大學(xué)生帶來的正面能量影響是不可忽視的，有效提升了大學(xué)生對道德的認(rèn)識程度與實(shí)踐比重。

三、網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生思想道德的正面影響

（一）意識失范的缺失

大學(xué)階段是人的一生形成良好思想道德意識與品德的重要階段，在網(wǎng)絡(luò)文化滲透下，部分大學(xué)生可能由于自我控制力度的不足比較容易受到網(wǎng)絡(luò)文化的影響。對于這部分大學(xué)生而言，傳統(tǒng)道德規(guī)范對其的導(dǎo)向能力與約束能力呈明顯成下滑趨勢。在這個(gè)虛擬空間中，他們可以與世界各地的人們交朋友，隱藏真實(shí)信息的說出想要表達(dá)的思想，自由度更為靈活。在現(xiàn)實(shí)束縛力下降情況下，大學(xué)生對自身行為的約束力同樣可能下滑，繼而出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)犯罪現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)犯罪隱蔽性強(qiáng)，一旦其嘗到甜頭可能一發(fā)不可收拾，自我管理意識也持續(xù)下降，造成意識失范的缺失。

（二）文化復(fù)雜性的意識腐蝕影響

之前提到，網(wǎng)絡(luò)文化同樣存在好壞之分，多數(shù)大學(xué)生都能夠自覺抵制不良文化。但現(xiàn)如今仍存在部分學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)文化陰暗面的判斷不足，容易受到意識上的沖擊等。例如某段時(shí)間網(wǎng)絡(luò)上組織大學(xué)生“抗日游行”，這種文化的沖擊可能造成某些大學(xué)生在看完組織標(biāo)語、內(nèi)容后產(chǎn)生較強(qiáng)烈情緒，在沒有冷靜思考下參與到游行隊(duì)伍中，可能在游行中發(fā)生危險(xiǎn)或觸犯法律。實(shí)質(zhì)上，這種文化的惡劣影響屬于大學(xué)生意識根基不穩(wěn)的表現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)文化的開放性特征下，一些西方不良思想也同時(shí)傳入，刺激、奢侈、享樂等不健康信息也同時(shí)影響著大學(xué)生意識。對于一些缺乏控制力但卻存在好奇心的大學(xué)生而言，其世界觀、人生觀、價(jià)值觀可能受到利己主義、享樂主義的影響，積極向上與不斷奮斗的意識逐漸被腐蝕。

四、網(wǎng)絡(luò)文化在優(yōu)化大學(xué)生思想道德上的策略分析

（一）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管

目前大學(xué)生在校上網(wǎng)多數(shù)使用的是校園網(wǎng)，校方在此方面可從源頭抓起，將防火墻軟件安裝至校網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器上，實(shí)現(xiàn)對迷信、黃色、誹謗、暴力等不良文化的過濾。同時(shí)注重對校園網(wǎng)站、BBS的監(jiān)管，避免出現(xiàn)夸大言論、煽動(dòng)情緒之類的言語，需及時(shí)清除。

（二）豐富學(xué)校生活

鑒于網(wǎng)絡(luò)文化對學(xué)生實(shí)際生活圈子的禁錮，學(xué)校可多舉辦一些校園活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的溝通交流能力，通過各項(xiàng)積極、正能量的活動(dòng)優(yōu)化“三觀”狀態(tài)。

（三）校園網(wǎng)側(cè)面影響

校方可將學(xué)生上網(wǎng)頁面設(shè)置得更具學(xué)術(shù)氛圍，春風(fēng)化雨般的將學(xué)生思想道德引導(dǎo)至正確軌跡。可通過潛移默化讓學(xué)生學(xué)會(huì)正確鑒別、利用網(wǎng)絡(luò)文化，讓思想道德教育更具滲透性。

結(jié)束語

網(wǎng)絡(luò)改變了傳統(tǒng)文化傳播方式的媒介，告別了文化局限性，無論用戶處于何處都能夠接收到來自世界各地的信息，這便是網(wǎng)絡(luò)的開放性。大學(xué)生在這種開放性環(huán)境下，思想道德難免受到正負(fù)兩面影響。校方應(yīng)重視這一問題，通過各項(xiàng)措施優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)文化的傳播，提升大學(xué)生思想道德程度。

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篇（10）

互聯(lián)網(wǎng)是一種全新的傳播媒介，具有信息容量大、傳播速度快，以及高度的開放性、兼容性以及交互性等特點(diǎn)。依托互聯(lián)網(wǎng)，當(dāng)前我國高校校園網(wǎng)絡(luò)文化飛速發(fā)展，但互聯(lián)網(wǎng)龐大的信息容量，也對我國傳統(tǒng)的高校思想政治教育工作帶來巨大的挑戰(zhàn)。校園網(wǎng)絡(luò)文化的主要使用者是教師與學(xué)生，具有顯著的校園特點(diǎn)。大學(xué)生在面臨復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)，人生觀、世界觀、價(jià)值觀都會(huì)遭受一定的沖擊。因此在新時(shí)期，進(jìn)行和諧的校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)是尤為重要的。新時(shí)期下的高校校園網(wǎng)絡(luò)文化，是校園文化的重要組成部分，是高校在創(chuàng)建和諧校園文化過程中需要注意的重要內(nèi)容。

一、高校校園網(wǎng)絡(luò)文化的基本內(nèi)涵

1.高校校園網(wǎng)絡(luò)文化的基本內(nèi)涵從目前對網(wǎng)絡(luò)文化的基本定義來看，基本上局限于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)以及互聯(lián)網(wǎng)。有些學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化是一種新型的媒介文化，使用者以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為傳播媒介，進(jìn)行相關(guān)的傳播活動(dòng)。對于高校校園網(wǎng)絡(luò)文化來說，目前學(xué)界尚未對校園網(wǎng)絡(luò)文化有一個(gè)明確的定義。校園網(wǎng)絡(luò)文化具有網(wǎng)絡(luò)文化的一般特質(zhì)，但相對于網(wǎng)絡(luò)文化來說，它不僅有社會(huì)技術(shù)培養(yǎng)的內(nèi)涵，還有教育的性質(zhì)。因此，所謂高校校園文化，指的是在高校特定的學(xué)校環(huán)境氛圍內(nèi)，以互聯(lián)網(wǎng)為載體而形成的校園文化。

2.高校校園網(wǎng)絡(luò)文化的基本特征校園網(wǎng)絡(luò)文化的載體是互聯(lián)網(wǎng)，它不僅拓寬了大學(xué)生的視野，還對他們的學(xué)習(xí)、生活產(chǎn)生了重要的影響。校園網(wǎng)絡(luò)文化具有互聯(lián)網(wǎng)的全球性、虛擬性、交互性、多樣性等多種特征。但相對于一般的互聯(lián)網(wǎng)來說，它最大的特征就在于具有校園文化的特質(zhì)。結(jié)合校園文化的特征，我們可以得出高校校園網(wǎng)絡(luò)文化具有以下幾點(diǎn)特征：首先，高校校園網(wǎng)絡(luò)文化主體水平較高。高校校園網(wǎng)絡(luò)文化的主體是大學(xué)生，他們不僅有相對豐富的文化知識，思維也十分敏捷。因此與之相應(yīng)的校園網(wǎng)絡(luò)文化水平較高，在內(nèi)容和形式上都十分豐富，有一定的思想性及多樣性。其次，高校校園網(wǎng)絡(luò)文化具有一定的學(xué)術(shù)性。在高水平教師隊(duì)伍的帶領(lǐng)之下，不同的高校在不同的學(xué)科方面都有其領(lǐng)先性，這就促使在此基礎(chǔ)上形成的校園文化具有學(xué)術(shù)性。隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，大學(xué)生可以通過相關(guān)的論壇、博客、校園網(wǎng)等進(jìn)行學(xué)術(shù)知識的交流，提高自己的生活、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

二、校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要性

1.思想政治教育的重要構(gòu)成

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)復(fù)雜的環(huán)境，其中會(huì)有很多不良信息在廣泛傳播。在此背景下，大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀都有可能受到?jīng)_擊，在一定程度上也改變了當(dāng)代大學(xué)生的道德情操及情感世界。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，信息的傳播可以不分地域不分國界，有時(shí)面臨一些問題時(shí)，大學(xué)生難以用一個(gè)確定的標(biāo)準(zhǔn)來分清是非曲直，他們可以自由在網(wǎng)絡(luò)上對社會(huì)事件發(fā)表自己的看法與觀點(diǎn)，因此大學(xué)生對于自己的行為就要有一個(gè)明確的定位。對于高校來說，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上的言行對校園文化的構(gòu)建是十分重要的，這就要求高校加強(qiáng)對大學(xué)生的思想政治教育，幫助學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)觀，只有這樣他們才能成為一個(gè)有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)男虑嗄辍?/p>

2.有利于實(shí)現(xiàn)高校教育目標(biāo)

高校校園網(wǎng)絡(luò)文化的構(gòu)建對高校教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也是十分重要的，相對于傳統(tǒng)的校園文化來說，校園網(wǎng)絡(luò)文化覆蓋面更廣，自由度更高，拓寬了大學(xué)生的學(xué)習(xí)交流以及生活領(lǐng)域。校園網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生素質(zhì)的提高有極大的優(yōu)越性，學(xué)生可以豐富業(yè)余生活。同時(shí)，校園網(wǎng)絡(luò)文化也把大學(xué)生的視野從學(xué)校內(nèi)拓展到學(xué)校外，甚至拓展到國外，讓大學(xué)生可以更加直觀地認(rèn)識世界。

3.有利于促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)

展改革開放以后，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了飛速的發(fā)展，在此背景之下，對人才又有了更多要求。在我國傳統(tǒng)教育體制下，培養(yǎng)出很多專業(yè)型人才，但對于日益變化的社會(huì)來說，新時(shí)期我國發(fā)展需要的是綜合型人才。校園網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，使學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)便捷的獲得各種學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，甚至可以聽到來自世界名校教師的講課，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣自由選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容。因此，從長遠(yuǎn)目標(biāo)來看，構(gòu)建新時(shí)期的校園網(wǎng)絡(luò)文化，有利于促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文化給高校思想政治教育帶來的挑戰(zhàn)網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)具有多面性的平臺，在開闊視野等方面為高校思想政治教育構(gòu)建了一個(gè)更好的傳播平臺，但也對傳統(tǒng)的教育模式造成了很大沖擊，包括教育觀念、教育方法等多方面內(nèi)容，這些都是我們需要在高校思想政治工作過程中需要注意到的。

網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性和虛擬性特征對傳統(tǒng)的思想政治教育造成了很大的沖擊。雖然國家已經(jīng)出臺了一系列規(guī)范網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的法律法規(guī)，但由于網(wǎng)絡(luò)的涉及面過于龐大，從總體上看網(wǎng)絡(luò)社會(huì)仍舊處于“無序”狀態(tài)，相對于現(xiàn)實(shí)社會(huì)來說，缺乏法律和道德的規(guī)范。上網(wǎng)者可以隨心所以地發(fā)言，而不用承擔(dān)任何的責(zé)任與義務(wù)。網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性和虛擬性對于高校的思想政治工作來說，加大了工作的難度，對一些不道德的行為難以約束。現(xiàn)在，國家已經(jīng)陸續(xù)開始監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)言行，高校也在不斷探索有效的解決途徑。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展促使高校思想政治教育工作必須進(jìn)行深刻變革，但從目前來看，高校思想政治教育還難以跟上網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展腳步。很多教育管理者的觀念相對落后，無法對網(wǎng)絡(luò)的巨大潛在價(jià)值進(jìn)行正確評估。有些教育者對于網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識仍舊停留在娛樂功能上，認(rèn)為會(huì)阻礙學(xué)生的健康成長。而一些教育者又認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)拓展了學(xué)生視野，具有很大優(yōu)越性，不加節(jié)制的支持學(xué)生上網(wǎng)。這就說明還有很多教育工作者沒有對網(wǎng)絡(luò)有正確的認(rèn)識，教育觀念相對落后。

三、校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)對高校思想政治教育工作的要求

1.提高教師綜合素質(zhì)雖然校園網(wǎng)絡(luò)文化傳播的主要對象是學(xué)生，但是高校教師仍舊處于主導(dǎo)地位，教師在校園文化中會(huì)對學(xué)生的言行產(chǎn)生直接影響。對于新時(shí)期構(gòu)建新型的校園網(wǎng)絡(luò)文化工作來說，提高教師綜合素質(zhì)是很有必要的。首先需要轉(zhuǎn)變高校思想政治工作者的觀念，明確網(wǎng)絡(luò)的利弊，針對網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢和弊端，制訂相應(yīng)的對策來構(gòu)建科學(xué)的校園網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。高校思想政治工作者需要加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)文化的了解，要認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)文化的一般發(fā)展規(guī)律，不斷豐富自身的網(wǎng)絡(luò)文化知識，科學(xué)掌握網(wǎng)絡(luò)，采用符合學(xué)生習(xí)慣的方式來管理校園網(wǎng)絡(luò)文化。

2.提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化素質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文化雖然依托信息技術(shù)傳播發(fā)展，但操控網(wǎng)絡(luò)的始終是人，只要將合理的道德文化引入到網(wǎng)絡(luò)文化中，就可以讓道德引領(lǐng)技術(shù)，讓技術(shù)真正的服務(wù)于人類。提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化素質(zhì)，高校首先需要制訂科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，在原有的思想政治教育課程中加入網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)容，有條件的高校也可以開展專門的課程，以此來幫助大學(xué)生提高網(wǎng)絡(luò)文化素質(zhì)。雖然大學(xué)生有較高的文化水平，但網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用能力卻是參差不齊的。面對龐大的信息庫，大學(xué)生必須要掌握較深的網(wǎng)絡(luò)文化知識，以此來進(jìn)行篩選。

網(wǎng)絡(luò)上有大量的垃圾信息阻擋在大學(xué)生面前，高校應(yīng)當(dāng)開設(shè)相應(yīng)的課程，在思想政治教育的過程中注意培養(yǎng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用素質(zhì)，提高他們對信息的甄別能力以及處理網(wǎng)絡(luò)信息的能力，讓大學(xué)生可以自覺地“取其精華，去其糟粕”。結(jié)語校園網(wǎng)絡(luò)文化隨著各種新興媒體的出現(xiàn)而不斷豐富，如何充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化的作用對于加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作有重要的現(xiàn)實(shí)意義。高校工作者在新時(shí)期面臨著來自于多方面的挑戰(zhàn)，教育工作者需要從自身做起，提高自身的網(wǎng)絡(luò)文化素質(zhì)，只有這樣才能真正幫助大學(xué)生構(gòu)建和諧的校園網(wǎng)絡(luò)文化，促進(jìn)高校思想政治教育工作的有序開展。

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