序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇社會心理學(xué)的作用及意義范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

社會心理學(xué)經(jīng)歷了分化與整合的百年歷程，多元與分化帶來了社會心理學(xué)的發(fā)展和繁榮，整合和統(tǒng)一則保證了社會心理學(xué)的內(nèi)在一致性。社會心理的研究在學(xué)科取向、文化取向、方法取向上不斷探索和發(fā)展，進行分化和整合。

一、進化社會心理學(xué)的整合緣起

在研究取向上，社會心理學(xué)在近百年的發(fā)展中逐漸形成了多學(xué)科的研究取向。社會學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、社會生物學(xué)等不同學(xué)者從不同角度，采用不同方法涉足社會心理學(xué)的不同研究領(lǐng)域。近幾年還出現(xiàn)了進化社會心理學(xué)等一些新的研究取向。有人甚至提出，社會心理學(xué)的研究還可以包括歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和語言學(xué)等研究取向，研究取向如此多元，在研究對象和具體內(nèi)容等基本問題上存在如此大的分歧，有人認為社會心理學(xué)是一門不成熟學(xué)科，仍處于前學(xué)科水平。于是，來自不同背景的一些有識之士大力呼吁要對不同研究取向進行整合。

在文化取向上，本土社會心理學(xué)日益興起，時至今日，西方特別是美國社會心理學(xué)依然占據(jù)著當(dāng)代社會心理學(xué)的主流地位。本土社會心理學(xué)研究的一個重要內(nèi)容便是本民族發(fā)展的現(xiàn)實社會心理問題，其興起有助于在多元文化觀的基礎(chǔ)上建立真正屬于全人類的社會心理學(xué)。

在方法論上，西方社會心理學(xué)研究的方法論大致可以歸為科學(xué)主義和人文主義。在現(xiàn)代社會心理學(xué)的百年進程中，科學(xué)主義即實證主義的方法論一直占據(jù)著方法論的主導(dǎo)地位，但是其以人的社會心理為研究對象，具有與自然科學(xué)不同的性質(zhì)，因此，眾多學(xué)者極力主張研究方法，包括總體方法論和具體操作技術(shù)的日益多元化。但是更多的社會心理學(xué)家在追求方法多元的同時，也在尋找能夠包容和整合不同方法論的新理論。事實上，科學(xué)主義與人文主義絕非對立，心理學(xué)的很多理論如弗洛伊德的精神分析理論和勒溫的場論，都一方面借用了自然科學(xué)，另一方面又引進了現(xiàn)象學(xué)的研究。因此，科學(xué)主義和人文主義存在整合的可能。新進發(fā)展起來的西方進化社會心理學(xué)是一種運用進化理論來整合社會心理學(xué)的嘗試。把適應(yīng)作為解釋人類社會心理現(xiàn)象的一個核心概念，試圖將生物學(xué)觀點和文化影響結(jié)合起來。

二、進化社會心理學(xué)的基本理論觀點

近20年來，進化心理學(xué)逐漸發(fā)展成為心理學(xué)領(lǐng)域引人注目的新趨向，其把當(dāng)代的進化理論與目前對心理現(xiàn)象的系統(tǒng)闡述加以綜合，把適應(yīng)和自然選擇作為核心概念解釋人的心理行為，對社會心理學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，同時也引發(fā)了廣泛的爭議。

心理學(xué)研究的目的就是探索行為和心理機制，進化心理學(xué)從心理現(xiàn)象的起源和適應(yīng)功能來探索人的心理機制。進化心理學(xué)的理論認為過去是理解心理機制的關(guān)鍵。這里的過去不只是指個體成長發(fā)展的經(jīng)歷，還指人類種系進化的發(fā)展史。過去不僅在人的身體和生存策略上刻下深刻烙印，在人的心理和相互作用行為策略上也留下印記，今天活著的每一個人都是進化的產(chǎn)物，是保存完好的活化石。每一個活著的人都是祖先成功解決了所面臨的生存和繁殖問題后的產(chǎn)物，所有人都帶有導(dǎo)致祖先成功的適應(yīng)機制。

進化社會心理學(xué)還認為功能分析是理解心理機制的主要方法。進化心理學(xué)認為人的心理如同人的身體一樣也是適應(yīng)的產(chǎn)物，必須弄清心理現(xiàn)象能解決什么適應(yīng)問題，也就是有什么用，要弄清不同的心理機制是用來解決哪些適應(yīng)問題的，弄清心理現(xiàn)象的功能，這就是功能分析。如男性比女性為何更傾向于暴力？女性為何偏愛選擇比自己大的伴侶？弄清了這些心理現(xiàn)象的功能才能對現(xiàn)象有清楚的理解。

進化社會心理學(xué)還認為所有的社會行為都是心理機制與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。其提供了一種相互作用觀，并不認為行為是遺傳的不能改變的。心理機制必須被背景激活才能產(chǎn)生社會行為。所有的外顯行為必然是背景輸入和心理機制相互作用的產(chǎn)物。

進化社會心理學(xué)認為心理機制的性質(zhì)是模塊的，主流心理學(xué)認為心理機制具有普遍意義，所有的心理現(xiàn)象都能根據(jù)一個或幾個簡單的機制加以解釋。而進化心理學(xué)認為，心理是由大量特殊的但功能整合的心理機制組成，不同的心理機制處理不同的適應(yīng)問題，不同的適應(yīng)問題會采用不同的解決方法。Fodor（1983）把這些特殊的機制稱作“模塊”或特定范圍的認知程序。Cosmides（1994）把心理隱喻為一把“瑞士軍刀”，它包括不同的工具，每一個設(shè)計都能有效完成某個任務(wù)。由于人類面臨的適應(yīng)問題在數(shù)量上大大超過猿類祖先。因此，人類心理機制在數(shù)量上也大大超過其他物種，越來越復(fù)雜，人的大腦也不斷發(fā)展。

進化心理學(xué)為社會心理學(xué)提供了一個重要的元理論，引起了很多社會心理學(xué)家的探索，對社會心理現(xiàn)象有了更深刻的解釋，也提出了質(zhì)疑。在性別差異和配偶選擇研究上做了大量的研究，進化心理學(xué)還對人際關(guān)系、利他行為、侵犯行為、社會認知、社會動機、文化心理等都作了許多有創(chuàng)造性的研究。

三、進化社會心理學(xué)的主要研究

進化心理學(xué)為社會心理學(xué)提供了一個人重要的元理論，對社會心理學(xué)中的一些問題提供了另一種有效解釋的途徑，尤其是對性別差異和配偶選擇的心理研究中提出了更加深刻的解釋，如：在性別差異上，其認為性別差異是由于在人類漫長的進化史上，男女面臨不同的適應(yīng)問題決定的。在適應(yīng)問題上，男女面臨的不同問題有：父親身份的不確定性，確定高生殖潛能的女性，確定可投資的男性等問題。

篇（2）

我國近些年每年在校的大學(xué)生都高達2千多萬。據(jù)聯(lián)合國教科文組織透露，我國已超過美國成為接受高等教育人數(shù)第一大國。我國擁有如此龐大數(shù)目的大學(xué)生，是社會中重要的一個群體。如何提高這樣一個承載著家庭與民族希望的群體的素質(zhì)，成為社會關(guān)心的一個重要問題。2004年的馬加爵案，2012年上海某高校室友投毒案等等發(fā)生在高校里的慘劇，可以說基本上所有這些事件都可以用社會心理學(xué)的視角進行分析。

一、社會心理學(xué)的重要性

社會心理學(xué)是有關(guān)人類社會行為研究的一門現(xiàn)代社會科學(xué)。社會心理學(xué)是在社會學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門帶有邊緣性質(zhì)的獨立學(xué)科，既有極期深厚的理論淵源又有十分廣泛的應(yīng)用價值。它力求對人的形形的社會或文化行為的發(fā)生、發(fā)展、變化及規(guī)律作出解釋。[2]

社會心理學(xué)既是一門基礎(chǔ)性學(xué)科.又是一門應(yīng)用學(xué)科。一方面，社會心理學(xué)家采用科學(xué)方法研究自我、態(tài)度、決策、價值觀、人際關(guān)系、群際關(guān)系、團體動力等基本心理過程與規(guī)律。另一方面，社會心理學(xué)的原理和研究成果在公眾輿論、幸福與尊嚴、群際沖突與和解、反腐敗與社會公正、社會預(yù)警以及廣告與消費等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，對推動社會的持續(xù)發(fā)展做出了重要貢獻。因此，在社會心理學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)問題研究與解決社會現(xiàn)實問題兩者得到了有機的整合。[3]

在國外歐美一流大學(xué)心理學(xué)院系中，社會心理學(xué)已經(jīng)成為核心學(xué)科。非心理學(xué)院很多也開設(shè)社會心理學(xué)選修課。社會心理學(xué)研究的內(nèi)容非常多，做為大學(xué)生在校園里提前了學(xué)會用社會心理學(xué)的視角分析問題，不但會對他大學(xué)期間的學(xué)習(xí)與生活產(chǎn)生幫助，而且對其進入社會更好的了解適應(yīng)社會也會有很大的促進作用。

二、社會心理學(xué)研究領(lǐng)域中與大學(xué)生密切相關(guān)的內(nèi)容

當(dāng)代社會心理學(xué)的研究主要涉及到三大領(lǐng)域：社會認知、社會關(guān)系以及群體與群體過程。我們分別從這三大領(lǐng)域中選擇一部分內(nèi)容來分析大學(xué)生哪些問題可以在這里面找到答案或可借鑒的內(nèi)容。

（一）社會認知研究的主要內(nèi)容

1、自我概念、自尊和自我效能及自我展示。每個人對自己都有一些看法，將影響個人以后的行為和生活，也影響個人與別人的關(guān)系，這種個人對自己的看法就是自我概念。進入大學(xué)校園的一些學(xué)生他們雖然在一個班級，或一個專業(yè)學(xué)習(xí)，但他們卻可能來自經(jīng)濟與文化差別很大的地區(qū)，可能一個來自廣州開放城市，一個來自山西偏遠的山區(qū)小村莊，他們在錄取時的高考分數(shù)也差加很大說明他們的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)也有差距。進入大學(xué)時期學(xué)生的自我意識的高漲，傾向于維護良好的自我形象，追求獨立和自尊，一旦想法及行為受挫、不能被現(xiàn)實接受，就產(chǎn)生過于偏激的想法。有的學(xué)生進入大學(xué)后自卑，覺得自己比不上別人，在同學(xué)交往中退縮，不愿與同學(xué)交往，有的同學(xué)隱瞞自己的家庭狀況，新聞經(jīng)常報有的學(xué)生在學(xué)校不認自己的的親生母親，對同學(xué)說是自己家的保姆，有的同學(xué)嫌自己母親土不讓到學(xué)校看自己，甚至有的學(xué)生對因思念來看望自己的母親說“給我滾，別在這丟人”。試想這樣一些對自己都不接納，對自己的家庭都不接納的學(xué)生將來又怎么會回報家庭，回報社會呢？所以大學(xué)生如何正確的在其他同學(xué)眾多的差異中正確的認識自己，接納自己，提高自己，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，獲得良好的自我效能感，積極展示自己。而不要因為自己家庭貧困，自己來自農(nóng)村，甚至不喜歡自己的外貌等等原因而產(chǎn)生自卑，不接納自己，是大學(xué)生首要需要解決的問題。

2、歸因及其偏差與社會判斷。歸因就是對自己或他人的外在行為表現(xiàn)的因果關(guān)系作出解釋和推論的過程。歸因理論家海德的觀點認為，人們的外在行為表現(xiàn)，究其原因是不外乎內(nèi)因與外因，韋納歸因理論將原因歸為內(nèi)外因、穩(wěn)定性、可控性三個維度。大學(xué)生在校園里常常要對自己或他人的行為進行歸因，如果考試成績差就認為自己能力差這樣內(nèi)在穩(wěn)定的原因就會失去信心，導(dǎo)致逃課發(fā)生，成績更加糟糕；相反如果歸因成自己努力不夠等非穩(wěn)定的因素或出題難等外在因素，就會在以后的學(xué)習(xí)中認真復(fù)習(xí)，考得好成績。研究表明，學(xué)習(xí)好的學(xué)生與學(xué)習(xí)差的學(xué)生，在取得好的成績或沒有取得好的成績條件下，即在成功或者失敗的條件下，二者的歸因傾向有所不同。再比如說一個男生向一個心儀的女生表白后遭拒絕，如果歸因是自己不好，或是看不起自己，那么這個男生會產(chǎn)生自卑，自暴自棄，甚至?xí)ε⒆舆M行報復(fù)行為。可見大學(xué)生了解了社會心理學(xué)中的一些歸因理論對生活有多么重要。

（二）社會關(guān)系的研究主要關(guān)注人們彼此之間是如何發(fā)生聯(lián)系的

1、在現(xiàn)實的社會生活中，每一個人都有與他人保持往來，建立聯(lián)系，獲取伴侶和友誼的需要，都有與他人保持相處和與群體保持某種關(guān)系的愿望。每一個大學(xué)生來到學(xué)校都渴望獲得其他同學(xué)的接納，希望建立友誼，如何與人溝通，如何發(fā)展愛情的親密關(guān)系，如何區(qū)分喜歡與愛情，這些在社會心理學(xué)理論中都有論述。通過學(xué)習(xí)可以了解到人際吸引的規(guī)則如熟悉效應(yīng)與鄰近效應(yīng)，相似規(guī)則，個人特征，互補規(guī)則等以此指導(dǎo)學(xué)生提高自己的人際吸引力。

2、群體偏見與歧視，怎樣才能消除偏見與歧視？社會心理學(xué)給了我們很好的參考，要多接觸多交流，認識到我們?nèi)擞泻芏嗾J知偏差。不同國家、民族、不同專業(yè)的學(xué)生，不同地區(qū)的同學(xué)，不同經(jīng)濟水平的同學(xué)都要多交流，多接觸有助于消除偏見，從而減少沖突的發(fā)生。

（三）群體與群體過程研究的主要問題有

從眾、依從和服從逆反心理與行為社會助長和社會惰化。了解到群體如何激發(fā)個體行為并削弱個體的責(zé)任，可以使大學(xué)生更全面的分析一些社會問題，如從社會心理學(xué)角度分析2011年發(fā)生在廣東佛山著名的“小悅悅事件”。了解了從眾理論可以更好的規(guī)劃大學(xué)生涯，而不是盲目加入到網(wǎng)游族、打工族、考研族、考證族，而是根據(jù)自身的情況來選擇合理的內(nèi)容。掌握一些依從理論中登門檻效應(yīng)、低球技術(shù)、留面子效應(yīng)等，可以更好的幫助學(xué)生在人際交往過程中更有效的提出自己的要求。社會助長是指別人在場或與別人共同活動所帶來的行為效率的提高，懂得這點，會讓同學(xué)們會更重視團體的作用，也會在學(xué)習(xí)和生活中多和積極的同學(xué)在一起以提高自己的效率。

三、“社會心理學(xué)”作為公選課開設(shè)的必要性

“社會心理學(xué)”作為公選課的主要目標在于讓學(xué)生學(xué)會在日常生活實踐中運用心理學(xué)理論和方法解決現(xiàn)實問題。由于作為公選課學(xué)時有限，而“社會心理學(xué)”涉及的內(nèi)容非常多，所以在課程內(nèi)容上，公選課“社會心理學(xué)” 以學(xué)生的需要、興趣為發(fā)點，選取最基本與應(yīng)用相關(guān)的內(nèi)容，如社會認知理論中自我認知、認知偏差、歸因等。社會關(guān)系理論中友態(tài)度、友誼、愛情等如何建立良好的人際關(guān)系內(nèi)容。群體心理中的群體壓力、從眾、社會助長等。

學(xué)習(xí)了社會心理學(xué)之后，學(xué)生可以更好的適應(yīng)社會。對自己，學(xué)生可以學(xué)會如何正確的看待自我，提高自尊。學(xué)會正確的歸因，正確理解他人，正確理解自身的狀態(tài)。正確理解自己承擔(dān)角色的社會期待，增強自己的成就動機。對他人，學(xué)生可以綜合評價一個人，避免認知偏差，形成正確的態(tài)度作用。在社會方面，有助于學(xué)生產(chǎn)生良好的親社會行為，避免旁觀者效應(yīng)，避免侵犯行為。

綜上所述，在高校開設(shè)“社會心理學(xué)”公選課是十分必要的，并且對于選修的學(xué)生來說，將是意義十分深遠的一門學(xué)習(xí)課程。

【參考文獻】

篇（3）

         人際關(guān)系與大學(xué)生心理健康有著密切關(guān)系。良好的人際關(guān)系，能消除大學(xué)生孤獨感，緩解心理壓力，培養(yǎng)其自信心，增進社會適應(yīng)能力，對于大學(xué)生的抑郁、焦慮情緒具有顯著的積極影響。大學(xué)生的人際關(guān)系，從廣義上講是指大學(xué)生和與之有關(guān)的一切人之間通過交往而形成的心理關(guān)系，從狹義上講是指大學(xué)生在上學(xué)期間和周圍的人之間通過交往而形成的心理關(guān)系。大學(xué)生人際交往的對象僅指與交往主體具有互動并產(chǎn)生了某種實際聯(lián)系的人，如同學(xué)、親友、老師等，只有互動才能滿足雙方的心理需要，才屬于通常意義的人際關(guān)系探討的范疇。

         一、 社會心理學(xué)理論與傳統(tǒng)心理學(xué)上人際關(guān)系研究

         社會心理學(xué)是一個發(fā)展歷史只有不到百年的學(xué)科，關(guān)于其研究的范圍莫衷一是。如果將有代表性的西方學(xué)者對社會心理學(xué)的定義加以歸納整理，可以將社會心理學(xué)的研究對象歸為四類：一是社會互動或曰社會交互作用；二人際關(guān)系；三社會影響；四社會化。從而決定了社會心理學(xué)對人際關(guān)系的研究是從人際交往的主體所處的社會情境，及其與交往對象的互動入手的。社會心理學(xué)就其對社會個體和社會群體的行為分析研究而言，它自然無法脫離社會科學(xué)的合作，從一定意義上說，它本身就是一門社會科學(xué)。而絕大多數(shù)大學(xué)里，都將心理學(xué)置于自然科學(xué)的領(lǐng)域，而不是社會科學(xué)領(lǐng)域。傳統(tǒng)的心理學(xué)對人際關(guān)系的研究是從個體本身的知、情、意、行等各方面出發(fā)來探討此問題的。社會心理學(xué)與其相比更加關(guān)注群體和社會情境，更多的從“另一個人或另幾個人施以的刺激”來看待人際關(guān)系的，或是更強調(diào)不同群體中的人際互動，是關(guān)于社會互動的研究，一般情況下它反而忽略了社會背景中的個人社會心理學(xué)視人的行為為社會行為，即一切行為都是針對他人的，我們會意識到自己的行為對他人會產(chǎn)生一定的影響，并通過自己的社會認知作出判斷，進而調(diào)整相應(yīng)的后續(xù)行為以適應(yīng)所處的特定情境。可見，與傳統(tǒng)心理學(xué)相比，社會心理學(xué)更強調(diào)互動和情境的因素，而互動與情境更加適合人際交往的外在形式，，社會心理學(xué)的研究結(jié)果對人際關(guān)系的改善研究有重要的借鑒意義。

         二 、社會心理學(xué)理論中人際關(guān)系改善的理論

         在社會心理學(xué)中，人際溝通和互動、人際吸引、群體動力等理論對于人際關(guān)系的改善具有重要的借鑒意義。         

         （一）在人際溝通及社會學(xué)習(xí)理論方面。社會心理學(xué)認為，溝通是人際交往的基本過程，是人際交往的最初形式，是人們傳遞信息、交流感情的基礎(chǔ)，沒有溝通則無人際關(guān)系的開始，亦無人際關(guān)系的改善。溝通能力對人際關(guān)系的影響，溝通能力的提高建立良好的人際關(guān)系的前提。

可以多種形式開設(shè)培養(yǎng)大學(xué)生人際交往技能的課程，通過大學(xué)生健康教育、大學(xué)生心理健康與咨詢、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)等必修課等傳遞給大學(xué)新生，改變其對于人際關(guān)系的認知結(jié)構(gòu)，影響其社會態(tài)度，最終達到改善其人際關(guān)系的目的。

         研究表明，社會交往個人對人際關(guān)系的認知、期望以及人的移情能力等，對于人際關(guān)系影響較大，在這方面，傳統(tǒng)心理學(xué)一直比較關(guān)注。社會心理學(xué)根據(jù)已有的研究成果，提出了改善人際關(guān)系的心理學(xué)技術(shù)，這些技術(shù)都是試圖改變?nèi)藗兊淖晕乙庾R水平、移情能力或社交能力，并通過這種途徑使人們的人際關(guān)系狀況得到改善。

       改善人際關(guān)系的心理學(xué)技術(shù)有兩大類。一類是綜合性的方法，可以同時改善人們的自我意識水平，移情能力和社交技能。這類方法主要有敏感性訓(xùn)練和角色扮演等。第二類方法主要有意識訓(xùn)練法，移情練習(xí)和社交能力訓(xùn)練等，這類方法的通常作用，是專門改善人們某一方面的能力或技能。相對于后一種方法而言，綜合性的方法是社會心理學(xué)的關(guān)注重點。在這種方法中，敏感性訓(xùn)練和角色扮演是最常用也最有效的方法。敏感性訓(xùn)練是一種從團體心理療法發(fā)展起來的團體訓(xùn)練技術(shù)，即對正常人在群體中的人際技能及其有效性獲得反饋的方法，它有各種形式，開展最普遍的是訓(xùn)練團體或稱t-小組。角色扮演通過一種直接擺脫既定角色關(guān)系束縛或設(shè)定某種特別的角色要求的個體訓(xùn)練技術(shù)，使參與者體會到不同角色在特定情境下的真實感受，從而達到改善人際交往能力的目的。它通過讓別人充當(dāng)或扮演某種角色，站在一個新的立場去體驗、了解和領(lǐng)會別人的內(nèi)心世界，理解自己反應(yīng)的適當(dāng)性，由此來增加扮演者的自我意識水平、移情能力，并改變其過去的行為方式，使之更適合于自己的社會角色，從而獲得新的社交技能。

         （二）社會心理學(xué)從情境的角度出發(fā)，研究了影響大學(xué)生人際關(guān)系的客觀因素。

         影響大學(xué)新生人際關(guān)系的原因既有學(xué)生個人自身的原因，被稱為主觀因素，也有學(xué)生自身難以選擇和避免的原因,稱為客觀因素。社會心理學(xué)認為影響人際關(guān)系的客觀因素表現(xiàn)為以下三個方面。1.人際交往的頻率。2.態(tài)度相似性。3.時空接近性。

         依據(jù)上述理論，大學(xué)生人際關(guān)系改善可采取一些能夠增近大學(xué)生人際交往的時空性，提高交往的頻率的活動，大學(xué)生亦可通過各種活動，培養(yǎng)自己各方面的興趣，從而能與周圍的人有更多的相似性，最終達到改善人際關(guān)系的目的。體育課為大學(xué)生發(fā)展人際交往提供了必要場所，為學(xué)生提供更多的時間與空間進行交流與交往；而校園文化是以學(xué)生為主體，以校園精神為主要特征文化氛圍及各項活動，它對大學(xué)生的社會態(tài)度和社會認知、行為方式等具有潛移默化的影響，可使學(xué)生逐步掌握人際關(guān)系的技巧，逐步發(fā)展人際網(wǎng)絡(luò)。

         （三）在群體動力研究方面。社會心理學(xué)認為群體情境可能會使人失去自我知覺能力，并導(dǎo)致個體喪失自我和自我約束。在相關(guān)改善人際關(guān)系的方法中，團體心理輔導(dǎo)在降低人際交往焦慮，提高大學(xué)生人際交往水平方面，影響效果明顯較好。團體輔導(dǎo)效果較好的原因在于參與的個體在群體的影響下，會按照輔導(dǎo)者的要求，或遵循其它參與者的行為，積極溝通和互動，改善了溝通技巧，在活動中提高了人際交往的時空性、增加了人際交往的頻率，促進了活動參與者的相互交往，增加了接觸、交往和互動的機會

 參考文獻

【1】周曉虹，《現(xiàn)代社會心理學(xué)》，上海人民出版社，1997年5月第1版，2005年9月第11次印刷，第6頁。

篇（4）

doi:10.3969/j.issn.1007-614x.2010.26.001

AbstractCommunity psychology is a new important branch of western applied psychology.This article analyses the formulation and development of community psychology,and introduces the general viewpoint .

Key Wordscommunity psychology;formulation and development;general viewpoint

社區(qū)心理學(xué)20世紀60年代興起于美國,是應(yīng)用心理學(xué)研究領(lǐng)域中一個重要的分支學(xué)科。社區(qū)是小于城市的一個區(qū)域,是社會的基本共同體或群體生活場所,是以地緣關(guān)系為紐帶的一個群體生活組織,它既包含著住宅、工廠、商店、街道,是居民的一個生活網(wǎng)絡(luò)或生活系統(tǒng),同時,它還是人與人之間互動,相互影響的文化群體概念。社區(qū)心理學(xué)研究社區(qū)背景中的個體,研究人類生存的社會環(huán)境及其對人的心理健康的影響[1]。

社區(qū)心理學(xué)采用跨學(xué)科的研究方法,在社區(qū)的多重層面展開研究,強調(diào)社會系統(tǒng)和社區(qū)情境對人們的影響,以研究預(yù)防心理行為問題和促進社會能力的途徑和措施為主要內(nèi)容,并把重點放在探索和發(fā)掘個體和社區(qū)的力量及資源方面,其最終目標是促進社區(qū)居民的心理健康和幸福[2]。

社區(qū)心理學(xué)在國外已有40多年的發(fā)展歷史,而在國內(nèi),有關(guān)社區(qū)心理學(xué)的研究仍然少見。文章從社區(qū)心理學(xué)的誕生與發(fā)展、學(xué)科概況等方面對社區(qū)心理學(xué)進行探討。

社區(qū)心理學(xué)的誕生與發(fā)展

社區(qū)心理學(xué)是社會現(xiàn)實和科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。二戰(zhàn)后,隨著經(jīng)濟的發(fā)展,人的心理健康與心理障礙等問題日益凸顯出來,導(dǎo)致美國心理衛(wèi)生運動和民權(quán)運動的興起,從而為社區(qū)心理學(xué)的產(chǎn)生提供了實踐的土壤。流行病學(xué)的調(diào)查研究、臨床心理學(xué)的預(yù)防思想和心理學(xué)研究的生態(tài)學(xué)觀點為社區(qū)心理學(xué)提供了分析的框架[3]。

1964年,臨床心理學(xué)界提出了三種不同預(yù)防水平的理論。第一級預(yù)防理論指通過調(diào)查研究,找出引起社區(qū)流行病的原因,采取有效措施,盡可能消除產(chǎn)生心理障礙的環(huán)境因素,使社區(qū)中心理不健康現(xiàn)象或精神疾患的發(fā)生率降低。第二級預(yù)防理論針對尚未出現(xiàn)任何癥狀但已經(jīng)確認處于危險之中的群體的預(yù)防。例如,可以把個體撤離那種造成身心傷害的恐怖區(qū)域,也可以采取措施提高個體自身的免疫能力。第三級預(yù)防理論針對社區(qū)中有心理障礙的病人,力爭縮短癥狀的持續(xù)期,并降低疾病的破壞性,為病人創(chuàng)造良好的社會回歸環(huán)境[4]。正是這種強調(diào)社區(qū)背景和群體治療流行病的預(yù)防觀點,在更好的水平上解決了一般醫(yī)學(xué)和臨床治療所無法解決的問題,從而促進了社區(qū)心理學(xué)的誕生。

一般認為,社區(qū)心理學(xué)誕生的標志是1965年5月在Massachusetts的Swampscott市舉行的社區(qū)心理學(xué)會議。在斯維姆斯哥特會議上,產(chǎn)生了創(chuàng)建一個新的研究領(lǐng)域--社區(qū)心理學(xué)的呼聲。社區(qū)心理學(xué)關(guān)注“在復(fù)雜的交互做作用過程中,連接個體行為和社會系統(tǒng)的心理學(xué)過程” [5]。第二年美國心理學(xué)會成立了社區(qū)心理學(xué)分會(第27分會)。20世紀70年代早期,美國開始出版《美國社區(qū)心理學(xué)報》和《社區(qū)心理學(xué)報》,各種教科書也相繼問世[6]。

真正標志美國的社區(qū)心理學(xué)在學(xué)科建設(shè)上取得獨立地位的是1975年4月在美國德克薩斯州Austin市召開的學(xué)術(shù)研討會。會議將預(yù)防與促進、社會行動與公平、尊重多樣性作為主題,并討論了社區(qū)心理學(xué)家的培訓(xùn)模式,促進了社區(qū)心理學(xué)同社區(qū)心理衛(wèi)生領(lǐng)域的分離,使社區(qū)心理學(xué)真正走向?qū)W科獨立和特色化發(fā)展[7]。

1987年,美國心理學(xué)會把社區(qū)心理學(xué)分會的名稱改為“社區(qū)研究與行動學(xué)會”(SCRA),使美國的社區(qū)心理學(xué)走向多學(xué)科合作并更加重視行動研究的新階段。

目前,社區(qū)心理學(xué)作為一個在社區(qū)公共生活與民主決策中具有重要滲透力的應(yīng)用學(xué)科,對美國的社會生活正在發(fā)揮著越來越深刻的影響。歐洲社區(qū)心理學(xué)的出現(xiàn)比北美晚10年,英國于1976年和1986年相繼出版了Bender M.的《社區(qū)心理學(xué)》和Koch H.的《社區(qū)臨床心理學(xué)》,1991年創(chuàng)辦了《社區(qū)和應(yīng)用社會心理學(xué)報》[8]。在拉丁美洲,1975年波多黎各大學(xué)心理學(xué)系最早開設(shè)了名為社區(qū)心理學(xué)的課程,80年代之后拉丁美洲許多國家的社區(qū)心理學(xué)不斷得到發(fā)展[9]。

社區(qū)心理學(xué)的學(xué)科概況

社區(qū)心理學(xué)的研究對象:社區(qū)心理學(xué)關(guān)注的是個體與社區(qū)、社會的關(guān)系,關(guān)心的是對現(xiàn)實生活中的人的理解,社區(qū)心理學(xué)家致力于應(yīng)用基于這種理解的知識來改善和增進人的生活質(zhì)量,目的是理解人和幫助人。社區(qū)心理學(xué)既是心理學(xué)的分支科學(xué)之一,又是一種助人的職業(yè),社區(qū)心理學(xué)是力圖在人們的真實背景和社會系統(tǒng)中理解和幫助人的學(xué)科及其實踐。社區(qū)心理學(xué)的對象是人與社會背景的交界面,是一個不可分割的格式塔,是情境人[10]。為了理解個體、社區(qū)和社會的聯(lián)系,社區(qū)心理學(xué)進行了生態(tài)學(xué)水平分析。

社區(qū)心理學(xué)的基本觀點:社區(qū)心理學(xué)服務(wù)和干預(yù)的重心是增進個人和社區(qū)現(xiàn)有的心理防御力,發(fā)展和提高人們的能力而不是治療人們的病理和缺陷。以預(yù)防和早期干預(yù)為重點,可以大大減少要求給予心理及藥物治療的人數(shù)。因此,社區(qū)心理學(xué)家的工作應(yīng)該聚焦于一級預(yù)防(預(yù)防心理問題出現(xiàn))和二級預(yù)防(在心理癥狀的早期階段進行干預(yù)),而不是三級預(yù)防(對官能障礙的治療等)[11]。

人與環(huán)境相互作用觀是社區(qū)心理學(xué)家十分認同的觀點。社區(qū)心理學(xué)者十分認同Lewin的行為公式B=f(P,E),即為人的行為是個人、環(huán)境及其相互作用的函數(shù)。西方心理學(xué)普遍存在著重視P成分而輕視E 成分的現(xiàn)象[12]。社區(qū)心理學(xué)主張把人的心理和行為與他們所處的社會背景以及社會系統(tǒng)聯(lián)系起來,認同人與環(huán)境的相互作用,從而力圖消除個人主義的偏差[13]。社區(qū)心理學(xué)認為人們與他們所處的環(huán)境之間的關(guān)系多數(shù)是帶有回報性的,人們與所處的環(huán)境之間構(gòu)成了一種整體的、不可分割的、雙向的影響。

社區(qū)心理學(xué)的研究方法:社區(qū)心理學(xué)與其他學(xué)科、非專業(yè)人員的合作態(tài)度,決定了其研究方法的多樣性。[14]參與觀測法,指研究者“加入”社區(qū),假設(shè)內(nèi)部和外部視角,和成員一起生活、工作;個體定性訪談法,是以合作方法、開放式問題來消除參與者語言和經(jīng)驗的影響,集中于小樣本研究;社區(qū)個案研究法,是一段時間研究單個組織或社區(qū)的方法;定量觀測法,是從大樣本中進行標準數(shù)據(jù)的測量和統(tǒng)計分析;隨機區(qū)組實驗法,則是通過控制組和標準化進行的社會革新[15]。

社區(qū)心理學(xué)與相關(guān)學(xué)科的比較:社區(qū)心理學(xué)與臨床心理學(xué)的關(guān)系。社區(qū)心理學(xué)是一門新興的獨立的學(xué)科,不能將其視為臨床心理學(xué)的一個發(fā)展領(lǐng)域,甚至是一個分支。二者既區(qū)別,又聯(lián)系。兩者的區(qū)別主要表現(xiàn)在:①社區(qū)心理學(xué)強調(diào)社區(qū)環(huán)境和系統(tǒng)對個體心理健康的影響;而臨床心理學(xué)強調(diào)對個體疾病的診斷、咨詢與治療。②社區(qū)心理學(xué)注重問題行為或心理失調(diào)的事先預(yù)防,帶有主動性;而臨床心理學(xué)注重心理障礙或心理疾病的事后治療,具有被動性。③社區(qū)心理學(xué)重視人的潛能,鼓勵個體參與解決自己心理問題的方案中,專家和居民是平等的合作關(guān)系;而臨床心理學(xué)把治療焦點放在個體的缺陷上,忽視個體的潛能,專家與病患是醫(yī)患關(guān)系。④社區(qū)心理學(xué)干預(yù)工作通常是由非心理學(xué)工作者或非專業(yè)工作者來完成;而臨床心理學(xué)干預(yù)工作通常是由取得資格認定的臨床心理學(xué)專家來完成。⑤社區(qū)心理學(xué)的研究以多重層面展開,強調(diào)跨學(xué)科間的合作;臨床心理學(xué)雖然也強調(diào)多學(xué)科合作模式,但僅限于重視并綜合其他學(xué)科的研究成果。⑥社區(qū)心理學(xué)把基于社區(qū)合作的行動研究視為自己的活力所在;而臨床心理學(xué)把臨床實踐看作本學(xué)科專業(yè)建設(shè)與發(fā)展的核心問題。社區(qū)心理學(xué)與臨床心理學(xué)存在著很多交叉和融合,兩者都關(guān)注人的心理健康問題,具有許多共同的研究主題,在定量研究方法上也存在較多的交叉。

社區(qū)心理學(xué)與社會心理學(xué)的關(guān)系。二者在以下方面存在區(qū)別:①在研究方法上,社區(qū)心理學(xué)把基于社區(qū)合作的行動研究視為自己的活力所在;社會心理學(xué)雖然也涉及行動研究,但它在發(fā)展歷程中主要采用實驗法。②社區(qū)心理學(xué)把預(yù)防問題行為、促進社會能力作為自己的研究主線,其應(yīng)用與服務(wù)色彩較濃;社會心理學(xué)雖然也涉及心理學(xué)原理在社會生活中的實際應(yīng)用,但主要偏重一般原理和規(guī)律的探討。③社區(qū)心理學(xué)注重從中觀層次來解釋和說明社會心理問題及其機制;社會心理學(xué)雖然理想目標是從宏觀層次來解釋和說明社會心理問題及其機制,但從其發(fā)展歷史來看,從某種程度上說是一種“放大了的個體心理學(xué)”。④社區(qū)心理學(xué)同臨床心理學(xué)中的心理健康服務(wù)存在較多交叉;社會心理學(xué)同社會學(xué)中的人際交往、社會變遷等領(lǐng)域存在較多交叉。社區(qū)心理學(xué)與社會心理學(xué)也是密切聯(lián)系的。二者都關(guān)注人的社會能力發(fā)展及和諧社會建設(shè)問題,注重社會因素對個體心理行為的影響。另外,兩者都十分重視本土化問題,因為兩者都依附于具體國別的社會文化傳統(tǒng),都是為了處理及解釋具體國別的社會問題和促進公民的健康發(fā)展[16]。

社區(qū)心理學(xué)有其可取之處:社區(qū)心理學(xué)試圖克服西方心理學(xué)的個體主義的偏差,有意將個人還原到社會生活情境之中,主張情境人的理論觀點,認為人的行為與他的背景和系統(tǒng)是不能夠分離的、相互作用的關(guān)系,這一基本觀點是符合實際的。社區(qū)心理學(xué)也存在一些不足之處。社區(qū)心理學(xué)帶有西方主流價值觀的烙印,他們主張的情境人、人與環(huán)境的互動理論等仍然是以個體為本位、以個人為出發(fā)點的,忽視或者是有意回避社會政治、經(jīng)濟等系統(tǒng)。

西方的心理健康系統(tǒng)經(jīng)歷了由專業(yè)醫(yī)療機構(gòu)到社區(qū)咨詢和治療機構(gòu)的轉(zhuǎn)變,強調(diào)預(yù)防和培養(yǎng)人的適應(yīng)能力。在社區(qū)建設(shè)中強調(diào)公民參與,社區(qū)構(gòu)建和授權(quán),強調(diào)理解和尊重人的多樣性,倡導(dǎo)建設(shè)生態(tài)化的社區(qū)。這些理念對于中國心理健康系統(tǒng)的發(fā)展和完善,建設(shè)新型和諧社區(qū),建設(shè)有中國特色的社區(qū)心理學(xué)都有深刻的意義和重大的價值。社區(qū)心理學(xué)的參與觀測,個體定性訪談等研究方法極大豐富了社區(qū)研究的方法,為客觀、真實、有效的進行社區(qū)干預(yù)和預(yù)防,提高人的適應(yīng)能力和勝任能力提供了有效的研究方法。在吸收和借鑒國外社區(qū)心理學(xué)的理念、方法的基礎(chǔ)上,挖掘我國的文化傳統(tǒng),研究和發(fā)展出適應(yīng)中國社區(qū)的理論和方法,可以豐富我國的心理學(xué)理論研究,同時為社區(qū)建設(shè)提供理論依據(jù)。

參考文獻

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12 Tuner J.,Oakes P.The significance of the social identity concept for social psychology with reference to individualism,interactionism and social influence[J].British Journal of Social Psychology,1986,25:237-25.

篇（5）

社會心理學(xué)的研究取向。縱觀創(chuàng)造力的研究取向，主要有三個，有些研究的重點是識別出具有創(chuàng)造力的人物的特質(zhì)群，揭示了富有創(chuàng)造力的個體的一般特征，被稱為個性特征的研究取向。有些把研究的焦點放在創(chuàng)造力產(chǎn)生的過程上，企圖識別出一些導(dǎo)致新異、有效的問題解決方法的認知系統(tǒng)加工過程，被稱為認知心理學(xué)的研究取向。二者為我們識別有創(chuàng)造力的個體、認識創(chuàng)造力提供了一定的理論根據(jù)，但在實踐中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者更樂于探討創(chuàng)造力的影響因素以激發(fā)員工的創(chuàng)造力。因此，從上世紀 80 年代起，研究者不僅僅認為創(chuàng)造力是一種特質(zhì)，更致力于研究特殊的社會或環(huán)境條件如何影響創(chuàng)造力，他們認為個人的創(chuàng)造力是否會有所發(fā)展，創(chuàng)造過程是否能夠順利進行，都與個體所處的環(huán)境密切相關(guān)，使創(chuàng)造力的研究轉(zhuǎn)向了社會心理學(xué)取向。

社會心理學(xué)視角下的創(chuàng)造力理論和模型。社會心理學(xué)視角的創(chuàng)造力研究者在前人研究的基礎(chǔ)上提出了創(chuàng)造力組成成分理論、創(chuàng)造力交互理論和多元社會領(lǐng)域理論，進一步豐富了創(chuàng)造力的理論和模型。

一、組成成分理論。著名的美國社會心理學(xué)家Amabile(1983)提出了創(chuàng)造力的組成成分理論。她認為，創(chuàng)造力的主要成分分別是：與領(lǐng)域有關(guān)的技能、與創(chuàng)造力有關(guān)的技能、任務(wù)動機。認為當(dāng)個體富有專業(yè)能力并具有高度的動機時，將會有最高程度的創(chuàng)造力的發(fā)揮，而環(huán)境則會直接強烈地影響個體創(chuàng)造力的發(fā)揮程度及頻率。該模型主張個人要具有創(chuàng)造力，還必須置身于創(chuàng)造性的活動之中；而且，情境因素通過影響員工的內(nèi)在激勵程度對員工創(chuàng)造力具有積極和消極影響。

二、Woodman和Sawyer的創(chuàng)造力交互理論。Woodman （1993）等人提出的創(chuàng)造力交互作用模型。該模型以互動心理學(xué)為基礎(chǔ)，更加強調(diào)個人和環(huán)境之間的交互作用，認為員工個體創(chuàng)造力是個體的背景經(jīng)歷，認知風(fēng)格和能力、人格因素、相關(guān)知識、動機，群體準則、群體一致性、群體多樣性、群體的角色、組織文化、組織資源、組織回報、戰(zhàn)略、等相互作用的結(jié)果。

三、多元社會領(lǐng)域理論Ford(1996)提出了多元社會領(lǐng)域理論，強調(diào)社群的重要性，認為個體存在于組織當(dāng)中，而組織存在于社會當(dāng)中并與復(fù)雜的社會系統(tǒng)相互交流、影響和滲透，進而個體的創(chuàng)造力也會受到社群的影響。

員工創(chuàng)造力的影響因素

查閱現(xiàn)有的社會心里學(xué)視角下的創(chuàng)造力研究，可以歸納出影響員工創(chuàng)造力的環(huán)境因素主要包括組織氛圍、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、任務(wù)特征、同事支持、評價與反饋等。

一、組織氛圍會影響員工的創(chuàng)造力

Amabile,Conti和Coon等人（1996）所界定的組織氛圍是組織成員對其所處的工作環(huán)境的感知，包括組織鼓勵、主管鼓勵、工作團隊支持、自由度、充足的資源、挑戰(zhàn)性工作、工作壓力、組織障礙，認為這些組織氛圍都會通過一定的方式對員工創(chuàng)造力產(chǎn)生影響。

二、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格會影響員工的創(chuàng)造力

Oldham 和Cumming(1996)的實證研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，支持性的、非控制性的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格可以創(chuàng)造一個促進創(chuàng)造力產(chǎn)生的工作環(huán)境，他們既直接正向影響創(chuàng)造力，又與創(chuàng)造性人格、任務(wù)特征共同作用于員工的創(chuàng)造力績效；Tieney，F(xiàn)armer 和Graen（1999）的研究發(fā)現(xiàn)，員工和上級的良性的互動可以提高員工的創(chuàng)造力。

三、任務(wù)特征會影響員工創(chuàng)造力

很多研究認為任務(wù)設(shè)計的方式會影響員工的創(chuàng)造性產(chǎn)出，比如Oldham和Cumming（1996）的研究發(fā)現(xiàn)任務(wù)復(fù)雜性能提高員工的創(chuàng)造力；Shalley（1995）發(fā)現(xiàn)，設(shè)定的創(chuàng)造力目標可以有效提高員工的創(chuàng)造力績效。

四、同事的支持能促進員工的創(chuàng)造力

Zhou和George（2001）的研究表明同事的支持程度越高，員工的創(chuàng)造力也越高；進一步,Cummings和Oldham（1997）指出，員工間的互動會激發(fā)員工的創(chuàng)造力，如果同事之間存在良性競爭，員工的創(chuàng)造力會有所提高。

五、評價與反饋

Shalley（1995）研究了績效評價對員工創(chuàng)造力有重要影響；張劍和岳紅（2007）則研究發(fā)現(xiàn)我國企業(yè)中使用最多的外在報酬激勵方法無助于員工創(chuàng)造性成績的產(chǎn)生，組織情境因素主要通過對心理需要的滿足促進內(nèi)部動機，與協(xié)同的外部動機共同產(chǎn)生積極影響；Zhou和George（2001）研究了同事反饋對員工創(chuàng)造力的影響。

此外，個體特征與環(huán)境交互作用對創(chuàng)造力的影響受到不少學(xué)者的關(guān)注，蘇紅玲（2008）研究發(fā)現(xiàn)：主管支持、同事支持對員工創(chuàng)造力的影響主要是間接的，員工的內(nèi)部動機、積極情緒起到重要的中介作用；郭桂梅和段興民（2008）研究發(fā)現(xiàn)，變革型領(lǐng)導(dǎo)行為正向促進員工創(chuàng)造力，且內(nèi)在動機和創(chuàng)造性工作氛圍均對變革型領(lǐng)導(dǎo)行為與員工創(chuàng)造性之間的關(guān)系具有部分中介作用。

社會心理學(xué)視角關(guān)于創(chuàng)造力研究的貢獻與研究展望

一、研究貢獻

社會心理學(xué)視角改變了以往研究重點關(guān)注員工創(chuàng)造力本身，他們探討的不僅僅是創(chuàng)造力的本質(zhì)和構(gòu)成以及過程，而是更多的關(guān)注影響創(chuàng)造力的外部因素及外部因素和內(nèi)部因素的交互作用，擴展了創(chuàng)造力的研究范圍，使得創(chuàng)造力研究更切合其本質(zhì)，

從社會心理學(xué)視角研究員工創(chuàng)造力，擴展了創(chuàng)造力研究的意義，以往研究因為更多關(guān)注創(chuàng)造力本身，使得他的理論意義很大，但對實踐的指導(dǎo)作用微乎其微，而社會心理學(xué)視角關(guān)注影響創(chuàng)造力的因素，就使得創(chuàng)造力研究能更好的服務(wù)于實踐，不僅使學(xué)術(shù)研究者感興趣，更是吸引了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的注意，有助于提高員工的實際創(chuàng)造力。

二、研究展望

影響因素研究有待系統(tǒng)化。目前，雖然部分研究已經(jīng)開始探索員工創(chuàng)造力的關(guān)鍵組織情境影響因素，但所囊括的影響因素往往相當(dāng)零散，缺系統(tǒng)性和完整性，無法很好地解釋員工創(chuàng)造力提升的結(jié)果，從而使得相關(guān)研究缺乏普遍意義和應(yīng)用價值。因此有必要把更多的情境因素考慮在內(nèi)，并進行系統(tǒng)性的歸納，深入挖掘影響員工創(chuàng)造力的各項因素的影響和作用，以便更深入地理解和有效地管理企業(yè)實踐，提升員工創(chuàng)造力。

篇（6）

一、小說《哈克貝利·費恩歷險記》創(chuàng)作的時代背景

馬克·吐溫的小說《哈克貝利·費恩歷險記》是19世紀末20世紀初美國最偉大的文學(xué)著作之一。該小說從被稱為是成長小說，這類小說指的是從孩童時期一直到青少年時期再到成年人時期的發(fā)展過程中，主人公在思想和心理上從幼稚走向成熟，以及對于自己身份的不斷的探討過程。《哈克貝利·費恩歷險記》具有獨特的寫作視角，作者見解獨到，思想上深刻并且引人深省。

小說中的故事發(fā)生在美國內(nèi)戰(zhàn)前的南方，當(dāng)時社會處于社會文明和社會政治嚴重腐化的狀態(tài)，人們苦不堪言。雖然當(dāng)時蓄奴制已經(jīng)在法律層面上被廢止，但是在社會認同的角度來看卻沒有達到相同的效果。黑人種族在名義上獲得了自由，可在現(xiàn)實的社會中，仍然存在很多對黑人的奴役和迫害的現(xiàn)象，他們的地位可謂是非常的低下，得不到人們的尊重。作者馬克·吐溫通過對主人公歷險過程的詳細描述，揭示了小說所想反映的深刻內(nèi)涵。可以說，主人公哈克貝利的歷險過程是他思想觀念以及社會道德意識不斷豐富發(fā)展和成熟的過程，同時哈克貝利最后踏上了追求理想及自我的心理歷程。從更深的程度上來說，這種在歷險過程中所表現(xiàn)出來的精神正體現(xiàn)了國民民族主觀意識形態(tài)上的本質(zhì)。可以說，這種本質(zhì)是一種懂得拒絕、追求自由生活，不滿足于現(xiàn)實的生活狀態(tài)，渴望去改變自己的命運。可以說，馬克·吐溫的小說《哈克貝利·費恩歷險記》是美國文化的一種象征，無論從時代的縱向還是橫向來說，都廣受大家的歡迎和喜歡，成為膾炙人口的佳作。

二、從社會心理學(xué)的角度對小說《哈克貝利·費恩歷險記》的人物形象進行分析

1.主人公哈克貝利的性格特征

小男孩哈克貝利是小說的主要人物，他非常善良，本性淳樸。當(dāng)時美國的社會風(fēng)氣很腐化，鎮(zhèn)子上的人們普遍看不起哈克貝利。哈克貝利厭惡這種社會現(xiàn)狀，同時也不喜歡被所謂的社會準則的條條框框所限制住。他想沖破現(xiàn)實的束縛，從限制中解脫出來，去追求他自己理想中的自由。哈克貝利沒有接受過教育，懂的知識也不是很多，但是他非常聰明，想象力也非常豐富。

哈克貝利有著靈敏的感受力，善于洞察事物，有著自己的原則，能對事物進行觀察與判斷。從社會心理學(xué)角度來看，這正是班杜拉自我效能理論的體現(xiàn)，小哈克貝利通過對自己生活環(huán)境的觀察，習(xí)得了大量的社會經(jīng)驗。縱然沒有更多“直接學(xué)習(xí)”的過程，但這些“觀察學(xué)習(xí)”促使他形成了自己的“代替強化”和“自我強化”，并最終形成了對自身的預(yù)期評估。

哈克貝利具有智慧與勇敢的寶貴品質(zhì)，他投身到冒險的行為中。在航海冒險游歷時，當(dāng)遇到壞人、遭遇危險的時候，他總能憑借著自己的聰明和才智，通過周旋與斗智斗勇，最終成功擺脫了困境，擺脫了那些要故意企圖傷害他的人。起初兒童時期的小哈克貝利并沒有真正明辨是非的能力，但通過和小伙伴杰姆在密西西比河上的現(xiàn)實經(jīng)歷，以及和杰姆的相處與思想上的交流，使他開始產(chǎn)生了懷疑。他開始懷疑世俗社會的倫理道德觀。盡管根據(jù)當(dāng)時的法律，杰姆是隸屬于華森小姐的黑人奴隸。但是從道義上來說，他認為自己應(yīng)該去幫助自己的朋友杰姆掙脫開奴隸的枷鎖，去獲得自由。從社會心理學(xué)角度分析的話，這可以被看作是主人公自我進行的社會知覺過程。小哈克貝利通過對他人人格、人際關(guān)系以及行為原因的認知，增加并豐富了個人經(jīng)驗，一步步形成了自我的社會知覺。這正是社會知覺加工過程具有特殊性的體現(xiàn)。通過社會知覺促進了主人公自我效能的發(fā)揮，從而使個體更加成熟，性格逐漸明朗，對自身的預(yù)期也愈加清晰。

哈克貝利聰明機智，同時他也是一個現(xiàn)實主義者，他愿意根據(jù)事情本身的是非曲直來思考問題，根據(jù)自己的親身體驗為依據(jù)，不會道聽途說，輕易地相信不切實際的話。哈克貝利敢于堅持與實踐自己認為正確的主張，充滿著自信。正是在哈克貝利自我效能與社會知覺的共同作用下，使主人公形成了自己的社會情感：與奴隸成為朋友，并真摯地幫助他。

小主人公哈克貝利同時也是個十分勇敢的男孩。他和逃跑的黑人奴隸朋友一起歷險，是需要很大勇氣的。更為可貴的是，能夠幫助這個奴隸獲得自由則需要更大的勇氣。哈克貝利的勇敢還體現(xiàn)在他能勇于承認自己的錯誤。當(dāng)自己做錯事情時，他會承認自己的錯誤，承擔(dān)自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。這種敢于承擔(dān)，以及責(zé)任心與使命感為我們所推崇。這些小說中的情節(jié)，無不體現(xiàn)著社會心理學(xué)理論中人物對于社會態(tài)度的縮影。通過一系列的經(jīng)歷，哈利貝利在認知、情感和行為三個維度上都獲得了新的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗促使他形成了新的社會態(tài)度。就其態(tài)度與行為的一致性而言，高度的一致性可以體現(xiàn)其態(tài)度本身是強烈而明確的。

2.主人公杰姆的性格特征

小說的另一個重要人物就是小男孩杰姆。他是一個黑人奴隸，但小杰姆也有著善良、可貴的品質(zhì)。他熱心，主動地去幫助別人。一方面，他尊重他人、尊重白人，愿意為他們工作，靠自己的勞動去生活。但另一方面，小杰姆對自己的未來有著自己的價值追求，渴望著獲得自由，并且能夠和親人團聚。在杰姆和哈克貝利一起逃亡、歷險的過程中，無不體現(xiàn)了小杰姆的善良、耐力、勇氣和仁慈，展現(xiàn)出了一個黑人奴隸如何成為一個能夠獲得自由獨立的人的艱苦歷程。同時，他的思想在磨礪中也得到了鍛煉，進而形成了成熟的性格。在杰姆的這些行為中，運用社會心理學(xué)觀點來解釋就是杰姆的利他行為沒有因其所觀察到的社會經(jīng)驗而改變，這正是社會心理學(xué)中倡導(dǎo)并推崇的。杰姆的自我效能是建立在利他行為的基礎(chǔ)上，所以必然會形成其獨特的人格特點。這是社會經(jīng)驗與個體情感有機的融合。

小男孩杰姆最突出的性格特征是對自由的渴望。他雖然有著奴隸的身份，但他希望能夠獲得平等。他渴望能夠在一個國家、社會平等的環(huán)境與背景下生活與工作，希望能夠早日擺脫掉奴隸的身份。杰姆痛恨萬惡的奴隸制度，因為在他幼小的心靈里，這種制度拆散了他的家庭，讓他被迫與家人分開。這一切都給了他勇氣逃離華森小姐，追尋自己的自由和幸福體驗。另外一點，就是對未來的美好計劃與憧憬。杰姆不僅敢于試想，更為可貴的是，他能夠努力，并付諸于實際行動，從這些來看，杰姆性格中有著這種高貴的品質(zhì)——膽量與勇氣。用社會心理學(xué)的角度來看杰姆的成長經(jīng)歷，這正是社會知覺的過程，這也更體現(xiàn)著他與小主人公之間的親和動機，正是奴隸的身份使他本身具備的親和動機被壓制，而在社會知覺的感召下，基于本能理論和條件作用理論，帶著親和動機的杰姆與哈利貝利共同展開冒險也就不足為奇了。

在小說故事情節(jié)的結(jié)尾，杰姆對于受傷的湯姆的照顧，是冒著自己被抓回去的危險，冒著自己失去自由的危險來做的事情，這讓我們也看到了他身上的無私的、舍己救人的精神，以及博大的人道主義的愛。

不論哈利貝利還是杰姆，兩個人物形象都體現(xiàn)了社會心理學(xué)中方方面面的理論，所以兩者不單是文學(xué)作品中的優(yōu)秀個體形象，也是具有社會心理學(xué)特征的社會人物形象，而這種社會人物形象的展現(xiàn)，更富有動態(tài)，更加令人著迷。

三、結(jié)束語

《哈利貝克·費恩歷險記》作為美國文學(xué)史上最優(yōu)秀的作品之一，無論從作品風(fēng)格和語言還是蘊含的哲理上，都體現(xiàn)了社會心理學(xué)的觀點與理論思想。主人公對自己生活環(huán)境的觀察，形成了對自身的預(yù)期評估。他們受到社會環(huán)境的影響，形成了特定的心理，是社會態(tài)度的縮影，并且在認知、情感和行為三個維度上都獲得了新的經(jīng)驗。也正是在他們自我效能與社會知覺的共同作用下，主人公形成了自己的社會情感。另外，主人公品質(zhì)中所體現(xiàn)的利他行為沒有因其所觀察到的社會經(jīng)驗而改變，形成其獨特的人格特點，這正是社會心理學(xué)中倡導(dǎo)并推崇的。最終，兩人的成長經(jīng)歷在社會知覺的感召下，基于本能理論和條件作用理論，小說所描寫的杰姆與哈利貝利共同展開的冒險體現(xiàn)了人與人之間的親和動機。語

參考文獻

[1]劉曉丹.淺析《哈克貝利·費恩歷險記》[J].赤峰學(xué)院學(xué)報（科學(xué)教育版），2011（7）.

篇（7）

作者簡介：朱萬晶（1979-），女，湖北荊州人，河南理工大學(xué)應(yīng)急管理學(xué)院，講師。（河南?焦作?454003）

基金項目：本文系河南理工大學(xué)重點教改項目“基于人本管理的高校教研室教學(xué)管理創(chuàng)新實踐研究”的階段性研究成果。

中圖分類號：G642?????文獻標識碼：A?????文章編號：1007-0079（2012）20-0079-02

一、合作學(xué)習(xí)的提出和我國大學(xué)本科教學(xué)模式改革的必要性

1.合作學(xué)習(xí)的提出

Robert E.Slavin在20世紀70年代第一次用認知理論和動機理論解釋了合作學(xué)習(xí)（coperative learning）的優(yōu)勢，從而使合作學(xué)習(xí)逐漸被人們認可和應(yīng)用。合作學(xué)習(xí)有利于改進學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，增進學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的心理氛圍，同時對提高學(xué)生非智力方面的心理品質(zhì)有顯著的效果，所以它被世人稱為是最近十年來最重要也是最成功的教學(xué)改革。

河南理工大學(xué)應(yīng)急管理學(xué)院的公共事業(yè)管理專業(yè)開設(shè)了“社會心理學(xué)”課程。作為一門專業(yè)限選課，它的內(nèi)容涉及影響個體社會行為的多個因素，比如個體如何看待自己和他人；個體如何認識到作用在自己身上的社會力量；個體基于積極或消極的社會關(guān)系；個體如何將社會心理學(xué)知識應(yīng)用到自己的社會生活中去。大學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程，有利于他們對心理學(xué)理論知識體系的了解和掌握，同時還為他們的學(xué)習(xí)、應(yīng)對挫折、人際交往、溝通等多方面提供理論和實踐指導(dǎo)。

2.我國大學(xué)“社會心理學(xué)”課程教學(xué)模式的改革

當(dāng)前我國大學(xué)“社會心理學(xué)”主要采用的是教師講授模式。在課堂上，老師主要向?qū)W生傳授社會心理學(xué)的基本理論和知識，學(xué)生按時聽課并做筆記，課程結(jié)束后參加本門課程的期終考試即可拿到學(xué)分。老師沒有對學(xué)生探索新知識的興趣和能力進行關(guān)注和重視，這必然造成了我國大多數(shù)的大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中缺乏學(xué)習(xí)的興趣和熱情，缺乏創(chuàng)造意識和能力，缺乏對知識的質(zhì)疑精神，最終也導(dǎo)致了大學(xué)生人才的質(zhì)量令人擔(dān)憂的狀況。在大學(xué)“社會心理學(xué)”課堂上實行合作學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，將變學(xué)生被動參與教學(xué)過程為主動積極創(chuàng)造性地參與教學(xué)活動過程。合作教學(xué)充分調(diào)動了教學(xué)過程中每一個體的積極性，而且學(xué)生在合作學(xué)習(xí)的過程中基于相互依賴的學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠相互幫助、共同促進，真正做到“教學(xué)相長”，也極大地提高了學(xué)生的理心。這不僅對大學(xué)生人格的健康發(fā)展和人際關(guān)系和諧是非常有益的，而且這也是我國大學(xué)生培養(yǎng)目標的要求。

在大學(xué)教學(xué)過程中，師生為了完成一定的教學(xué)任務(wù)必然會采取一定的教學(xué)方式，這就是教學(xué)方法。過去常關(guān)注教師的教學(xué)思想，現(xiàn)在教育工作者們越來越重視學(xué)生的個人心理成長和發(fā)展。教師根據(jù)社會發(fā)展的需要，把全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)作為教學(xué)發(fā)展的宗旨，而且更加重視學(xué)生思維方式、創(chuàng)造能力、解決實際問題的能力和學(xué)習(xí)心理，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時學(xué)會積極做人、積極愉快的交往和獲得終身的發(fā)展。筆者在大學(xué)“社會心理學(xué)”的教學(xué)過程中，采取靈活多樣的教學(xué)方式，將學(xué)生作為教學(xué)活動的主體和中心，特別是針對大四學(xué)生到課率低的實際情況，基于合作學(xué)習(xí)視角之下，發(fā)揮角色扮演在教學(xué)中的積極作用，得到了院領(lǐng)導(dǎo)和師生的一致好評，提高了教學(xué)質(zhì)量。

二、合作學(xué)習(xí)在“社會心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用及其效果

1.合作學(xué)習(xí)在“社會心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用

在“社會心理學(xué)”的教學(xué)過程中，筆者著重體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，重在調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性和興趣。大學(xué)課堂上的許多理論，依靠單純的講授方法，學(xué)生無法真正理解教學(xué)內(nèi)容，更談不上深刻體會這種理論的現(xiàn)實價值所在。如果不改革這門課程的教學(xué)方式，學(xué)生聽課的積極性不能調(diào)動起來，課堂氣氛也不活躍，學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)和討論的程度也不高，更談不上學(xué)生應(yīng)用和解決自己實際生活中重大問題的能力的提高了。筆者給大四文科學(xué)生上課時發(fā)現(xiàn)，學(xué)生到課率僅為60%左右，其原因主要是大四學(xué)生考研復(fù)習(xí)、找工作、考各種資格證書，放松了對專業(yè)課程的要求。

高校“社會心理學(xué)”課程的教學(xué)方式迫切需要改革，必須打破當(dāng)前這種僵化和無效的教學(xué)模式。作為目前全球眾多國家都在采用的一種富有實際效果的教學(xué)理論和策略體系，合作學(xué)習(xí)有利于解決目前我國高校課堂教學(xué)中存在的諸多問題。教師在進行合作學(xué)習(xí)設(shè)計時，應(yīng)考慮到在該課堂的教學(xué)設(shè)計一般程序中，將構(gòu)建學(xué)生之間積極互動合作的結(jié)構(gòu)為主，同時還要把合作學(xué)習(xí)的那些基本的要素（比如任務(wù)、方法、管理、評估、情境、技能等）納入到課堂教學(xué)整個教與學(xué)的過程之中。

關(guān)于如何實行小組合作學(xué)習(xí)而言，筆者采借了西方學(xué)生小組學(xué)習(xí)法中的“拼圖鏈接”和主題角色扮演的方法。[2]學(xué)生按自愿的原則組成小組，每組成員不超過9人，老師將每次課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容按小組數(shù)量分成一定數(shù)量的單元。每個小組隨機從學(xué)習(xí)內(nèi)容中抽取一個作為本小組合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容。小組內(nèi)部討論和商量每位成員在這個學(xué)習(xí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)過程中擔(dān)任的角色和身份。盡量讓每位學(xué)生都有一次機會成為一次合作學(xué)習(xí)過程中的“教師”或“專家”。小組成員認可抽取到的教學(xué)內(nèi)容，努力掌握內(nèi)容，同時小組內(nèi)部進行合理分工和協(xié)作，集體備課，寫出一份質(zhì)量較高的講義。在即將到來的課堂上，“專家”或“教師”將給所有的學(xué)生講授這一部分的教學(xué)內(nèi)容，同時由本組所有同學(xué)一起負責(zé)全部同學(xué)的疑難解答工作。每個小組都必須認真完成其抽取到的教學(xué)內(nèi)容，每位小組成員也不斷地進行著角色和身份的轉(zhuǎn)換。在這樣一種教學(xué)模式中，如何讓各小組成員相互幫助、共同提高、彼此關(guān)心，從而共同提高課堂學(xué)習(xí)的良好社會新氛圍是這種合作學(xué)習(xí)法要解決的最重要的問題。

在主題角色扮演活動中，教師先講授相關(guān)理論，然后要求學(xué)生通過在各個主題扮演活動中實際的角色體驗活動掌握理論知識。比如講“偏見”這一章知識時，學(xué)生以9人為一組，老師先對學(xué)生提出主題扮演活動的要求，然后由學(xué)生在各小組組長的分工下查找相關(guān)文獻和資料，設(shè)計主題劇本，討論主、次要演員的人選，經(jīng)過彩排，最后開一個角色扮演活動的總結(jié)報告。筆者專門拿出6節(jié)課（共3次，每次2節(jié)課）的時間，讓學(xué)生進行角色扮演活動。全專業(yè)總共有76名學(xué)生，被隨機分成為11組，每組為6~7名學(xué)生，這樣可以保證每位學(xué)生都會參與本小組的主題角色扮演活動之中，而且小組內(nèi)部成員是缺一不可的，相互之間必然會形成一種相互依賴、相互合作、高度互動的人際關(guān)系。在這種良好的人際氣氛中，小組成員共同完成老師布置的主題任務(wù)。每小組自愿產(chǎn)生一名組長，組員在組長的組織協(xié)調(diào)下開展準備活動。筆者根據(jù)每章的重點內(nèi)容，給出了11個主題（比如著名社會心理學(xué)專家蒞校講座、愛上你、傲慢與偏見、助人為樂、一次重要會議等等），然后按隨機原則將學(xué)生分為11個小組。其中各組的組長由學(xué)生自愿申請擔(dān)任，但必須得到本小組成員的認可。角色扮演活動一般安排在本門課程即將結(jié)束的時候。學(xué)生在學(xué)習(xí)了“社會心理學(xué)”這門課程的相關(guān)理論后，根據(jù)自己的理解程度，通過合作學(xué)習(xí)，在統(tǒng)一的主題之下，把角色扮演活動作為一種對本門課程學(xué)習(xí)的成果展示出來。

2.合作學(xué)習(xí)在“社會心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用效果十分顯著

筆者在對這種教學(xué)方式近10年的運用中，積累了大量的實際經(jīng)驗，同時也受到了學(xué)生的普遍認可。學(xué)生在主題角色扮演活動中表現(xiàn)非常積極，為了能讓本小組的扮演得到全專業(yè)和老師的肯定和認可，他們積極為本小組的主題角色扮演活動出謀劃策、群策群力，不遺余力地在一起討論劇本、商定演員、排演劇本，直至達到他們希望看到的效果為止。筆者從學(xué)生身上看到了真正屬于年輕人的活力和朝氣，內(nèi)心感到十分欣慰和快樂。通過角色扮演活動，他們對“社會心理學(xué)”這門課的理論知識理解得更深刻，同時學(xué)生的參與意識也在活動中得到了提高。而且，學(xué)生們坦言自己在今后的人際相處中會更多地運用換位思考的方法。

在整個教學(xué)過程中應(yīng)始終把學(xué)生放在中心和主體的位置，充分調(diào)動他們參與教學(xué)的積極性、創(chuàng)造性和主動性。隨著教師進一步積累教學(xué)過程中的寶貴經(jīng)驗和教學(xué)改革的深入開展，這門課會越上越好，讓更多的學(xué)生從合作學(xué)習(xí)中受益。

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篇（8）

心理學(xué)史是對心理學(xué)作為一門學(xué)科形成與發(fā)展過程的歷史研究，是心理學(xué)的核心課程之一。對于心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，心理學(xué)史是必備的知識基礎(chǔ)，也是學(xué)習(xí)和未來從事研究的起點。而對心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展而言，心理學(xué)史的教學(xué)與研究更是起著直接的促進作用。

心理學(xué)是一個比較特殊的學(xué)科。這種特殊與研究對象——人的心理與行為的高度復(fù)雜性有關(guān)。人的心理與行為直接或間接地受到太多因素的影響，其中包括個體的生理與遺傳基礎(chǔ)、社會與文化環(huán)境、家庭與學(xué)校教育、心理與行為的客體或?qū)ο蟆I(yè)已形成的人格與個性特征、身體與心理健康狀況、特定的心理狀態(tài)、特殊的時空境遇等。心理學(xué)對于人的行為和心理原因的解釋分不同層面。在宏觀層面，主要從遺傳基因（秉性變量）和社會文化（環(huán)境變量）兩方面對人類行為和心理做出概括性解釋；在中觀層面，則以某一特定個體的機體變量如高級神經(jīng)活動類型以及該個體的成長經(jīng)歷對其個體性的心理和行為給以解釋；在微觀層面，則試圖對構(gòu)成行為的每一細小動作的原因做出內(nèi)在神經(jīng)和心理機制及過程的解釋。由于心理學(xué)的學(xué)科體系由出自不同文化立場的多種不同理論構(gòu)成，因此，無論是就人類心理和行為的總體而言，還是對某一具體行為的原因而言，都同時存在多種不同的解釋。以攻擊為例，心理生理或生物學(xué)試圖從女性的月經(jīng)周期、暴力兇殺犯的腦機能障礙等方面做出解釋；心理動力學(xué)則認為攻擊行為是對挫折的反應(yīng)；行為主義認為攻擊行為源自過去經(jīng)驗過的對攻擊性反應(yīng)的強化；認知理論則強調(diào)個體對于暴力和攻擊所形成的認知觀點和態(tài)度的重要性。上述各種解釋無疑都有一定的合理性，但究竟哪一種解釋更合理則無法給出最終的結(jié)論。

心理學(xué)從未成為一門統(tǒng)一的學(xué)科。用科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯脑拋碚f，心理學(xué)缺乏一個穩(wěn)定的“范式”，從未像其他規(guī)范科學(xué)那樣形成為學(xué)科共同體普遍接受的理論基礎(chǔ)。在心理學(xué)創(chuàng)立之初，學(xué)科內(nèi)部便同時存在著四種不同的研究取向或研究模式：以馮特、艾濱浩斯和鐵欽納等心理學(xué)家為代表的，以意識內(nèi)容為研究對象，以實驗內(nèi)省為研究方法的實驗心理學(xué)研究模式；布倫塔諾為代表的，以意識活動為研究對象的非實驗研究模式；以弗洛伊德和榮格為代表的，以潛意識為研究對象和使用臨床方法的精神分析研究模式；以英國心理學(xué)家高爾頓和美國心理學(xué)的創(chuàng)立者詹姆斯為代表的，以適應(yīng)行為為研究對象的應(yīng)用研究模式。上述幾種研究模式各自強調(diào)人類經(jīng)驗的不同方面，構(gòu)建出不同的理論體系，形成了心理學(xué)內(nèi)部早期的分裂。在心理學(xué)隨后的發(fā)展中，又先后出現(xiàn)了構(gòu)造主義、機能主義、行為主義、格式塔心理學(xué)、新精神分析等不同的學(xué)派，學(xué)派紛爭使得心理學(xué)的學(xué)科分裂現(xiàn)象變得更加嚴重。當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展進一步出現(xiàn)多元化趨勢，出現(xiàn)了后現(xiàn)代心理學(xué)、社會建構(gòu)論心理學(xué)、女性主義心理學(xué)、話語心理學(xué)、文化心理學(xué)、積極心理學(xué)、進化心理學(xué)、敘事心理學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、解構(gòu)主義心理學(xué)、本土心理學(xué)、主體心理學(xué)、意識心理學(xué)、多元文化心理學(xué)和聯(lián)結(jié)主義認知心理學(xué)等多種不同的研究取向或研究模式。

如培根所言，鑒古而知今，讀史以明智。面對如此紛繁復(fù)雜、林林總總的心理學(xué)學(xué)科體系，任何一個即將以心理學(xué)為業(yè)的人必須首先對前人的研究嚴加辨析，對心理學(xué)史上先后出現(xiàn)過的各種流派或研究模式及其發(fā)展有一個系統(tǒng)的領(lǐng)會和把握，而心理學(xué)史便是為這種思考過程提供導(dǎo)引。對于研究者個人而言，這種思考將幫助他選擇未來的研究立場，而對于心理學(xué)而言，這種史學(xué)思考和理論研究無疑將決定學(xué)科未來的發(fā)展走向。

二、心理學(xué)史的教學(xué)與研究豐富和加深了對人類社會發(fā)展史的認識和理解

心理學(xué)史不僅僅是心理學(xué)一門學(xué)科的歷史，也是整個人類社會歷史發(fā)展的縮影。歷史是由人創(chuàng)造的，而人總是有意識地追求某種目的的。“這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史。”由于任何一種歷史事實的發(fā)生都是人類的內(nèi)心世界驅(qū)動的結(jié)果，對任何時期的歷史研究都離不開對歷史人物心理的研究，人的心理因此成為“歷史研究的正當(dāng)內(nèi)容，是歷史學(xué)家能夠加以探究的人類過去的最重要的一個方面”。有歷史學(xué)家對此明確指出：歷史事實在本質(zhì)上是一個心理的事實，歷史問題其實也是心理問題。從心理學(xué)的立場看，這里存在著一種逆向邏輯：心理事實反映著歷史事實，心理問題也是一個歷史問題。

20世紀80年代中期以來，以信息技術(shù)的高度發(fā)展、文化交流的不斷增多、全球經(jīng)濟的一體化等為背景，心理的文化歷史性和社會建構(gòu)性逐漸成為心理學(xué)關(guān)注和討論的焦點之一。社會建構(gòu)論作為一種新的方法論取向正在從不同的側(cè)面向社會心理學(xué)、文化心理學(xué)、心理咨詢與治療、認知心理學(xué)、人格心理學(xué)等領(lǐng)域廣泛滲透。新方法論的核心特征是強調(diào)心理的社會文化建構(gòu)性。新方法論認為，個體為了被社會承認和接受，需要通過各種途徑學(xué)習(xí)，不斷地將那些指導(dǎo)和確定思想、行為的社會文化模型內(nèi)化為自己的心理模型。與此同時，語言作為文化的載體和體現(xiàn)，對人的思想、行為起著結(jié)構(gòu)性作用。個體在接受一種語言的同時也在接受一種相應(yīng)的文化和行為模式，這種模式不僅構(gòu)造了人的感知，甚至構(gòu)造了人的感官、構(gòu)造了人自身。

20世紀80年代后期，西方社會心理學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一個新的學(xué)科分支，稱為“歷史的社會心理學(xué)研究(HistoricalsocialPsychologyinquiry)”，致力于探索心理發(fā)生的語言、哲學(xué)、社會、歷史、文化之根源，其研究成果為當(dāng)前正在發(fā)生的心理學(xué)方法論變革提供了重要的思想與理論根據(jù)。該種研究認為，由于社會文化總是處在不斷變化和發(fā)展的過程中，人的心理作為社會文化的投射，便具有歷史性。正如俗話說，“不同年代談不同的戀愛”。最簡單的現(xiàn)象中往往隱藏著最深刻的原理。20世紀50年代的我國，人們對新社會充滿了新奇與熱愛，思想單純，擇偶重人品、少功利。“”特殊的社會背景使得政治條件成為擇偶首先要考慮的問題，找對象看出身，吃香的是軍人或工人。70年代末之后，知識成為“第一生產(chǎn)力”，大學(xué)生、知識分子一度成為青年人追捧的對象。隨著改革開放的深入，經(jīng)濟和物質(zhì)的重要性越來越突出，拜金主義開始盛行。目前，房子、車子、票子等經(jīng)濟和物質(zhì)生活條件成為很多人心目中最基本的擇偶條件。可見，人的心理確實是“歷史的”。

以人的內(nèi)在心理作為一極，以外在的社會政治、經(jīng)濟、文化作為另一極，兩極之間構(gòu)成一個系統(tǒng)，彼此以人的社會行為、活動或社會實踐作為中介相聯(lián)系。外部世界的變遷通過人的實踐和認識活動內(nèi)化進入人的心靈，引起人的心理的變化。而個體心理的變化又通過人的行為體現(xiàn)和釋放出來，反饋于社會的政治、經(jīng)濟和文化，促進或影響后者的發(fā)展。傳統(tǒng)心理學(xué)研究的對象與范圍主要局限于個體內(nèi)部，即個體內(nèi)在的心理要素、結(jié)構(gòu)與機制等，其弊端在于不能很好地解釋人的心理的發(fā)展變化、主體與客體、人與社會的交互關(guān)系等問題。以多元文化價值理念為宗旨的新的方法論則將心理學(xué)的研究范圍擴大到由個體內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)和外部社會條件相互聯(lián)系構(gòu)成的完整的生態(tài)系統(tǒng)，其中重點關(guān)注人的心理與外在社會現(xiàn)實之間如何實現(xiàn)相互建構(gòu)的過程與機制。個體內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)作為傳統(tǒng)的心理學(xué)研究對象，被納入新的系統(tǒng)之中，充當(dāng)其中的一個部分或子系統(tǒng)。

在某個特定的歷史時期內(nèi)，人的心理與社會的政治、經(jīng)濟、文化等隸屬于同一社會歷史發(fā)展系統(tǒng)，二者始終處于相互聯(lián)系與不斷作用的過程中，它們的發(fā)展具有同步性和諧變性。所以，某一歷史時期人物的心理可視為對同一時期特定的社會政治、經(jīng)濟與文化的映射。隨著時代精神的發(fā)展、思維模式的改變，人的心理不斷發(fā)生歷史性的變異，導(dǎo)致反映人的心理特征與規(guī)律的心理學(xué)理論不斷面臨失效與被更新的命運。如在20世紀50年代，費斯廷格提出一種著名的社會心理學(xué)理論，稱為“社會比較理論”。該理論認為：人總是希望準確地評價自己，為了達到這一目的，個體往往選擇某些他人作為標準，將自己與對方加以比較。社會比較理論曾經(jīng)在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)被普遍接受。但隨著時代精神的變遷，特別是后現(xiàn)代文化思潮的影響，越來越多的人傾向于拒絕或反對以他人的觀點和意見定義或評價自己，相反要求以自己的標準改造他人與社會。這說明隨著歷史與文化的變遷，社會比較理論所賴以建立的人的心理事實已經(jīng)發(fā)生了重大變異，該理論因此需要重新審視和評價。

不僅人的心理是歷史的，各種心理學(xué)理論同樣具有歷史性。當(dāng)代文化心理學(xué)的發(fā)展、心理學(xué)的本土化運動、意義心理學(xué)、話語分析、敘事研究等都是基于對心理和心理學(xué)的文化歷史性的認識。這些新的研究模式希望借助于文化、語言、意義特別是時代精神的媒介理解和解釋人的心理，代表了當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的最新動向。因此，心理學(xué)史作為對心理學(xué)學(xué)科形成與發(fā)展的歷史記錄及其研究，不只是一部心理學(xué)的學(xué)科史，同時也是人類社會歷史發(fā)展的一個縮影。這也是為什么說心理學(xué)史與其他學(xué)科如物理學(xué)、化學(xué)的學(xué)科史相比，具有特殊的意義和重要性的原因。

三、重視心理學(xué)史的教學(xué)與研究是雙重意義得以實現(xiàn)的前提條件

篇（9）

這個環(huán)境不是純客觀的環(huán)境，也不是科夫卡所說的行為環(huán)境，因為行為環(huán)境實際上是意識中的環(huán)境。勒溫的所謂環(huán)境叫做心理環(huán)境，是僅僅對行為有所影響的環(huán)境，他稱之為準環(huán)境。

準環(huán)境被區(qū)分為三種，即準實在的環(huán)境、準社會的環(huán)境和準概念的環(huán)境。僅舉一例說明準實在的環(huán)境，其他兩種環(huán)境的意義就可以類推而知。他說：“比如一個兒童知道他的母親在家或不在家，他在花園中的游戲的行為便可隨之而不同，可是我們不能假定這個母親是否在家的事實存在于兒童的意識之內(nèi)。”這就說明勒溫的心理環(huán)境有別于科夫卡的行為環(huán)境。

勒溫將人和環(huán)境描繪為生活空間。這個生活空間不包括人生的一切事實，而僅包括指定的人及其行為在某一時間內(nèi)的有關(guān)事實。

必須指出，勒溫的研究超出了格式塔心理學(xué)原有的知覺研究范圍。他要致力于人的行為動力、動機或需要和人格的研究，為格式塔心理學(xué)開辟了新的園地。他以為環(huán)境的事物對于人不是無關(guān)痛癢的。有些事物吸引人，具有引值(正的原子值)，是人所愿意接近和取得的，有些事物排拒人，具有拒值(負的原子值)，是人所不愿意接受或拒絕的。這個一引一拒是與人的需要有關(guān)的。

勒溫把需要區(qū)分為基本需要和準需要。饑思食、渴思飲，這種生理需要屬于前者；寫好了信要投郵筒，畢業(yè)臨近要寫論文，這種需要屬于后者，是勒溫研究需要時的主要對象。

根據(jù)勒溫的學(xué)說，一個人有所需要，便產(chǎn)生了一種心理的緊張系統(tǒng)，心思不定，坐立不安，必待達到目的，占有目的物，滿足了需要，然后緊張系統(tǒng)才可解除，心理的均衡才可恢復(fù)。

為了證明這種緊張系統(tǒng)的存在，勒溫的弟子蔡戈尼克進行了一個著名的實驗，來比較對已完成的工作和不許完成的工作的回憶。預(yù)測完成了的工作，由于其相應(yīng)的緊張系統(tǒng)已經(jīng)解除，就不易回憶起來了；反之，不許完成的工作，由于其緊張系統(tǒng)未曾解除，必定是念念不忘的。實驗結(jié)果證明其預(yù)測的正確，所謂蔡戈尼克效應(yīng)就是指這個結(jié)果。

奧夫西安克娜進一步研究代替滿足。她也采用阻止實驗，命令兒童做某一工作，中途予以阻止，然后叫他做另一工作，完成以后，兒童是否還想試做前一工作呢？實驗證明，凡是性質(zhì)相似，難易相等的工作，完成其一以后，就不再試做被阻止的其他工作了。

關(guān)于代替滿足的研究還有助于了解正常兒和低能兒的人格差異。正常兒對兩種類似工作所引起的兩種緊張系統(tǒng)，可以互相溝通，因此有可以互相代替的滿足。8、9歲的低能兒在同樣的條件之下，很難有代替滿足。

據(jù)克普克的實驗，代替的工作和原被阻止的工作幾乎完全相同，也仍不能產(chǎn)生代替滿足，還想試作的百分比為86～100。但同時，低能兒又往往容易得到代替滿足。他若覺得自己不能踢球到遠距離去，便滿足于作踢遠球的姿勢。

勒溫根據(jù)這種研究提出了人格的動力說，低能兒的人格系統(tǒng)比同年齡的正常兒較欠分化，但其僵化的程度較高。譬如就正常兒而言，a和b兩個系統(tǒng)雖有界線，但可相通；但就同年齡的低能兒而言，這兩個系統(tǒng)或可很為一體，代替滿足為100%，或可互相隔離，代替滿足為零。

兒童和成人的人格差異因此也可有新的解釋了。勒溫說：“兒童和成人有一最重要的動力的差異，就是兒童的人格較欠分化，同時，成人的人格卻較為僵化。”譬如新生兒的身體的某一部分若受刺激，可能全體發(fā)生了反應(yīng)。成人則因局部刺激而有局部反應(yīng)。另一方面，成人的興趣和欲望是多方面的，其分化的程度遠非兒童所可及。

勒溫的心理緊張系統(tǒng)說使他的拓撲心理學(xué)有必要包括向量心理學(xué)和動力場的概念。

運動心理學(xué)是研究人在從事體育運動時的心理特點及其規(guī)律的心理學(xué)分支，它也是體育科學(xué)中的一門新興學(xué)科，與體育學(xué)、體育社會學(xué)、運動生理學(xué)、運動訓(xùn)練理論和方法，以及其他各項運動的理論和方法有著密切的聯(lián)系。

運動心理學(xué)的主要任務(wù)是研究人們在參加體育運動時的心理過程，如感覺、知覺、表象、思維、記憶、情感、意志的特點，及其在體育運動中的作用和意義；研究人們參加各種運動項目時，在性格、能力和氣質(zhì)方面的特點及體育運動對個性特征的影響；研究體育運動教學(xué)訓(xùn)練過程和運動競賽中有關(guān)人員的心理特點，如運動技能形成的心理特點。賽前心理狀態(tài)、運動員的心理訓(xùn)練等。

運動心理學(xué)這個術(shù)語首先出現(xiàn)于現(xiàn)代奧林匹克運動會創(chuàng)始人顧拜旦的文章中。在他的倡議下，國際奧委會于1913年在洛桑召開運動心理學(xué)專門會議，它標志這個學(xué)科進入科學(xué)的行列。1920～1940年，蘇聯(lián)、德國美國等國都對運動心理學(xué)方面的問題展開了一系列研究。20世紀60年代以來，運動心理學(xué)受到廣泛重視，大多數(shù)國家都開展了這方面的研究工作，成立運動心理學(xué)會并召開專門會議，有關(guān)的文章和書籍也大量問世，使這門科學(xué)得到迅速發(fā)展。

運動心理學(xué)研究的內(nèi)容十分廣泛，如技能學(xué)習(xí)、競賽心理、運動對人的意義、從事運動的動機，以及運動員之間、教練員和運動員之間、運動員和觀眾之間的相互關(guān)系，心理訓(xùn)練和運動心理治療方法等等。20世紀初期，研究的問題多集中在技能學(xué)習(xí)上，包括學(xué)習(xí)的分配、保持和遷移等，而后深入到運動行為的理論方面。

自20世紀40年代以來，通過研究逐漸形成運動行為的信息程序論，層次控制論、行為系統(tǒng)模式論等理論學(xué)說。隨著認知心理學(xué)、人格心理學(xué)、社會心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)以及健康心理學(xué)的發(fā)展，運動行為的研究更深入到運動心理學(xué)聯(lián)系著技能學(xué)習(xí)與控制和技能發(fā)展的研究。在研究方法上也從實驗室的對單個動作的研究，發(fā)展到聯(lián)系運動實踐、提高運動效能的研究。隨著運動實踐的發(fā)展更進一步擴大了運動心理學(xué)的研究范圍，發(fā)展到有關(guān)認識，解釋和主動影響運動行為的研究，也就是提高運動效能的理論性研究。

運動心理學(xué)的研究對象多是優(yōu)秀運動員，也有青少年運動員；它也研究群眾體育中的心理學(xué)問題。各國體育界近年來對運動員心理訓(xùn)練和運動員的心理選拔越來越重視。因為在運動水平越來越接近的競賽中，心理因素對競賽的勝敗往往起決定性作用，致使心理測量和心理診斷學(xué)被廣泛運用，各種心理訓(xùn)練方法不斷出現(xiàn)。

由于運動心理學(xué)是一門新興學(xué)科，理論體系還不完善，例如是否應(yīng)將體育心理學(xué)和運動心理學(xué)分開還存在著不同看法。

20世紀80年代以來，中國結(jié)合運動實踐的需要，在各體育院校、系科開設(shè)了運動心理學(xué)課程，開展了一些運動心理訓(xùn)練及心理選拔的研究，但對運動心理學(xué)的基本理論問題研究不多。

音樂心理學(xué)是以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，汲取生理學(xué)、物理學(xué)、遺傳學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等有關(guān)理論，采用實驗心理學(xué)的方法，研究和解釋人由原始(初生)到高級的音樂經(jīng)驗和音樂行為的心理學(xué)分支。

音樂心理學(xué)的研究內(nèi)容非常廣泛，如聲音的物理特征在人聽覺上的反映，音樂記憶、音樂想象、音樂才能，以及音樂技能的訓(xùn)練和音樂表演的心理狀態(tài)等。由于它采用實驗心理學(xué)的方法，各種理論重視科學(xué)實驗的根據(jù)，從而逐漸修正了音樂上的純理論推測和憑主觀印象產(chǎn)生的理論，并且與音樂美學(xué)的理論聯(lián)系起來，構(gòu)成音樂學(xué)中的一個部分。

開拓音樂心理學(xué)研究的是德國科學(xué)家赫爾姆霍茨，1863年，他發(fā)表了一部具有里程碑意義的著作《作為音樂理論的生理學(xué)基礎(chǔ)的聲覺學(xué)說》。這部著作是以“歐姆定律”音響學(xué)理論，和繆勒的神經(jīng)特殊能量學(xué)說理論為基礎(chǔ)的。

1883年，施通普夫發(fā)表了《音樂心理學(xué)》，把心理學(xué)的觀點滲透進赫爾姆霍茨的物理學(xué)和生理學(xué)的研究中，成為第一個把音樂心理這門學(xué)科系統(tǒng)化的人。他著重研究人對協(xié)和音與不協(xié)和音的感覺。在他之后，雷維斯由研究聽覺病理障礙而進入音樂心理，尤其重視音樂天才方面的研究，并且提出了“音高的雙重成分理論”。

二十世紀初，西肖爾與他的學(xué)生發(fā)展了許多測驗視、聽和運動知覺的儀器，可以把演唱和演奏中的音高、音色以及顫音等的波譜印錄下來，對其中的任何特定因素抽出來進行單獨分析。他特別注重顫音的分析，提出了音高辨認中存在的“正常錯覺”現(xiàn)象。蘇聯(lián)心理學(xué)家捷普洛夫?qū)σ魳沸睦韺W(xué)的研究也頗有貢獻，他認為在音樂才能中，調(diào)性感、節(jié)奏感、音樂聽覺的觀念等是音樂才能的核心。

第二次世界大戰(zhàn)之后，心理學(xué)上的新概念給音樂心理學(xué)很大的影響。精神分析論者把情緒與認識和記憶聯(lián)系起來，隨后又發(fā)展起來“音樂治療”。“自控”的觀點把人看成一個自我調(diào)節(jié)的生理系統(tǒng)，通過知覺同活動循壞的反饋作用使機體得到平衡。

當(dāng)代音樂心理學(xué)的實驗成果多在音樂知覺方面。趨向是試圖將立響心理與音樂學(xué)習(xí)的心理過程聯(lián)系起來，以探索從原始到復(fù)雜的音樂行為的發(fā)展過程；研究從幼兒甚至從嬰兒的音樂行為到高度專業(yè)技藝的發(fā)展，以求更全面更深入地研究人的音樂心理狀態(tài)的種種問題。

音樂心理學(xué)的研究較多地側(cè)重于人對聲音的知覺、音樂記憶和音樂想象以及音樂感等。

人對聲音的知覺包括四個要素：音高、強弱、音色和時值。這些要素是根據(jù)人對聲音的頻率、振幅、波形和時程等物理特征的感受而形成的。不同的知覺各與相關(guān)的物理特征相對應(yīng)。但決定某種知覺的物理特征并不是單一的，它同時受其他因素的影響。如強弱的感覺雖主要來自振幅，但同時也受頻率、時程、波形的影響。

聽覺器官接受音波所得的聽覺印象是一個整體，不是音波的各個物理特征，由此形成人的音樂經(jīng)驗和行為。人對聲音四個要素的感知能力并不平衡，這些能力的發(fā)展也互不相依。有些人某種能力發(fā)展有所偏長而成為某種類型。如音調(diào)型對音高的辨別力強，對旋律與和聲感覺敏銳；力度型對強弱及重音敏感；時值型對速度、節(jié)奏、時程敏感；音色型對音質(zhì)、音凋泛音的構(gòu)成感覺敏銳。不同類型的人在他們欣賞、表演、創(chuàng)作中都會表現(xiàn)出他們的特長。

音樂記憶既包括一般記憶，如知覺的、認識的、情緒的和運動的各種經(jīng)驗；也包括音樂有的問題，如單音記憶、旋律記憶、和聲記憶、樂匯掌握及理論知識與記憶的關(guān)系、幾個無聯(lián)系的單音先后出現(xiàn)的記憶，以及記憶的音域與語言的關(guān)系等問題。

音樂記憶是音樂想象的基礎(chǔ)，豐富的音樂想象能力是音樂家的重要心理特征。阿格紐在《大音樂家的聽覺影像》中收集了舒曼、莫扎特、柏遼茲、瓦格納等大音樂家聽覺影像的記載。音樂家想象中的音樂世界，比現(xiàn)實世界里的音樂豐富很多。

音樂感是表現(xiàn)音樂才能的主要因素。心理學(xué)家對音樂感的看法不同。雷維斯認為它是統(tǒng)一不變的素質(zhì)，西肖爾認為它是一系列單個能力的組合；施通普夫認為它表現(xiàn)在對和弦的分辨；捷普洛夫、科瓦列夫以及米亞西謝夫把音樂感看成是特殊的能力、愛好和個性的一種獨特性質(zhì)的結(jié)合。

音樂感在個體中的表現(xiàn)有早有遲，表現(xiàn)出來的深度和廣度基于個體的音樂經(jīng)驗及經(jīng)驗對他的影響。對于音樂感是天生的還是從學(xué)習(xí)中獲得的問題，各家主張不一。雷維斯、西肖爾傾向于來自先天的看法，但訓(xùn)練可以揭示出這種先天的潛在能力。

音樂感與音樂技能是兩個不同的范疇，音樂理解及表現(xiàn)的深度不受樂曲所需的技術(shù)程度的限制，一首很淺易的樂曲可以表現(xiàn)得很深刻。但是一位音樂家，尤其是音樂表演藝術(shù)家，必須具備發(fā)揮某種音樂技能的優(yōu)越的生理條件，并且進行嚴格刻苦的正規(guī)鍛煉后，才能具有較高的水平。

心理語言學(xué)是研究語言活動中的心理過程的學(xué)科，它涉及人類個體如何掌握和運用語言系統(tǒng)，如何在實際交往中使語言系統(tǒng)發(fā)揮作用，以及為了掌握和運用這個系統(tǒng)應(yīng)具有什么知識和能力。

從信息加工的觀點來看，心理語言學(xué)是研究個體言語交往中的編碼和譯碼過程。由于研究對象的特點，它與許多學(xué)科有密切關(guān)系，除心理學(xué)和語言學(xué)外，還有信息論、人類學(xué)等。在方法上，它主要采用實驗心理學(xué)的方法。

心理語言學(xué)產(chǎn)生于20世紀50年代。50年代初，美國舉行了幾次關(guān)于心理學(xué)和語言學(xué)的跨學(xué)科討論會，促使心理學(xué)家和語言學(xué)家相互熟悉對方的理論、概念和方法。1954年奧斯古德和西比奧克合編了《心理語言學(xué)—理論和研究問題概述》，一般認為這是心理語言學(xué)的開端。此后，心理語言學(xué)的研究蓬勃發(fā)展，吸引了許多學(xué)者的注意，心理語言學(xué)這一術(shù)語也被廣泛使用。

心理語言學(xué)有兩個主要的研究方向：行為主義的研究方向和認知心理學(xué)的研究方向。在50年代，心理語言學(xué)主要受行為主義心理學(xué)和描寫主義語言學(xué)理論的影響，當(dāng)時的心理語言學(xué)家用行為主義的觀點來解釋心理語言現(xiàn)象。他們認為言語行為和人的其他一切行為一樣，也是對刺激的反應(yīng)，是聯(lián)想的形成、實現(xiàn)和改變，是借強化而獲得的。這樣，心理語言學(xué)的理論基本上是行為主義學(xué)習(xí)理論在言語活動中的具體表現(xiàn)。這個研究方向的代表人物是奧斯古德。他雖然不象斯金納那樣把意義排斥在語言現(xiàn)象之外，引用了中介過程來說明語言的意義，但他仍堅持認為行為主義的學(xué)習(xí)理論可以解釋言語行為。

心理語言學(xué)受現(xiàn)代語言學(xué)理論的影響很大。特別是在喬姆斯基的生成轉(zhuǎn)換語法產(chǎn)生和盛行之后，心理學(xué)界對行為主義的語言學(xué)習(xí)理論的抨擊增多，認為行為主義不能解釋言語活動中的許多現(xiàn)象。

以米勒為代表的心理學(xué)家把生成轉(zhuǎn)換語法運用到心理語言的研究中，認為人們掌握的不是語言的個別成分，如音素、詞和句子，而是一套規(guī)則系統(tǒng)，因此，言語活動不是對刺激的反應(yīng)，而是由規(guī)則產(chǎn)生和控制的行為，它具有創(chuàng)造性。他們還認為心理語言學(xué)研究的重點不是人類各種語言的不同結(jié)構(gòu)，而是存在于各種語言底層的普遍規(guī)則，研究這些普遍規(guī)則如何轉(zhuǎn)化為某一種特殊的語言。

這種研究方向在20世紀60年代后已成為心理語言學(xué)研究中的主要傾向。近年來，心理學(xué)家還用一些新的語言模式來研究心理語言問題，不過它們?nèi)詫儆谡J知心理學(xué)的研究方向。

心理語言學(xué)研究的問題包括言語的知覺和理解，言語的產(chǎn)生，語言的獲得，言語的神經(jīng)生理機制，各種言語缺陷，言語和思維以及言語和情緒、個性的關(guān)系等等。這些問題的解決對學(xué)習(xí)理論、思維理論、兒童心理發(fā)展理論的研究都會起很大的作用。它對工程心理、語言教學(xué)、言語缺陷的診斷和治療、電子計算機的語言識別等人工智能的研究也都有應(yīng)用價值。

心理語言學(xué)的研究在美國開展得比較廣泛。蘇聯(lián)、英國、法國、德國、荷蘭等歐洲國家也都有心理學(xué)家從事這方面的工作，其特點是力圖把心理語言學(xué)的研究與本國的心理學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合起來。

心理語言學(xué)的研究工作在中國也已經(jīng)開展，目前主要是在兒童的語言獲得方面。由于漢語和其他各種語言有很大的不同，在中國開展這方面的研究具有更大的理論意義和實踐意義。

宗教心理學(xué)是研究的心理活動特點和規(guī)律的應(yīng)用社會心理學(xué)領(lǐng)域，是介于心理學(xué)、宗教學(xué)和社會學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。

人類很早就開始探索靈魂問題，宗教心理研究的歷史淵源也往往可以追溯到西方的古希臘時期，和中國古代儒家及釋家的靈魂觀。在科學(xué)心理學(xué)建立之前，宗教心理學(xué)通常是作為哲學(xué)心理學(xué)的一個組成部分。例如，德國近代唯物主義哲學(xué)家費爾巴哈從哲學(xué)心理學(xué)角度，對的心理根源作過詳細的分析研究。而德國宗教神學(xué)家施萊爾馬赫則從宗教神學(xué)角度對宗教感情作了論述。

到19世紀末，德國著名心理學(xué)家馮特開創(chuàng)了獨立于哲學(xué)的心理學(xué)，并通過他的《民族心理學(xué)》系統(tǒng)地研究了原始人宗教、民族宗教、多神宗教和世界宗教，提出了宗教演化四階段的假說：由原始人崇拜魔力階段發(fā)展到崇拜圖騰動物階段，然后進入崇拜英雄和多神崇拜階段，最后發(fā)展到人道宗教階段。馮特本人被譽為西方宗教心理學(xué)的奠基者。他的《民族心理學(xué)》成為宗教社會心理學(xué)創(chuàng)建的標志。

在美國，馮特的第一個美國學(xué)生霍爾從個體宗教意識的發(fā)生，系統(tǒng)研究了青年的宗教意識，從多學(xué)科的角度對宗教和教育等問題作了廣泛的研究。隨后，霍爾的學(xué)生斯塔巴克探討了宗教與道德問題，并著重對教徒的皈依經(jīng)驗，特別是青年皈依作了系統(tǒng)的研究。

霍爾和斯塔巴克不僅最早使用“宗教心理學(xué)”一詞，還創(chuàng)立了最早的宗教心理學(xué)雜志。1900年斯塔巴克的《宗教心理學(xué)》一書出版，標志美國宗教心理學(xué)的形成。繼詹姆斯的《宗教經(jīng)驗之種種》之后，弗洛伊德發(fā)表了《強迫動作與宗教實踐》，對宗教心理的研究都產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。

西方學(xué)者把宗教心理學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個時期。

創(chuàng)建發(fā)展時期：這一時期除以霍爾為代表的克拉克派之外，還有艾姆斯，勒巴和普拉特等人的一批研究成果問世。如勒巴的《對宗教的心理學(xué)研究》、普拉特的《宗教意識》，還有神學(xué)家奧托的《論神圣》等。這一時期通常被稱為宗教心理學(xué)發(fā)展的古典時期，影響最大的是詹姆斯的《宗教經(jīng)驗之種種》。

向深層潛意識發(fā)展時期：這一時期的研究，一方面受行為主義的影響較深，一度除皮亞杰從兒童心理學(xué)角度研究兒童宗教意識外，其他宗教意識方面的研究進展不大；另一方面，自1909年弗洛伊德和榮格訪問美國后，宗教心理學(xué)研究又深受精神分析和分析心理學(xué)的影響，開始向無意識領(lǐng)域發(fā)展。這期間，弗洛伊德的《圖騰與禁忌》、《一種幻想的未來》、《摩西與一神教》等著作，集中反映了精神分析對宗教、上帝、宗教戒律、宗教儀式和神話等的分析解釋。榮格的《宗教心理學(xué)》和弗羅姆的《基督教義的心理分析》，則分別代表了分析心理學(xué)和新精神分析對傳統(tǒng)精神分析宗教理論的修正，以及潛意識研究方面的成果。

戰(zhàn)后發(fā)展時期：第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，宗教心理學(xué)的研究取得較大的進展。在這一時期，個體宗教意識研究得到進一步深化。奧爾波特傾向于從人格心理學(xué)角度探討個體宗教心理，他的《個體及其宗教》是這方面研究的重要成果。

此外，美國精神分析學(xué)家埃里克森對人格同一性，特別是宗教同一性問題作了深入研究。他的《青年路德》一書對宗教人格的研究頗具深意。宗教同一性研究與宗教意識經(jīng)驗的研究密切相關(guān)。其中，神人合一的宗教神秘經(jīng)驗已成為當(dāng)代宗教經(jīng)驗研究中的一個重要內(nèi)容。宗教同一性和宗教經(jīng)驗的實質(zhì)這兩個問題已成為當(dāng)代國際宗教心理學(xué)界共同關(guān)心的課題。

第二次世界大戰(zhàn)后，宗教神學(xué)家對宗教心理的關(guān)注和探索是一個引人注目的動向。德籍美國基督教新神學(xué)家蒂利希和德國宗教哲學(xué)家布伯等人，都關(guān)心社會和心理學(xué)的關(guān)系。布伯在他的《我和你》一書中，主張神是人的永恒對話者，強調(diào)通過祈禱來與神結(jié)合。蒂利希則試圖以現(xiàn)代神學(xué)、精神分析和存在主義來綜合清理傳統(tǒng)的基督教。他的著作《信仰的動力》著重于人性和動機的研究，強調(diào)心理學(xué)的社會意義。

中國宗教心理學(xué)研究較少。20世紀初，個別大學(xué)和神學(xué)院曾有外籍教師作過有關(guān)宗教心理學(xué)的講座。早期的心理學(xué)家陳大齊曾撰寫《迷信與心理》一書。此后，在相當(dāng)一段時間內(nèi)幾乎無人涉足宗教心理學(xué)領(lǐng)域。20世紀80年代以來，這方面的研究開始受到重視。

宗教心理學(xué)的內(nèi)容包括宗教思想、宗教意識的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，宗教情感的特點以及宗教在個人和社會精神生活中的心理功能，特定社會條件下的各種不同教派的信徒參與宗教活動和宗教生活所感受的宗教經(jīng)驗和宗教感情，以及信徒的融匯宗教體驗、宗教感情和宗教意志的心理狀態(tài)等方面。

宗教心理學(xué)研究宗教意識時有兩種情況：一種是由專職神職人員及教會宗教團體頒布的宗教思想體系。它是一種既同宗教神學(xué)有密切關(guān)聯(lián)，又不等同于一般宗教神學(xué)的具體宗教心理學(xué)。例如，宗教神學(xué)中的佛教心理學(xué)或基督教心理學(xué)等。它們以心理學(xué)的原則來闡明基督教或佛教的教理、教義、持戒等。代表人物有美國的博依森、日本的鈴木大拙等。弗萊克和卡特1981年認為，這種宗教心理學(xué)尚處于它們的“嬰兒期”。

另一種是廣大信眾具有的心理。它是直接對普通信眾的宗教意識和宗教心理作深入的研究和科學(xué)的說明。其研究對象是：信仰群體或個人在參與宗教活動時內(nèi)在和外顯的一切獨特的心理現(xiàn)象，各種社會性和非社會性因素對各種獨特心理現(xiàn)象的制約性，以及這些因素之間的互相制約關(guān)系。這種研究不同于宗教社會學(xué)對宗教的研究。

宗教社會學(xué)側(cè)重于宗教與社會，宗教與社會政治、經(jīng)濟形態(tài)、文化心理等的關(guān)系的綜合研究，而宗教心理學(xué)則著重研究宗教與心理的制約關(guān)系。它結(jié)合特定的歷史條件、文化背景等，側(cè)重研究特定的信仰群體例如，氏族、民族、階層或宗教小群體和個體的、宗教修習(xí)、宗教體驗、宗教行為和態(tài)度、信仰動機和意志以及宗教活動和交往等。

一般說來，宗教心理學(xué)的研究課題多數(shù)集中在宗教意識的結(jié)構(gòu)和功能、宗教經(jīng)驗的實質(zhì)和潛意識的關(guān)系、宗教神秘經(jīng)驗的心理一生理基礎(chǔ)等方面。其中，從認知社會心理學(xué)角度研究宗教經(jīng)驗的直覺思維模式已成為一個突破口，有的學(xué)者從功能上強調(diào)研究宗教經(jīng)驗的重要性有的學(xué)者在研究宗教經(jīng)驗思維進程中，開始引進計算機程序模擬。由宗教社會心理學(xué)角度進行研究的選題，多數(shù)集中于宗教活動中的宗教崇拜行為、宗教態(tài)度、宗教交往以及非言語交流的宗教情緒感染等方面。

涉及宗教心理學(xué)研究的理論大致有投射理論、懼怕死亡理論和認知需要理論等。精神分析的投射理論是宗教心理學(xué)關(guān)于宗教起源的傳統(tǒng)理論之一。認為信仰的上帝(或神)是一種祖先表象的投射。

阿蓋爾1975年的研究表明，對上帝和對雙親的態(tài)度非常酷似。宗教所關(guān)心的眾多認知問題，諸如苦難、生與死等，每每都是人生旅程中遇到的問題。因此，在當(dāng)前宗教心理學(xué)研究中，死亡恐懼理論成為普遍受到東西方學(xué)者強有力支持的理論。學(xué)者們分析，這可能反映教會教育的影響，同“太平世界”的傳播有關(guān)。

法律心理學(xué)是研究與法律有關(guān)的各種人的心理活動規(guī)律的應(yīng)用社會心理學(xué)領(lǐng)域，也稱法制心理學(xué)。它是介于法學(xué)和心理學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。

法律心理學(xué)的思想源遠流長，它最初是以研究人的違法犯罪心理為起點的。早在古希臘時期，就有一些哲學(xué)家和思想家在他們的著述中涉及到犯罪的心理原因、犯罪者的個性特點、犯罪者的行為表現(xiàn)等與法律心理學(xué)有關(guān)的思想。中國殷商和周朝的文獻中也有不少地方提到犯罪的心理原因、犯罪動機、刑罰的社會心理效力等問題。

17、18世紀，隨著資本主義制度的確立，人們開始從社會、生理、精神、遺傳、司法醫(yī)學(xué)等方面探討犯罪問題。當(dāng)時的代表作有孟德斯鳩的《論法的精神》、普里查德的《論精神錯亂和影響心理的其他障礙》、呂卡的《自然遺傳論》等。

到了19世紀下半葉，法律心理學(xué)中的一個重要分支——犯罪心理學(xué)首先開始成熟起來。德國的精神病學(xué)家克拉夫特·埃賓于1872年第一次以犯罪心理學(xué)為名出版了專著，接著格羅斯，武爾芬、科瓦列夫斯基、佐默爾等人也相繼出版了犯罪心理學(xué)專著。

與此同時，證人證言的心理研究也有了較快的發(fā)展。庫里舍爾的《供詞和心理學(xué)與司法審判》、波爾杜加洛夫的《論供詞》等著作，就是這個時期的代表作。哈欽斯和斯萊辛杰于1929年出版了最早的《法律心理學(xué)》專著。

正因為法律心理學(xué)作為一門真正獨立的學(xué)科形成得比較晚，所以至今對它的研究對象和范圍還存在許多不同看法。托奇認為，法律心理學(xué)是研究審判過程和參與這一過程的人的意圖、動機、思維和情感的科學(xué)。塔普則指出，心理學(xué)家在法律問題上開展的研究“過分犯罪化”了，也就是說，側(cè)重于犯罪審判的過程和方面，卻大大忽視了民事法庭、法律社會化和法律協(xié)商等方面的心理學(xué)研究，因而給法律心理學(xué)的研究和發(fā)展帶來了較大的局限性。

蘇聯(lián)的耶尼克也夫提出，法律心理學(xué)的組成應(yīng)包括法律心理學(xué)的方法學(xué)基礎(chǔ)、法律心理、司法心理和改造心理等四個部分。薩薪里馬尼雅恩則認為，法律心理學(xué)體系應(yīng)由法律心理學(xué)、犯罪心理學(xué)、司法心理學(xué)和改造心理學(xué)四個分支組成。中國在80年代以前對法律心理學(xué)研究不多。近年來有關(guān)研究大多數(shù)偏重在犯罪心理方面，特別是青少年犯罪心理方面。

綜合西方和蘇聯(lián)法律心理學(xué)界的觀點，結(jié)合中國的實際，可以對法律心理學(xué)的研究內(nèi)容作如下的概括：它包括立法心理、普法教育心理、司法心理、勞動改造心理和民事訴訟心理等部分。

在司法心理中，如果按司法程序來分，還可以細分為偵查心理預(yù)審心理、審判心理等；如果按照訴訟參與人來分，則可細分為犯罪人心理、受害人心理、證人心理、辯護人心理、警官心理、檢察官心理、法官心理等。

立法心理是研究在立法活動中各有關(guān)人員的心理活動及其規(guī)律，為立法提供心理學(xué)依據(jù)。如立法的社會心理前提，法的解釋、修改或廢除的社會心理效果，立法者的知識、能力、性格對立法的影響等。

普法教育心理是研究在普及法律知識和培養(yǎng)法律意識方面的心理活動規(guī)律。如法律宣傳的原則、途徑和方法，法律意識的內(nèi)化機制和形成過程等。

司法心理是研究在整個司法過程中，各種訴訟參與人的心理活動規(guī)律。如在偵查過程中犯罪人、被害人、證人和警官的心理；在預(yù)審過程中犯罪人、警官和其他參與人的心理；在審判過程中犯罪人、被害人、證人、辯護人、檢察官和法官的心理等。

勞動改造心理是研究罪犯在勞動改造期間的心理現(xiàn)象及其變化規(guī)律。如影響和制約勞改罪犯心理活動的一般因素；不同類型罪犯在勞改中的心理特點；勞改罪犯在不同時期、不同階段的心理活動規(guī)律等。

民事訴訟心理是研究在各類民事訴訟中當(dāng)事人、司法人員和其他相關(guān)人員的心理活動規(guī)律等等。

法律心理學(xué)的主要研究方法有觀察法、實驗法、調(diào)查研究法、個案研究法、追蹤研究法、民意測驗法、數(shù)理統(tǒng)計法等。除了這些一般研究方法外，研究者們還根據(jù)自己的具體研究課題選擇幾種方法的綜合運用。

環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個應(yīng)用社會心理學(xué)領(lǐng)域，又稱人類生態(tài)學(xué)或生態(tài)心理學(xué)。這里所說的環(huán)境雖然也包括社會環(huán)境，但主要是指物理環(huán)境，包括噪音、擁擠、空氣質(zhì)量、溫度、建筑設(shè)計、個人空間等等。

環(huán)境心理學(xué)是從工程心理學(xué)或工效學(xué)發(fā)展而來的。工程心理學(xué)是研究人與工作、人與工具之間的關(guān)系，把這種關(guān)系推而廣之，即成為人與環(huán)境之間的關(guān)系。

環(huán)境心理學(xué)之所以成為社會心理學(xué)的一個應(yīng)用研究領(lǐng)域，是因為社會心理學(xué)研究社會環(huán)境中的人的行為，而從系統(tǒng)論的觀點看，自然環(huán)境和社會環(huán)境是統(tǒng)一的，二者都對行為發(fā)生重要影響。雖然有關(guān)環(huán)境的研究很早就引起人們的重視，但環(huán)境心理學(xué)作為一門學(xué)科還是20世紀60年代以后的事情。

噪音是許多學(xué)科所研究的課題，也是環(huán)境心理學(xué)的主要課題，主要研究噪音與心理和行為的關(guān)系問題。從心理學(xué)觀點看，噪音是使人感到不愉快的聲音。對噪音的體驗往往因人而異，有些聲音被某些人體驗為音樂，卻被另外一些人體驗為噪音。研究表明，與強噪音有關(guān)的生理喚起會干擾工作，但是人們也能很快適應(yīng)不致引起身體損害的噪音，一旦適應(yīng)了，噪音就不再干擾工作。

噪音是否可控，是噪音影響的一個因素，如果人們認為噪音是他們所能控制的，那么噪音對其工作的破壞性影響就較小；反之，就較大。

人們習(xí)慣于噪音工作條件，并不意味著噪音對他們不起作用了。適應(yīng)于噪音的兒童可能會喪失某些辨別聲音的能力，從而導(dǎo)致閱讀能力受損。適應(yīng)于噪音環(huán)境也可能使人的注意力狹窄，對他人需要不敏感。噪音被消除后的較長時間內(nèi)仍對認識功能發(fā)生不良影響，尤其是不可控制的噪音，影響更明顯。

從心理學(xué)角度看，擁擠與密度既有聯(lián)系，又有區(qū)別。擁擠是主觀體驗，密度則是指一定空間內(nèi)的客觀人數(shù)。密度大并非總是不愉快的，而擁擠卻總是令人不快的。

社會心理學(xué)家對擁擠提出各種解釋。感覺超負荷理論認為，人們處于過多刺激下會體驗到感覺超負荷，人的感覺負荷量有個別差異；密度-強化理論認為，高密度可強化社會行為，不管行為是積極的還是消極的，如觀眾觀看幽默電影，在高密度下比在低密度下鼓掌的人數(shù)多；失控理論認為，高密度使人感到對其行為失去控制，從而引起擁擠感。

處于同樣密度條件下的人，如果使他感到他能對環(huán)境加以控制，則他的擁擠感會下降。一般說來，擁擠不一定造成消極結(jié)果，這與一系列其他條件有關(guān)。社會心理學(xué)家還研究諸如城市人口密度以及家庭、學(xué)校、監(jiān)獄等種種擁擠帶來的影響和社會問題。

建筑結(jié)構(gòu)和布局不僅影響生活和工作在其中的人，也影響外來訪問的人。不同的住房設(shè)計引起不同的交往和友誼模式。高層公寓式建筑和四合院布局產(chǎn)生了不同的人際關(guān)系，這已引起人們的注意。國外關(guān)于居住距離對于友誼模式的影響已有過不少的研究。通常居住近的人交往頻率高，容易建立友誼。

房間內(nèi)部的安排和布置也影響人們的知覺和行為。顏色可使人產(chǎn)生冷暖的感覺，家具安排可使人產(chǎn)生開闊或擠壓的感覺。家具的安排也影響人際交往。社會心理學(xué)家把家具安排區(qū)分為兩類：一類稱為親社會空間，一類稱為遠社會空間。在前者的情況下，家具成行排列，如車站，因為在那里人們不希望進行親密交往；在后者的情況下，家具成組安排，如家庭，因為在那里人們都希望進行親密交往。

篇（10）

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2012）05-0269-02

0引言

高校體育運動是體育的重要組成部分，高校大學(xué)生是特殊的社會群體。他們參與體育運動的狀況直接影響著整個社會群體進行體育運動的狀況。大學(xué)生們參加體育活動帶有很強的社會目的的，是根據(jù)社會和自身的需要來選擇運動項目的。現(xiàn)今的大學(xué)生參與體育活動不僅僅是來滿足鍛煉身體的需要，更重要的是在大學(xué)群體中滿足自身的心理需要。排球運動要在高校得到更好的發(fā)展就要符合大學(xué)生們的心理需要。排球運動在高校的發(fā)展就會受到社會心理學(xué)因素如社會動機、社會態(tài)度、社會影響、群體心理、應(yīng)付方式和歸因、文化變遷和人格心理等的影響，對這些影響因素與現(xiàn)今流行時髦的運動項目進行比較分析，對排球的普及與發(fā)展具有重要借鑒意義。

1研究對象和方法

1.1 研究對象分別對陜西省14所高校的大學(xué)生進行隨機抽取為研究對象進行問卷調(diào)查，共發(fā)放問卷330份，回收318份，回收率為92%。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻資料法通過中國期刊網(wǎng)文獻檢索，以及社會心理學(xué)方面的圖書資料，進行邏輯分析與歸納。

1.2.2 問卷調(diào)查法根據(jù)研究內(nèi)容的需要編制心理問卷，對問卷進行重測信度檢驗，兩次測驗間距為12天，隨機抽取40名進行重測，相關(guān)系數(shù)為0.78，一致性較好。

1.2.3 訪談法對所調(diào)查的部分對象隨機抽取，對所研究的內(nèi)容以開放式的問題進行訪談， 同時對社會心理學(xué)方面的專家進行訪談。

1.2.4 數(shù)理統(tǒng)計法將調(diào)查的所有數(shù)據(jù)運用統(tǒng)計軟件SPSS13.0進行統(tǒng)計分析處理。

2結(jié)果和分析

2.1 參與排球運動的社會動機的比較分析從社會心理學(xué)角度來講，人們在參與體育活動的行為及其表現(xiàn)出來的效果各不相同，而產(chǎn)生這些差異的最直接，最基本的一個因素就是動機。所謂社會動機就是這引起、維持、推動個體活動以達到一定目標的內(nèi)部動力。每個人的一切社會行為及活動方向都是有一定得社會動機所驅(qū)使的，它是社會影響和個體行為之間的心理中介。

用阿特金森的“期待―價值”理論分析：個體在社會化過程中，個人的行為傾向是動機強度、對行為目標的主觀期待概率（Ps）以及誘因價值等的函數(shù)Ta=Ts-Taf=（Ms-Maf）Ps（1-Ps）

從上面的公式可以看出，當(dāng)任務(wù)難度中等，即Ps=0.5時，Ps（1-Ps）的值最大，那么追求成功與避免失敗的合成動機（Ta）是最強烈的。而當(dāng)任務(wù)難度很高或很低，即Ps值趨向1或趨向0時，則追求成功與避免失敗的合成動機（Ta）強度最低。

根據(jù)圖1的調(diào)查結(jié)果可以看出：排球項目的Ps值最低，只有0.15，網(wǎng)球項目的Ps值最高，為0.55，籃球和羽毛球的Ps值分別為0.45和0.48。這說明，第一：在其他因素一定的情況下，高校大學(xué)生為了追求成功的體驗更趨向于籃球，羽毛球，網(wǎng)球等成功概率的主觀估計比較適中的運動項目；第二：大學(xué)生在進行運動時選擇排球項目的社會動機強度較低。相對于進行籃球、羽毛球和網(wǎng)球的社會動機比較強，導(dǎo)致了在高校體育活動中進行排球運動的人數(shù)較少，影響了排球運動的發(fā)展。

2.2 參與排球運動的社會態(tài)度的比較分析社會態(tài)度是個體對社會存在所持有的一種具有一定結(jié)構(gòu)和比較穩(wěn)定的內(nèi)在心理狀態(tài)。是一種綜合性心理過程，是由認知，情感和行為三個部分組成[2]。采用五分心理量表,對人們參與四種球類運動的態(tài)度進行調(diào)查。了解四種球類項目在社會態(tài)度上的得分是否存在差異，對四種球類項目在社會態(tài)度上的得分進行了單因素方差分析。見表1。

從表1中可以看出，在對大學(xué)生參與體育運動的社會態(tài)度的社會認知指標的比較中可以看出，網(wǎng)球、羽毛球和籃球得分分別為3.45、3.69、3.57分，排球只有2.07分，與三項運動存在顯著性差異。這主要是在選擇體育運動時，對排球運動的評價和判斷上認為這一項目對自己沒有意義或無法發(fā)揮自己的能力，選擇參與其他球類項目則有一定的意義或能較好的發(fā)揮自己的能力。對運動項目的社會情感則決定喜歡還是不喜歡、接近還是疏遠的社會態(tài)度，從四項運動的比較中也明顯看出人們對選擇排球運動所持為不喜歡或疏遠的態(tài)度。在對參與體育運動的社會行為的比較中，網(wǎng)球、羽毛球和籃球三項的得分為3.24、3.65和3.86，排球卻只有0.69分，差異非常顯著。充分說明大學(xué)生社會行為反應(yīng)的傾向直接指向于現(xiàn)今流行時髦的運動項目，對待排球的社會態(tài)度是消極或抵抗的態(tài)度。

2.3 社會影響和群體心理對排球運動的影響社會影響是指在他人的作用下，引起個體的思想，情緒和行為的變化。從參與人數(shù)比例上能比較清楚地反映出某一項目的社會影響和群體心理狀況。如果只能從四種球類項目中選擇一種項目作為自己的運動方式，通過問卷調(diào)查得知，各種球類項目的選擇人數(shù)比例見表2。

從表中可以看出，只有8%的大學(xué)生選擇排球作為自己的主要運動方式，而選擇網(wǎng)球、羽毛球和籃球三項運動的比例分別為28%、34%和30%。遠遠高于排球項目。從中說明現(xiàn)今排球項目的社會影響力很低。分析其原因為：其一是社會群體中參加排球運動的人數(shù)很少，遠沒有羽毛球，籃球和網(wǎng)球的運動人群多，導(dǎo)致很多人放棄了選擇排球這運動，根據(jù)社會心理學(xué)中的從眾現(xiàn)象，人們很自然的選擇流行時髦的體育項目，而疏遠排球項目；其二高校偏輕于對群眾排球的宣傳,這在一定程度上阻礙了排球運動形成一定的社會影響力。其三是高校排球文化的建設(shè)和發(fā)展嚴重滯后，在校園中沒有進行多形式、多層次的宣傳，沒有對排球運動的魅力進行深挖掘和拓展；沒有在學(xué)生中形成明星效應(yīng)等。

2.4 社會歸因?qū)ε徘蜻\動的影響歸因是指人們對他人或者自己行為原因的推論過程。根據(jù)韋納的歸因理論，人們對行為的歸因分為內(nèi)部歸因和外部歸因。大學(xué)生群體選擇體育項目所表現(xiàn)出來的群體心理中的內(nèi)部歸因就是說這個群體的能力和努力能進行此項目，并得到成就感；外部歸因就是指所選擇的項目本身的難度。通過問卷調(diào)查人們參與四種球類項目歸因上的方式選擇比例，結(jié)果見表3。

從表3中可以看出，內(nèi)部歸因上，排球最低，為18%，說明個人認為自己的能力不能進行排球運動；籃球最大，為75%，是人們認為在能力范圍內(nèi)最容易進行的運動項目。其次是網(wǎng)球和羽毛球，分別為62%和68%。而在體內(nèi)部歸因的比較中，排球外部歸因的比例是最高，為82%，說明排球運動的難度是四個比較項目中最大的，籃球運動的難度最小，為25%。從比較數(shù)據(jù)中可以看出，大學(xué)生對進行排球運動的歸因傾向于外部歸因，歸因于任務(wù)的難度和運氣。排球運動的基本技術(shù)的特點導(dǎo)致人們在歸因是很容易歸因為外部因素，從而忽視了內(nèi)部歸因，忽視了自己的能力和努力，這種歸因并不利于個人去努力學(xué)習(xí)，從而制約了排球在高校的發(fā)展。

3結(jié)論與建議

3.1 結(jié)論①大學(xué)生群體參與排球運動的動機強度遠遠低于網(wǎng)球、羽毛球和籃球等項目，為了從體育運動中獲得成就感，更容易選擇難度較小的運動項目。②在參與體育運動的社會態(tài)度的認知指標網(wǎng)球、羽毛球和籃球得分分別為3.45、3.69、3.57分，排球只有2.07分，與三項運動存在顯著性差異。③只有8%的學(xué)生選擇排球作為自己的主要運動方式，而選擇網(wǎng)球、羽毛球和籃球三項運動的比例分別為28%、34%和30%。遠遠高于排球項目。說明現(xiàn)今排球項目的社會影響力很低。④大學(xué)生對排球?qū)W習(xí)的歸因傾向于外部歸因，歸因為排球運動難度太大，這種歸因不利于社會群體通過努力在排球項目中獲得成就感。

3.2 建議高校應(yīng)加大對排球運動的宣傳，積極營造濃厚的排球氛圍，改變學(xué)生參與排球運動的動機和社會態(tài)度，提高排球在高校體育運動中的影響力，在參與排球運動上找到正確的歸因方式。

參考文獻：

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