序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇閩南文化的重要性范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

“天烏烏，卜落雨。海龍王，卜娶某”“月光光，渡池塘。騎竹馬，過洪塘”……當(dāng)一首首膾炙人口的閩南童謠再次唱響時，有多少閩南人會激蕩起他們內(nèi)心深處的美好回憶？在東亞文化不斷普及和推廣，閩南童謠實現(xiàn)傳承和復(fù)興的今天，讓獨具閩南特色文化內(nèi)涵的童謠在幼教階段通過教學(xué)實現(xiàn)傳播，可以有效實現(xiàn)閩南童謠的繼承和發(fā)揚。

一、東亞文化下的閩南童謠特點

傳統(tǒng)的閩南童謠是以閩南地區(qū)的方言創(chuàng)作和傳唱的兒童歌謠，有著歡快活潑、內(nèi)容豐富、幽默詼諧的特點，合轍押韻且平仄優(yōu)美的閩南童謠不僅具有符合兒童理解水平與心理認知的特征，同時朗朗上口的歌詞也有利于兒童語言能力的發(fā)展。

由于東亞文化的誕生地是有著濃厚閩南文化的泉州地區(qū)，所以閩南童謠在發(fā)展和傳承上又會表現(xiàn)出文化融合與多元思想的特點。針對這一點，泉州地區(qū)的童謠在語言用字上就體現(xiàn)出很強的泉州方言特征，諸如“嘴”和“喙”字的使用。另外，作為擁有著悠久歷史的僑鄉(xiāng)，很多具有華人奮斗團結(jié)、開拓航海事業(yè)的百折不撓精神也在泉州地區(qū)的童謠中有所體現(xiàn)。這都造就了具有泉州氣息的閩南童謠別具一格的特征。

二、實現(xiàn)閩南童謠傳承的緊迫性

由于方言的流失危機和外來文化的侵襲，閩南童謠面臨遠離兒童的危險。據(jù)此，搶救和復(fù)興閩南童謠顯得尤其迫切。而作為依托泉州方言所存在的泉州閩南童謠，對于保護和傳承泉州方言同樣有著舉足輕重的地位。

為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，廣大的泉州教育工作者必須從幼兒園開始，為幼兒創(chuàng)造語言環(huán)境，通過教授童謠的方式使幼兒了解閩南童謠的概念，并讓他們在相應(yīng)的語言環(huán)境中熟悉、熱愛并能夠積極地傳唱閩南童謠，讓這個擁有濃厚泉州氣息和語言特點的文化得到真正的繼承和發(fā)揚。

三、推廣中班閩南童謠的重要性

1.由于每個幼兒的成長環(huán)境和性格特點存在差異，因此在語言表達能力方面會呈現(xiàn)出不同。教師可以利用閩南童謠的特點為孩子營造一個輕松歡快的語言氛圍，通過引導(dǎo)幼兒在唱跳中進行閩南童謠的學(xué)習(xí)，比如通過游戲的方式學(xué)唱《老鼠仔》，可以有效激發(fā)幼兒的語言興趣，從而提高他們的語言能力，讓他們在潛移默化中發(fā)現(xiàn)閩南童謠的美感，熱愛閩南童謠。

2.由于幼兒的想象力十分豐富，因此閩南童謠可以通過幼兒的演唱，想象和創(chuàng)造出更多的新鮮事物。如果能夠在多媒體運用的基礎(chǔ)上進行童謠的文字和視頻說明，還有助于學(xué)生對閩南童謠的理解，提高他們的想象力和創(chuàng)新能力。例如，通過多媒體播放白鷺的宣傳片引導(dǎo)幼兒學(xué)唱《白頭鷥》就是如此。

四、在中班進行閩南童謠教學(xué)的方法

除了演唱和舞蹈的方式進行閩南童謠的教學(xué)，筆者通過實踐，認為還可以利用以下三種方式實現(xiàn)在中班進行閩南童謠的教學(xué)：

1.在活動中體驗閩南童謠。教師可以對區(qū)域活動時間進行有效利用，安排一個專門的娛樂時間進行閩南童謠的播放，讓幼兒在聆聽和感受中體驗閩南童謠的語言、意境和韻律之美。比如說《剪刀歌》的趣味、《燕子飛過墩》的通俗，都可以充分培養(yǎng)幼兒的審美能力，從而提高他們對閩南童謠的喜愛和藝術(shù)素養(yǎng)。

2.在游戲中享受閩南童謠。在幼兒的學(xué)習(xí)和生活中，他們最喜歡做的活動莫過于游戲。通過閩南童謠和豐富有趣的游戲進行有機結(jié)合，不僅可以使幼兒的活動積極性得到提高，也可以充分培養(yǎng)他們的思維能力。比如在《玩骰歌》中，幼兒就可以在“一放雞，二放鴨；三撥開，四合攏”的念詞中一邊游戲一邊歌唱，既能對自己的身體形成認識，也學(xué)習(xí)了數(shù)字的相關(guān)知識。

3.在繪畫中描繪閩南童謠。繪畫主要的意義在于激發(fā)幼兒對閩南童謠的文學(xué)聯(lián)想。教師可以通過一些簡單的童謠讓幼兒進行練習(xí)，比如《飛飛飛》，孩子可以通過想象畫出蜻蜓的飛舞、或壁虎的靈巧、或雞翁的憨厚。在繪畫時，孩子們天馬行空，畫出的東西也從單一的事物變成了熱鬧的場景，不僅能提升他們的繪畫和聯(lián)想能力，也有助于加強他們對閩南童謠的感情認同和熱愛。

在東亞文化的傳播和發(fā)展過程中，閩南童謠需要通過教育工作者對中班學(xué)生的教學(xué)得到發(fā)揚光大。也只有這樣，才能讓東亞文化變得更加富有生機，使閩南童謠在歷史的長河中綻放光芒。

參考文獻：

篇（2）

在西方，特別是在20世紀40年代就已進入都市化時代的美國，對都市與都市文化的研究主要由城市社會學(xué)來承擔(dān)。在中國，由于社會學(xué)研究長期以來關(guān)注的主要對象是農(nóng)村或小城鎮(zhèn)，“這直接影響了城市社會學(xué)等知識譜系與理論工具的傳播與應(yīng)用”，使都市文化研究成為一個急需加以填補的理論空白。目前，中國都市文化的研究者主要集中在中國文學(xué)學(xué)科中，而其重要的研究成果也主要是在有關(guān)刊物的文學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)欄目中體現(xiàn)。

文化生態(tài)學(xué)最初由美國人類學(xué)家斯圖爾德（Steweardm J ? H ， 1902 — 1972 ）在《文化進化和過程》一書中提出。按斯氏的設(shè)想，文化生態(tài)學(xué)旨在“解釋具有地域性差別的一些特別的文化特征及文化模式的來源”。從1999年起，文化生態(tài)學(xué)研究進入了“大文化”研究的視野，研究取向集中在城市社會學(xué)、傳播學(xué)以及倫理學(xué)等領(lǐng)域。國內(nèi)文化生態(tài)學(xué)研究方興未艾，帶有強烈的區(qū)域性特征，體現(xiàn)了當(dāng)代國內(nèi)學(xué)術(shù)界的現(xiàn)實關(guān)懷。本文將都市文化的研究延伸至社會語言學(xué)，立足閩南文化建設(shè)，關(guān)注閩南都市群的發(fā)展，從語言文化這一微觀角度入手，以廈門為個案，對閩南都市語言文化的生態(tài)環(huán)境構(gòu)建做嘗試性探討。

二、廈門都市社會的語言文化生態(tài)

    廈門是一座富有閩南文化底蘊同時又日趨國際化的都市，外來文化和閩南文化的融合使其具有豐富的文化多樣性。良好的閩南都市語言文化生態(tài)環(huán)境應(yīng)該是閩南都市社會發(fā)展所必須的三種語言文化，即閩南語文化、普通話以及英語文化共存共生、平衡發(fā)展的語言環(huán)境。據(jù)此，本研究圍繞這三種語言的發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查展開：

   （一）閩南話的生存現(xiàn)狀

閩南都市文化具有開放性、移民化以及文化多樣性特征。這三個特征是互相關(guān)聯(lián)、相輔相成的。閩南都市群在福建政治、經(jīng)濟的地位和發(fā)展決定了其文化的多樣性，文化多樣性和地方文化特色同時為閩南都市文化增添了魅力。然而，文化多樣性和地方文化特色的持續(xù)發(fā)展需要語言多樣性和方言文化的支撐。本文通過問卷調(diào)查，對在廈門工作和學(xué)習(xí)的各類人員，包括學(xué)生及其他各類人群，共計200 名進行了調(diào)查。通過調(diào)查和分析，了解了受訪者普通話和閩南話的使用情況。問卷共設(shè)計50道選擇題, 全面了解廈門閩南話與閩南文化生存現(xiàn)狀。調(diào)查數(shù)據(jù)見表1。

表1  閩南話的生存現(xiàn)狀

 

中小學(xué)生

（7-15歲）

大學(xué)生

（18-22歲）

在職人員及社會人員

（30歲以上）

閩南話

43%

    65%

           70%

普通話

   100%

    100%

           100%

 注：（1）參與調(diào)查的中小學(xué)生為70 名；

（2）參與調(diào)查的大學(xué)生為70 名；

（3）參與調(diào)查的在職人員及社會人員為60 名。

上述調(diào)查表明，在廈門這個迅速發(fā)展的著名的閩南都市中，只要掌握普通話，日常交流沒有任何困難。雖然成年的當(dāng)?shù)鼐用裢ǔＤ軌蚴褂瞄}南話相互交流，但在15歲以下的少年兒童中閩南話的掌握與交流卻存在一定困難。其主要原因是普通話的普及和普遍使用，使得閩南話的使用場合非常有限。這種發(fā)展?fàn)顩r不由得使人對閩南語言文化的留存產(chǎn)生一定的擔(dān)憂。如何正確處理好普通話與閩南話的關(guān)系，保持閩南話的活力與閩南文化特色是亟待研究的問題。本文認為，普通話現(xiàn)在不應(yīng)該是急于去覆蓋方言。在普通話日益擴大使用場合的同時，地方方言也應(yīng)深入使用到各地群眾的生活領(lǐng)域中去，鼓勵市民主動大量地去吸收方言中的好的有用的活詞語。

   （二）閩南都市社會英語語言文化教育的現(xiàn)狀

閩南都市群的地理位置決定其國際化的發(fā)展趨勢。英語作為國際通用語言，英語語言文化教育的重要性毋庸置疑。實踐證明，閩南市民的英語教育程度與北京、上海、廣州、深圳以及海峽對岸的臺灣還有一定的差距，為了閩南的富強，英語教育的強調(diào)不是太過了，而是遠遠不及。本文通過廣泛調(diào)研、抽樣調(diào)查和統(tǒng)計分析等語言學(xué)、社會學(xué)綜合的研究方法對廈門的英語教育現(xiàn)狀做出評估，調(diào)查結(jié)果如表2。

表2  英語教育的現(xiàn)狀

 

中小學(xué)生

（7-15歲）

大學(xué)生

（18-22歲）

在職人員及社會人員

（30歲以上）

受過英語教育

95%

    100%

           75%

英語表達流利

   16%

    30%

           20%

 注：（1）參與調(diào)查的中小學(xué)生為70 名；

（2）參與調(diào)查的大學(xué)生為70 名；

（3）參與調(diào)查的在職人員及社會人員為60 名。

從以上調(diào)查可以看出，目前廈門中小學(xué)校和大學(xué)的英語教育普及較廣，各類在職人員及社會人員中受過英語教育或者相關(guān)培訓(xùn)的比例較高，但真正能用英語流利交流的比例則都比較低。究其原因，一方面英語教育在大中小學(xué)得到普及，受英語教育的學(xué)生比例達95%以上，但仍舊以應(yīng)試教育為主，較少注重實際交際能力的培養(yǎng)；此外，廈門作為正大步邁向國際化的都市，其國際化氛圍仍顯不足，英語的使用場合較為有限，使得英語的使用主要局限在學(xué)校課堂。

三、 閩南都市社會的語言文化生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建

（一） 政府部門的重視

閩南都市社會的語言文化生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建，需要政府部門的重視和相應(yīng)舉措。2007年6月9日，文化部批準(zhǔn)設(shè)立閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)，這是中國第一個國家級文化生態(tài)保護區(qū)，實驗區(qū)包括泉州、漳州、廈門三個城市，成立后主要保護閩南方言文學(xué)、閩南民間音樂、閩南戲曲、閩南民間舞蹈、閩南民間美術(shù)、閩南民間手工技藝、閩南民俗、閩南傳統(tǒng)體育競技、閩南民間信仰、閩南消費習(xí)俗等十類項目。福建省非常重視閩南文化遺產(chǎn)保護工作，制定了《閩南文化生態(tài)保護區(qū)規(guī)劃綱要》，以加強對閩南地區(qū)文化生態(tài)的整體性保護。以上種種舉措說明政府已經(jīng)將大力保護閩南文化生態(tài)提到了議事日程，將極大地促進閩南都市社會的語言文化生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建。

   （二）2+1模式的語言教育政策

本文認為，閩南都市文化區(qū)應(yīng)借鑒在我國少數(shù)民族地區(qū)實施的雙語教育機制，在小學(xué)課堂教學(xué)中可以采用閩南話和普通話想結(jié)合的“雙語教學(xué)”，激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)閩南文化的熱情。應(yīng)鼓勵并加強2+1模式（普通話、英語加閩南話）的語言教育政策，在中學(xué)和大學(xué)除了開設(shè)語文、英語課程之外，還可開設(shè)形式多樣的閩南話課程，如閩南話短期培訓(xùn)班、閩南話選修 課等。2+1模式的語言教育，既提高市民的跨文化語言交際能力和跨文化意識，又保障地方語言文化特色的持續(xù)發(fā)展，繁榮閩南都市群的語言文化多樣性，構(gòu)建閩南都市社會的良性的語言文化生態(tài)環(huán)境。

   （三）加強閩臺文化交流

閩南地區(qū)地理位置得天獨厚，與臺灣一衣帶水，具有地緣近、血緣親、文緣深、商緣廣、法緣久的“五緣”優(yōu)勢。閩南文化與臺灣文化 一脈相承、相互交融。近年來的“閩南文化熱”吸引了兩岸各界關(guān)注。海西文化論壇、閩南文化節(jié)、閩南語歌曲大賽、兩岸姓氏譜諜展牒學(xué)術(shù)研討會等文化活動和學(xué)術(shù)活動層出不窮，推動了以“閩南文化”為主題的閩臺文化交流。隨著閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)的設(shè)立和政府部門的重視， “五緣”優(yōu)勢將得到充分發(fā)揮，有利于傳承以閩南文化為主的優(yōu)秀民族文化，以及閩南都市社會語言文化生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建。

   （四）促進閩南文化的傳播和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

可充分利用各種媒體促進閩南文化的傳播，開設(shè)閩南語電視頻道和廣播，宣傳閩南文化；在校園文化活動中，可以舉辦閩南話歌唱比賽及演講活動，創(chuàng)設(shè)校園閩南文化的氛圍；還可以在校園推廣閩南戲曲，如歌仔戲的培訓(xùn)和演出活動，使閩南文化成為大學(xué)校園文化的一道獨特的風(fēng)景。在閩南文化傳播的基礎(chǔ)上，以文化引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，探索文化與產(chǎn)業(yè)、城市、環(huán)境、社會融合發(fā)展，使文化產(chǎn)業(yè)成為閩南都市社會語言文化生態(tài)環(huán)境的亮點。

四、結(jié)語

國內(nèi)都市文化研究方興未艾，學(xué)科理論構(gòu)建、研究方法、研究對象和范疇等方面的問題都有待更深入的研究。閩南特殊的地理位置決定閩南都市群的建設(shè)具有重要的意義，依據(jù)閩南都市文化開放性、移民化、文化多樣性的特點，致力于閩南都市語言文化生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建，對于都市社會語言文化的健康發(fā)展和地方政府語言政策的制定具有實際意義和參考價值。

篇（3）

二、靈活應(yīng)用課堂教學(xué)方式，摸著石頭過河

泉州學(xué)前教育專業(yè)不把閩南語教學(xué)作為獨立課程，我也沒有學(xué)習(xí)參考的對象，因此只能摸著石頭過河。我校沒有設(shè)置該課程，安排專業(yè)老師授課，我就利用第二課堂時間給學(xué)生講閩南語。我采用多種教學(xué)方式，學(xué)生對授課內(nèi)容興趣濃厚，好學(xué)樂學(xué)。我首先利用多媒體教學(xué)，看視頻動作，聽標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音。對一些特殊名詞進行解釋。我校學(xué)生大多數(shù)是土生土長的閩南人，教學(xué)童謠俗語相對簡單，學(xué)生學(xué)的速度也快，一教即會，不存在語言溝通困難。但隨著時間流逝，閩南許多名詞古今叫法不一致，不同地方的稱呼也不一樣，如“漂亮”在閩南稱“水”、“水茫茫”、“好叫”、“演島”，我根據(jù)童謠俗語的內(nèi)容選擇。教唱童謠關(guān)鍵是解釋幾個詞的含義，這幾個詞會了，學(xué)生就掌握了。如《老鼠仔》：“老鼠仔，鉆壁空，一暝不困，蟯蟯動，一只一只想偷食，人人看見都卜掠。”歌詞中，我重點解釋：一暝：一夜；蟯蟯動：到處亂竄；掠：抓。利用網(wǎng)絡(luò)了解答嘴鼓、高甲戲、快板、順口溜、民間風(fēng)俗習(xí)慣等閩南文化知識。其次感受閩南風(fēng)情。因為學(xué)生來自不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)，我們讓她們帶來家鄉(xiāng)食品：雙糕潤、酵果、米粿、肉粽、炸棗、麻糍、春卷、麻棗、碗糕等。要求她們先了解整個制作過程，然后向全班同學(xué)介紹操作細節(jié)。通過品嘗實物，很多同學(xué)回家還和家長動手制作。最后收集材料。鼓勵她們深入生活，到農(nóng)村尋找閩南文化的蹤跡;探訪閩南古大厝;聽閩南民間故事;看梨園高甲木偶戲;講閩南五色話;吃閩南特色小吃。有的學(xué)生還找到淡出歷史舞臺的物品，如石磨、蓑衣、油紙傘、竹蒸籠、竹火籠等，并拍成相片，整理成冊與同學(xué)共賞。在班級營造語言環(huán)境，提倡用閩南語交流，組成閩南語興趣小組，組織同學(xué)根據(jù)童謠內(nèi)容設(shè)計表演動作。編排《天黑黑》、《扒龍船》、《挨礱挨欺塸》等節(jié)目參加文藝匯演。

篇（4）

中圖分類號：G658.3 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0203-02

開發(fā)閩南民間舞蹈的文化資源和校本課程具有極高的人文價值和社會價值，不僅有利于對學(xué)生個性化舞蹈風(fēng)格的培養(yǎng)以及視野與眼界的拓展，培養(yǎng)閩南地區(qū)學(xué)生對家鄉(xiāng)的地域自豪感和故土情節(jié)，還能增強海峽兩岸同胞對地方性文化之間差異性的認同感。

一、閩南民間舞蹈文化資源和校本課程的開發(fā)模式

素質(zhì)教育和新課標(biāo)雙重改革的大背景之下，學(xué)科的課程開發(fā)就出現(xiàn)了兩種科學(xué)合理的開發(fā)模式，即目標(biāo)模式和過程模式。這兩種開發(fā)模式為閩南民間舞蹈文化資源和校本課程提供了重要的開發(fā)思路和開發(fā)理念。

1949年筆者在《課程與教學(xué)的基本原理》一書中開宗明義地提出了目標(biāo)模式的概念及其知識原理，將目標(biāo)模式分為確定目標(biāo)、選擇和組織經(jīng)驗與評價目標(biāo)這三個部分。確定目標(biāo)即在安排和設(shè)置課程之前明確指出教學(xué)的根本目標(biāo)和課程教學(xué)的預(yù)期成效；選擇和組織經(jīng)驗指的是根據(jù)指定的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)預(yù)期來選擇教學(xué)內(nèi)容，并且確定了實現(xiàn)課堂目標(biāo)和達到預(yù)期成效的詳細方案和具體手段。評價目標(biāo)則是指在課程結(jié)束之后檢查和審核課程教學(xué)的實際效果與預(yù)期目標(biāo)之間的差距，以便后期研究分析和改進更新。三個環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，緊密地聯(lián)系在一起，構(gòu)建出了目標(biāo)模式的整個開發(fā)過程。

1976年出版的英國課程論專家斯坦豪斯《課程研究與開發(fā)導(dǎo)論》一書，對泰勒的理論體系進行了更正和完善。其在書中強調(diào)課程開發(fā)過程的重要性，主張建立起由學(xué)科的概念、標(biāo)準(zhǔn)和過程等知識所構(gòu)成的過程原則和過程模式。通過發(fā)現(xiàn)法和探究法來進行課程教學(xué)，以此提升學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量。

二、開發(fā)閩南民間舞蹈文化資源和校本課程的實踐探索

（一）選擇閩南民間舞蹈課程內(nèi)容的基本原則

1.代表性和廣泛性相統(tǒng)一

代表性是指閩南民間舞蹈文化具有鮮明的地域特色和風(fēng)格特點。要對閩南民間舞蹈的校本課程進行充分而有效地開發(fā)，就必須要從閩南民間舞蹈文化中選擇出最具民族特色、民族個性和民族精神的代表性舞蹈來進行。閩南地區(qū)極具代表性的舞蹈放在中國淵博的民族文化中具備了一定的民族代表性，能夠讓學(xué)生在有限的學(xué)習(xí)中迅速掌握閩南民間舞蹈的內(nèi)涵和精髓。

廣泛性是指閩南民間舞蹈開放性的教學(xué)體系盡量包容了閩南地區(qū)的代表性舞蹈。這種廣泛性的舞蹈教學(xué)體系可以豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，拓展學(xué)生的視野和眼界。代表性和廣泛性的有機結(jié)合可以提高學(xué)生的分析研究能力和歸納總結(jié)能力。

2.基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)相統(tǒng)一

基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)指的是對教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)。閩南民間舞蹈的文化內(nèi)容較為龐大和復(fù)雜，但是課程的學(xué)習(xí)時間是極為有限的，不可能兼容并包，包羅萬象。那么就只能從龐雜的閩南民間舞蹈文化中提取出具有“萌芽”和“胚胎教育作用”，并且含有一定“生長發(fā)展成分”內(nèi)容作為課程教學(xué)的基本內(nèi)容元素。應(yīng)用元素提取法對閩南民間舞蹈的動作素材、舞蹈技巧、民俗風(fēng)格和精神文化等進行嚴謹?shù)倪x擇和提煉，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)了這些基礎(chǔ)知識之后能夠?qū)﹂}南民間舞蹈有一個宏觀上的認識和微觀上了解，奠定閩南民間舞蹈學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)、技能基礎(chǔ)和發(fā)展基礎(chǔ)。

探究性學(xué)習(xí)指的是能力較高的學(xué)生在充分掌握了閩南民間舞蹈文化的基礎(chǔ)性知識和舞蹈技能之后，在教師的指導(dǎo)下嘗試著探索獨立進行即興舞蹈創(chuàng)作的可能性和可行性。這種學(xué)習(xí)方式是對基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)的延伸和補充。基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)的和諧統(tǒng)一可以幫助學(xué)生在打好舞蹈基礎(chǔ)的同時，建立和發(fā)展即興創(chuàng)作舞蹈的能力。

（二）閩南民間舞蹈課程的教學(xué)策略和教學(xué)方式

1.口傳身授教學(xué)

“口傳身授”是由呂藝生教授依據(jù)舞蹈課程教學(xué)的特點而提出的一種舞蹈課程教學(xué)方法。“口傳”指的是舞蹈教師通過對舞蹈的體態(tài)、動作和技巧原理的細致講解來教授學(xué)生完成舞蹈的正確做法、規(guī)則和要領(lǐng)。“身授”指的是舞蹈教師通過親自示范舞蹈來為學(xué)生建立起正確的舞蹈表象，使學(xué)生充分認識和了解到舞蹈動作的時間值和空間值以及舞蹈在表演過程中的現(xiàn)場特點。“口傳”和“身授”這兩種教學(xué)手段并沒有先后順序的硬性規(guī)定。舞蹈教師可以先講清楚閩南民間舞蹈的動作原理，再親身示范；也可以先進行現(xiàn)場示范，再說明其中原理。這種分別從理論上和實踐上教授學(xué)生舞蹈技能的教學(xué)方式具有極高的奠基性作用。只有通過舞蹈教師不斷地言傳身教，學(xué)生才能正確地把握住閩南民間舞蹈的風(fēng)格和韻味。所以，閩南民間舞蹈課程的第一條教學(xué)策略就是聘請老藝術(shù)家們蒞臨學(xué)院，對學(xué)生們進行“口傳身教”的舞蹈教學(xué)。

2.情景教學(xué)

情景教學(xué)是一種在教學(xué)課堂上創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在具體的模擬情境之中進行學(xué)習(xí)的教學(xué)方式。對閩南民間生活情境和風(fēng)俗習(xí)慣的模擬是在閩南民間舞蹈教學(xué)課堂中創(chuàng)設(shè)情境最核心的教學(xué)要素。首先，老藝人們可以通過對閩南傳統(tǒng)文化的講解來實現(xiàn)跟學(xué)生之間言語上的交流，從這種溝通的關(guān)系中生成情境，巧妙地將這種模擬情境與學(xué)習(xí)的課堂環(huán)境相融合。其次，教師可以要求學(xué)生選擇熟悉或鐘愛的角色來進行扮演，創(chuàng)建出具有表演性質(zhì)的活動情境。最后，在學(xué)生假期期間，舞蹈教師應(yīng)該啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生積極參與家鄉(xiāng)的民間舞蹈活動，在刻意營造出的民間舞蹈文化氛圍中感受與課堂情景不同的真實情境。這種課外的情境教學(xué)有利于學(xué)生對舞蹈情境中思想感情的進一步理解和表達。所以，舞蹈教師在教授閩南民間舞蹈的課程時要準(zhǔn)確把握課內(nèi)虛擬情境的創(chuàng)設(shè)方式和課外真實情景的營造方式。

3.即興創(chuàng)造指導(dǎo)教學(xué)

作為中國民間舞蹈主要創(chuàng)作方式之一的舞蹈即興創(chuàng)造，指的是舞者在觀眾情緒和自身情緒雙方面的影響之下受到了精神上的激勵，沒有經(jīng)過事先的編排就在民間舞蹈表演活動中隨著音樂和鼓點即興起舞，創(chuàng)造出兼具傳統(tǒng)舞蹈規(guī)范和自身藝術(shù)造詣的即興舞蹈。即興創(chuàng)造體現(xiàn)的不僅僅是舞蹈表演者的舞蹈功底和舞蹈素質(zhì)，還展現(xiàn)了舞者發(fā)現(xiàn)新事物，獨立完成藝術(shù)通感轉(zhuǎn)換和發(fā)散性聯(lián)想能力以及突破傳統(tǒng)和自我的高超技能。廣大人民群眾和舞蹈藝術(shù)家們的即興創(chuàng)造既是一種傳情達意、表現(xiàn)才華的展示形式，也是對中華民族文化中優(yōu)良舞蹈傳統(tǒng)的一種傳承和延續(xù)。舞蹈教師可以要求學(xué)生認真欣賞舞蹈藝術(shù)家們的即興表演，分析和總結(jié)即興創(chuàng)作的規(guī)律和特征，并且指導(dǎo)學(xué)生在課后嘗試進行即興的舞蹈創(chuàng)作。所以，教師應(yīng)該在閩南民間舞蹈的基礎(chǔ)課上注意對學(xué)生即興創(chuàng)造能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，進一步加強學(xué)生對閩南民間舞蹈的感悟和領(lǐng)會。

三、結(jié)束語

閩南民間舞蹈課程的開發(fā)是一種對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和延續(xù)。在開發(fā)閩南民間舞蹈文化資源和校本課程的過程中，要堅持代表性和廣泛性相統(tǒng)一，基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)相統(tǒng)一的原則來對課程內(nèi)容進行合理的選擇，應(yīng)用口傳身授教學(xué)、情景教學(xué)和即興創(chuàng)造指導(dǎo)教學(xué)等教學(xué)策略和教學(xué)方式來進行教學(xué)。以上觀點是筆者個人探索的結(jié)果，以后也將繼續(xù)對這個課題進行深入研究，從而得到更多體會。

參考文獻：

[1]黃明珠.閩南民間舞蹈文化資源與校本課程開發(fā)[J].福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008，（05）：145-150.

篇（5）

大陸的經(jīng)濟文化發(fā)展強勁為兩岸交流合作提供了廣闊的空間和優(yōu)越的條件。廈門衛(wèi)視制作、錄播《歡喜大圍爐——兩岸閩南話春節(jié)晚會》的目的，就是讓兩岸文化水融，共同發(fā)展。從2008年除夕之夜起，《歡喜大圍爐》作為在海峽兩岸同步播出的唯一綜藝晚會，成為春節(jié)期間，臺灣綜藝娛樂界最為關(guān)注的一大盛會。

凸顯“圍爐傳統(tǒng)，歡喜內(nèi)涵”的議程設(shè)置。春節(jié)晚會是所有中國人在新春佳節(jié)都期待和關(guān)注的熒屏大餐，由于臺灣當(dāng)局的阻擾和限制，兩岸文化交流一直無法正常進行。經(jīng)過精心策劃，廈門衛(wèi)視把實現(xiàn)海外傳播的目標(biāo)，化作“圍爐傳統(tǒng)，歡喜內(nèi)涵”的議程設(shè)置，牢牢鎖定臺灣民眾的欣賞口味，自2008年起連續(xù)五年聯(lián)合臺灣主流電視媒體，打造出一個全球閩南語華人都期盼的春節(jié)晚會。五年來的除夕夜，《歡喜大圍爐》借助臺灣電視同行的各種傳播渠道，突破限制，實現(xiàn)在黃金時段的重磅傳播，填補了臺灣電視臺從未播出大陸主流媒體春節(jié)晚會節(jié)目的空白。臺灣權(quán)威收視調(diào)查機構(gòu)尼爾森的反饋數(shù)據(jù)表明，兩岸閩南話春節(jié)晚會在臺灣播出收視表現(xiàn)突出，其中2009《歡喜大圍爐》為臺灣衛(wèi)星頻道同類型節(jié)目中收視率最高。

突出“兩岸同根，文化同源”的議程設(shè)置。閩南文化作為中華文明的重要組成部分，在海峽兩岸都有著廣泛的影響力，但由于臺灣當(dāng)局的封鎖，造成同屬于閩南文化圈的臺灣民眾，被迫割裂自身和中華文化的血脈傳承。《歡喜大圍爐》突出“兩岸同根，文化同源”的議程設(shè)置，以共同的文化背景吸引了兩岸受眾的關(guān)注，引發(fā)受眾思考，強調(diào)閩南文化在身份認同中的重要作用。《歡喜大圍爐》吸引了許多臺灣民眾，并將收看視作寄托思念和尋求認同的最好方式：“我們說著同一種方言，都聽歌仔戲，都‘哈’同樣的明星，我們本來就是一家人。”《歡喜大圍爐》散發(fā)著傳統(tǒng)芬芳的閩南原創(chuàng)節(jié)目經(jīng)過時尚化的包裝和明星化的演繹，使臺灣民眾真切地感受到，淺淺海峽阻隔不了中華民族相同的情感皈依。

堅持“以我為主，精誠合作”的議程設(shè)置。在兩岸合作的理念下，《歡喜大圍爐》節(jié)目制作堅持“以我為主，精誠合作”的議程設(shè)置，將兩岸文化交流的議程、廈門衛(wèi)視作為主流媒體的報道議程、海峽兩岸公眾關(guān)注的公共議程有機結(jié)合起來。從2008年起，在兩岸閩南話春節(jié)晚會的舞臺上，兩岸合作的理念也貫穿晚會始終。晚會中大陸詞、臺灣曲，大陸舞、臺灣歌，海峽兩岸要素被無縫結(jié)構(gòu)在許多節(jié)目當(dāng)中。節(jié)目制作在合作理念下，堅持以我為主導(dǎo)的議程設(shè)置，確保《歡喜大圍爐》切合臺灣民眾的欣賞口味，同時又堅持了以我方為主導(dǎo)的宗旨。

路徑——三大傳播策略，提升廈門衛(wèi)視的傳播力

《歡喜大圍爐》的實踐證明，加強兩岸文化的交流合作，增進海峽兩岸同胞福祉，是人心所向，大勢所趨。2008年的《歡喜大圍爐》于除夕夜的19:30通過廈門衛(wèi)視、臺灣中天電視臺和馬來西亞Astro頻道同步放送，春節(jié)期間又在印尼、新加坡等東南亞國家播出，這既是海峽兩岸第一次聯(lián)手制作的春節(jié)晚會，又是全球第一臺閩南話春節(jié)晚會。

細節(jié)化有效傳播策略。兩岸文化交流的宣傳媒介在大陸機構(gòu)眾多，廈門并不具有壟斷的優(yōu)勢，但廈門衛(wèi)視的策劃團隊采用細節(jié)化有效傳播策略，極富創(chuàng)意地開展兩岸文化交流工作，并得到臺灣電視同仁的認可。例如2009年，閩南傳統(tǒng)拍胸舞與現(xiàn)代啦啦操相結(jié)合的《拍胸啪啦舞》、民間習(xí)俗與LED相映生輝的《跳火群》、新編歌仔戲《唐伯虎點秋香》、古詩吟誦與原創(chuàng)閩南歌謠相串聯(lián)的《閩南童謠串燒》等出現(xiàn)在《歡喜大圍爐》。此外，晚會有許多別出心裁的表演，諸如林志玲的上菜秀、新編歌仔戲、歌曲《美麗廈門你真水》等節(jié)目都讓臺灣的觀眾耳目一新。如今《歡喜大圍爐》在整個泛閩南文化圈的民眾當(dāng)中產(chǎn)生了持續(xù)升溫的期待，這一獨享資源不僅成為廈門衛(wèi)視參與媒體競爭的利器，更是廈門衛(wèi)視充分掌握話語權(quán)的關(guān)鍵前提。

異地新聞本土化傳播策略。廈門地域不大，而且又不是國內(nèi)的娛樂重鎮(zhèn)，但廈門衛(wèi)視的策劃團隊采用異地新聞本土化的傳播策略，緊扣時代主題，使《歡喜大圍爐》實現(xiàn)了兩岸文化交流的新突破。《歡喜大圍爐——2009兩岸閩南話春晚》通過把一系列感動中國的符號，將北京奧運會、“神七”、汶川地震、改革開放三十周年、兩岸聯(lián)手面對金融危機等事件藝術(shù)性地融入晚會，為2008年留下溫暖的記憶。為了滿足兩岸觀眾一睹“神七”航天員風(fēng)采的愿望，節(jié)目組策劃由臺灣小朋友代表臺灣民眾采訪航天員的活動。當(dāng)臺灣小學(xué)生演講比賽一等獎獲得者杜菲比采訪“神七”宇航員，以及三位航天員用新學(xué)的閩南話向臺灣同胞和閩南觀眾拜年的畫面出現(xiàn)在電視屏幕時，立刻拉近了兩岸民眾的距離，使得臺灣觀眾對大陸電視媒介產(chǎn)生了強烈的認同感。

圍繞主題動態(tài)編排傳播策略。《歡喜大圍爐》從籌備、錄制直至最后播出，往往需要長達數(shù)月的精心籌劃和準(zhǔn)備。廈門衛(wèi)視根據(jù)晚會進程不斷拋出各種議題，晚會亮點、明星熱點、節(jié)目看點等全方位內(nèi)容在臺灣各種主流大報上不斷曝光，使得《歡喜大圍爐》在臺灣民眾當(dāng)中持續(xù)升溫。2011年《歡喜大圍爐》錄制期間，臺灣主流媒體《中國時報》《蘋果日報》《now news》和臺灣華視、臺灣東森電視臺等媒體特派記者來現(xiàn)場采訪，廈門衛(wèi)視實現(xiàn)了橫向帶狀覆蓋，使《歡喜大圍爐》持續(xù)熱度不減，留住了增量受眾，創(chuàng)造了收視高點，已然牢牢占據(jù)臺灣新年輿論的焦點。越來越多的臺灣主流媒體由最初接受廈門衛(wèi)視邀請參與報道，轉(zhuǎn)為現(xiàn)在主動申請來廈門進行實地報道，同時參與報道的媒體類型也不斷拓寬。

方法——三大運營機制，鑄就廈門衛(wèi)視的影響力

《歡喜大圍爐》在實踐中不斷地創(chuàng)新宣傳手法，充分發(fā)揮兩岸文化交流地緣近、血緣親、文緣深、商緣廣、法緣久的“五緣”優(yōu)勢，加深了兩岸民眾的感情，凝聚了兩岸民眾的認同。

篇（6）

（一）提高科學(xué)課程資源的利用與開發(fā)意識

首先要從科學(xué)教師自身入手，具體如下：1.加大資源開發(fā)與利用宣傳。讓每位教師認識到科學(xué)課程資源開發(fā)和利用的重要性和緊迫性。如邀請民俗專家開相關(guān)的講座、開展相關(guān)的風(fēng)土民情、鄉(xiāng)土地理等方面的知識競賽等；2.密切家、校、社會聯(lián)系。科學(xué)課程資源利用與開發(fā)是否能夠順利地進行，需要取得廣大教師認可同時，還需爭取家庭、社會的支持，只有三方面形成合力，才能發(fā)揮其最大的效應(yīng)。如邀請學(xué)生家長、民間藝人、文物專家、技術(shù)員等等，召開家長會、座談會，讓他們了解科學(xué)課程資源在學(xué)校教育教學(xué)中的應(yīng)用，讓他們?yōu)閷W(xué)校獻言、獻策，取得家長理解與支持，這樣一方面解決學(xué)校、教師力量單薄的后顧之憂，另一方面較大程度上增強鄉(xiāng)土資源的開發(fā)與利用成效；3.走出校門，了解資源。組織科學(xué)教師走出校門走進社區(qū)、文化部門、大自然、名勝古跡等了解當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情、鄉(xiāng)土地理、傳統(tǒng)文化，親身體驗本地區(qū)乃至全國各地地理、文化等增長他們的見識，擴大他們的視野；4.走進社區(qū)，體驗生活。如聯(lián)系周邊的工廠、農(nóng)場等讓科學(xué)教師們能親歷生產(chǎn)全過程，從中獲得對生活更多的認識。

（二）營造閩南區(qū)域的科學(xué)教育氛圍

農(nóng)村具有較寬敞的校園環(huán)境，對這些環(huán)境進行合理改造，充分利用一切可利用的空間進行校園的綠化、美化，如柔軟的人工草操場、假山、噴泉、閩南特有的植物龍眼樹、芒果樹等，構(gòu)建充滿生機的校園景觀。其中，根據(jù)閩南人的衣、食、住、行、玩等特點建設(shè)一條閩南文化長廊，包括“閩南生產(chǎn)生活用具體驗園”和“閩南童玩展”等，展示富有民間特色的各種農(nóng)具及工藝品，營造濃厚的閩南科學(xué)教育氛圍，培養(yǎng)學(xué)生熱愛鄉(xiāng)土和熱愛中華民族文化的情感。

二、體驗閩南區(qū)域特色生產(chǎn)生活，科學(xué)繼承民族傳統(tǒng)文化

飲水思源，勿忘傳統(tǒng)。通過收集建立閩南農(nóng)家生產(chǎn)生活用具展室，讓學(xué)生充分了解具有歷史意義的早期農(nóng)村生產(chǎn)生活用具，并讓學(xué)生走進農(nóng)村，體驗農(nóng)村生產(chǎn)生活，感受勞動人民的聰明才智，感悟中華民族博大精深的鄉(xiāng)土文化，增強學(xué)生利用科學(xué)知識，服務(wù)農(nóng)村群眾、服務(wù)農(nóng)村社會的責(zé)任感。

（一）建立閩南農(nóng)村用具展室，體驗閩南農(nóng)家生產(chǎn)生活

收集農(nóng)家生產(chǎn)生活用具，建立閩南農(nóng)家生產(chǎn)生活用具展室。展室分成兩大展區(qū)：農(nóng)村生活用具展區(qū)和農(nóng)村生產(chǎn)用具展區(qū)。生活用具按照“衣、食、住、行”的順序展出，生產(chǎn)用具按照“春耕、夏鋤、秋收、冬藏”的順序展出，了解四季變化及閩南農(nóng)村生產(chǎn)生活。組織學(xué)生參加科學(xué)實踐教育活動，如水稻種植過程體驗、閩南小吃制作體驗、豆制品的生產(chǎn)體驗和鮮花保鮮的探究實驗等。另外，通過“水稻生產(chǎn)過程體驗”讓學(xué)生深入農(nóng)村請教農(nóng)民學(xué)播種、插秧、施肥、進行田間管理、水稻收成一系列過程，真正理解“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的含義，體驗到農(nóng)民生活的艱難，獲得勞動科學(xué)技術(shù)教育，養(yǎng)成了熱愛勞動的習(xí)慣，另外還開展了鹽水溶液對鮮花進行保鮮探究實驗，并把研究成果服務(wù)閩南農(nóng)村的花農(nóng)。

（二）挖掘閩南區(qū)域科學(xué)教育元素，開展閩南區(qū)域科學(xué)教育活動

開展以“弘揚民間藝術(shù)，振興民族精神”為主題的閩南科學(xué)活動，將優(yōu)秀的、健康的、積極向上的民間藝術(shù)內(nèi)容融入學(xué)校科學(xué)教育教學(xué)活動。制作閩南童玩，玩閩南游戲：制作陀螺、竹蜻蜓、鐵圈等，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新設(shè)計，如用各種廢棄材料動手設(shè)計制作自動竹蜻蜓、各種陀螺……將閩南民間優(yōu)秀的、健康的、豐富多彩的民間藝術(shù)傳授給他們，讓孩子們體會濃厚的鄉(xiāng)情氣息，并從中學(xué)到了很多知識。如孩子認識了閩南地區(qū)的動物：如昆蟲類，童謠中有“龍眼雞”（龍眼樹上的一種昆蟲），美而艷麗，被稱為“會飛的花”，蝴蝶叫“尾蝶仔”，熒火蟲叫“火金姑”或“火金星”……了解了“萬物普遍聯(lián)系”所蘊含的樸素哲理，如從閩南童謠中的“割草飼（喂）牛，牛賣銀，銀娶某（妻），某生囝，囝種塍，塍生粟，粟飼鴨，鴨生卵，卵請客，客，尿澆花，花結(jié)籽，籽契（榨）油，油點火”了解自然界生物之間存在的食物鏈及生態(tài)平衡等。校園成了孩子們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)科學(xué)文化的樂園，繼承前輩優(yōu)良傳統(tǒng)的搖籃，處處洋溢著鮮活的科學(xué)教育教學(xué)氣息。

三、創(chuàng)編閩南區(qū)域特色科學(xué)案例，豐富科學(xué)教育活動內(nèi)涵

在開發(fā)科學(xué)課程的過程中，緊緊依靠教師、學(xué)生和社會的力量，充分挖掘校內(nèi)外課程資源，強化科學(xué)課程資源的挖掘，堅持以兒童為中心，以興趣為中心，以問題為中心。因此，我們所開發(fā)的科學(xué)課程突顯閩南農(nóng)村的教學(xué)特色。

（一）創(chuàng)編閩南區(qū)域特色的科學(xué)案例，充實已有科學(xué)教學(xué)素材

通過調(diào)查了解，我們緊緊抓住動植物、環(huán)境等資源，并以此為主要題材，在學(xué)習(xí)《形狀結(jié)構(gòu)》單元《搭房子》后改編成《建閩南建筑》，創(chuàng)編《玩陀螺》等作為科學(xué)校本案例，納入學(xué)校的科學(xué)教學(xué)中。在此基礎(chǔ)上，開展以家鄉(xiāng)著名建筑（名勝古跡）為主題的活動，組織學(xué)生聽取鄉(xiāng)土研究專家的講座，組織討論、撰寫心得體會；帶領(lǐng)學(xué)生實地尋訪閩南的歷史，參觀閩南的名勝古跡，滲透閩南科學(xué)文化教育，以方案設(shè)計、手抄報、建筑作品等途徑引領(lǐng)學(xué)生描繪家鄉(xiāng)未來的藍圖，通過一系列活動，鄉(xiāng)土知識通過科學(xué)教育在學(xué)生集體中得以普及，得以傳播并滲透，愛校、愛鄉(xiāng)、愛國的情感緊緊扎根于學(xué)生的心中。

（二）發(fā)揮閩南區(qū)域動植物資源優(yōu)勢，滲透生態(tài)環(huán)境保護教育

“科學(xué)課程的內(nèi)容要滿足社會和學(xué)生雙方面的需要。應(yīng)選擇貼近兒童生活的、符合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展趨勢的、適應(yīng)社會發(fā)展需要的和有利于為他們的人生建造知識大廈永久基礎(chǔ)最必需的內(nèi)容。這些內(nèi)容需加強科學(xué)各領(lǐng)域之間的有機聯(lián)系，強調(diào)知識、能力和情感態(tài)度與價值觀的整合。”

要滿足社會和學(xué)生雙方面的需要，課堂是主要陣地。真正發(fā)揮這一陣地作用，在教學(xué)過程中要充分利用農(nóng)村現(xiàn)有的豐富的動物和植物等資源。在學(xué)習(xí)《我眼里的生命世界》基礎(chǔ)上，組織骨干教師編寫了《研究昆蟲》《觀察蝌蚪》等課，均是利用本地區(qū)各種動植物、閩南文化等資源開展科學(xué)教學(xué)。例如，《認識昆蟲》這一課教學(xué)，對于閩南地區(qū)特有的昆蟲學(xué)生已有的認識不少，哪些問題是學(xué)生最想進一步研究呢？請看下面的教學(xué)片斷。

師：你們一定知道了不少有關(guān)昆蟲的知識或者有趣的事吧！誰能說一說？

生：談?wù)撘阎ハx的方方面面，包括查閱的資料、小故事、問題等感興趣的內(nèi)容。（通過交談了解學(xué)生對昆蟲的已有認識，并激發(fā)學(xué)生對昆蟲產(chǎn)生探究的興趣。）

師：你們還想研究什么問題？

篇（7）

2001頒布的《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》（實驗稿）將課程資源的開發(fā)與利用作為實施美術(shù)課程總目標(biāo)的必不可少的組成部分，在《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》第四部分實施建議中，課程資源的開發(fā)與利用同教學(xué)建議、評價建議、教材編寫建議并重。中華民族上下五千年文化淵源流長，中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，民族建筑當(dāng)是其中的炫麗的奇葩，而民間人們住的建筑，簡稱民居，是人們在撐起的生產(chǎn)與生活的實踐中而逐漸形成的建筑形式。筆者在學(xué)生時代從民居的郵票中看到了具有特色的地方民居，很是喜歡，后來有機會親眼看見有氣派的北京故宮，婉約的蘇州園林，徽州樸實的黑瓦白墻等，當(dāng)然我也深深的知道在我身邊——廈門特區(qū)的郊區(qū)廈門海滄新安也有這類獨具特色的古建筑。眾所周知，中華民族的文化繼承和發(fā)揚是個艱巨而又嚴峻的任務(wù)，在當(dāng)今西方強勢文化占主導(dǎo)的環(huán)境下，教育扮演著相當(dāng)重要的角色，在學(xué)校教育中，美術(shù)教育在該方面需付出的努力似乎比其他科目更大。通過美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流，有助于學(xué)生熟悉美術(shù)的媒材和形式，理解和運用視覺語言，更多地介入信息交流，共享人類社會的文化資源，積極參與文化的傳承，并對文化的發(fā)展做出自己的貢獻。有很多本土文化是以視覺的形式存在的，比如中國的壁畫、剪紙、雕塑、建筑，而隨著經(jīng)濟的發(fā)展，首當(dāng)其沖的便是古建筑的消逝，作為閩南地區(qū)又是特區(qū)的廈門，如何保護古建筑，如何讓現(xiàn)在的學(xué)生能對就在身邊即將消逝的古建筑多些了解，這就需要美術(shù)老師加以開發(fā)利用這塊本土資源。

閩南紅磚極具鮮明的獨特風(fēng)格，臺灣的一首歌《故鄉(xiāng)》中的歌詞“有間厝，用磚仔砌，看起來普通平臺，時常出現(xiàn)我的夢中，那就是我的故鄉(xiāng)……”用閩南語抒發(fā)了對家鄉(xiāng)的思念，思念那個用磚仔砌起來的“厝”，更是說明了海峽兩岸人民的共同文化，也道出了臺灣與祖國大陸斬不斷的情緣。歌詞中的“厝”是閩南人對自己家園的親切稱呼，它多以紅磚為墻，紅瓦頂，馬鞍脊或燕尾脊，另外有美輪美奐的木雕和石雕，整體亮麗而且有鮮明的個性，在廈門地區(qū)目前尚保留有紅磚民居。這是精湛的建筑藝術(shù)，使多元文化融合的代表，有凝重的歷史人文價值，是閩南、臺灣紅磚民居中的精品。

在廈門海滄諸多地方，以新垵村為例，它們見證了紅磚古厝建筑裝飾、建筑風(fēng)格、建筑材料、結(jié)構(gòu)布局，反映出閩南文化的特點，表現(xiàn)出深厚的文化的積淀。但隨著經(jīng)濟發(fā)展和城市規(guī)劃工業(yè)區(qū)的開發(fā)，記憶中很多古厝被單調(diào)的現(xiàn)代高樓取代了，閩南的紅磚民居已經(jīng)越來越少，令人惋惜。由此更加彰顯出對非再生資源保護、宣傳教育的重要性。在無力挽回這個局面的同時，如何讓更多學(xué)生認識到這色彩斑斕的、散發(fā)著生活氣息的古厝，是作為一名人民教師所能切實實現(xiàn)的問題。因此，我嘗試將閩南紅磚文化作為美術(shù)課程資源來開發(fā)與利用，并在美術(shù)課上取得了良好的效果。在教學(xué)實踐中，我從以下幾個方面進行探索：

一、探尋閩南古建筑的發(fā)展歷史，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)

由于，我所在的小學(xué)位居于海滄區(qū)東孚鎮(zhèn)洪塘村，屬于特區(qū)里的郊區(qū)，在古厝民居還現(xiàn)存有的部分，因此，我首先布置學(xué)生收集閩南建筑的發(fā)展歷史和相關(guān)的知識，通過在課前上網(wǎng)搜索，實地觀察建筑，有條件的同學(xué)對建筑進行拍照，走訪古厝主人了解古厝；在課堂上進行交流，從課外到課內(nèi)深刻體會身邊古厝的厚重沉淀，感受家鄉(xiāng)先人留下來的可貴的非再生資源，讓學(xué)生看到本家族當(dāng)年的輝煌，體味斑駁的墻面和殘舊的木雕卻在訴說著的歲月的滄桑。

通過這種方法使學(xué)生們了解到了藝術(shù)就在身邊，身邊的古建筑有它的獨特性、歷史性、藝術(shù)性，紅磚紅瓦成閩南建筑的獨特視覺特征，閩南民居的裝飾重點是門面，使學(xué)生石雕、木雕、鑲嵌、剪粘畫成為民間工匠展示才藝的場所。在這個過程中，使學(xué)生增進了對家鄉(xiāng)的熱愛之情，迸發(fā)了自豪感，激發(fā)了保護宣傳古厝的情感，提高了在美術(shù)課“寫”下古厝的興趣。

二、發(fā)現(xiàn)古厝的藝術(shù)價值，提高學(xué)生的審美能力

在進一步了解古厝后，我結(jié)合圖片，和有關(guān)閩南建筑的美術(shù)作品讓學(xué)生欣賞，并請村里一位輩分比較高的了解古厝發(fā)展歷史的知識分子進教室進行講解，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)古厝里面的藝術(shù)價值，使他們沐浴在獨特閩南紅磚文化的藝術(shù)氣息中，陶冶了情操，提高了審美能力，增強了對生活的熱愛及責(zé)任感，并培養(yǎng)了他們尊重祖先留下來的可貴遺產(chǎn)，和保護家園的態(tài)度。

1.廈門的紅磚民居多為左右各一條護厝，唯新安惠佐邱菽園宅是左右各二條護厝，四條護厝加三落大厝，形成頗有規(guī)模的四合院組合，目前保存尚完好。也有單護厝的，指在主厝的左邊（或右邊）建一條護厝，稱單伸手，但甚少。古厝屋頂，多為馬鞍脊或燕尾脊，燕尾又分單曲和雙曲，燕尾用于主厝，馬鞍用于護厝。馬鞍又有方形（土）、銳形（火）、曲形（水）、直形（木）、圓形（金）之分。上面用剪粘畫和浮雕進行裝飾正脊的裝飾分為三段：中段雙龍搶珠或雙鳳為主，兩頭以花草和吉祥圖案為主，也有人物戰(zhàn)馬、八仙過海等。

2.廈門地區(qū)紅磚古厝的墻，前檐墻面大多用幾種顏色的板磚砌成吉祥圖案，種類極多，往往砌成萬字形、壽字形、棱形、八角形、雙環(huán)金錢形，寓意吉祥如意、發(fā)財添喜、長壽延年等。比較近代的還用彩色水泥勾勒制成多種圖案，雖經(jīng)100多年日曬夜露，風(fēng)吹雨打，至今色澤不褪，頗為艷麗，這是紅磚民居的一大特色，是其他民居無法比擬的。下部均用花崗巖砌高一米左右，很多大戶人家都有海外僑民從南洋直接海運過來的花崗石，花崗石之間的粘結(jié)沒有用到粘結(jié)物，幾乎沒看到縫隙，上面雕塑些松竹梅，麒麟，等吉祥小品，做工之嚴謹，令人嘆為觀止，墻體上部以紅磚為主，下部呈長方形，上部為三角形，也稱“山尖”。

3.石雕，分透雕、漏雕、浮雕圖飾。有用紅磚來雕刻，也有使用潑墨山水畫或者成雕，在紅磚上雕刻梅蘭菊竹、人物故事等，用幾十塊大紅磚拼成一幅山水畫或作品。門旁還設(shè)有門鼓、石獅等。石獅左為雄獅，腳踩繡球，口含珠、銅錢；右為母獅，雙唇緊閉，足抱幼獅。

4.木雕、門的配件多。門簪，系串聯(lián)門楣與連楹的構(gòu)件，做成圓、方、龍、魚等形，也有淺雕、浮雕等，窗戶書卷窗、月洞窗、竹節(jié)窗、八卦窗、扇面窗、半墻窗、六角窗、橢圓窗、花格窗、壽桃窗、蝴蝶窗、漏窗等。

5.剪粘畫。有的是灰制彩繪，有的則以貝殼、小瓷片拼貼而成，光亮柔潤如昨。

三、實踐描繪廈門古厝，提高學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)

在了解閩南紅磚文化的發(fā)展歷史，欣賞身邊的廈門古厝藝術(shù)之美后，我開始嘗試讓學(xué)生動手用線描——彩筆——國畫——剪紙的形式，表達自己對家鄉(xiāng)的熱愛，激發(fā)創(chuàng)作熱情，并在最后討論如何保護古建筑為結(jié)束。在中低年級，主要采用線描和兒童畫的形式，由于郊區(qū)學(xué)校且加上外來員工的子女較多，主客觀因素導(dǎo)致學(xué)生美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)相對薄弱，在繪畫表現(xiàn)技法上還有待進一步提高。在中高年級，采用國畫和剪紙的形式，相對高年級，中年級的熱情更高漲，表現(xiàn)手法也比較熟練，教學(xué)效果較好。通過調(diào)查、收集資料、實地欣賞、交流、聽講座等，使學(xué)生們對家鄉(xiāng)的自然、人文有了更深入的了解，既讓學(xué)生們認識了本土特色的建筑，提高了美術(shù)學(xué)習(xí)的激情，萌發(fā)民族自豪感，從共同的建筑認識到臺灣與大陸的血脈關(guān)系，又培養(yǎng)了他們尊重和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度，讓學(xué)生在實際生活中領(lǐng)悟美術(shù)的獨特價值。

當(dāng)然，由于還處于初始階段，閩南古厝藝術(shù)之精美、其教育價值不是簡單的兩三節(jié)課可以詮釋的，而如何更有效地開發(fā)和利用在小學(xué)美術(shù)課堂上，還需要花大量的精力去考究，而這也將是我今后在教育教學(xué)發(fā)展道路上的重要發(fā)展的方向之一。

參考文獻：

1.全日制義務(wù)教育.《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》（實驗稿）北京師范大學(xué)出版社，2001P2.

2.尹少淳.《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》（實驗稿）北京師范大學(xué)出版社，2002P3.

篇（8）

中圖分類號:K852文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705(2012)02-121-126

文獻學(xué)就是以文獻和文獻發(fā)展規(guī)律為研究對象的科學(xué)；開展文獻學(xué)研究，對于文獻資源的收集、整理、管理和利用，都有重要的價值。因此，文獻學(xué)被認為是治學(xué)的基礎(chǔ)、資料的源頭、深入研究的門徑。而就僑批而言，其本身就是一檔華僑史的珍貴歷史文獻，因此，加強僑批文獻的收集與研究，就應(yīng)該引入文獻學(xué)的收集、整理、研究和利用的科學(xué)方法，使僑批的收集與研究上升為一門學(xué)科的研究，只有這樣，僑批才有可能變純民間收藏愛好而為嚴謹治學(xué)的一門科學(xué)。

僑:當(dāng)指華僑；

批：閩語，就是書信之“信”。

僑批之“批”字作“信”解，據(jù)考乃源于唐、宋時期，閩語方言則完好地保留了唐宋時期的這種音讀與字義。在福建的方言中，閩東一帶是以福州話為代表，而福州話是將書信的“信”字，讀作【piē】，音同“撇”字；在閩南的方言里則讀作了【puē】，而漳屬的少數(shù)地方如詔安縣等地，則有讀作了【pēi】，音同“胚”字，其實所指的都是書信的“信”字。這種方言的音讀及字義，迄今為止仍然還為當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ钪欣^續(xù)沿用著。

但是，海外的閩南人卻將這種“批”孵化、發(fā)展成為一種融合了海內(nèi)外交流的書信與金融匯兌兩種功能的特殊載體，并經(jīng)由海商及水客驛遞之分散、單獨的作業(yè)，逐漸演繹、發(fā)展為了一種行郊作業(yè)——批郊。及至清末（大約是在清光緒中期），這種全新的商業(yè)模式終于發(fā)育成熟，成為了海外華人世界中的一種全新的商業(yè)業(yè)態(tài)——僑批業(yè)，扮演了匯通國內(nèi)外僑胞與僑親之間書信往來與金融匯兌的重要角色。“閩南僑批”，實際上就是伴隨著歷代閩南人出洋拓殖與創(chuàng)業(yè)而產(chǎn)生的這種特殊郵傳載體，而伴隨著僑批業(yè)的日漸興盛與發(fā)展，“批”字于是被海內(nèi)外華人華僑賦予了銀、信合一的新概念、新內(nèi)涵。

由于閩商在東南亞一帶的地位和影響均比較大，因而“閩南僑批”還可以納入閩商歷史文化的研究范疇。

一、“閩南僑批”的發(fā)端較早

隨著福建華僑歷史文化研究的深入，更多的歷史文獻被納入了發(fā)掘、研究的范疇，其中很重要的一類文獻，就是福建省民間的家族譜牒。迄今為止，據(jù)所發(fā)現(xiàn)的民間譜牒中，就有石獅大侖《蔡氏族譜》載有明代閩僑匯款的記錄：

明嘉靖年丁卯四十六年，景思秩也，周夫為兄，均有骨肉厚愛……娶婦后，遂往呂宋求貲，迭寄潤于兄弟，二兄超全家賴之，修理舊宇，俾有寧居。

顯然，這段文字是迄今所發(fā)現(xiàn)最早的有關(guān)華僑匯款的記錄，也是我們研究早期僑批發(fā)生、發(fā)展歷程的重要文獻記錄。

因此，有關(guān)華僑史記錄的民間家族譜牒，還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)深入發(fā)掘和仔細排查。

迄今為止，閩南僑批的存世品種表明，無論其是在海內(nèi)外，其商業(yè)業(yè)態(tài)均比較飽滿、涉及的商業(yè)范圍更為寬廣：

1、有證據(jù)表明，閩南僑批在清末就已經(jīng)是規(guī)范化、成規(guī)模地運作，“批郊”作業(yè)就是這種商業(yè)運作的成熟表現(xiàn)；

2、閩南僑批較好地承續(xù)了明末清初以來國內(nèi)錢莊、民信業(yè)的經(jīng)營風(fēng)格與傳統(tǒng)，并且還能夠結(jié)合國際時勢變化，推陳出新，顯示出其商業(yè)謀略與發(fā)展皆與時具進；

3、閩南僑批各信局較好地保持著與國內(nèi)繼興之銀行、郵政等機構(gòu)的合作，并且還能夠在復(fù)雜的競爭環(huán)境中，凸顯自己熟稔的商業(yè)運作手段及特色—即誠信經(jīng)營、服務(wù)僑客（眷）；

4、僑批之載體形式更為豐富：除了傳統(tǒng)的信匯形式，閩南僑批還有大量的票匯、電匯等文獻載體，其服務(wù)內(nèi)容與載體形式均較為繁富。

我們從現(xiàn)有的福建僑批存世量與其分布情況來看，綜合考察各地的各種文獻記錄、歷史影響以及研究成果，閩南僑批、尤其是泉州的僑批，都占有較大的優(yōu)勢，因而福建僑批的收藏研究中心與重心皆在閩南。

現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的存世閩南僑批實物（包括海外來批及國內(nèi)僑眷之回批），粗略估計約有3萬余帖；如果再將帶有僑批信局作業(yè)時鈐記的有關(guān)匯票、支票等金融票據(jù)，以及歷代信局經(jīng)匯作業(yè)時給具的票根、信局作業(yè)之幫單、信局的賬本等等相關(guān)的文獻形式，總數(shù)當(dāng)不少于5萬件；此外，還有各信局的牌匾、營業(yè)執(zhí)照、印鑒，以及信局和批腳作業(yè)時所用的其它實物，如稱銀兩時應(yīng)用的衡器，盛裝銀、信用的各種行頭，批腳的證件等等，那么，有關(guān)僑批的實物文獻載體，其內(nèi)涵與外延都得到了相應(yīng)的浚深和擴展，傳統(tǒng)的僑批文獻就不再局限于批信實物一種單一的類型，而是涵括了以上各類載體。

目前，閩南一帶的僑批實物文獻最為豐富，基本上涵蓋了以上的各類文獻形制，同時，閩南還保留了泉州的王順興信局舊址、漳州的天一總局舊址及廈門鼓浪嶼的“海天堂構(gòu)”，之三者，濃縮了閩南僑批的歷史發(fā)展與輝煌成就，可以說已然就是閩南僑批的歷史豐碑！

二、閩南僑批文獻遺產(chǎn)的收集和整理

閩南僑批之于檔案文獻遺產(chǎn)，主要有以下幾點的意義：

可以藉此對華僑的歷史貢獻予以高度評價，對僑批的歷史作用給予正面和積極的肯定，這對今后僑資的態(tài)度與作用，必將起到正面和積極的影響；

僑批的文史釋讀與文化弘揚，擴大、浚深了華僑史學(xué)的研究范疇，使得僑批作為僑史文獻的載體形式之一，得到了最廣泛的認可與借鑒，大大地豐富了華僑歷史文獻的內(nèi)涵與外延；

僑批可以憑藉自身的僑史文獻功用和價值，積極申報成為“中國檔案文獻遺產(chǎn)”，進而申報“世界記憶遺產(chǎn)”，使之成為中國的、乃至于世界的文化遺產(chǎn)；

因此，閩南僑批已越來越受到了社會各界的極大關(guān)注與重視，將其視為閩商文化的載體形式之一，并及閩南文化暨華僑史之重要歷史文獻。

1、僑批文獻的收集

以往的僑批收集、研究，注重其郵政信息，主要途徑即通過競技集郵的平臺來展示僑批文獻；如今強調(diào)的則是僑批的檔案文獻典藏與文史研讀，因而對僑批文獻的系統(tǒng)性、完整性就有了很高的要求，我們可以從兩個方面來看：一是單個僑批的完整，也就是批封與批信要求完整，不要人為地舍棄掉批信（箋），不要嫌棄批箋給集藏所帶來的諸多不便；二是爭取完整地收集一個家族的全部批信，這樣就可以完整地保留了一個族系的歷代往來批信，這既包括了海外寄回來的批件，也包括了國內(nèi)寄往海外的回批。

還有一點，那就是我們在收集僑批的過程中，也應(yīng)該講究各個僑批信局的系統(tǒng)性收集，例如著名的“天一（銀）信局”，關(guān)于該信局在不同時期、不同地區(qū)所使用的印鑒和誡戳，其形式和內(nèi)容上也都是有所區(qū)別的，因此，能夠力爭收集到天一信局的不同戳記的僑批，也是每一位集藏愛好者一直在努力的；我們也可以將這種同一信局在不同時期、不同地域使用的戳記僑批，視作該信局的不同“版本”，如天一廈（門）局、天一安海局、天一菲（律賓）局、天一新（加坡）局等等，這不僅有助于我們對其在郵政史上的考察，同時也是針對該信局歷史概貌的揭示與綜覽。

以上只是針對實物僑批而言，但是在僑批文獻的具體品種方面，還有幾個要點值得注意：

1）來、回批都要重視，特別是回批；

2）信局制用的支票、匯票，以及有信局作業(yè)印跡的銀行匯票；

3）海內(nèi)外信局給發(fā)的收銀信單據(jù)（憑證）；

4）信局的流水賬簿、印鑒、證照、牌匾及工作證、員工名冊等檔案資料等；

5）信局的各類廣告；

6）考慮到僑史文獻的整體保護與研究，有必要完整地起獲某一個家族系列的僑批暨僑信，使其內(nèi)容得以互相參證；

7）僑批業(yè)主的家族譜牒：這是進行文史研究的重要歷史典籍！

8）充分考慮到實物文獻資源的局限性，故而有必要盡可能地攝錄歷代僑批史遺存，如信局的舊址等等。

僑批研究，一定是要先擁有相當(dāng)規(guī)模的實物僑批藏品，以及藏品有著較好的完整性與系統(tǒng)性，否則研究工作必將難以為繼；而大量與系統(tǒng)地收集僑批，則是今后開展僑批研究、交流及學(xué)術(shù)探討的重要基礎(chǔ)。我們注意到，廣東省汕頭市的潮汕歷史文化研究中心已經(jīng)在這方面做出了新的表率，帶了個好頭，他們采集到了大量的潮汕地區(qū)實物僑批（總量達3萬多帖，其中亦包括了僑批的影像光碟資料），從而為學(xué)術(shù)研究與文化闡揚奠定了厚實的文獻基礎(chǔ)。

2、僑批文獻的采集渠道和方法

我們完全可以借鑒潮汕的做法，在現(xiàn)代條件下，將僑批資料的收集分為實物收集與影像收集兩類，而兩者都要予以重視。

實物僑批是必需的，是一個研究機構(gòu)所必需葆有的學(xué)術(shù)資源，而且還需要一定的收藏規(guī)模；而影像資料則需要認真審視和科學(xué)地取舍，首先是要審定所需圖錄存檔的僑批資料的真實性，判定其史料的價值，然后才決定收藏并圖錄，以補充自有資料的缺或，作為另一種載體形式而予以借鑒、參研。將目前已經(jīng)發(fā)掘出來、且經(jīng)過了甄別和整理的實物僑批資料，應(yīng)是我們首先要去做的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備工作，畢竟資料的匯集也是文化研究的基礎(chǔ)性工作之一。

關(guān)于實物僑批文獻的采集，具體來看，有下面幾種可操作的方法：

①征購

市場化征購，這是如今文獻征購的一條必由之路，也是一道常規(guī)的文獻采集方法。

僑批的載體形態(tài)，也可以歸之于民間文書一類，故而也受到了公藏機構(gòu)的關(guān)注，例如福建省圖書館等，但他們主要是從大文獻的視角出發(fā)，只是將僑批納入民間文書的大體系中，構(gòu)建民間文書的文獻建設(shè)，而不是單一地為僑批收藏而收藏僑批。但是，對于專業(yè)的僑批文史研究來說，則遵照一定的體系、成規(guī)模地開展僑批文獻資源建設(shè)，那就一定是將僑批文獻作為了主要的征購對象，而且是系列化、規(guī)模化地開展此項專項文獻的建設(shè)。

要想規(guī)模化、系列化地建構(gòu)僑批文獻專業(yè)資料庫，自然是離不開征購一途，根據(jù)各公藏機構(gòu)以往的文獻采集策略與方法，有兩個征購的途徑，一是走向市場，在各地收藏交流市場開展征購；而是通過各地的渠道，向已知的存留有此類文獻的家戶協(xié)商征集，這兩種方法可以同時或交互著進行，但必須保持連續(xù)性，只有這樣，才可以保證文獻建設(shè)的持續(xù)建構(gòu)，也才能保證系列化、規(guī)模化的文獻建設(shè)要求。

② 圖錄

有償征集固然是一套可資為用的策略或方法，雖則行之有效，但也無法保證專藏機構(gòu)得以實現(xiàn)完全架構(gòu)僑批文獻的理想。

就僑批來看，自上個世紀八、九十年代以來，集郵人士早已經(jīng)介入了僑批的收集、研究，并且許多人的僑批集藏已經(jīng)達到了一定的規(guī)模，同時在集郵領(lǐng)域也取得了不菲的成績，在國內(nèi)外的集郵競技平臺上屢獲大獎，極大地提振了僑批的社會知名度與影響力。因此，僑批收藏研究已經(jīng)成為了這部分集郵人士的人生追求與感情寄托，輕易不會出脫自己的藏品，但是他們的藏品都是經(jīng)過了市場考驗與競技集郵的洗禮，其間不乏珍品、孤品級的僑批實物文獻，對于這樣的情形，則應(yīng)該要有一套相應(yīng)的文獻采集策略，圖錄、出版就是一個很重要的手段，只有這樣才能夠充分地利用已有的文獻資源，以實現(xiàn)其文史研讀的功用。

我們還可以文獻學(xué)為樣板。如今，中國傳統(tǒng)古籍已經(jīng)漸次引進了數(shù)字化手段和技術(shù)，開始了古籍的數(shù)字化建設(shè)，這對于浩瀚的中國文化典籍而言，是一件功德無量的大好事，畢竟古籍傳承到了今天，由于種種原因，版籍的傳統(tǒng)保護方法已受到了很大的挑戰(zhàn)，而數(shù)字化建設(shè)則無形中開拓了這些版籍的保存方式，延伸了版籍的生命周期，從而使得這些文化載體的生命得以繼續(xù)傳承，并且還能逐漸光大與闡揚。

目前，全國性的古籍普查工作已經(jīng)展開了，其主要工作就是在傳統(tǒng)古籍的保存、保管方式中，新增加了文物化和檔案化的管理方法，其中很突出、也很重要的一個步驟，就是為古籍定級，包括了文物性的版本定級與檔案化管理的破損定級，制定了古籍保護的一整套科學(xué)保護措施，并形成了制度化的管理方法。僅僅從文獻學(xué)的角度來看，古籍保護中的許多舉措，很多都是可以直接導(dǎo)入到我們的僑批文獻收集和保護中來，例如古籍特藏破損定級的標(biāo)準(zhǔn)，修復(fù)建議，藏品的保護，書影的制作，等等，這應(yīng)該也是我們從事僑批收集、研究和文化釋讀的每一位參與者應(yīng)該考慮的另一個重要課題了。

除了實物僑批資料之外，還有許多僑批文獻載體形式較為獨特，比如舊時信局的牌匾，信局使用的印鑒、戳記，信局員工常用的分發(fā)批信的運載工具、證明文件，現(xiàn)存老僑批工作者的家訪影音錄像資料，歷代僑批信局的遺址（跡），諸如此類史信，就更有必要采用現(xiàn)代科技手段來加以收集、保存了。在這里有必要強調(diào)一下的是，那些歷史上曾經(jīng)從事過僑批經(jīng)營活動的老人，是僑批史的參與者與見證人，很有必要加強對他們的訪談工作，應(yīng)該對訪談內(nèi)容進行全面的記錄，包括其影音的全程記錄，這事應(yīng)該要盡早去做，要與時間賽跑，畢竟這些老人，個個可都是些寶貴的“活文獻”。

除了這些資料以外，其它還有可資為用的文獻形式，舉如舊時僑批信局的老照片，批信局兼營或混業(yè)經(jīng)營的一些廣告宣傳單，涉及到僑批經(jīng)營者的家族譜諜，各時期報刊等媒介的有關(guān)報道，批信局合作、合伙經(jīng)營的股份證書或契約，等等，都應(yīng)當(dāng)納入我們的收集與研究的范疇，有實物的就收集實物資料，沒有實物而有其它影像信息者，就采用復(fù)制的方法來收集，極力擴大僑批文獻的資料來源，使得僑批的釋讀不僅僅局限于僑批的批信載體本身，還將擴展到了僑批文物上去，這才是文化的僑批所應(yīng)具備的全面素養(yǎng)。

這些實物僑批資料，還只是民間的存在形態(tài)，但這種民間存留的文獻，一直都是處于分散化的狀態(tài)，更缺乏專業(yè)的保管，有很多已經(jīng)發(fā)生了霉蝕、蟲蛀等破損情形，其文獻的存留生態(tài)可稱“堪憂”，因此，這也從另一個角度提請有志于該項藏事的專業(yè)機構(gòu)，要加緊、加速民藏狀態(tài)的實物僑批文獻的征集。除此之外，還有另一類僑批文獻處于相對沉睡狀態(tài)中，這就是各地各級檔案館所珍藏的歷代郵政檔案和海關(guān)檔案資料，其間記錄、附著有大量的僑批業(yè)原始檔案信息，甚至是各地信局的原始文案、印鑒及其它歷史信息，這些歷史信息及文獻載體，有很多都是以往僑批研究者所未曾見識過的，這也導(dǎo)致了以往對僑批的釋讀存在著諸多的分歧，甚至是誤解、誤判及誤讀。如何讓開發(fā)利用這些珍貴的檔案資料，也是我們需要認真思索和積極面對的一顆重要課題：在政策法規(guī)允許的條件下，圖錄并出版這類僑批史的檔案文獻，則對目前積極開展的僑批史研究與僑批文化釋讀來講，善莫大焉！

3、僑批文獻的鑒定

僑批文獻難以鑒定，主要有以下幾種情形：

一是年代不好判定。許多早期的僑批，其目的就是驛遞功用，并不是要刻意為后人留下什么可資紀念或懷念的信物，也沒有一定的遞解程序和規(guī)則，這在批封與批信上，都可以看得出講究簡潔、實用，并且還出于運作與保密的考量，有意掩飾一些遞解方式和程序上的信息，時過境遷了之后，這些信息就變得晦澀難解了，尤其是具體年代的識判；

二是具體承解的信局。早期的水客批封，還有后來特殊時期的信局作業(yè)，都沒有留下遞解責(zé)任者的詳細信息，這也就要求我們要做更多的排查與檢索識別工作，方才有益于作進一步的解讀；

三則是一些僑眷在解讀海外寄來的批信時，由于存在多次拆讀和保管的緣故，有許多的僑批封和批信裝錯了，出現(xiàn)了批封與批信不符的現(xiàn)象，這就需要我們要有足夠的耐心來比照與復(fù)原，這當(dāng)然是離不開廣泛的原始資料的集藏；

第四點就是有很多僑批的相關(guān)資料，如僑批信局的印鑒、圖章和證件（書），信局作業(yè)的賬本（簿）、單據(jù)，還有批信局之間、批信局與銀行、郵電部門之間的往來信札、電文及公函等，這類有助于僑批研究的資料，都是需要研究者們認真收集與審視的，其間所涉及的政治、法律、金融、郵政等等素材，無一不是需要做過細的文史整理工作，這些都是今后在僑批的研究中亟需加強的重要內(nèi)容，而鑒定工作的主要任務(wù)，就是沙汰謬誤，去偽存真。

第五點就涉及到了作偽的問題，這主要是在僑批收藏的市場化經(jīng)營與運作過程中，有許多的僑批被少數(shù)經(jīng)營者篡改了，這方面的偽作，具體表現(xiàn)形式就有加蓋著名信局的印戳，刻意偽作信局的文字宣傳誡戳，以及偽造時間、地名戳記等等，種種不端，導(dǎo)致了收藏交易市場上流通的僑批與僑批資料，都需要我們?nèi)プ屑毜赜枰哉鐒e。

所以，為了保障資料的真實性與可靠性，專業(yè)研究機構(gòu)還應(yīng)當(dāng)聘請社會各界有識之士，如文史學(xué)者，民俗專家，特別是在僑批的收藏研究上已經(jīng)取得實績的集郵界人士，等等，充任僑批研究的專家委員會之中，集思廣益、群策群力來闡揚僑批文化，“閩南僑批”的文化研究與闡揚，自然也當(dāng)如此。僑批實物的圖錄工作，是一項基礎(chǔ)性的收集與研究課題，也是一項必須進行的學(xué)術(shù)文化準(zhǔn)備工作，否則，學(xué)術(shù)交流將會陷于“重要性”與“意義重大”一類的空泛之談，這就有違其申報“世界記憶遺產(chǎn)”的最終目標(biāo)，而流于一種泛議或口號，這對提振僑批文化不僅無益，而且還是有害的；同時，圖錄并長期地保存這些珍貴歷史文獻，也是對歷史負責(zé)之舉，是對歷代華人華僑及僑批之于閩南、之于福建歷史貢獻的肯定，海外華人、華僑也是翹首以待與熱切期盼的。

只有經(jīng)過大量的、系列化的實物文獻采集，并及經(jīng)過仔細的甄別和整理，僑批資料才可以成為可資為用的文獻資源。作為傳統(tǒng)意義上的紙質(zhì)文獻載體，僑批也只是外在形式與使用功能上，有別于圖書版籍的，但是在中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用、流傳及遞嬗方面，僑批文獻雖然是后起的一個門類，但是它前承了中國歷代文書的歷史發(fā)展，后啟了中國近現(xiàn)代海內(nèi)外交通之端，特別是海內(nèi)外郵電發(fā)展、金融匯兌、文化交流等等諸多方面，還是一種客觀的促進作用，因而這一檔珍貴歷史文獻，我們應(yīng)該倍加珍重，有人譽稱其為“中國近現(xiàn)代的敦煌文書”，溢美之詞及于言表。

我們完全可以了冷靜與客觀地看待僑批文獻，更由于它是我們家鄉(xiāng)的一檔珍貴文書，因此我們完全可以從容一些，淡靜一些，就先把僑批視作鄉(xiāng)賢們的一檔歷史文獻來珍惜，來愛護，來收藏，來研究，那么，多做一些博大與寬泛的收集、深入及縝密的考證工作，畢竟這也正是我們發(fā)揚尊重歷史、敬仰先賢、愛護文物、闡揚地域文明的精神。

四、綜述

在僑批收藏和研究的實際操作過程中，上述的這些理念或方式方法，還有許多需要根據(jù)僑批的特性，做出因地制宜、因具體品類而重新定義的問題，這就是相關(guān)理論與具體實際相結(jié)合的實踐進程了。

除了上面所談的集中文獻采集渠道與方法，還有在文史研讀、文獻披閱過程中的新發(fā)現(xiàn)，這就不是僑批實物征集的范疇，而是隨著研究的深入而逐步鉤沉、發(fā)掘出來的，例如：

其一，除了實物僑批之外，還有很多文獻資料也都記載了有關(guān)僑批的史實，有的盡管只有零星、片斷的記錄，但是，對它們的收集整理與綜合研讀，就能夠發(fā)現(xiàn)許多對僑批研究極為有價值的線索，舉如民間宗族譜諜中就有其族裔出洋，并往來溝通的重要信息；民間錢莊的私鈔上，也會留有信局的印章或印鑒；早期海內(nèi)外報刊對于華人生活的一些報道，也都有或多或少地介紹僑匯的情形；國內(nèi)的許多統(tǒng)計年鑒，對于海外華人、華僑匯入的款項，也有一定的統(tǒng)計數(shù)據(jù)報告，等等，這些資訊，對于僑批史的研究是很有幫助的，特別是對早期的僑批信局作跟蹤與觀察，常常讓人感到有關(guān)史料的嚴重不足，這已經(jīng)嚴重影響到了研究的深度與廣度，因此，我們把僑批的收集與研究范疇拓展到相關(guān)的文史資料上去，這樣才能更為廣泛地獲取更多及有效的信息。現(xiàn)在我們重視僑批文化，重視僑批的收集與研究，那就不應(yīng)該僅僅局限在僑批實物一個方面，而是要將所有涉及到僑批的歷史資料，今后都必須納入到收集、整理與研究的范疇中來。

篇（9）

一、大背景下的泉州語言資源種類

1.地方方言包括閩南話單字，閩南話詞語和閩南話句子，以及用方言講述的地方故事，用方言傳唱的地方戲曲

一種語言是由語音、詞匯和語法三要素構(gòu)成的，語音是語言符號的聲音要素，是它的物質(zhì)外殼；詞匯是語言符號的總匯，是它的建筑材料；語法是語言符號的形態(tài)變化和組合規(guī)則，是它的結(jié)構(gòu)規(guī)律。話語的設(shè)置，則是測試發(fā)音人運用方言的流暢程度，是表情達意的直接體現(xiàn)。

2.地方普通話則主要是用普通話講述的故事和文本朗讀

地方普通話包括三種：地普1，地普2，地普3，這主要是考察在方言的影響下普通話的應(yīng)用情況，也就是帶有地方特色的普通話。一個地方的方言，勢必會深深地影響普通話的運用。

二、不同類型有聲語言的建構(gòu)設(shè)想

就語言本體而言，專家學(xué)者的前期論證，如曹志耘的《中國語言普查論證報告――漢語方言，漢語方言語音調(diào)查表和調(diào)查規(guī)范》，李如龍的《漢語方言詞匯調(diào)查表和調(diào)查規(guī)范》，劉丹青的《漢語方言語法調(diào)查表和調(diào)查規(guī)范》等對全國語言調(diào)查有著建設(shè)性的指導(dǎo)意義。這些論證同樣適合于泉州閩南方言的調(diào)查。

1.地方方言發(fā)音人

有4個，分別是老年男子，青年男子，老年女子，青年女子。4人有不同的任務(wù)，主要是考查老男和青男的聲韻調(diào)系統(tǒng)和語音，主要任務(wù)都是由老男完成的。因為女子的生理特點決定了她的話語腔調(diào)容易變化，而且女子在成年后嫁入夫家，夫唱婦隨，女子的語音面貌會有大的改變。老年男子是重點，有語音系統(tǒng)，單字，詞匯，例句、話語、對話六大項，青男任務(wù)其次，有語音系統(tǒng)、單字、話語、對話四項，老女和青女的任務(wù)一樣，只有話語、對話兩項。因為老男任務(wù)繁重，整個音系主要是以老男展開的。所以選好老男是調(diào)查成功的一半。

老男和青男的設(shè)置，主要是為了區(qū)別新老派的不同，綠皮書規(guī)定，老男出生年份為1940～1950之間，青男出生年份為1970～1980之音，前后相差30歲，我們在培訓(xùn)發(fā)音人時，應(yīng)避免老男和青男互相就單字的讀法交流，其目的是為了保證新老派發(fā)音的純正。

2.調(diào)查項目

（1）按照統(tǒng)一規(guī)范的《中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫建設(shè)調(diào)查手冊》（文中簡稱為綠皮書）單字有1000個，涵蓋了中古的36字母，16攝，平上去入，是數(shù)量不大而能反映一種語言概況的小型數(shù)據(jù)。此項工作重點考察該字在日常生活中的用法，也就是要求發(fā)音人不讀訓(xùn)讀字、假借字、同音字、同義字，而是要讀本字。

（2）詞語1200條，主要是反映日常常用的，因為是照顧全國，所以有些詞語偏于北方，而在南方方言中不太常用，此時可以補充同樣意思的另一種說法，亦即同一所指不同的能指。此項都有具體的語境，所以應(yīng)該不會有文白讀的區(qū)別。在調(diào)查時，一定要發(fā)音人牢牢記住是說法，而不是讀字。

（3）句子只有50條，每個例句都有不同的考察目標(biāo)，比如賓語省略、語序不同、前后倒置等。發(fā)音人不能照文本用方言讀，而是要在理解例句意思的基礎(chǔ)上，用地方方言表達，這種表達肯定和普通話是有不同的，我們可以按常用度的大小，列出同一句子的多種讀法。總之，例句是說的，而不是讀的。數(shù)量看起來是少了些，但是麻雀雖小，五臟俱全。

（4）話語包括規(guī)定故事和自選話題兩部份，前者是用地方方言講出牛郎織女的故事，講述時不能對照文本，講述者必須提前熟悉故事和情節(jié)，在講述時用方言講述，情節(jié)可擴充，內(nèi)容可增可刪，這要求講述10分鐘。如果不能保證講到10分鐘，一定要保證它的講述和自選話題合在一塊達到20分鐘。自選話題有10個題目，但是發(fā)音人應(yīng)優(yōu)先選擇前面5個，而且不能和規(guī)定故事重復(fù)。話題內(nèi)容應(yīng)該能反映地方特色，如民謠，民俗，地方小吃等。如果一定要講故事的話，注意不能和規(guī)定故事重復(fù)。

（5）地方方言除了以上的單字、詞語、例句、話語之外，調(diào)查手冊還要求發(fā)音人進行多人對話。綠皮書規(guī)定三人以上即可，但我們一般是選四個人來對話，即老男發(fā)音人，青男發(fā)音人，老女發(fā)音人、青女發(fā)音人。話題的范圍在話語的10個題目中選，這一項要求時間為40鐘以上。

3.地方普通話發(fā)音人

分為地方普通話1（以下簡稱地普1），地普2，地普3，如果用漢語普通話測試等級來說，要求地普1測試70～80之間，相當(dāng)于三甲，地普2在60～70之間，接近三乙，地普3在60下以下，不入籍，接近于方言。地普的任務(wù)都是2項，先是講述，用普通話講述牛郎織女的故事，不能照著書本讀，而是和方言發(fā)音人一樣，在理解的基礎(chǔ)上，在不看文本的前提下，用普通話講述。另一項是用普通話朗讀2篇綠皮書指定的散文。這主在是考察語言在方言影響之下的變化。

三、實施方案

1.政府主導(dǎo)。“泉州市語言資源有聲數(shù)據(jù)庫”是一項龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是一次泉州地區(qū)閩南話的全面調(diào)查，它涉及到全市4個市轄區(qū)――鯉城、豐澤、洛江、泉港，3個縣級市――晉江、石獅、南安，5個縣（包括金門縣）――永春、德化、安溪、惠安、金門以及它們管轄下的一百多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)；覆蓋面廣，具有語言普查的性質(zhì)。本項目的成功建設(shè)需要政府相關(guān)部門的主導(dǎo)和資金支持，需要得到語言學(xué)、社會學(xué)、信息學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的人才支持，及軟硬件研發(fā)相關(guān)部門的技術(shù)支持。所以，這一項目的建設(shè)最好由市委牽頭立項，統(tǒng)一規(guī)劃安排實施。調(diào)查時，需要當(dāng)?shù)亟逃块T的大力支持，需要他們發(fā)音人的遴選公告，這應(yīng)該是多渠道的，包括紙質(zhì)，有聲和網(wǎng)絡(luò)及朋友介紹、現(xiàn)場宣傳，需要他們提供當(dāng)?shù)氐挠浺魣鏊弯浺翡浵駡鏊▓鏊牟贾茫叭藛T往來的接待等等。

2.學(xué)者承擔(dān)。“泉州市語言資源有聲數(shù)據(jù)庫”建設(shè)，需要專家學(xué)者的全程參與。他們的參與為數(shù)據(jù)庫理論建設(shè)提供了有力的學(xué)科支持和技術(shù)支持，在數(shù)據(jù)建設(shè)中起引領(lǐng)的作用。可從高校抽調(diào)語言學(xué)、信息學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科的專家學(xué)者組成專家團，進行前期考察與論證性研究，制定一系列工作規(guī)范和技術(shù)規(guī)范。這一工作已由國家層面的專家做好，我們在建泉州語言資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)時可借鑒使用。

田野語料采集過程中，需要有專家學(xué)者的專業(yè)知識對口頭語言進行文本轉(zhuǎn)寫與國際音標(biāo)轉(zhuǎn)寫。這一過程需要大量的時間、人力和物力。語言的調(diào)查和整理是一項慢工出細活的工作，時間長，工作細，來不得半點馬虎。

數(shù)據(jù)采錄過程，同樣需要專業(yè)的設(shè)備和人員，這全程都是由專業(yè)技術(shù)人員操作完成的。資料采錄后需要專家學(xué)者對其進行戰(zhàn)略性、針對性、前瞻性的研究。

3.社會參與。語言有聲數(shù)據(jù)庫的采集來自于活生生的語言，所以，需要社會大眾的廣泛參與，發(fā)音侯選者越多，專家團隊就能選出更好的發(fā)音人，課題需要選取出4位方言發(fā)音人和3位地方普通話的發(fā)音人。

除此之外，我們也應(yīng)發(fā)動當(dāng)?shù)氐男麄鞑块T，當(dāng)?shù)氐碾娨暸_和網(wǎng)絡(luò)、報紙等多種媒體。一方面，他們能讓社會上更多的人知曉這一項目的重要性，另一方面，他們能讓社會了解這一事件的進展情況，能夠讓調(diào)查的成果公之于眾。

四、后續(xù)工作

泉州閩南方言有聲數(shù)據(jù)庫采錄完成后，要充分重視數(shù)據(jù)庫的開發(fā)運用，數(shù)據(jù)庫的建設(shè)可與泉州的文化建設(shè)的“十二五”規(guī)劃，與泉州的重點文化建設(shè)的項目，比如博物館、文化館、展覽館、公共文化設(shè)施的建設(shè)結(jié)合起來，在本地的文化建設(shè)中，發(fā)揮語言文字資源的獨特作用，使這個資源能夠共享。

特別值得一提的是，泉州是東亞文化之都，我們可以利用語言有聲資源庫，為文化建設(shè)添磚加瓦，歷史上的泉州，是絲綢之路的起點，當(dāng)時的泉州方言，勢必在本地、全國、東亞、亞洲乃至在全世界都有著深刻的影響，我們可以利用這一數(shù)據(jù)庫和當(dāng)時的語言比較，得出它們的演變、發(fā)展和滯留。另一方面，我們也可以利用這個數(shù)據(jù)庫，把實時狀態(tài)的閩南方言發(fā)揚光大，擴大它的影響。以上兩點，可以與泉州師范學(xué)院的“中國社會科學(xué)院閩南文化研究基地”和華僑大學(xué)的“絲綢學(xué)院”直接掛上鉤。

我們可以借鑒國內(nèi)其它地方的先進經(jīng)驗，可以在有聲數(shù)據(jù)采錄完成后，在網(wǎng)上推出一個展示網(wǎng)，后續(xù)的可以收集采錄地方戲曲，民間歌謠，民間口頭藝術(shù)等，用有聲、可視的形式永久保存各種語言資源。

參考文獻：

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[3]鄭國權(quán).方言乃地方戲曲之母.

篇（10）

在《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）解讀》“設(shè)置‘綜合·探索’學(xué)習(xí)領(lǐng)域的依據(jù)”中指出：隨著社會的發(fā)展，“美術(shù)的觀念和方法趨于多元，一方面美術(shù)的種類繼續(xù)分化；另一方面美術(shù)各種類之間綜合化的傾向也在逐漸加強。”盡管時代的發(fā)展促使美術(shù)種類的豐富多樣，但細分出的每個獨特的種類之間實際上存在著許多共通之處。如漫畫與其他美術(shù)種類之間就存在著疊合現(xiàn)象——一幅運用國畫形式創(chuàng)作的漫畫，我們既可以看成漫畫作品，也可以看成國畫作品。不過，作品間客觀存在的疊合現(xiàn)象也有利于美術(shù)學(xué)科各門類、各學(xué)習(xí)領(lǐng)域之間的有機融合。根據(jù)這個特點，在漫畫教學(xué)中，我們可以利用主題性的創(chuàng)作課程將漫畫與美術(shù)其他門類綜合起來進行實踐探索，由此提高學(xué)生良好的美術(shù)素養(yǎng)及綜合探究能力。

藝術(shù)源于生活，而漫畫創(chuàng)作素材源于作者在生活中的細致觀察。在執(zhí)教《漫畫造型》課時，我們首先要求學(xué)生在生活中注意觀察、深刻感受各式各樣的人的特點，如健康長壽的老人、揮汗如雨的工人、活潑可愛的小朋友……并將其寫生或拍攝下來，接著讓學(xué)生欣賞一些漫畫家的肖像漫畫及漫畫造型作品，引導(dǎo)學(xué)生將欣賞的漫畫作品與在生活中拍攝或?qū)懮娜宋镞M行對比，從中去發(fā)現(xiàn)漫畫造型的主要特點——夸張變形。那么，應(yīng)如何對人物進行恰到好處的夸張變形呢？這時，教師要及時引導(dǎo)學(xué)生去觀察、感悟人物的特點、表情及動態(tài)，讓學(xué)生在找出表現(xiàn)對象的主要特征的前提下，進行準(zhǔn)確的夸張變形。具體可讓學(xué)生用線描的方法漫畫人物肖像或動態(tài)。在學(xué)生有了初步的漫畫造型基礎(chǔ)后，可讓他們了解漫畫泥塑的表現(xiàn)特點與制作方法，進而塑造出表情豐富、動態(tài)夸張的人物形象。此外，有些剪紙和水墨畫中的人物造型也有漫畫夸張變形、簡潔明快的表現(xiàn)特征，因此，也可以讓學(xué)生利用剪紙和水墨畫的表現(xiàn)形式塑造出富有漫畫特征的人物形象。顯然，在《漫畫造型》課中，教師引導(dǎo)學(xué)生采用不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式來塑造人物形象，能讓學(xué)生在豐富多樣的課型中輕松愉快地學(xué)會漫畫人物造型，而最主要的是能改變傳統(tǒng)漫畫造型授課方式較為單一的缺點，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生綜合運用美術(shù)知識、技能的能力得到提高，同時促進了學(xué)生創(chuàng)新能力的形成和發(fā)展。

需要說明的是，在漫畫造型課中，教師不僅需要注重美術(shù)學(xué)科各門類的交叉互動，同時也應(yīng)重視美術(shù)各學(xué)習(xí)領(lǐng)域為一體的綜合實踐探索。《漫畫造型》課屬于“造型·表現(xiàn)”學(xué)習(xí)領(lǐng)域，但在教學(xué)過程中融入了欣賞名家創(chuàng)作的不同表現(xiàn)形式的漫畫作品的環(huán)節(jié)，如漫塑、剪紙漫畫、水墨漫畫等，同時，讓學(xué)生通過收集、欣賞、評析漫畫作品，從中充分感受藝術(shù)家的表現(xiàn)個性與情感，體會作品中獨特的漫畫造型特點，從而在深受啟發(fā)的情境下設(shè)計、制作出形式多樣、富有個性的漫畫造型。從這點看，這一系列形式多樣的漫畫造型課，顯然已不是單純的“造型·表現(xiàn)”課，而是融“欣賞·評述”“設(shè)計·應(yīng)用”為一體的“綜合·探索”課。

二、在漫畫教學(xué)中積極開展與其他學(xué)科的整合教學(xué)

學(xué)科間的優(yōu)化整合是美術(shù)新課程改革的主要內(nèi)容之一。新課標(biāo)“綜合·探索”學(xué)習(xí)領(lǐng)域指出：在教學(xué)中要“使學(xué)生學(xué)會在新情境中探究、發(fā)現(xiàn)與美術(shù)有關(guān)的問題，在尋找解決問題方法時，自覺主動地融合不同學(xué)科的內(nèi)容，使各種知識與技能互相融通，彼此聯(lián)系，逐步建立合理的認知結(jié)構(gòu)，發(fā)展發(fā)現(xiàn)問題并進行深入探究的能力以及形成綜合解決問題的能力”。這充分說明，在教學(xué)中不同學(xué)科內(nèi)容相互融合、互為滲透的重要性——應(yīng)對不同學(xué)科內(nèi)容進行高度的整合，同時也強調(diào)教師應(yīng)積極探索學(xué)習(xí)內(nèi)容與教學(xué)方法、改進和豐富教學(xué)手段。

兒童漫畫創(chuàng)作是一門綜合性很強的課程，它在創(chuàng)作中常與其他學(xué)科內(nèi)容滲透、融合，因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)充分利用這個特點，讓漫畫創(chuàng)作與其他學(xué)科內(nèi)容“共舞”。基于此，我們把兒童漫畫與語文、品德與社會、英語、科學(xué)等其他學(xué)科進行適當(dāng)、合理的整合，這樣做不僅能利用這些學(xué)科的豐富內(nèi)容進行兒童漫畫創(chuàng)作與教學(xué)，而且也能使兒童漫畫成為這些學(xué)科教學(xué)的輔助資源，以此設(shè)計出諸多課例。如《漫畫成語》就是漫畫與語文學(xué)科相結(jié)合的課例。成語是漢語詞匯的精華，它具有形象鮮明、生動凝練的特點，不僅是小學(xué)語文重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也為漫畫創(chuàng)作與教學(xué)提供了豐富的素材。在進行《漫畫成語》教學(xué)時，教師首先要讓學(xué)生深刻理解所要創(chuàng)作的成語的內(nèi)涵，從中提煉出表現(xiàn)主題后，再進行創(chuàng)意表現(xiàn)；而不是讓學(xué)生依葫蘆畫瓢——圖解成語。如創(chuàng)作一幅《一飛沖天》的成語漫畫，不能只是讓學(xué)生停留在描畫出成語中原來所指形象的層面上，即畫一只鳥兒展翅一飛，直沖云霄，這樣的畫面表現(xiàn)只是圖解而已，無創(chuàng)造性可言。因此，教師首先應(yīng)提煉出“一飛沖天”的表現(xiàn)核心——一下子做出了驚人的成績，緊接著讓學(xué)生以當(dāng)今社會生活中出現(xiàn)的新鮮事物作為創(chuàng)作素材，充分發(fā)揮想象力，從而創(chuàng)作出生動有趣、與眾不同的作品。如一學(xué)生描繪出我國“神舟九號”從地球上成功發(fā)射升空的畫面就很特別，這樣的作品就具有創(chuàng)造性。除了《漫畫成語》課外，我們還設(shè)計了《漫畫寓言故事》《漫畫歇后語》《漫畫插圖》等課型。另外，我們還與語文課老師長期合作，讓學(xué)生“記（畫）漫畫日記”和“看漫畫寫作文”。對于“記（畫）漫畫日記”，學(xué)生的興致很高，他們以圖文結(jié)合的形式記錄自己在生活中的喜怒哀樂、所見所聞和所思所想。學(xué)生通過堅持不懈的訓(xùn)練，不僅能養(yǎng)成記（畫）漫畫日記的習(xí)慣，而且能使他們的觀察能力、寫作能力和創(chuàng)作水平得到很大的提高。而在“看漫畫寫作文”課中，我們采用“欣賞漫畫評述漫畫理解畫意抓住主題發(fā)揮想象展開描寫”的步驟，鍛煉學(xué)生的口頭表達、觀察賞析和創(chuàng)編寫作能力。

兒童漫畫教學(xué)（創(chuàng)作）與語文、品德與社會、科學(xué)、英語等學(xué)科內(nèi)容均有聯(lián)系，且漫畫是這些學(xué)科教學(xué)很好的輔助資源。在進行兒童漫畫與其他學(xué)科融合的教學(xué)設(shè)計時，不能盲目和隨意，只有根據(jù)兒童漫畫教學(xué)的目的與要求，在準(zhǔn)確尋找出其與所結(jié)合學(xué)科的切合點的基礎(chǔ)上進行有機的融合，才能真正做到學(xué)科間的優(yōu)化整合。

三、在漫畫教學(xué)中重視與現(xiàn)實社會生活的聯(lián)系

新課標(biāo)“綜合·探索”學(xué)習(xí)領(lǐng)域還指出：“從美術(shù)與人類社會的關(guān)系來看，美術(shù)是人類文化的一個重要組成部分，與社會生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。特別是隨著信息化進程的飛速推進以及人們生活水準(zhǔn)的不斷提高，人們在社會生活中需要用美術(shù)以及美術(shù)與其他學(xué)科相交叉的方法來解決各種問題的機會將越來越多，而這種解決問題能力的基礎(chǔ)需要通過中小學(xué)美術(shù)課程來獲得。”根據(jù)新課標(biāo)的精神，我們以學(xué)生的校園、家庭和社會生活為出發(fā)點，有針對性地開展了一系列主題性的兒童漫畫教學(xué)活動，如《趣畫閩南俗語》《創(chuàng)作時事漫畫》《道德行為規(guī)范漫畫》等，具體通過活動策劃、美術(shù)創(chuàng)作、創(chuàng)意設(shè)計和綜合展示等內(nèi)容與形式展開，希望以此培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。以《趣畫閩南俗語》主題單元為例，我們利用本地文化資源，針對閩南語（特別是閩南俗語）隨著社會發(fā)展的潮流有日益被沖淡的趨勢和失去的危險的現(xiàn)狀，開展了“收集閩南俗語”“講述、表演閩南俗語”“趣畫閩南俗語”“設(shè)計裝幀閩南俗語畫集”“綜合展示閩南俗語”等活動，其中的“綜合展示閩南俗語”活動包括“展示《趣畫閩南俗語集》”“小品表演—閩南俗語”“趣畫閩南俗語作品展”等內(nèi)容。這些活動內(nèi)容都圍繞“閩南俗語”來設(shè)計，但各有側(cè)重，既包含了活動策劃、訪談?wù){(diào)查、創(chuàng)意設(shè)計、平面設(shè)計、表演展示等實踐活動形式，又從“思考”“體驗”“實踐”“表達”等角度提出綜合性的學(xué)習(xí)活動建議。通過參與一系列項目內(nèi)容的學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)生發(fā)現(xiàn)和感悟閩南俗語之美及主動地會說、愛說閩南俗語，而且培養(yǎng)了學(xué)生綜合運用知識的能力，從而達到了傳承閩南文化的目的。