序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇社會(huì)心理學(xué)的作用及意義范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

社會(huì)心理學(xué)經(jīng)歷了分化與整合的百年歷程，多元與分化帶來了社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展和繁榮，整合和統(tǒng)一則保證了社會(huì)心理學(xué)的內(nèi)在一致性。社會(huì)心理的研究在學(xué)科取向、文化取向、方法取向上不斷探索和發(fā)展，進(jìn)行分化和整合。

一、進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)的整合緣起

在研究取向上，社會(huì)心理學(xué)在近百年的發(fā)展中逐漸形成了多學(xué)科的研究取向。社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)生物學(xué)等不同學(xué)者從不同角度，采用不同方法涉足社會(huì)心理學(xué)的不同研究領(lǐng)域。近幾年還出現(xiàn)了進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)等一些新的研究取向。有人甚至提出，社會(huì)心理學(xué)的研究還可以包括歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和語言學(xué)等研究取向，研究取向如此多元，在研究對(duì)象和具體內(nèi)容等基本問題上存在如此大的分歧，有人認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)是一門不成熟學(xué)科，仍處于前學(xué)科水平。于是，來自不同背景的一些有識(shí)之士大力呼吁要對(duì)不同研究取向進(jìn)行整合。

在文化取向上，本土社會(huì)心理學(xué)日益興起，時(shí)至今日，西方特別是美國社會(huì)心理學(xué)依然占據(jù)著當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的主流地位。本土社會(huì)心理學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容便是本民族發(fā)展的現(xiàn)實(shí)社會(huì)心理問題，其興起有助于在多元文化觀的基礎(chǔ)上建立真正屬于全人類的社會(huì)心理學(xué)。

在方法論上，西方社會(huì)心理學(xué)研究的方法論大致可以歸為科學(xué)主義和人文主義。在現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的百年進(jìn)程中，科學(xué)主義即實(shí)證主義的方法論一直占據(jù)著方法論的主導(dǎo)地位，但是其以人的社會(huì)心理為研究對(duì)象，具有與自然科學(xué)不同的性質(zhì)，因此，眾多學(xué)者極力主張研究方法，包括總體方法論和具體操作技術(shù)的日益多元化。但是更多的社會(huì)心理學(xué)家在追求方法多元的同時(shí)，也在尋找能夠包容和整合不同方法論的新理論。事實(shí)上，科學(xué)主義與人文主義絕非對(duì)立，心理學(xué)的很多理論如弗洛伊德的精神分析理論和勒溫的場論，都一方面借用了自然科學(xué)，另一方面又引進(jìn)了現(xiàn)象學(xué)的研究。因此，科學(xué)主義和人文主義存在整合的可能。新進(jìn)發(fā)展起來的西方進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)是一種運(yùn)用進(jìn)化理論來整合社會(huì)心理學(xué)的嘗試。把適應(yīng)作為解釋人類社會(huì)心理現(xiàn)象的一個(gè)核心概念，試圖將生物學(xué)觀點(diǎn)和文化影響結(jié)合起來。

二、進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)的基本理論觀點(diǎn)

近20年來，進(jìn)化心理學(xué)逐漸發(fā)展成為心理學(xué)領(lǐng)域引人注目的新趨向，其把當(dāng)代的進(jìn)化理論與目前對(duì)心理現(xiàn)象的系統(tǒng)闡述加以綜合，把適應(yīng)和自然選擇作為核心概念解釋人的心理行為，對(duì)社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，同時(shí)也引發(fā)了廣泛的爭議。

心理學(xué)研究的目的就是探索行為和心理機(jī)制，進(jìn)化心理學(xué)從心理現(xiàn)象的起源和適應(yīng)功能來探索人的心理機(jī)制。進(jìn)化心理學(xué)的理論認(rèn)為過去是理解心理機(jī)制的關(guān)鍵。這里的過去不只是指個(gè)體成長發(fā)展的經(jīng)歷，還指人類種系進(jìn)化的發(fā)展史。過去不僅在人的身體和生存策略上刻下深刻烙印，在人的心理和相互作用行為策略上也留下印記，今天活著的每一個(gè)人都是進(jìn)化的產(chǎn)物，是保存完好的活化石。每一個(gè)活著的人都是祖先成功解決了所面臨的生存和繁殖問題后的產(chǎn)物，所有人都帶有導(dǎo)致祖先成功的適應(yīng)機(jī)制。

進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)還認(rèn)為功能分析是理解心理機(jī)制的主要方法。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為人的心理如同人的身體一樣也是適應(yīng)的產(chǎn)物，必須弄清心理現(xiàn)象能解決什么適應(yīng)問題，也就是有什么用，要弄清不同的心理機(jī)制是用來解決哪些適應(yīng)問題的，弄清心理現(xiàn)象的功能，這就是功能分析。如男性比女性為何更傾向于暴力？女性為何偏愛選擇比自己大的伴侶？弄清了這些心理現(xiàn)象的功能才能對(duì)現(xiàn)象有清楚的理解。

進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)還認(rèn)為所有的社會(huì)行為都是心理機(jī)制與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。其提供了一種相互作用觀，并不認(rèn)為行為是遺傳的不能改變的。心理機(jī)制必須被背景激活才能產(chǎn)生社會(huì)行為。所有的外顯行為必然是背景輸入和心理機(jī)制相互作用的產(chǎn)物。

進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為心理機(jī)制的性質(zhì)是模塊的，主流心理學(xué)認(rèn)為心理機(jī)制具有普遍意義，所有的心理現(xiàn)象都能根據(jù)一個(gè)或幾個(gè)簡單的機(jī)制加以解釋。而進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，心理是由大量特殊的但功能整合的心理機(jī)制組成，不同的心理機(jī)制處理不同的適應(yīng)問題，不同的適應(yīng)問題會(huì)采用不同的解決方法。Fodor（1983）把這些特殊的機(jī)制稱作“模塊”或特定范圍的認(rèn)知程序。Cosmides（1994）把心理隱喻為一把“瑞士軍刀”，它包括不同的工具，每一個(gè)設(shè)計(jì)都能有效完成某個(gè)任務(wù)。由于人類面臨的適應(yīng)問題在數(shù)量上大大超過猿類祖先。因此，人類心理機(jī)制在數(shù)量上也大大超過其他物種，越來越復(fù)雜，人的大腦也不斷發(fā)展。

進(jìn)化心理學(xué)為社會(huì)心理學(xué)提供了一個(gè)重要的元理論，引起了很多社會(huì)心理學(xué)家的探索，對(duì)社會(huì)心理現(xiàn)象有了更深刻的解釋，也提出了質(zhì)疑。在性別差異和配偶選擇研究上做了大量的研究，進(jìn)化心理學(xué)還對(duì)人際關(guān)系、利他行為、侵犯行為、社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)動(dòng)機(jī)、文化心理等都作了許多有創(chuàng)造性的研究。

三、進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)的主要研究

進(jìn)化心理學(xué)為社會(huì)心理學(xué)提供了一個(gè)人重要的元理論，對(duì)社會(huì)心理學(xué)中的一些問題提供了另一種有效解釋的途徑，尤其是對(duì)性別差異和配偶選擇的心理研究中提出了更加深刻的解釋，如：在性別差異上，其認(rèn)為性別差異是由于在人類漫長的進(jìn)化史上，男女面臨不同的適應(yīng)問題決定的。在適應(yīng)問題上，男女面臨的不同問題有：父親身份的不確定性，確定高生殖潛能的女性，確定可投資的男性等問題。

篇（2）

我國近些年每年在校的大學(xué)生都高達(dá)2千多萬。據(jù)聯(lián)合國教科文組織透露，我國已超過美國成為接受高等教育人數(shù)第一大國。我國擁有如此龐大數(shù)目的大學(xué)生，是社會(huì)中重要的一個(gè)群體。如何提高這樣一個(gè)承載著家庭與民族希望的群體的素質(zhì)，成為社會(huì)關(guān)心的一個(gè)重要問題。2004年的馬加爵案，2012年上海某高校室友投毒案等等發(fā)生在高校里的慘劇，可以說基本上所有這些事件都可以用社會(huì)心理學(xué)的視角進(jìn)行分析。

一、社會(huì)心理學(xué)的重要性

社會(huì)心理學(xué)是有關(guān)人類社會(huì)行為研究的一門現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)。社會(huì)心理學(xué)是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門帶有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科，既有極期深厚的理論淵源又有十分廣泛的應(yīng)用價(jià)值。它力求對(duì)人的形形的社會(huì)或文化行為的發(fā)生、發(fā)展、變化及規(guī)律作出解釋。[2]

社會(huì)心理學(xué)既是一門基礎(chǔ)性學(xué)科.又是一門應(yīng)用學(xué)科。一方面，社會(huì)心理學(xué)家采用科學(xué)方法研究自我、態(tài)度、決策、價(jià)值觀、人際關(guān)系、群際關(guān)系、團(tuán)體動(dòng)力等基本心理過程與規(guī)律。另一方面，社會(huì)心理學(xué)的原理和研究成果在公眾輿論、幸福與尊嚴(yán)、群際沖突與和解、反腐敗與社會(huì)公正、社會(huì)預(yù)警以及廣告與消費(fèi)等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，對(duì)推動(dòng)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。因此，在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)問題研究與解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題兩者得到了有機(jī)的整合。[3]

在國外歐美一流大學(xué)心理學(xué)院系中，社會(huì)心理學(xué)已經(jīng)成為核心學(xué)科。非心理學(xué)院很多也開設(shè)社會(huì)心理學(xué)選修課。社會(huì)心理學(xué)研究的內(nèi)容非常多，做為大學(xué)生在校園里提前了學(xué)會(huì)用社會(huì)心理學(xué)的視角分析問題，不但會(huì)對(duì)他大學(xué)期間的學(xué)習(xí)與生活產(chǎn)生幫助，而且對(duì)其進(jìn)入社會(huì)更好的了解適應(yīng)社會(huì)也會(huì)有很大的促進(jìn)作用。

二、社會(huì)心理學(xué)研究領(lǐng)域中與大學(xué)生密切相關(guān)的內(nèi)容

當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的研究主要涉及到三大領(lǐng)域：社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)關(guān)系以及群體與群體過程。我們分別從這三大領(lǐng)域中選擇一部分內(nèi)容來分析大學(xué)生哪些問題可以在這里面找到答案或可借鑒的內(nèi)容。

（一）社會(huì)認(rèn)知研究的主要內(nèi)容

1、自我概念、自尊和自我效能及自我展示。每個(gè)人對(duì)自己都有一些看法，將影響個(gè)人以后的行為和生活，也影響個(gè)人與別人的關(guān)系，這種個(gè)人對(duì)自己的看法就是自我概念。進(jìn)入大學(xué)校園的一些學(xué)生他們雖然在一個(gè)班級(jí)，或一個(gè)專業(yè)學(xué)習(xí)，但他們卻可能來自經(jīng)濟(jì)與文化差別很大的地區(qū)，可能一個(gè)來自廣州開放城市，一個(gè)來自山西偏遠(yuǎn)的山區(qū)小村莊，他們?cè)阡浫r(shí)的高考分?jǐn)?shù)也差加很大說明他們的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)也有差距。進(jìn)入大學(xué)時(shí)期學(xué)生的自我意識(shí)的高漲，傾向于維護(hù)良好的自我形象，追求獨(dú)立和自尊，一旦想法及行為受挫、不能被現(xiàn)實(shí)接受，就產(chǎn)生過于偏激的想法。有的學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后自卑，覺得自己比不上別人，在同學(xué)交往中退縮，不愿與同學(xué)交往，有的同學(xué)隱瞞自己的家庭狀況，新聞經(jīng)常報(bào)有的學(xué)生在學(xué)校不認(rèn)自己的的親生母親，對(duì)同學(xué)說是自己家的保姆，有的同學(xué)嫌自己母親土不讓到學(xué)校看自己，甚至有的學(xué)生對(duì)因思念來看望自己的母親說“給我滾，別在這丟人”。試想這樣一些對(duì)自己都不接納，對(duì)自己的家庭都不接納的學(xué)生將來又怎么會(huì)回報(bào)家庭，回報(bào)社會(huì)呢？所以大學(xué)生如何正確的在其他同學(xué)眾多的差異中正確的認(rèn)識(shí)自己，接納自己，提高自己，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，獲得良好的自我效能感，積極展示自己。而不要因?yàn)樽约杭彝ヘ毨В约簛碜赞r(nóng)村，甚至不喜歡自己的外貌等等原因而產(chǎn)生自卑，不接納自己，是大學(xué)生首要需要解決的問題。

2、歸因及其偏差與社會(huì)判斷。歸因就是對(duì)自己或他人的外在行為表現(xiàn)的因果關(guān)系作出解釋和推論的過程。歸因理論家海德的觀點(diǎn)認(rèn)為，人們的外在行為表現(xiàn)，究其原因是不外乎內(nèi)因與外因，韋納歸因理論將原因歸為內(nèi)外因、穩(wěn)定性、可控性三個(gè)維度。大學(xué)生在校園里常常要對(duì)自己或他人的行為進(jìn)行歸因，如果考試成績差就認(rèn)為自己能力差這樣內(nèi)在穩(wěn)定的原因就會(huì)失去信心，導(dǎo)致逃課發(fā)生，成績更加糟糕；相反如果歸因成自己努力不夠等非穩(wěn)定的因素或出題難等外在因素，就會(huì)在以后的學(xué)習(xí)中認(rèn)真復(fù)習(xí)，考得好成績。研究表明，學(xué)習(xí)好的學(xué)生與學(xué)習(xí)差的學(xué)生，在取得好的成績或沒有取得好的成績條件下，即在成功或者失敗的條件下，二者的歸因傾向有所不同。再比如說一個(gè)男生向一個(gè)心儀的女生表白后遭拒絕，如果歸因是自己不好，或是看不起自己，那么這個(gè)男生會(huì)產(chǎn)生自卑，自暴自棄，甚至?xí)?duì)女孩子進(jìn)行報(bào)復(fù)行為。可見大學(xué)生了解了社會(huì)心理學(xué)中的一些歸因理論對(duì)生活有多么重要。

（二）社會(huì)關(guān)系的研究主要關(guān)注人們彼此之間是如何發(fā)生聯(lián)系的

1、在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，每一個(gè)人都有與他人保持往來，建立聯(lián)系，獲取伴侶和友誼的需要，都有與他人保持相處和與群體保持某種關(guān)系的愿望。每一個(gè)大學(xué)生來到學(xué)校都渴望獲得其他同學(xué)的接納，希望建立友誼，如何與人溝通，如何發(fā)展愛情的親密關(guān)系，如何區(qū)分喜歡與愛情，這些在社會(huì)心理學(xué)理論中都有論述。通過學(xué)習(xí)可以了解到人際吸引的規(guī)則如熟悉效應(yīng)與鄰近效應(yīng)，相似規(guī)則，個(gè)人特征，互補(bǔ)規(guī)則等以此指導(dǎo)學(xué)生提高自己的人際吸引力。

2、群體偏見與歧視，怎樣才能消除偏見與歧視？社會(huì)心理學(xué)給了我們很好的參考，要多接觸多交流，認(rèn)識(shí)到我們?nèi)擞泻芏嗾J(rèn)知偏差。不同國家、民族、不同專業(yè)的學(xué)生，不同地區(qū)的同學(xué)，不同經(jīng)濟(jì)水平的同學(xué)都要多交流，多接觸有助于消除偏見，從而減少?zèng)_突的發(fā)生。

（三）群體與群體過程研究的主要問題有

從眾、依從和服從逆反心理與行為社會(huì)助長和社會(huì)惰化。了解到群體如何激發(fā)個(gè)體行為并削弱個(gè)體的責(zé)任，可以使大學(xué)生更全面的分析一些社會(huì)問題，如從社會(huì)心理學(xué)角度分析2011年發(fā)生在廣東佛山著名的“小悅悅事件”。了解了從眾理論可以更好的規(guī)劃大學(xué)生涯，而不是盲目加入到網(wǎng)游族、打工族、考研族、考證族，而是根據(jù)自身的情況來選擇合理的內(nèi)容。掌握一些依從理論中登門檻效應(yīng)、低球技術(shù)、留面子效應(yīng)等，可以更好的幫助學(xué)生在人際交往過程中更有效的提出自己的要求。社會(huì)助長是指別人在場或與別人共同活動(dòng)所帶來的行為效率的提高，懂得這點(diǎn)，會(huì)讓同學(xué)們會(huì)更重視團(tuán)體的作用，也會(huì)在學(xué)習(xí)和生活中多和積極的同學(xué)在一起以提高自己的效率。

三、“社會(huì)心理學(xué)”作為公選課開設(shè)的必要性

“社會(huì)心理學(xué)”作為公選課的主要目標(biāo)在于讓學(xué)生學(xué)會(huì)在日常生活實(shí)踐中運(yùn)用心理學(xué)理論和方法解決現(xiàn)實(shí)問題。由于作為公選課學(xué)時(shí)有限，而“社會(huì)心理學(xué)”涉及的內(nèi)容非常多，所以在課程內(nèi)容上，公選課“社會(huì)心理學(xué)” 以學(xué)生的需要、興趣為發(fā)點(diǎn)，選取最基本與應(yīng)用相關(guān)的內(nèi)容，如社會(huì)認(rèn)知理論中自我認(rèn)知、認(rèn)知偏差、歸因等。社會(huì)關(guān)系理論中友態(tài)度、友誼、愛情等如何建立良好的人際關(guān)系內(nèi)容。群體心理中的群體壓力、從眾、社會(huì)助長等。

學(xué)習(xí)了社會(huì)心理學(xué)之后，學(xué)生可以更好的適應(yīng)社會(huì)。對(duì)自己，學(xué)生可以學(xué)會(huì)如何正確的看待自我，提高自尊。學(xué)會(huì)正確的歸因，正確理解他人，正確理解自身的狀態(tài)。正確理解自己承擔(dān)角色的社會(huì)期待，增強(qiáng)自己的成就動(dòng)機(jī)。對(duì)他人，學(xué)生可以綜合評(píng)價(jià)一個(gè)人，避免認(rèn)知偏差，形成正確的態(tài)度作用。在社會(huì)方面，有助于學(xué)生產(chǎn)生良好的親社會(huì)行為，避免旁觀者效應(yīng)，避免侵犯行為。

綜上所述，在高校開設(shè)“社會(huì)心理學(xué)”公選課是十分必要的，并且對(duì)于選修的學(xué)生來說，將是意義十分深遠(yuǎn)的一門學(xué)習(xí)課程。

【參考文獻(xiàn)】

篇（3）

         人際關(guān)系與大學(xué)生心理健康有著密切關(guān)系。良好的人際關(guān)系，能消除大學(xué)生孤獨(dú)感，緩解心理壓力，培養(yǎng)其自信心，增進(jìn)社會(huì)適應(yīng)能力，對(duì)于大學(xué)生的抑郁、焦慮情緒具有顯著的積極影響。大學(xué)生的人際關(guān)系，從廣義上講是指大學(xué)生和與之有關(guān)的一切人之間通過交往而形成的心理關(guān)系，從狹義上講是指大學(xué)生在上學(xué)期間和周圍的人之間通過交往而形成的心理關(guān)系。大學(xué)生人際交往的對(duì)象僅指與交往主體具有互動(dòng)并產(chǎn)生了某種實(shí)際聯(lián)系的人，如同學(xué)、親友、老師等，只有互動(dòng)才能滿足雙方的心理需要，才屬于通常意義的人際關(guān)系探討的范疇。

         一、 社會(huì)心理學(xué)理論與傳統(tǒng)心理學(xué)上人際關(guān)系研究

         社會(huì)心理學(xué)是一個(gè)發(fā)展歷史只有不到百年的學(xué)科，關(guān)于其研究的范圍莫衷一是。如果將有代表性的西方學(xué)者對(duì)社會(huì)心理學(xué)的定義加以歸納整理，可以將社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象歸為四類：一是社會(huì)互動(dòng)或曰社會(huì)交互作用；二人際關(guān)系；三社會(huì)影響；四社會(huì)化。從而決定了社會(huì)心理學(xué)對(duì)人際關(guān)系的研究是從人際交往的主體所處的社會(huì)情境，及其與交往對(duì)象的互動(dòng)入手的。社會(huì)心理學(xué)就其對(duì)社會(huì)個(gè)體和社會(huì)群體的行為分析研究而言，它自然無法脫離社會(huì)科學(xué)的合作，從一定意義上說，它本身就是一門社會(huì)科學(xué)。而絕大多數(shù)大學(xué)里，都將心理學(xué)置于自然科學(xué)的領(lǐng)域，而不是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。傳統(tǒng)的心理學(xué)對(duì)人際關(guān)系的研究是從個(gè)體本身的知、情、意、行等各方面出發(fā)來探討此問題的。社會(huì)心理學(xué)與其相比更加關(guān)注群體和社會(huì)情境，更多的從“另一個(gè)人或另幾個(gè)人施以的刺激”來看待人際關(guān)系的，或是更強(qiáng)調(diào)不同群體中的人際互動(dòng)，是關(guān)于社會(huì)互動(dòng)的研究，一般情況下它反而忽略了社會(huì)背景中的個(gè)人社會(huì)心理學(xué)視人的行為為社會(huì)行為，即一切行為都是針對(duì)他人的，我們會(huì)意識(shí)到自己的行為對(duì)他人會(huì)產(chǎn)生一定的影響，并通過自己的社會(huì)認(rèn)知作出判斷，進(jìn)而調(diào)整相應(yīng)的后續(xù)行為以適應(yīng)所處的特定情境。可見，與傳統(tǒng)心理學(xué)相比，社會(huì)心理學(xué)更強(qiáng)調(diào)互動(dòng)和情境的因素，而互動(dòng)與情境更加適合人際交往的外在形式，，社會(huì)心理學(xué)的研究結(jié)果對(duì)人際關(guān)系的改善研究有重要的借鑒意義。

         二 、社會(huì)心理學(xué)理論中人際關(guān)系改善的理論

         在社會(huì)心理學(xué)中，人際溝通和互動(dòng)、人際吸引、群體動(dòng)力等理論對(duì)于人際關(guān)系的改善具有重要的借鑒意義。         

         （一）在人際溝通及社會(huì)學(xué)習(xí)理論方面。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，溝通是人際交往的基本過程，是人際交往的最初形式，是人們傳遞信息、交流感情的基礎(chǔ)，沒有溝通則無人際關(guān)系的開始，亦無人際關(guān)系的改善。溝通能力對(duì)人際關(guān)系的影響，溝通能力的提高建立良好的人際關(guān)系的前提。

可以多種形式開設(shè)培養(yǎng)大學(xué)生人際交往技能的課程，通過大學(xué)生健康教育、大學(xué)生心理健康與咨詢、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)等必修課等傳遞給大學(xué)新生，改變其對(duì)于人際關(guān)系的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，影響其社會(huì)態(tài)度，最終達(dá)到改善其人際關(guān)系的目的。

         研究表明，社會(huì)交往個(gè)人對(duì)人際關(guān)系的認(rèn)知、期望以及人的移情能力等，對(duì)于人際關(guān)系影響較大，在這方面，傳統(tǒng)心理學(xué)一直比較關(guān)注。社會(huì)心理學(xué)根據(jù)已有的研究成果，提出了改善人際關(guān)系的心理學(xué)技術(shù)，這些技術(shù)都是試圖改變?nèi)藗兊淖晕乙庾R(shí)水平、移情能力或社交能力，并通過這種途徑使人們的人際關(guān)系狀況得到改善。

       改善人際關(guān)系的心理學(xué)技術(shù)有兩大類。一類是綜合性的方法，可以同時(shí)改善人們的自我意識(shí)水平，移情能力和社交技能。這類方法主要有敏感性訓(xùn)練和角色扮演等。第二類方法主要有意識(shí)訓(xùn)練法，移情練習(xí)和社交能力訓(xùn)練等，這類方法的通常作用，是專門改善人們某一方面的能力或技能。相對(duì)于后一種方法而言，綜合性的方法是社會(huì)心理學(xué)的關(guān)注重點(diǎn)。在這種方法中，敏感性訓(xùn)練和角色扮演是最常用也最有效的方法。敏感性訓(xùn)練是一種從團(tuán)體心理療法發(fā)展起來的團(tuán)體訓(xùn)練技術(shù)，即對(duì)正常人在群體中的人際技能及其有效性獲得反饋的方法，它有各種形式，開展最普遍的是訓(xùn)練團(tuán)體或稱t-小組。角色扮演通過一種直接擺脫既定角色關(guān)系束縛或設(shè)定某種特別的角色要求的個(gè)體訓(xùn)練技術(shù)，使參與者體會(huì)到不同角色在特定情境下的真實(shí)感受，從而達(dá)到改善人際交往能力的目的。它通過讓別人充當(dāng)或扮演某種角色，站在一個(gè)新的立場去體驗(yàn)、了解和領(lǐng)會(huì)別人的內(nèi)心世界，理解自己反應(yīng)的適當(dāng)性，由此來增加扮演者的自我意識(shí)水平、移情能力，并改變其過去的行為方式，使之更適合于自己的社會(huì)角色，從而獲得新的社交技能。

         （二）社會(huì)心理學(xué)從情境的角度出發(fā)，研究了影響大學(xué)生人際關(guān)系的客觀因素。

         影響大學(xué)新生人際關(guān)系的原因既有學(xué)生個(gè)人自身的原因，被稱為主觀因素，也有學(xué)生自身難以選擇和避免的原因,稱為客觀因素。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為影響人際關(guān)系的客觀因素表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。1.人際交往的頻率。2.態(tài)度相似性。3.時(shí)空接近性。

         依據(jù)上述理論，大學(xué)生人際關(guān)系改善可采取一些能夠增近大學(xué)生人際交往的時(shí)空性，提高交往的頻率的活動(dòng)，大學(xué)生亦可通過各種活動(dòng)，培養(yǎng)自己各方面的興趣，從而能與周圍的人有更多的相似性，最終達(dá)到改善人際關(guān)系的目的。體育課為大學(xué)生發(fā)展人際交往提供了必要場所，為學(xué)生提供更多的時(shí)間與空間進(jìn)行交流與交往；而校園文化是以學(xué)生為主體，以校園精神為主要特征文化氛圍及各項(xiàng)活動(dòng)，它對(duì)大學(xué)生的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)認(rèn)知、行為方式等具有潛移默化的影響，可使學(xué)生逐步掌握人際關(guān)系的技巧，逐步發(fā)展人際網(wǎng)絡(luò)。

         （三）在群體動(dòng)力研究方面。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為群體情境可能會(huì)使人失去自我知覺能力，并導(dǎo)致個(gè)體喪失自我和自我約束。在相關(guān)改善人際關(guān)系的方法中，團(tuán)體心理輔導(dǎo)在降低人際交往焦慮，提高大學(xué)生人際交往水平方面，影響效果明顯較好。團(tuán)體輔導(dǎo)效果較好的原因在于參與的個(gè)體在群體的影響下，會(huì)按照輔導(dǎo)者的要求，或遵循其它參與者的行為，積極溝通和互動(dòng)，改善了溝通技巧，在活動(dòng)中提高了人際交往的時(shí)空性、增加了人際交往的頻率，促進(jìn)了活動(dòng)參與者的相互交往，增加了接觸、交往和互動(dòng)的機(jī)會(huì)

 參考文獻(xiàn)

【1】周曉虹，《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)》，上海人民出版社，1997年5月第1版，2005年9月第11次印刷，第6頁。

篇（4）

doi:10.3969/j.issn.1007-614x.2010.26.001

AbstractCommunity psychology is a new important branch of western applied psychology.This article analyses the formulation and development of community psychology,and introduces the general viewpoint .

Key Wordscommunity psychology;formulation and development;general viewpoint

社區(qū)心理學(xué)20世紀(jì)60年代興起于美國,是應(yīng)用心理學(xué)研究領(lǐng)域中一個(gè)重要的分支學(xué)科。社區(qū)是小于城市的一個(gè)區(qū)域,是社會(huì)的基本共同體或群體生活場所,是以地緣關(guān)系為紐帶的一個(gè)群體生活組織,它既包含著住宅、工廠、商店、街道,是居民的一個(gè)生活網(wǎng)絡(luò)或生活系統(tǒng),同時(shí),它還是人與人之間互動(dòng),相互影響的文化群體概念。社區(qū)心理學(xué)研究社區(qū)背景中的個(gè)體,研究人類生存的社會(huì)環(huán)境及其對(duì)人的心理健康的影響[1]。

社區(qū)心理學(xué)采用跨學(xué)科的研究方法,在社區(qū)的多重層面展開研究,強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)和社區(qū)情境對(duì)人們的影響,以研究預(yù)防心理行為問題和促進(jìn)社會(huì)能力的途徑和措施為主要內(nèi)容,并把重點(diǎn)放在探索和發(fā)掘個(gè)體和社區(qū)的力量及資源方面,其最終目標(biāo)是促進(jìn)社區(qū)居民的心理健康和幸福[2]。

社區(qū)心理學(xué)在國外已有40多年的發(fā)展歷史,而在國內(nèi),有關(guān)社區(qū)心理學(xué)的研究仍然少見。文章從社區(qū)心理學(xué)的誕生與發(fā)展、學(xué)科概況等方面對(duì)社區(qū)心理學(xué)進(jìn)行探討。

社區(qū)心理學(xué)的誕生與發(fā)展

社區(qū)心理學(xué)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)和科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。二戰(zhàn)后,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人的心理健康與心理障礙等問題日益凸顯出來,導(dǎo)致美國心理衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)和民權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起,從而為社區(qū)心理學(xué)的產(chǎn)生提供了實(shí)踐的土壤。流行病學(xué)的調(diào)查研究、臨床心理學(xué)的預(yù)防思想和心理學(xué)研究的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)為社區(qū)心理學(xué)提供了分析的框架[3]。

1964年,臨床心理學(xué)界提出了三種不同預(yù)防水平的理論。第一級(jí)預(yù)防理論指通過調(diào)查研究,找出引起社區(qū)流行病的原因,采取有效措施,盡可能消除產(chǎn)生心理障礙的環(huán)境因素,使社區(qū)中心理不健康現(xiàn)象或精神疾患的發(fā)生率降低。第二級(jí)預(yù)防理論針對(duì)尚未出現(xiàn)任何癥狀但已經(jīng)確認(rèn)處于危險(xiǎn)之中的群體的預(yù)防。例如,可以把個(gè)體撤離那種造成身心傷害的恐怖區(qū)域,也可以采取措施提高個(gè)體自身的免疫能力。第三級(jí)預(yù)防理論針對(duì)社區(qū)中有心理障礙的病人,力爭縮短癥狀的持續(xù)期,并降低疾病的破壞性,為病人創(chuàng)造良好的社會(huì)回歸環(huán)境[4]。正是這種強(qiáng)調(diào)社區(qū)背景和群體治療流行病的預(yù)防觀點(diǎn),在更好的水平上解決了一般醫(yī)學(xué)和臨床治療所無法解決的問題,從而促進(jìn)了社區(qū)心理學(xué)的誕生。

一般認(rèn)為,社區(qū)心理學(xué)誕生的標(biāo)志是1965年5月在Massachusetts的Swampscott市舉行的社區(qū)心理學(xué)會(huì)議。在斯維姆斯哥特會(huì)議上,產(chǎn)生了創(chuàng)建一個(gè)新的研究領(lǐng)域--社區(qū)心理學(xué)的呼聲。社區(qū)心理學(xué)關(guān)注“在復(fù)雜的交互做作用過程中,連接個(gè)體行為和社會(huì)系統(tǒng)的心理學(xué)過程” [5]。第二年美國心理學(xué)會(huì)成立了社區(qū)心理學(xué)分會(huì)(第27分會(huì))。20世紀(jì)70年代早期,美國開始出版《美國社區(qū)心理學(xué)報(bào)》和《社區(qū)心理學(xué)報(bào)》,各種教科書也相繼問世[6]。

真正標(biāo)志美國的社區(qū)心理學(xué)在學(xué)科建設(shè)上取得獨(dú)立地位的是1975年4月在美國德克薩斯州Austin市召開的學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)議將預(yù)防與促進(jìn)、社會(huì)行動(dòng)與公平、尊重多樣性作為主題,并討論了社區(qū)心理學(xué)家的培訓(xùn)模式,促進(jìn)了社區(qū)心理學(xué)同社區(qū)心理衛(wèi)生領(lǐng)域的分離,使社區(qū)心理學(xué)真正走向?qū)W科獨(dú)立和特色化發(fā)展[7]。

1987年,美國心理學(xué)會(huì)把社區(qū)心理學(xué)分會(huì)的名稱改為“社區(qū)研究與行動(dòng)學(xué)會(huì)”(SCRA),使美國的社區(qū)心理學(xué)走向多學(xué)科合作并更加重視行動(dòng)研究的新階段。

目前,社區(qū)心理學(xué)作為一個(gè)在社區(qū)公共生活與民主決策中具有重要滲透力的應(yīng)用學(xué)科,對(duì)美國的社會(huì)生活正在發(fā)揮著越來越深刻的影響。歐洲社區(qū)心理學(xué)的出現(xiàn)比北美晚10年,英國于1976年和1986年相繼出版了Bender M.的《社區(qū)心理學(xué)》和Koch H.的《社區(qū)臨床心理學(xué)》,1991年創(chuàng)辦了《社區(qū)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)報(bào)》[8]。在拉丁美洲,1975年波多黎各大學(xué)心理學(xué)系最早開設(shè)了名為社區(qū)心理學(xué)的課程,80年代之后拉丁美洲許多國家的社區(qū)心理學(xué)不斷得到發(fā)展[9]。

社區(qū)心理學(xué)的學(xué)科概況

社區(qū)心理學(xué)的研究對(duì)象:社區(qū)心理學(xué)關(guān)注的是個(gè)體與社區(qū)、社會(huì)的關(guān)系,關(guān)心的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人的理解,社區(qū)心理學(xué)家致力于應(yīng)用基于這種理解的知識(shí)來改善和增進(jìn)人的生活質(zhì)量,目的是理解人和幫助人。社區(qū)心理學(xué)既是心理學(xué)的分支科學(xué)之一,又是一種助人的職業(yè),社區(qū)心理學(xué)是力圖在人們的真實(shí)背景和社會(huì)系統(tǒng)中理解和幫助人的學(xué)科及其實(shí)踐。社區(qū)心理學(xué)的對(duì)象是人與社會(huì)背景的交界面,是一個(gè)不可分割的格式塔,是情境人[10]。為了理解個(gè)體、社區(qū)和社會(huì)的聯(lián)系,社區(qū)心理學(xué)進(jìn)行了生態(tài)學(xué)水平分析。

社區(qū)心理學(xué)的基本觀點(diǎn):社區(qū)心理學(xué)服務(wù)和干預(yù)的重心是增進(jìn)個(gè)人和社區(qū)現(xiàn)有的心理防御力,發(fā)展和提高人們的能力而不是治療人們的病理和缺陷。以預(yù)防和早期干預(yù)為重點(diǎn),可以大大減少要求給予心理及藥物治療的人數(shù)。因此,社區(qū)心理學(xué)家的工作應(yīng)該聚焦于一級(jí)預(yù)防(預(yù)防心理問題出現(xiàn))和二級(jí)預(yù)防(在心理癥狀的早期階段進(jìn)行干預(yù)),而不是三級(jí)預(yù)防(對(duì)官能障礙的治療等)[11]。

人與環(huán)境相互作用觀是社區(qū)心理學(xué)家十分認(rèn)同的觀點(diǎn)。社區(qū)心理學(xué)者十分認(rèn)同Lewin的行為公式B=f(P,E),即為人的行為是個(gè)人、環(huán)境及其相互作用的函數(shù)。西方心理學(xué)普遍存在著重視P成分而輕視E 成分的現(xiàn)象[12]。社區(qū)心理學(xué)主張把人的心理和行為與他們所處的社會(huì)背景以及社會(huì)系統(tǒng)聯(lián)系起來,認(rèn)同人與環(huán)境的相互作用,從而力圖消除個(gè)人主義的偏差[13]。社區(qū)心理學(xué)認(rèn)為人們與他們所處的環(huán)境之間的關(guān)系多數(shù)是帶有回報(bào)性的,人們與所處的環(huán)境之間構(gòu)成了一種整體的、不可分割的、雙向的影響。

社區(qū)心理學(xué)的研究方法:社區(qū)心理學(xué)與其他學(xué)科、非專業(yè)人員的合作態(tài)度,決定了其研究方法的多樣性。[14]參與觀測(cè)法,指研究者“加入”社區(qū),假設(shè)內(nèi)部和外部視角,和成員一起生活、工作;個(gè)體定性訪談法,是以合作方法、開放式問題來消除參與者語言和經(jīng)驗(yàn)的影響,集中于小樣本研究;社區(qū)個(gè)案研究法,是一段時(shí)間研究單個(gè)組織或社區(qū)的方法;定量觀測(cè)法,是從大樣本中進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)的測(cè)量和統(tǒng)計(jì)分析;隨機(jī)區(qū)組實(shí)驗(yàn)法,則是通過控制組和標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)行的社會(huì)革新[15]。

社區(qū)心理學(xué)與相關(guān)學(xué)科的比較:社區(qū)心理學(xué)與臨床心理學(xué)的關(guān)系。社區(qū)心理學(xué)是一門新興的獨(dú)立的學(xué)科,不能將其視為臨床心理學(xué)的一個(gè)發(fā)展領(lǐng)域,甚至是一個(gè)分支。二者既區(qū)別,又聯(lián)系。兩者的區(qū)別主要表現(xiàn)在:①社區(qū)心理學(xué)強(qiáng)調(diào)社區(qū)環(huán)境和系統(tǒng)對(duì)個(gè)體心理健康的影響;而臨床心理學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體疾病的診斷、咨詢與治療。②社區(qū)心理學(xué)注重問題行為或心理失調(diào)的事先預(yù)防,帶有主動(dòng)性;而臨床心理學(xué)注重心理障礙或心理疾病的事后治療,具有被動(dòng)性。③社區(qū)心理學(xué)重視人的潛能,鼓勵(lì)個(gè)體參與解決自己心理問題的方案中,專家和居民是平等的合作關(guān)系;而臨床心理學(xué)把治療焦點(diǎn)放在個(gè)體的缺陷上,忽視個(gè)體的潛能,專家與病患是醫(yī)患關(guān)系。④社區(qū)心理學(xué)干預(yù)工作通常是由非心理學(xué)工作者或非專業(yè)工作者來完成;而臨床心理學(xué)干預(yù)工作通常是由取得資格認(rèn)定的臨床心理學(xué)專家來完成。⑤社區(qū)心理學(xué)的研究以多重層面展開,強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科間的合作;臨床心理學(xué)雖然也強(qiáng)調(diào)多學(xué)科合作模式,但僅限于重視并綜合其他學(xué)科的研究成果。⑥社區(qū)心理學(xué)把基于社區(qū)合作的行動(dòng)研究視為自己的活力所在;而臨床心理學(xué)把臨床實(shí)踐看作本學(xué)科專業(yè)建設(shè)與發(fā)展的核心問題。社區(qū)心理學(xué)與臨床心理學(xué)存在著很多交叉和融合,兩者都關(guān)注人的心理健康問題,具有許多共同的研究主題,在定量研究方法上也存在較多的交叉。

社區(qū)心理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)的關(guān)系。二者在以下方面存在區(qū)別:①在研究方法上,社區(qū)心理學(xué)把基于社區(qū)合作的行動(dòng)研究視為自己的活力所在;社會(huì)心理學(xué)雖然也涉及行動(dòng)研究,但它在發(fā)展歷程中主要采用實(shí)驗(yàn)法。②社區(qū)心理學(xué)把預(yù)防問題行為、促進(jìn)社會(huì)能力作為自己的研究主線,其應(yīng)用與服務(wù)色彩較濃;社會(huì)心理學(xué)雖然也涉及心理學(xué)原理在社會(huì)生活中的實(shí)際應(yīng)用,但主要偏重一般原理和規(guī)律的探討。③社區(qū)心理學(xué)注重從中觀層次來解釋和說明社會(huì)心理問題及其機(jī)制;社會(huì)心理學(xué)雖然理想目標(biāo)是從宏觀層次來解釋和說明社會(huì)心理問題及其機(jī)制,但從其發(fā)展歷史來看,從某種程度上說是一種“放大了的個(gè)體心理學(xué)”。④社區(qū)心理學(xué)同臨床心理學(xué)中的心理健康服務(wù)存在較多交叉;社會(huì)心理學(xué)同社會(huì)學(xué)中的人際交往、社會(huì)變遷等領(lǐng)域存在較多交叉。社區(qū)心理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)也是密切聯(lián)系的。二者都關(guān)注人的社會(huì)能力發(fā)展及和諧社會(huì)建設(shè)問題,注重社會(huì)因素對(duì)個(gè)體心理行為的影響。另外,兩者都十分重視本土化問題,因?yàn)閮烧叨家栏接诰唧w國別的社會(huì)文化傳統(tǒng),都是為了處理及解釋具體國別的社會(huì)問題和促進(jìn)公民的健康發(fā)展[16]。

社區(qū)心理學(xué)有其可取之處:社區(qū)心理學(xué)試圖克服西方心理學(xué)的個(gè)體主義的偏差,有意將個(gè)人還原到社會(huì)生活情境之中,主張情境人的理論觀點(diǎn),認(rèn)為人的行為與他的背景和系統(tǒng)是不能夠分離的、相互作用的關(guān)系,這一基本觀點(diǎn)是符合實(shí)際的。社區(qū)心理學(xué)也存在一些不足之處。社區(qū)心理學(xué)帶有西方主流價(jià)值觀的烙印,他們主張的情境人、人與環(huán)境的互動(dòng)理論等仍然是以個(gè)體為本位、以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)的,忽視或者是有意回避社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等系統(tǒng)。

西方的心理健康系統(tǒng)經(jīng)歷了由專業(yè)醫(yī)療機(jī)構(gòu)到社區(qū)咨詢和治療機(jī)構(gòu)的轉(zhuǎn)變,強(qiáng)調(diào)預(yù)防和培養(yǎng)人的適應(yīng)能力。在社區(qū)建設(shè)中強(qiáng)調(diào)公民參與,社區(qū)構(gòu)建和授權(quán),強(qiáng)調(diào)理解和尊重人的多樣性,倡導(dǎo)建設(shè)生態(tài)化的社區(qū)。這些理念對(duì)于中國心理健康系統(tǒng)的發(fā)展和完善,建設(shè)新型和諧社區(qū),建設(shè)有中國特色的社區(qū)心理學(xué)都有深刻的意義和重大的價(jià)值。社區(qū)心理學(xué)的參與觀測(cè),個(gè)體定性訪談等研究方法極大豐富了社區(qū)研究的方法,為客觀、真實(shí)、有效的進(jìn)行社區(qū)干預(yù)和預(yù)防,提高人的適應(yīng)能力和勝任能力提供了有效的研究方法。在吸收和借鑒國外社區(qū)心理學(xué)的理念、方法的基礎(chǔ)上,挖掘我國的文化傳統(tǒng),研究和發(fā)展出適應(yīng)中國社區(qū)的理論和方法,可以豐富我國的心理學(xué)理論研究,同時(shí)為社區(qū)建設(shè)提供理論依據(jù)。

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12 Tuner J.,Oakes P.The significance of the social identity concept for social psychology with reference to individualism,interactionism and social influence[J].British Journal of Social Psychology,1986,25:237-25.

篇（5）

社會(huì)心理學(xué)的研究取向。縱觀創(chuàng)造力的研究取向，主要有三個(gè)，有些研究的重點(diǎn)是識(shí)別出具有創(chuàng)造力的人物的特質(zhì)群，揭示了富有創(chuàng)造力的個(gè)體的一般特征，被稱為個(gè)性特征的研究取向。有些把研究的焦點(diǎn)放在創(chuàng)造力產(chǎn)生的過程上，企圖識(shí)別出一些導(dǎo)致新異、有效的問題解決方法的認(rèn)知系統(tǒng)加工過程，被稱為認(rèn)知心理學(xué)的研究取向。二者為我們識(shí)別有創(chuàng)造力的個(gè)體、認(rèn)識(shí)創(chuàng)造力提供了一定的理論根據(jù)，但在實(shí)踐中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者更樂于探討創(chuàng)造力的影響因素以激發(fā)員工的創(chuàng)造力。因此，從上世紀(jì) 80 年代起，研究者不僅僅認(rèn)為創(chuàng)造力是一種特質(zhì)，更致力于研究特殊的社會(huì)或環(huán)境條件如何影響創(chuàng)造力，他們認(rèn)為個(gè)人的創(chuàng)造力是否會(huì)有所發(fā)展，創(chuàng)造過程是否能夠順利進(jìn)行，都與個(gè)體所處的環(huán)境密切相關(guān)，使創(chuàng)造力的研究轉(zhuǎn)向了社會(huì)心理學(xué)取向。

社會(huì)心理學(xué)視角下的創(chuàng)造力理論和模型。社會(huì)心理學(xué)視角的創(chuàng)造力研究者在前人研究的基礎(chǔ)上提出了創(chuàng)造力組成成分理論、創(chuàng)造力交互理論和多元社會(huì)領(lǐng)域理論，進(jìn)一步豐富了創(chuàng)造力的理論和模型。

一、組成成分理論。著名的美國社會(huì)心理學(xué)家Amabile(1983)提出了創(chuàng)造力的組成成分理論。她認(rèn)為，創(chuàng)造力的主要成分分別是：與領(lǐng)域有關(guān)的技能、與創(chuàng)造力有關(guān)的技能、任務(wù)動(dòng)機(jī)。認(rèn)為當(dāng)個(gè)體富有專業(yè)能力并具有高度的動(dòng)機(jī)時(shí)，將會(huì)有最高程度的創(chuàng)造力的發(fā)揮，而環(huán)境則會(huì)直接強(qiáng)烈地影響個(gè)體創(chuàng)造力的發(fā)揮程度及頻率。該模型主張個(gè)人要具有創(chuàng)造力，還必須置身于創(chuàng)造性的活動(dòng)之中；而且，情境因素通過影響員工的內(nèi)在激勵(lì)程度對(duì)員工創(chuàng)造力具有積極和消極影響。

二、Woodman和Sawyer的創(chuàng)造力交互理論。Woodman （1993）等人提出的創(chuàng)造力交互作用模型。該模型以互動(dòng)心理學(xué)為基礎(chǔ)，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人和環(huán)境之間的交互作用，認(rèn)為員工個(gè)體創(chuàng)造力是個(gè)體的背景經(jīng)歷，認(rèn)知風(fēng)格和能力、人格因素、相關(guān)知識(shí)、動(dòng)機(jī)，群體準(zhǔn)則、群體一致性、群體多樣性、群體的角色、組織文化、組織資源、組織回報(bào)、戰(zhàn)略、等相互作用的結(jié)果。

三、多元社會(huì)領(lǐng)域理論Ford(1996)提出了多元社會(huì)領(lǐng)域理論，強(qiáng)調(diào)社群的重要性，認(rèn)為個(gè)體存在于組織當(dāng)中，而組織存在于社會(huì)當(dāng)中并與復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)相互交流、影響和滲透，進(jìn)而個(gè)體的創(chuàng)造力也會(huì)受到社群的影響。

員工創(chuàng)造力的影響因素

查閱現(xiàn)有的社會(huì)心里學(xué)視角下的創(chuàng)造力研究，可以歸納出影響員工創(chuàng)造力的環(huán)境因素主要包括組織氛圍、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、任務(wù)特征、同事支持、評(píng)價(jià)與反饋等。

一、組織氛圍會(huì)影響員工的創(chuàng)造力

Amabile,Conti和Coon等人（1996）所界定的組織氛圍是組織成員對(duì)其所處的工作環(huán)境的感知，包括組織鼓勵(lì)、主管鼓勵(lì)、工作團(tuán)隊(duì)支持、自由度、充足的資源、挑戰(zhàn)性工作、工作壓力、組織障礙，認(rèn)為這些組織氛圍都會(huì)通過一定的方式對(duì)員工創(chuàng)造力產(chǎn)生影響。

二、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格會(huì)影響員工的創(chuàng)造力

Oldham 和Cumming(1996)的實(shí)證研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，支持性的、非控制性的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格可以創(chuàng)造一個(gè)促進(jìn)創(chuàng)造力產(chǎn)生的工作環(huán)境，他們既直接正向影響創(chuàng)造力，又與創(chuàng)造性人格、任務(wù)特征共同作用于員工的創(chuàng)造力績效；Tieney，F(xiàn)armer 和Graen（1999）的研究發(fā)現(xiàn)，員工和上級(jí)的良性的互動(dòng)可以提高員工的創(chuàng)造力。

三、任務(wù)特征會(huì)影響員工創(chuàng)造力

很多研究認(rèn)為任務(wù)設(shè)計(jì)的方式會(huì)影響員工的創(chuàng)造性產(chǎn)出，比如Oldham和Cumming（1996）的研究發(fā)現(xiàn)任務(wù)復(fù)雜性能提高員工的創(chuàng)造力；Shalley（1995）發(fā)現(xiàn)，設(shè)定的創(chuàng)造力目標(biāo)可以有效提高員工的創(chuàng)造力績效。

四、同事的支持能促進(jìn)員工的創(chuàng)造力

Zhou和George（2001）的研究表明同事的支持程度越高，員工的創(chuàng)造力也越高；進(jìn)一步,Cummings和Oldham（1997）指出，員工間的互動(dòng)會(huì)激發(fā)員工的創(chuàng)造力，如果同事之間存在良性競爭，員工的創(chuàng)造力會(huì)有所提高。

五、評(píng)價(jià)與反饋

Shalley（1995）研究了績效評(píng)價(jià)對(duì)員工創(chuàng)造力有重要影響；張劍和岳紅（2007）則研究發(fā)現(xiàn)我國企業(yè)中使用最多的外在報(bào)酬激勵(lì)方法無助于員工創(chuàng)造性成績的產(chǎn)生，組織情境因素主要通過對(duì)心理需要的滿足促進(jìn)內(nèi)部動(dòng)機(jī)，與協(xié)同的外部動(dòng)機(jī)共同產(chǎn)生積極影響；Zhou和George（2001）研究了同事反饋對(duì)員工創(chuàng)造力的影響。

此外，個(gè)體特征與環(huán)境交互作用對(duì)創(chuàng)造力的影響受到不少學(xué)者的關(guān)注，蘇紅玲（2008）研究發(fā)現(xiàn)：主管支持、同事支持對(duì)員工創(chuàng)造力的影響主要是間接的，員工的內(nèi)部動(dòng)機(jī)、積極情緒起到重要的中介作用；郭桂梅和段興民（2008）研究發(fā)現(xiàn)，變革型領(lǐng)導(dǎo)行為正向促進(jìn)員工創(chuàng)造力，且內(nèi)在動(dòng)機(jī)和創(chuàng)造性工作氛圍均對(duì)變革型領(lǐng)導(dǎo)行為與員工創(chuàng)造性之間的關(guān)系具有部分中介作用。

社會(huì)心理學(xué)視角關(guān)于創(chuàng)造力研究的貢獻(xiàn)與研究展望

一、研究貢獻(xiàn)

社會(huì)心理學(xué)視角改變了以往研究重點(diǎn)關(guān)注員工創(chuàng)造力本身，他們探討的不僅僅是創(chuàng)造力的本質(zhì)和構(gòu)成以及過程，而是更多的關(guān)注影響創(chuàng)造力的外部因素及外部因素和內(nèi)部因素的交互作用，擴(kuò)展了創(chuàng)造力的研究范圍，使得創(chuàng)造力研究更切合其本質(zhì)，

從社會(huì)心理學(xué)視角研究員工創(chuàng)造力，擴(kuò)展了創(chuàng)造力研究的意義，以往研究因?yàn)楦嚓P(guān)注創(chuàng)造力本身，使得他的理論意義很大，但對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用微乎其微，而社會(huì)心理學(xué)視角關(guān)注影響創(chuàng)造力的因素，就使得創(chuàng)造力研究能更好的服務(wù)于實(shí)踐，不僅使學(xué)術(shù)研究者感興趣，更是吸引了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的注意，有助于提高員工的實(shí)際創(chuàng)造力。

二、研究展望

影響因素研究有待系統(tǒng)化。目前，雖然部分研究已經(jīng)開始探索員工創(chuàng)造力的關(guān)鍵組織情境影響因素，但所囊括的影響因素往往相當(dāng)零散，缺系統(tǒng)性和完整性，無法很好地解釋員工創(chuàng)造力提升的結(jié)果，從而使得相關(guān)研究缺乏普遍意義和應(yīng)用價(jià)值。因此有必要把更多的情境因素考慮在內(nèi)，并進(jìn)行系統(tǒng)性的歸納，深入挖掘影響員工創(chuàng)造力的各項(xiàng)因素的影響和作用，以便更深入地理解和有效地管理企業(yè)實(shí)踐，提升員工創(chuàng)造力。

篇（6）

一、小說《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》創(chuàng)作的時(shí)代背景

馬克·吐溫的小說《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》是19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國最偉大的文學(xué)著作之一。該小說從被稱為是成長小說，這類小說指的是從孩童時(shí)期一直到青少年時(shí)期再到成年人時(shí)期的發(fā)展過程中，主人公在思想和心理上從幼稚走向成熟，以及對(duì)于自己身份的不斷的探討過程。《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》具有獨(dú)特的寫作視角，作者見解獨(dú)到，思想上深刻并且引人深省。

小說中的故事發(fā)生在美國內(nèi)戰(zhàn)前的南方，當(dāng)時(shí)社會(huì)處于社會(huì)文明和社會(huì)政治嚴(yán)重腐化的狀態(tài)，人們苦不堪言。雖然當(dāng)時(shí)蓄奴制已經(jīng)在法律層面上被廢止，但是在社會(huì)認(rèn)同的角度來看卻沒有達(dá)到相同的效果。黑人種族在名義上獲得了自由，可在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，仍然存在很多對(duì)黑人的奴役和迫害的現(xiàn)象，他們的地位可謂是非常的低下，得不到人們的尊重。作者馬克·吐溫通過對(duì)主人公歷險(xiǎn)過程的詳細(xì)描述，揭示了小說所想反映的深刻內(nèi)涵。可以說，主人公哈克貝利的歷險(xiǎn)過程是他思想觀念以及社會(huì)道德意識(shí)不斷豐富發(fā)展和成熟的過程，同時(shí)哈克貝利最后踏上了追求理想及自我的心理歷程。從更深的程度上來說，這種在歷險(xiǎn)過程中所表現(xiàn)出來的精神正體現(xiàn)了國民民族主觀意識(shí)形態(tài)上的本質(zhì)。可以說，這種本質(zhì)是一種懂得拒絕、追求自由生活，不滿足于現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)，渴望去改變自己的命運(yùn)。可以說，馬克·吐溫的小說《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》是美國文化的一種象征，無論從時(shí)代的縱向還是橫向來說，都廣受大家的歡迎和喜歡，成為膾炙人口的佳作。

二、從社會(huì)心理學(xué)的角度對(duì)小說《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》的人物形象進(jìn)行分析

1.主人公哈克貝利的性格特征

小男孩哈克貝利是小說的主要人物，他非常善良，本性淳樸。當(dāng)時(shí)美國的社會(huì)風(fēng)氣很腐化，鎮(zhèn)子上的人們普遍看不起哈克貝利。哈克貝利厭惡這種社會(huì)現(xiàn)狀，同時(shí)也不喜歡被所謂的社會(huì)準(zhǔn)則的條條框框所限制住。他想沖破現(xiàn)實(shí)的束縛，從限制中解脫出來，去追求他自己理想中的自由。哈克貝利沒有接受過教育，懂的知識(shí)也不是很多，但是他非常聰明，想象力也非常豐富。

哈克貝利有著靈敏的感受力，善于洞察事物，有著自己的原則，能對(duì)事物進(jìn)行觀察與判斷。從社會(huì)心理學(xué)角度來看，這正是班杜拉自我效能理論的體現(xiàn)，小哈克貝利通過對(duì)自己生活環(huán)境的觀察，習(xí)得了大量的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。縱然沒有更多“直接學(xué)習(xí)”的過程，但這些“觀察學(xué)習(xí)”促使他形成了自己的“代替強(qiáng)化”和“自我強(qiáng)化”，并最終形成了對(duì)自身的預(yù)期評(píng)估。

哈克貝利具有智慧與勇敢的寶貴品質(zhì)，他投身到冒險(xiǎn)的行為中。在航海冒險(xiǎn)游歷時(shí)，當(dāng)遇到壞人、遭遇危險(xiǎn)的時(shí)候，他總能憑借著自己的聰明和才智，通過周旋與斗智斗勇，最終成功擺脫了困境，擺脫了那些要故意企圖傷害他的人。起初兒童時(shí)期的小哈克貝利并沒有真正明辨是非的能力，但通過和小伙伴杰姆在密西西比河上的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，以及和杰姆的相處與思想上的交流，使他開始產(chǎn)生了懷疑。他開始懷疑世俗社會(huì)的倫理道德觀。盡管根據(jù)當(dāng)時(shí)的法律，杰姆是隸屬于華森小姐的黑人奴隸。但是從道義上來說，他認(rèn)為自己應(yīng)該去幫助自己的朋友杰姆掙脫開奴隸的枷鎖，去獲得自由。從社會(huì)心理學(xué)角度分析的話，這可以被看作是主人公自我進(jìn)行的社會(huì)知覺過程。小哈克貝利通過對(duì)他人人格、人際關(guān)系以及行為原因的認(rèn)知，增加并豐富了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，一步步形成了自我的社會(huì)知覺。這正是社會(huì)知覺加工過程具有特殊性的體現(xiàn)。通過社會(huì)知覺促進(jìn)了主人公自我效能的發(fā)揮，從而使個(gè)體更加成熟，性格逐漸明朗，對(duì)自身的預(yù)期也愈加清晰。

哈克貝利聰明機(jī)智，同時(shí)他也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，他愿意根據(jù)事情本身的是非曲直來思考問題，根據(jù)自己的親身體驗(yàn)為依據(jù)，不會(huì)道聽途說，輕易地相信不切實(shí)際的話。哈克貝利敢于堅(jiān)持與實(shí)踐自己認(rèn)為正確的主張，充滿著自信。正是在哈克貝利自我效能與社會(huì)知覺的共同作用下，使主人公形成了自己的社會(huì)情感：與奴隸成為朋友，并真摯地幫助他。

小主人公哈克貝利同時(shí)也是個(gè)十分勇敢的男孩。他和逃跑的黑人奴隸朋友一起歷險(xiǎn)，是需要很大勇氣的。更為可貴的是，能夠幫助這個(gè)奴隸獲得自由則需要更大的勇氣。哈克貝利的勇敢還體現(xiàn)在他能勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。當(dāng)自己做錯(cuò)事情時(shí)，他會(huì)承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，承擔(dān)自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。這種敢于承擔(dān)，以及責(zé)任心與使命感為我們所推崇。這些小說中的情節(jié)，無不體現(xiàn)著社會(huì)心理學(xué)理論中人物對(duì)于社會(huì)態(tài)度的縮影。通過一系列的經(jīng)歷，哈利貝利在認(rèn)知、情感和行為三個(gè)維度上都獲得了新的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)促使他形成了新的社會(huì)態(tài)度。就其態(tài)度與行為的一致性而言，高度的一致性可以體現(xiàn)其態(tài)度本身是強(qiáng)烈而明確的。

2.主人公杰姆的性格特征

小說的另一個(gè)重要人物就是小男孩杰姆。他是一個(gè)黑人奴隸，但小杰姆也有著善良、可貴的品質(zhì)。他熱心，主動(dòng)地去幫助別人。一方面，他尊重他人、尊重白人，愿意為他們工作，靠自己的勞動(dòng)去生活。但另一方面，小杰姆對(duì)自己的未來有著自己的價(jià)值追求，渴望著獲得自由，并且能夠和親人團(tuán)聚。在杰姆和哈克貝利一起逃亡、歷險(xiǎn)的過程中，無不體現(xiàn)了小杰姆的善良、耐力、勇氣和仁慈，展現(xiàn)出了一個(gè)黑人奴隸如何成為一個(gè)能夠獲得自由獨(dú)立的人的艱苦歷程。同時(shí)，他的思想在磨礪中也得到了鍛煉，進(jìn)而形成了成熟的性格。在杰姆的這些行為中，運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)觀點(diǎn)來解釋就是杰姆的利他行為沒有因其所觀察到的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)而改變，這正是社會(huì)心理學(xué)中倡導(dǎo)并推崇的。杰姆的自我效能是建立在利他行為的基礎(chǔ)上，所以必然會(huì)形成其獨(dú)特的人格特點(diǎn)。這是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與個(gè)體情感有機(jī)的融合。

小男孩杰姆最突出的性格特征是對(duì)自由的渴望。他雖然有著奴隸的身份，但他希望能夠獲得平等。他渴望能夠在一個(gè)國家、社會(huì)平等的環(huán)境與背景下生活與工作，希望能夠早日擺脫掉奴隸的身份。杰姆痛恨萬惡的奴隸制度，因?yàn)樵谒仔〉男撵`里，這種制度拆散了他的家庭，讓他被迫與家人分開。這一切都給了他勇氣逃離華森小姐，追尋自己的自由和幸福體驗(yàn)。另外一點(diǎn)，就是對(duì)未來的美好計(jì)劃與憧憬。杰姆不僅敢于試想，更為可貴的是，他能夠努力，并付諸于實(shí)際行動(dòng)，從這些來看，杰姆性格中有著這種高貴的品質(zhì)——膽量與勇氣。用社會(huì)心理學(xué)的角度來看杰姆的成長經(jīng)歷，這正是社會(huì)知覺的過程，這也更體現(xiàn)著他與小主人公之間的親和動(dòng)機(jī)，正是奴隸的身份使他本身具備的親和動(dòng)機(jī)被壓制，而在社會(huì)知覺的感召下，基于本能理論和條件作用理論，帶著親和動(dòng)機(jī)的杰姆與哈利貝利共同展開冒險(xiǎn)也就不足為奇了。

在小說故事情節(jié)的結(jié)尾，杰姆對(duì)于受傷的湯姆的照顧，是冒著自己被抓回去的危險(xiǎn)，冒著自己失去自由的危險(xiǎn)來做的事情，這讓我們也看到了他身上的無私的、舍己救人的精神，以及博大的人道主義的愛。

不論哈利貝利還是杰姆，兩個(gè)人物形象都體現(xiàn)了社會(huì)心理學(xué)中方方面面的理論，所以兩者不單是文學(xué)作品中的優(yōu)秀個(gè)體形象，也是具有社會(huì)心理學(xué)特征的社會(huì)人物形象，而這種社會(huì)人物形象的展現(xiàn)，更富有動(dòng)態(tài)，更加令人著迷。

三、結(jié)束語

《哈利貝克·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》作為美國文學(xué)史上最優(yōu)秀的作品之一，無論從作品風(fēng)格和語言還是蘊(yùn)含的哲理上，都體現(xiàn)了社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)與理論思想。主人公對(duì)自己生活環(huán)境的觀察，形成了對(duì)自身的預(yù)期評(píng)估。他們受到社會(huì)環(huán)境的影響，形成了特定的心理，是社會(huì)態(tài)度的縮影，并且在認(rèn)知、情感和行為三個(gè)維度上都獲得了新的經(jīng)驗(yàn)。也正是在他們自我效能與社會(huì)知覺的共同作用下，主人公形成了自己的社會(huì)情感。另外，主人公品質(zhì)中所體現(xiàn)的利他行為沒有因其所觀察到的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)而改變，形成其獨(dú)特的人格特點(diǎn)，這正是社會(huì)心理學(xué)中倡導(dǎo)并推崇的。最終，兩人的成長經(jīng)歷在社會(huì)知覺的感召下，基于本能理論和條件作用理論，小說所描寫的杰姆與哈利貝利共同展開的冒險(xiǎn)體現(xiàn)了人與人之間的親和動(dòng)機(jī)。語

參考文獻(xiàn)

[1]劉曉丹.淺析《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（科學(xué)教育版），2011（7）.

篇（7）

作者簡介：朱萬晶（1979-），女，湖北荊州人，河南理工大學(xué)應(yīng)急管理學(xué)院，講師。（河南?焦作?454003）

基金項(xiàng)目：本文系河南理工大學(xué)重點(diǎn)教改項(xiàng)目“基于人本管理的高校教研室教學(xué)管理創(chuàng)新實(shí)踐研究”的階段性研究成果。

中圖分類號(hào)：G642?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????文章編號(hào)：1007-0079（2012）20-0079-02

一、合作學(xué)習(xí)的提出和我國大學(xué)本科教學(xué)模式改革的必要性

1.合作學(xué)習(xí)的提出

Robert E.Slavin在20世紀(jì)70年代第一次用認(rèn)知理論和動(dòng)機(jī)理論解釋了合作學(xué)習(xí)（coperative learning）的優(yōu)勢(shì)，從而使合作學(xué)習(xí)逐漸被人們認(rèn)可和應(yīng)用。合作學(xué)習(xí)有利于改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，增進(jìn)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的心理氛圍，同時(shí)對(duì)提高學(xué)生非智力方面的心理品質(zhì)有顯著的效果，所以它被世人稱為是最近十年來最重要也是最成功的教學(xué)改革。

河南理工大學(xué)應(yīng)急管理學(xué)院的公共事業(yè)管理專業(yè)開設(shè)了“社會(huì)心理學(xué)”課程。作為一門專業(yè)限選課，它的內(nèi)容涉及影響個(gè)體社會(huì)行為的多個(gè)因素，比如個(gè)體如何看待自己和他人；個(gè)體如何認(rèn)識(shí)到作用在自己身上的社會(huì)力量；個(gè)體基于積極或消極的社會(huì)關(guān)系；個(gè)體如何將社會(huì)心理學(xué)知識(shí)應(yīng)用到自己的社會(huì)生活中去。大學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程，有利于他們對(duì)心理學(xué)理論知識(shí)體系的了解和掌握，同時(shí)還為他們的學(xué)習(xí)、應(yīng)對(duì)挫折、人際交往、溝通等多方面提供理論和實(shí)踐指導(dǎo)。

2.我國大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”課程教學(xué)模式的改革

當(dāng)前我國大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”主要采用的是教師講授模式。在課堂上，老師主要向?qū)W生傳授社會(huì)心理學(xué)的基本理論和知識(shí)，學(xué)生按時(shí)聽課并做筆記，課程結(jié)束后參加本門課程的期終考試即可拿到學(xué)分。老師沒有對(duì)學(xué)生探索新知識(shí)的興趣和能力進(jìn)行關(guān)注和重視，這必然造成了我國大多數(shù)的大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中缺乏學(xué)習(xí)的興趣和熱情，缺乏創(chuàng)造意識(shí)和能力，缺乏對(duì)知識(shí)的質(zhì)疑精神，最終也導(dǎo)致了大學(xué)生人才的質(zhì)量令人擔(dān)憂的狀況。在大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”課堂上實(shí)行合作學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，將變學(xué)生被動(dòng)參與教學(xué)過程為主動(dòng)積極創(chuàng)造性地參與教學(xué)活動(dòng)過程。合作教學(xué)充分調(diào)動(dòng)了教學(xué)過程中每一個(gè)體的積極性，而且學(xué)生在合作學(xué)習(xí)的過程中基于相互依賴的學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠相互幫助、共同促進(jìn)，真正做到“教學(xué)相長”，也極大地提高了學(xué)生的理心。這不僅對(duì)大學(xué)生人格的健康發(fā)展和人際關(guān)系和諧是非常有益的，而且這也是我國大學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的要求。

在大學(xué)教學(xué)過程中，師生為了完成一定的教學(xué)任務(wù)必然會(huì)采取一定的教學(xué)方式，這就是教學(xué)方法。過去常關(guān)注教師的教學(xué)思想，現(xiàn)在教育工作者們?cè)絹碓街匾晫W(xué)生的個(gè)人心理成長和發(fā)展。教師根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，把全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)作為教學(xué)發(fā)展的宗旨，而且更加重視學(xué)生思維方式、創(chuàng)造能力、解決實(shí)際問題的能力和學(xué)習(xí)心理，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)學(xué)會(huì)積極做人、積極愉快的交往和獲得終身的發(fā)展。筆者在大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”的教學(xué)過程中，采取靈活多樣的教學(xué)方式，將學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的主體和中心，特別是針對(duì)大四學(xué)生到課率低的實(shí)際情況，基于合作學(xué)習(xí)視角之下，發(fā)揮角色扮演在教學(xué)中的積極作用，得到了院領(lǐng)導(dǎo)和師生的一致好評(píng)，提高了教學(xué)質(zhì)量。

二、合作學(xué)習(xí)在“社會(huì)心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用及其效果

1.合作學(xué)習(xí)在“社會(huì)心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用

在“社會(huì)心理學(xué)”的教學(xué)過程中，筆者著重體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，重在調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性和興趣。大學(xué)課堂上的許多理論，依靠單純的講授方法，學(xué)生無法真正理解教學(xué)內(nèi)容，更談不上深刻體會(huì)這種理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值所在。如果不改革這門課程的教學(xué)方式，學(xué)生聽課的積極性不能調(diào)動(dòng)起來，課堂氣氛也不活躍，學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)和討論的程度也不高，更談不上學(xué)生應(yīng)用和解決自己實(shí)際生活中重大問題的能力的提高了。筆者給大四文科學(xué)生上課時(shí)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生到課率僅為60%左右，其原因主要是大四學(xué)生考研復(fù)習(xí)、找工作、考各種資格證書，放松了對(duì)專業(yè)課程的要求。

高校“社會(huì)心理學(xué)”課程的教學(xué)方式迫切需要改革，必須打破當(dāng)前這種僵化和無效的教學(xué)模式。作為目前全球眾多國家都在采用的一種富有實(shí)際效果的教學(xué)理論和策略體系，合作學(xué)習(xí)有利于解決目前我國高校課堂教學(xué)中存在的諸多問題。教師在進(jìn)行合作學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)考慮到在該課堂的教學(xué)設(shè)計(jì)一般程序中，將構(gòu)建學(xué)生之間積極互動(dòng)合作的結(jié)構(gòu)為主，同時(shí)還要把合作學(xué)習(xí)的那些基本的要素（比如任務(wù)、方法、管理、評(píng)估、情境、技能等）納入到課堂教學(xué)整個(gè)教與學(xué)的過程之中。

關(guān)于如何實(shí)行小組合作學(xué)習(xí)而言，筆者采借了西方學(xué)生小組學(xué)習(xí)法中的“拼圖鏈接”和主題角色扮演的方法。[2]學(xué)生按自愿的原則組成小組，每組成員不超過9人，老師將每次課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容按小組數(shù)量分成一定數(shù)量的單元。每個(gè)小組隨機(jī)從學(xué)習(xí)內(nèi)容中抽取一個(gè)作為本小組合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容。小組內(nèi)部討論和商量每位成員在這個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)過程中擔(dān)任的角色和身份。盡量讓每位學(xué)生都有一次機(jī)會(huì)成為一次合作學(xué)習(xí)過程中的“教師”或“專家”。小組成員認(rèn)可抽取到的教學(xué)內(nèi)容，努力掌握內(nèi)容，同時(shí)小組內(nèi)部進(jìn)行合理分工和協(xié)作，集體備課，寫出一份質(zhì)量較高的講義。在即將到來的課堂上，“專家”或“教師”將給所有的學(xué)生講授這一部分的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)由本組所有同學(xué)一起負(fù)責(zé)全部同學(xué)的疑難解答工作。每個(gè)小組都必須認(rèn)真完成其抽取到的教學(xué)內(nèi)容，每位小組成員也不斷地進(jìn)行著角色和身份的轉(zhuǎn)換。在這樣一種教學(xué)模式中，如何讓各小組成員相互幫助、共同提高、彼此關(guān)心，從而共同提高課堂學(xué)習(xí)的良好社會(huì)新氛圍是這種合作學(xué)習(xí)法要解決的最重要的問題。

在主題角色扮演活動(dòng)中，教師先講授相關(guān)理論，然后要求學(xué)生通過在各個(gè)主題扮演活動(dòng)中實(shí)際的角色體驗(yàn)活動(dòng)掌握理論知識(shí)。比如講“偏見”這一章知識(shí)時(shí)，學(xué)生以9人為一組，老師先對(duì)學(xué)生提出主題扮演活動(dòng)的要求，然后由學(xué)生在各小組組長的分工下查找相關(guān)文獻(xiàn)和資料，設(shè)計(jì)主題劇本，討論主、次要演員的人選，經(jīng)過彩排，最后開一個(gè)角色扮演活動(dòng)的總結(jié)報(bào)告。筆者專門拿出6節(jié)課（共3次，每次2節(jié)課）的時(shí)間，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演活動(dòng)。全專業(yè)總共有76名學(xué)生，被隨機(jī)分成為11組，每組為6~7名學(xué)生，這樣可以保證每位學(xué)生都會(huì)參與本小組的主題角色扮演活動(dòng)之中，而且小組內(nèi)部成員是缺一不可的，相互之間必然會(huì)形成一種相互依賴、相互合作、高度互動(dòng)的人際關(guān)系。在這種良好的人際氣氛中，小組成員共同完成老師布置的主題任務(wù)。每小組自愿產(chǎn)生一名組長，組員在組長的組織協(xié)調(diào)下開展準(zhǔn)備活動(dòng)。筆者根據(jù)每章的重點(diǎn)內(nèi)容，給出了11個(gè)主題（比如著名社會(huì)心理學(xué)專家蒞校講座、愛上你、傲慢與偏見、助人為樂、一次重要會(huì)議等等），然后按隨機(jī)原則將學(xué)生分為11個(gè)小組。其中各組的組長由學(xué)生自愿申請(qǐng)擔(dān)任，但必須得到本小組成員的認(rèn)可。角色扮演活動(dòng)一般安排在本門課程即將結(jié)束的時(shí)候。學(xué)生在學(xué)習(xí)了“社會(huì)心理學(xué)”這門課程的相關(guān)理論后，根據(jù)自己的理解程度，通過合作學(xué)習(xí)，在統(tǒng)一的主題之下，把角色扮演活動(dòng)作為一種對(duì)本門課程學(xué)習(xí)的成果展示出來。

2.合作學(xué)習(xí)在“社會(huì)心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用效果十分顯著

筆者在對(duì)這種教學(xué)方式近10年的運(yùn)用中，積累了大量的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也受到了學(xué)生的普遍認(rèn)可。學(xué)生在主題角色扮演活動(dòng)中表現(xiàn)非常積極，為了能讓本小組的扮演得到全專業(yè)和老師的肯定和認(rèn)可，他們積極為本小組的主題角色扮演活動(dòng)出謀劃策、群策群力，不遺余力地在一起討論劇本、商定演員、排演劇本，直至達(dá)到他們希望看到的效果為止。筆者從學(xué)生身上看到了真正屬于年輕人的活力和朝氣，內(nèi)心感到十分欣慰和快樂。通過角色扮演活動(dòng)，他們對(duì)“社會(huì)心理學(xué)”這門課的理論知識(shí)理解得更深刻，同時(shí)學(xué)生的參與意識(shí)也在活動(dòng)中得到了提高。而且，學(xué)生們坦言自己在今后的人際相處中會(huì)更多地運(yùn)用換位思考的方法。

在整個(gè)教學(xué)過程中應(yīng)始終把學(xué)生放在中心和主體的位置，充分調(diào)動(dòng)他們參與教學(xué)的積極性、創(chuàng)造性和主動(dòng)性。隨著教師進(jìn)一步積累教學(xué)過程中的寶貴經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)改革的深入開展，這門課會(huì)越上越好，讓更多的學(xué)生從合作學(xué)習(xí)中受益。

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篇（8）

心理學(xué)史是對(duì)心理學(xué)作為一門學(xué)科形成與發(fā)展過程的歷史研究，是心理學(xué)的核心課程之一。對(duì)于心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，心理學(xué)史是必備的知識(shí)基礎(chǔ)，也是學(xué)習(xí)和未來從事研究的起點(diǎn)。而對(duì)心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展而言，心理學(xué)史的教學(xué)與研究更是起著直接的促進(jìn)作用。

心理學(xué)是一個(gè)比較特殊的學(xué)科。這種特殊與研究對(duì)象——人的心理與行為的高度復(fù)雜性有關(guān)。人的心理與行為直接或間接地受到太多因素的影響，其中包括個(gè)體的生理與遺傳基礎(chǔ)、社會(huì)與文化環(huán)境、家庭與學(xué)校教育、心理與行為的客體或?qū)ο蟆I(yè)已形成的人格與個(gè)性特征、身體與心理健康狀況、特定的心理狀態(tài)、特殊的時(shí)空境遇等。心理學(xué)對(duì)于人的行為和心理原因的解釋分不同層面。在宏觀層面，主要從遺傳基因（秉性變量）和社會(huì)文化（環(huán)境變量）兩方面對(duì)人類行為和心理做出概括性解釋；在中觀層面，則以某一特定個(gè)體的機(jī)體變量如高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型以及該個(gè)體的成長經(jīng)歷對(duì)其個(gè)體性的心理和行為給以解釋；在微觀層面，則試圖對(duì)構(gòu)成行為的每一細(xì)小動(dòng)作的原因做出內(nèi)在神經(jīng)和心理機(jī)制及過程的解釋。由于心理學(xué)的學(xué)科體系由出自不同文化立場的多種不同理論構(gòu)成，因此，無論是就人類心理和行為的總體而言，還是對(duì)某一具體行為的原因而言，都同時(shí)存在多種不同的解釋。以攻擊為例，心理生理或生物學(xué)試圖從女性的月經(jīng)周期、暴力兇殺犯的腦機(jī)能障礙等方面做出解釋；心理動(dòng)力學(xué)則認(rèn)為攻擊行為是對(duì)挫折的反應(yīng)；行為主義認(rèn)為攻擊行為源自過去經(jīng)驗(yàn)過的對(duì)攻擊性反應(yīng)的強(qiáng)化；認(rèn)知理論則強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)于暴力和攻擊所形成的認(rèn)知觀點(diǎn)和態(tài)度的重要性。上述各種解釋無疑都有一定的合理性，但究竟哪一種解釋更合理則無法給出最終的結(jié)論。

心理學(xué)從未成為一門統(tǒng)一的學(xué)科。用科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯脑拋碚f，心理學(xué)缺乏一個(gè)穩(wěn)定的“范式”，從未像其他規(guī)范科學(xué)那樣形成為學(xué)科共同體普遍接受的理論基礎(chǔ)。在心理學(xué)創(chuàng)立之初，學(xué)科內(nèi)部便同時(shí)存在著四種不同的研究取向或研究模式：以馮特、艾濱浩斯和鐵欽納等心理學(xué)家為代表的，以意識(shí)內(nèi)容為研究對(duì)象，以實(shí)驗(yàn)內(nèi)省為研究方法的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究模式；布倫塔諾為代表的，以意識(shí)活動(dòng)為研究對(duì)象的非實(shí)驗(yàn)研究模式；以弗洛伊德和榮格為代表的，以潛意識(shí)為研究對(duì)象和使用臨床方法的精神分析研究模式；以英國心理學(xué)家高爾頓和美國心理學(xué)的創(chuàng)立者詹姆斯為代表的，以適應(yīng)行為為研究對(duì)象的應(yīng)用研究模式。上述幾種研究模式各自強(qiáng)調(diào)人類經(jīng)驗(yàn)的不同方面，構(gòu)建出不同的理論體系，形成了心理學(xué)內(nèi)部早期的分裂。在心理學(xué)隨后的發(fā)展中，又先后出現(xiàn)了構(gòu)造主義、機(jī)能主義、行為主義、格式塔心理學(xué)、新精神分析等不同的學(xué)派，學(xué)派紛爭使得心理學(xué)的學(xué)科分裂現(xiàn)象變得更加嚴(yán)重。當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)一步出現(xiàn)多元化趨勢(shì)，出現(xiàn)了后現(xiàn)代心理學(xué)、社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)、女性主義心理學(xué)、話語心理學(xué)、文化心理學(xué)、積極心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、敘事心理學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、解構(gòu)主義心理學(xué)、本土心理學(xué)、主體心理學(xué)、意識(shí)心理學(xué)、多元文化心理學(xué)和聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知心理學(xué)等多種不同的研究取向或研究模式。

如培根所言，鑒古而知今，讀史以明智。面對(duì)如此紛繁復(fù)雜、林林總總的心理學(xué)學(xué)科體系，任何一個(gè)即將以心理學(xué)為業(yè)的人必須首先對(duì)前人的研究嚴(yán)加辨析，對(duì)心理學(xué)史上先后出現(xiàn)過的各種流派或研究模式及其發(fā)展有一個(gè)系統(tǒng)的領(lǐng)會(huì)和把握，而心理學(xué)史便是為這種思考過程提供導(dǎo)引。對(duì)于研究者個(gè)人而言，這種思考將幫助他選擇未來的研究立場，而對(duì)于心理學(xué)而言，這種史學(xué)思考和理論研究無疑將決定學(xué)科未來的發(fā)展走向。

二、心理學(xué)史的教學(xué)與研究豐富和加深了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展史的認(rèn)識(shí)和理解

心理學(xué)史不僅僅是心理學(xué)一門學(xué)科的歷史，也是整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展的縮影。歷史是由人創(chuàng)造的，而人總是有意識(shí)地追求某種目的的。“這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史。”由于任何一種歷史事實(shí)的發(fā)生都是人類的內(nèi)心世界驅(qū)動(dòng)的結(jié)果，對(duì)任何時(shí)期的歷史研究都離不開對(duì)歷史人物心理的研究，人的心理因此成為“歷史研究的正當(dāng)內(nèi)容，是歷史學(xué)家能夠加以探究的人類過去的最重要的一個(gè)方面”。有歷史學(xué)家對(duì)此明確指出：歷史事實(shí)在本質(zhì)上是一個(gè)心理的事實(shí)，歷史問題其實(shí)也是心理問題。從心理學(xué)的立場看，這里存在著一種逆向邏輯：心理事實(shí)反映著歷史事實(shí)，心理問題也是一個(gè)歷史問題。

20世紀(jì)80年代中期以來，以信息技術(shù)的高度發(fā)展、文化交流的不斷增多、全球經(jīng)濟(jì)的一體化等為背景，心理的文化歷史性和社會(huì)建構(gòu)性逐漸成為心理學(xué)關(guān)注和討論的焦點(diǎn)之一。社會(huì)建構(gòu)論作為一種新的方法論取向正在從不同的側(cè)面向社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)、心理咨詢與治療、認(rèn)知心理學(xué)、人格心理學(xué)等領(lǐng)域廣泛滲透。新方法論的核心特征是強(qiáng)調(diào)心理的社會(huì)文化建構(gòu)性。新方法論認(rèn)為，個(gè)體為了被社會(huì)承認(rèn)和接受，需要通過各種途徑學(xué)習(xí)，不斷地將那些指導(dǎo)和確定思想、行為的社會(huì)文化模型內(nèi)化為自己的心理模型。與此同時(shí)，語言作為文化的載體和體現(xiàn)，對(duì)人的思想、行為起著結(jié)構(gòu)性作用。個(gè)體在接受一種語言的同時(shí)也在接受一種相應(yīng)的文化和行為模式，這種模式不僅構(gòu)造了人的感知，甚至構(gòu)造了人的感官、構(gòu)造了人自身。

20世紀(jì)80年代后期，西方社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一個(gè)新的學(xué)科分支，稱為“歷史的社會(huì)心理學(xué)研究(HistoricalsocialPsychologyinquiry)”，致力于探索心理發(fā)生的語言、哲學(xué)、社會(huì)、歷史、文化之根源，其研究成果為當(dāng)前正在發(fā)生的心理學(xué)方法論變革提供了重要的思想與理論根據(jù)。該種研究認(rèn)為，由于社會(huì)文化總是處在不斷變化和發(fā)展的過程中，人的心理作為社會(huì)文化的投射，便具有歷史性。正如俗話說，“不同年代談不同的戀愛”。最簡單的現(xiàn)象中往往隱藏著最深刻的原理。20世紀(jì)50年代的我國，人們對(duì)新社會(huì)充滿了新奇與熱愛，思想單純，擇偶重人品、少功利。“”特殊的社會(huì)背景使得政治條件成為擇偶首先要考慮的問題，找對(duì)象看出身，吃香的是軍人或工人。70年代末之后，知識(shí)成為“第一生產(chǎn)力”，大學(xué)生、知識(shí)分子一度成為青年人追捧的對(duì)象。隨著改革開放的深入，經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的重要性越來越突出，拜金主義開始盛行。目前，房子、車子、票子等經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)生活條件成為很多人心目中最基本的擇偶條件。可見，人的心理確實(shí)是“歷史的”。

以人的內(nèi)在心理作為一極，以外在的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化作為另一極，兩極之間構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，彼此以人的社會(huì)行為、活動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐作為中介相聯(lián)系。外部世界的變遷通過人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)內(nèi)化進(jìn)入人的心靈，引起人的心理的變化。而個(gè)體心理的變化又通過人的行為體現(xiàn)和釋放出來，反饋于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，促進(jìn)或影響后者的發(fā)展。傳統(tǒng)心理學(xué)研究的對(duì)象與范圍主要局限于個(gè)體內(nèi)部，即個(gè)體內(nèi)在的心理要素、結(jié)構(gòu)與機(jī)制等，其弊端在于不能很好地解釋人的心理的發(fā)展變化、主體與客體、人與社會(huì)的交互關(guān)系等問題。以多元文化價(jià)值理念為宗旨的新的方法論則將心理學(xué)的研究范圍擴(kuò)大到由個(gè)體內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)和外部社會(huì)條件相互聯(lián)系構(gòu)成的完整的生態(tài)系統(tǒng)，其中重點(diǎn)關(guān)注人的心理與外在社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間如何實(shí)現(xiàn)相互建構(gòu)的過程與機(jī)制。個(gè)體內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)作為傳統(tǒng)的心理學(xué)研究對(duì)象，被納入新的系統(tǒng)之中，充當(dāng)其中的一個(gè)部分或子系統(tǒng)。

在某個(gè)特定的歷史時(shí)期內(nèi)，人的心理與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等隸屬于同一社會(huì)歷史發(fā)展系統(tǒng)，二者始終處于相互聯(lián)系與不斷作用的過程中，它們的發(fā)展具有同步性和諧變性。所以，某一歷史時(shí)期人物的心理可視為對(duì)同一時(shí)期特定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的映射。隨著時(shí)代精神的發(fā)展、思維模式的改變，人的心理不斷發(fā)生歷史性的變異，導(dǎo)致反映人的心理特征與規(guī)律的心理學(xué)理論不斷面臨失效與被更新的命運(yùn)。如在20世紀(jì)50年代，費(fèi)斯廷格提出一種著名的社會(huì)心理學(xué)理論，稱為“社會(huì)比較理論”。該理論認(rèn)為：人總是希望準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)自己，為了達(dá)到這一目的，個(gè)體往往選擇某些他人作為標(biāo)準(zhǔn)，將自己與對(duì)方加以比較。社會(huì)比較理論曾經(jīng)在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)被普遍接受。但隨著時(shí)代精神的變遷，特別是后現(xiàn)代文化思潮的影響，越來越多的人傾向于拒絕或反對(duì)以他人的觀點(diǎn)和意見定義或評(píng)價(jià)自己，相反要求以自己的標(biāo)準(zhǔn)改造他人與社會(huì)。這說明隨著歷史與文化的變遷，社會(huì)比較理論所賴以建立的人的心理事實(shí)已經(jīng)發(fā)生了重大變異，該理論因此需要重新審視和評(píng)價(jià)。

不僅人的心理是歷史的，各種心理學(xué)理論同樣具有歷史性。當(dāng)代文化心理學(xué)的發(fā)展、心理學(xué)的本土化運(yùn)動(dòng)、意義心理學(xué)、話語分析、敘事研究等都是基于對(duì)心理和心理學(xué)的文化歷史性的認(rèn)識(shí)。這些新的研究模式希望借助于文化、語言、意義特別是時(shí)代精神的媒介理解和解釋人的心理，代表了當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的最新動(dòng)向。因此，心理學(xué)史作為對(duì)心理學(xué)學(xué)科形成與發(fā)展的歷史記錄及其研究，不只是一部心理學(xué)的學(xué)科史，同時(shí)也是人類社會(huì)歷史發(fā)展的一個(gè)縮影。這也是為什么說心理學(xué)史與其他學(xué)科如物理學(xué)、化學(xué)的學(xué)科史相比，具有特殊的意義和重要性的原因。

三、重視心理學(xué)史的教學(xué)與研究是雙重意義得以實(shí)現(xiàn)的前提條件

篇（9）

這個(gè)環(huán)境不是純客觀的環(huán)境，也不是科夫卡所說的行為環(huán)境，因?yàn)樾袨榄h(huán)境實(shí)際上是意識(shí)中的環(huán)境。勒溫的所謂環(huán)境叫做心理環(huán)境，是僅僅對(duì)行為有所影響的環(huán)境，他稱之為準(zhǔn)環(huán)境。

準(zhǔn)環(huán)境被區(qū)分為三種，即準(zhǔn)實(shí)在的環(huán)境、準(zhǔn)社會(huì)的環(huán)境和準(zhǔn)概念的環(huán)境。僅舉一例說明準(zhǔn)實(shí)在的環(huán)境，其他兩種環(huán)境的意義就可以類推而知。他說：“比如一個(gè)兒童知道他的母親在家或不在家，他在花園中的游戲的行為便可隨之而不同，可是我們不能假定這個(gè)母親是否在家的事實(shí)存在于兒童的意識(shí)之內(nèi)。”這就說明勒溫的心理環(huán)境有別于科夫卡的行為環(huán)境。

勒溫將人和環(huán)境描繪為生活空間。這個(gè)生活空間不包括人生的一切事實(shí)，而僅包括指定的人及其行為在某一時(shí)間內(nèi)的有關(guān)事實(shí)。

必須指出，勒溫的研究超出了格式塔心理學(xué)原有的知覺研究范圍。他要致力于人的行為動(dòng)力、動(dòng)機(jī)或需要和人格的研究，為格式塔心理學(xué)開辟了新的園地。他以為環(huán)境的事物對(duì)于人不是無關(guān)痛癢的。有些事物吸引人，具有引值(正的原子值)，是人所愿意接近和取得的，有些事物排拒人，具有拒值(負(fù)的原子值)，是人所不愿意接受或拒絕的。這個(gè)一引一拒是與人的需要有關(guān)的。

勒溫把需要區(qū)分為基本需要和準(zhǔn)需要。饑思食、渴思飲，這種生理需要屬于前者；寫好了信要投郵筒，畢業(yè)臨近要寫論文，這種需要屬于后者，是勒溫研究需要時(shí)的主要對(duì)象。

根據(jù)勒溫的學(xué)說，一個(gè)人有所需要，便產(chǎn)生了一種心理的緊張系統(tǒng)，心思不定，坐立不安，必待達(dá)到目的，占有目的物，滿足了需要，然后緊張系統(tǒng)才可解除，心理的均衡才可恢復(fù)。

為了證明這種緊張系統(tǒng)的存在，勒溫的弟子蔡戈尼克進(jìn)行了一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)，來比較對(duì)已完成的工作和不許完成的工作的回憶。預(yù)測(cè)完成了的工作，由于其相應(yīng)的緊張系統(tǒng)已經(jīng)解除，就不易回憶起來了；反之，不許完成的工作，由于其緊張系統(tǒng)未曾解除，必定是念念不忘的。實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明其預(yù)測(cè)的正確，所謂蔡戈尼克效應(yīng)就是指這個(gè)結(jié)果。

奧夫西安克娜進(jìn)一步研究代替滿足。她也采用阻止實(shí)驗(yàn)，命令兒童做某一工作，中途予以阻止，然后叫他做另一工作，完成以后，兒童是否還想試做前一工作呢？實(shí)驗(yàn)證明，凡是性質(zhì)相似，難易相等的工作，完成其一以后，就不再試做被阻止的其他工作了。

關(guān)于代替滿足的研究還有助于了解正常兒和低能兒的人格差異。正常兒對(duì)兩種類似工作所引起的兩種緊張系統(tǒng)，可以互相溝通，因此有可以互相代替的滿足。8、9歲的低能兒在同樣的條件之下，很難有代替滿足。

據(jù)克普克的實(shí)驗(yàn)，代替的工作和原被阻止的工作幾乎完全相同，也仍不能產(chǎn)生代替滿足，還想試作的百分比為86～100。但同時(shí)，低能兒又往往容易得到代替滿足。他若覺得自己不能踢球到遠(yuǎn)距離去，便滿足于作踢遠(yuǎn)球的姿勢(shì)。

勒溫根據(jù)這種研究提出了人格的動(dòng)力說，低能兒的人格系統(tǒng)比同年齡的正常兒較欠分化，但其僵化的程度較高。譬如就正常兒而言，a和b兩個(gè)系統(tǒng)雖有界線，但可相通；但就同年齡的低能兒而言，這兩個(gè)系統(tǒng)或可很為一體，代替滿足為100%，或可互相隔離，代替滿足為零。

兒童和成人的人格差異因此也可有新的解釋了。勒溫說：“兒童和成人有一最重要的動(dòng)力的差異，就是兒童的人格較欠分化，同時(shí)，成人的人格卻較為僵化。”譬如新生兒的身體的某一部分若受刺激，可能全體發(fā)生了反應(yīng)。成人則因局部刺激而有局部反應(yīng)。另一方面，成人的興趣和欲望是多方面的，其分化的程度遠(yuǎn)非兒童所可及。

勒溫的心理緊張系統(tǒng)說使他的拓?fù)湫睦韺W(xué)有必要包括向量心理學(xué)和動(dòng)力場的概念。

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)是研究人在從事體育運(yùn)動(dòng)時(shí)的心理特點(diǎn)及其規(guī)律的心理學(xué)分支，它也是體育科學(xué)中的一門新興學(xué)科，與體育學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論和方法，以及其他各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的理論和方法有著密切的聯(lián)系。

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的主要任務(wù)是研究人們?cè)趨⒓芋w育運(yùn)動(dòng)時(shí)的心理過程，如感覺、知覺、表象、思維、記憶、情感、意志的特點(diǎn)，及其在體育運(yùn)動(dòng)中的作用和意義；研究人們參加各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目時(shí)，在性格、能力和氣質(zhì)方面的特點(diǎn)及體育運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)性特征的影響；研究體育運(yùn)動(dòng)教學(xué)訓(xùn)練過程和運(yùn)動(dòng)競賽中有關(guān)人員的心理特點(diǎn)，如運(yùn)動(dòng)技能形成的心理特點(diǎn)。賽前心理狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)員的心理訓(xùn)練等。

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)這個(gè)術(shù)語首先出現(xiàn)于現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)創(chuàng)始人顧拜旦的文章中。在他的倡議下，國際奧委會(huì)于1913年在洛桑召開運(yùn)動(dòng)心理學(xué)專門會(huì)議，它標(biāo)志這個(gè)學(xué)科進(jìn)入科學(xué)的行列。1920～1940年，蘇聯(lián)、德國美國等國都對(duì)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)方面的問題展開了一系列研究。20世紀(jì)60年代以來，運(yùn)動(dòng)心理學(xué)受到廣泛重視，大多數(shù)國家都開展了這方面的研究工作，成立運(yùn)動(dòng)心理學(xué)會(huì)并召開專門會(huì)議，有關(guān)的文章和書籍也大量問世，使這門科學(xué)得到迅速發(fā)展。

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的內(nèi)容十分廣泛，如技能學(xué)習(xí)、競賽心理、運(yùn)動(dòng)對(duì)人的意義、從事運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)，以及運(yùn)動(dòng)員之間、教練員和運(yùn)動(dòng)員之間、運(yùn)動(dòng)員和觀眾之間的相互關(guān)系，心理訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)心理治療方法等等。20世紀(jì)初期，研究的問題多集中在技能學(xué)習(xí)上，包括學(xué)習(xí)的分配、保持和遷移等，而后深入到運(yùn)動(dòng)行為的理論方面。

自20世紀(jì)40年代以來，通過研究逐漸形成運(yùn)動(dòng)行為的信息程序論，層次控制論、行為系統(tǒng)模式論等理論學(xué)說。隨著認(rèn)知心理學(xué)、人格心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)以及健康心理學(xué)的發(fā)展，運(yùn)動(dòng)行為的研究更深入到運(yùn)動(dòng)心理學(xué)聯(lián)系著技能學(xué)習(xí)與控制和技能發(fā)展的研究。在研究方法上也從實(shí)驗(yàn)室的對(duì)單個(gè)動(dòng)作的研究，發(fā)展到聯(lián)系運(yùn)動(dòng)實(shí)踐、提高運(yùn)動(dòng)效能的研究。隨著運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展更進(jìn)一步擴(kuò)大了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究范圍，發(fā)展到有關(guān)認(rèn)識(shí)，解釋和主動(dòng)影響運(yùn)動(dòng)行為的研究，也就是提高運(yùn)動(dòng)效能的理論性研究。

運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究對(duì)象多是優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，也有青少年運(yùn)動(dòng)員；它也研究群眾體育中的心理學(xué)問題。各國體育界近年來對(duì)運(yùn)動(dòng)員心理訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)員的心理選拔越來越重視。因?yàn)樵谶\(yùn)動(dòng)水平越來越接近的競賽中，心理因素對(duì)競賽的勝敗往往起決定性作用，致使心理測(cè)量和心理診斷學(xué)被廣泛運(yùn)用，各種心理訓(xùn)練方法不斷出現(xiàn)。

由于運(yùn)動(dòng)心理學(xué)是一門新興學(xué)科，理論體系還不完善，例如是否應(yīng)將體育心理學(xué)和運(yùn)動(dòng)心理學(xué)分開還存在著不同看法。

20世紀(jì)80年代以來，中國結(jié)合運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的需要，在各體育院校、系科開設(shè)了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)課程，開展了一些運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練及心理選拔的研究，但對(duì)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的基本理論問題研究不多。

音樂心理學(xué)是以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，汲取生理學(xué)、物理學(xué)、遺傳學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等有關(guān)理論，采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法，研究和解釋人由原始(初生)到高級(jí)的音樂經(jīng)驗(yàn)和音樂行為的心理學(xué)分支。

音樂心理學(xué)的研究內(nèi)容非常廣泛，如聲音的物理特征在人聽覺上的反映，音樂記憶、音樂想象、音樂才能，以及音樂技能的訓(xùn)練和音樂表演的心理狀態(tài)等。由于它采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法，各種理論重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)的根據(jù)，從而逐漸修正了音樂上的純理論推測(cè)和憑主觀印象產(chǎn)生的理論，并且與音樂美學(xué)的理論聯(lián)系起來，構(gòu)成音樂學(xué)中的一個(gè)部分。

開拓音樂心理學(xué)研究的是德國科學(xué)家赫爾姆霍茨，1863年，他發(fā)表了一部具有里程碑意義的著作《作為音樂理論的生理學(xué)基礎(chǔ)的聲覺學(xué)說》。這部著作是以“歐姆定律”音響學(xué)理論，和繆勒的神經(jīng)特殊能量學(xué)說理論為基礎(chǔ)的。

1883年，施通普夫發(fā)表了《音樂心理學(xué)》，把心理學(xué)的觀點(diǎn)滲透進(jìn)赫爾姆霍茨的物理學(xué)和生理學(xué)的研究中，成為第一個(gè)把音樂心理這門學(xué)科系統(tǒng)化的人。他著重研究人對(duì)協(xié)和音與不協(xié)和音的感覺。在他之后，雷維斯由研究聽覺病理障礙而進(jìn)入音樂心理，尤其重視音樂天才方面的研究，并且提出了“音高的雙重成分理論”。

二十世紀(jì)初，西肖爾與他的學(xué)生發(fā)展了許多測(cè)驗(yàn)視、聽和運(yùn)動(dòng)知覺的儀器，可以把演唱和演奏中的音高、音色以及顫音等的波譜印錄下來，對(duì)其中的任何特定因素抽出來進(jìn)行單獨(dú)分析。他特別注重顫音的分析，提出了音高辨認(rèn)中存在的“正常錯(cuò)覺”現(xiàn)象。蘇聯(lián)心理學(xué)家捷普洛夫?qū)σ魳沸睦韺W(xué)的研究也頗有貢獻(xiàn)，他認(rèn)為在音樂才能中，調(diào)性感、節(jié)奏感、音樂聽覺的觀念等是音樂才能的核心。

第二次世界大戰(zhàn)之后，心理學(xué)上的新概念給音樂心理學(xué)很大的影響。精神分析論者把情緒與認(rèn)識(shí)和記憶聯(lián)系起來，隨后又發(fā)展起來“音樂治療”。“自控”的觀點(diǎn)把人看成一個(gè)自我調(diào)節(jié)的生理系統(tǒng)，通過知覺同活動(dòng)循壞的反饋?zhàn)饔檬箼C(jī)體得到平衡。

當(dāng)代音樂心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果多在音樂知覺方面。趨向是試圖將立響心理與音樂學(xué)習(xí)的心理過程聯(lián)系起來，以探索從原始到復(fù)雜的音樂行為的發(fā)展過程；研究從幼兒甚至從嬰兒的音樂行為到高度專業(yè)技藝的發(fā)展，以求更全面更深入地研究人的音樂心理狀態(tài)的種種問題。

音樂心理學(xué)的研究較多地側(cè)重于人對(duì)聲音的知覺、音樂記憶和音樂想象以及音樂感等。

人對(duì)聲音的知覺包括四個(gè)要素：音高、強(qiáng)弱、音色和時(shí)值。這些要素是根據(jù)人對(duì)聲音的頻率、振幅、波形和時(shí)程等物理特征的感受而形成的。不同的知覺各與相關(guān)的物理特征相對(duì)應(yīng)。但決定某種知覺的物理特征并不是單一的，它同時(shí)受其他因素的影響。如強(qiáng)弱的感覺雖主要來自振幅，但同時(shí)也受頻率、時(shí)程、波形的影響。

聽覺器官接受音波所得的聽覺印象是一個(gè)整體，不是音波的各個(gè)物理特征，由此形成人的音樂經(jīng)驗(yàn)和行為。人對(duì)聲音四個(gè)要素的感知能力并不平衡，這些能力的發(fā)展也互不相依。有些人某種能力發(fā)展有所偏長而成為某種類型。如音調(diào)型對(duì)音高的辨別力強(qiáng)，對(duì)旋律與和聲感覺敏銳；力度型對(duì)強(qiáng)弱及重音敏感；時(shí)值型對(duì)速度、節(jié)奏、時(shí)程敏感；音色型對(duì)音質(zhì)、音凋泛音的構(gòu)成感覺敏銳。不同類型的人在他們欣賞、表演、創(chuàng)作中都會(huì)表現(xiàn)出他們的特長。

音樂記憶既包括一般記憶，如知覺的、認(rèn)識(shí)的、情緒的和運(yùn)動(dòng)的各種經(jīng)驗(yàn)；也包括音樂有的問題，如單音記憶、旋律記憶、和聲記憶、樂匯掌握及理論知識(shí)與記憶的關(guān)系、幾個(gè)無聯(lián)系的單音先后出現(xiàn)的記憶，以及記憶的音域與語言的關(guān)系等問題。

音樂記憶是音樂想象的基礎(chǔ)，豐富的音樂想象能力是音樂家的重要心理特征。阿格紐在《大音樂家的聽覺影像》中收集了舒曼、莫扎特、柏遼茲、瓦格納等大音樂家聽覺影像的記載。音樂家想象中的音樂世界，比現(xiàn)實(shí)世界里的音樂豐富很多。

音樂感是表現(xiàn)音樂才能的主要因素。心理學(xué)家對(duì)音樂感的看法不同。雷維斯認(rèn)為它是統(tǒng)一不變的素質(zhì)，西肖爾認(rèn)為它是一系列單個(gè)能力的組合；施通普夫認(rèn)為它表現(xiàn)在對(duì)和弦的分辨；捷普洛夫、科瓦列夫以及米亞西謝夫把音樂感看成是特殊的能力、愛好和個(gè)性的一種獨(dú)特性質(zhì)的結(jié)合。

音樂感在個(gè)體中的表現(xiàn)有早有遲，表現(xiàn)出來的深度和廣度基于個(gè)體的音樂經(jīng)驗(yàn)及經(jīng)驗(yàn)對(duì)他的影響。對(duì)于音樂感是天生的還是從學(xué)習(xí)中獲得的問題，各家主張不一。雷維斯、西肖爾傾向于來自先天的看法，但訓(xùn)練可以揭示出這種先天的潛在能力。

音樂感與音樂技能是兩個(gè)不同的范疇，音樂理解及表現(xiàn)的深度不受樂曲所需的技術(shù)程度的限制，一首很淺易的樂曲可以表現(xiàn)得很深刻。但是一位音樂家，尤其是音樂表演藝術(shù)家，必須具備發(fā)揮某種音樂技能的優(yōu)越的生理?xiàng)l件，并且進(jìn)行嚴(yán)格刻苦的正規(guī)鍛煉后，才能具有較高的水平。

心理語言學(xué)是研究語言活動(dòng)中的心理過程的學(xué)科，它涉及人類個(gè)體如何掌握和運(yùn)用語言系統(tǒng)，如何在實(shí)際交往中使語言系統(tǒng)發(fā)揮作用，以及為了掌握和運(yùn)用這個(gè)系統(tǒng)應(yīng)具有什么知識(shí)和能力。

從信息加工的觀點(diǎn)來看，心理語言學(xué)是研究個(gè)體言語交往中的編碼和譯碼過程。由于研究對(duì)象的特點(diǎn)，它與許多學(xué)科有密切關(guān)系，除心理學(xué)和語言學(xué)外，還有信息論、人類學(xué)等。在方法上，它主要采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法。

心理語言學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代。50年代初，美國舉行了幾次關(guān)于心理學(xué)和語言學(xué)的跨學(xué)科討論會(huì)，促使心理學(xué)家和語言學(xué)家相互熟悉對(duì)方的理論、概念和方法。1954年奧斯古德和西比奧克合編了《心理語言學(xué)—理論和研究問題概述》，一般認(rèn)為這是心理語言學(xué)的開端。此后，心理語言學(xué)的研究蓬勃發(fā)展，吸引了許多學(xué)者的注意，心理語言學(xué)這一術(shù)語也被廣泛使用。

心理語言學(xué)有兩個(gè)主要的研究方向：行為主義的研究方向和認(rèn)知心理學(xué)的研究方向。在50年代，心理語言學(xué)主要受行為主義心理學(xué)和描寫主義語言學(xué)理論的影響，當(dāng)時(shí)的心理語言學(xué)家用行為主義的觀點(diǎn)來解釋心理語言現(xiàn)象。他們認(rèn)為言語行為和人的其他一切行為一樣，也是對(duì)刺激的反應(yīng)，是聯(lián)想的形成、實(shí)現(xiàn)和改變，是借強(qiáng)化而獲得的。這樣，心理語言學(xué)的理論基本上是行為主義學(xué)習(xí)理論在言語活動(dòng)中的具體表現(xiàn)。這個(gè)研究方向的代表人物是奧斯古德。他雖然不象斯金納那樣把意義排斥在語言現(xiàn)象之外，引用了中介過程來說明語言的意義，但他仍堅(jiān)持認(rèn)為行為主義的學(xué)習(xí)理論可以解釋言語行為。

心理語言學(xué)受現(xiàn)代語言學(xué)理論的影響很大。特別是在喬姆斯基的生成轉(zhuǎn)換語法產(chǎn)生和盛行之后，心理學(xué)界對(duì)行為主義的語言學(xué)習(xí)理論的抨擊增多，認(rèn)為行為主義不能解釋言語活動(dòng)中的許多現(xiàn)象。

以米勒為代表的心理學(xué)家把生成轉(zhuǎn)換語法運(yùn)用到心理語言的研究中，認(rèn)為人們掌握的不是語言的個(gè)別成分，如音素、詞和句子，而是一套規(guī)則系統(tǒng)，因此，言語活動(dòng)不是對(duì)刺激的反應(yīng)，而是由規(guī)則產(chǎn)生和控制的行為，它具有創(chuàng)造性。他們還認(rèn)為心理語言學(xué)研究的重點(diǎn)不是人類各種語言的不同結(jié)構(gòu)，而是存在于各種語言底層的普遍規(guī)則，研究這些普遍規(guī)則如何轉(zhuǎn)化為某一種特殊的語言。

這種研究方向在20世紀(jì)60年代后已成為心理語言學(xué)研究中的主要傾向。近年來，心理學(xué)家還用一些新的語言模式來研究心理語言問題，不過它們?nèi)詫儆谡J(rèn)知心理學(xué)的研究方向。

心理語言學(xué)研究的問題包括言語的知覺和理解，言語的產(chǎn)生，語言的獲得，言語的神經(jīng)生理機(jī)制，各種言語缺陷，言語和思維以及言語和情緒、個(gè)性的關(guān)系等等。這些問題的解決對(duì)學(xué)習(xí)理論、思維理論、兒童心理發(fā)展理論的研究都會(huì)起很大的作用。它對(duì)工程心理、語言教學(xué)、言語缺陷的診斷和治療、電子計(jì)算機(jī)的語言識(shí)別等人工智能的研究也都有應(yīng)用價(jià)值。

心理語言學(xué)的研究在美國開展得比較廣泛。蘇聯(lián)、英國、法國、德國、荷蘭等歐洲國家也都有心理學(xué)家從事這方面的工作，其特點(diǎn)是力圖把心理語言學(xué)的研究與本國的心理學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合起來。

心理語言學(xué)的研究工作在中國也已經(jīng)開展，目前主要是在兒童的語言獲得方面。由于漢語和其他各種語言有很大的不同，在中國開展這方面的研究具有更大的理論意義和實(shí)踐意義。

宗教心理學(xué)是研究的心理活動(dòng)特點(diǎn)和規(guī)律的應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，是介于心理學(xué)、宗教學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。

人類很早就開始探索靈魂問題，宗教心理研究的歷史淵源也往往可以追溯到西方的古希臘時(shí)期，和中國古代儒家及釋家的靈魂觀。在科學(xué)心理學(xué)建立之前，宗教心理學(xué)通常是作為哲學(xué)心理學(xué)的一個(gè)組成部分。例如，德國近代唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈從哲學(xué)心理學(xué)角度，對(duì)的心理根源作過詳細(xì)的分析研究。而德國宗教神學(xué)家施萊爾馬赫則從宗教神學(xué)角度對(duì)宗教感情作了論述。

到19世紀(jì)末，德國著名心理學(xué)家馮特開創(chuàng)了獨(dú)立于哲學(xué)的心理學(xué)，并通過他的《民族心理學(xué)》系統(tǒng)地研究了原始人宗教、民族宗教、多神宗教和世界宗教，提出了宗教演化四階段的假說：由原始人崇拜魔力階段發(fā)展到崇拜圖騰動(dòng)物階段，然后進(jìn)入崇拜英雄和多神崇拜階段，最后發(fā)展到人道宗教階段。馮特本人被譽(yù)為西方宗教心理學(xué)的奠基者。他的《民族心理學(xué)》成為宗教社會(huì)心理學(xué)創(chuàng)建的標(biāo)志。

在美國，馮特的第一個(gè)美國學(xué)生霍爾從個(gè)體宗教意識(shí)的發(fā)生，系統(tǒng)研究了青年的宗教意識(shí)，從多學(xué)科的角度對(duì)宗教和教育等問題作了廣泛的研究。隨后，霍爾的學(xué)生斯塔巴克探討了宗教與道德問題，并著重對(duì)教徒的皈依經(jīng)驗(yàn)，特別是青年皈依作了系統(tǒng)的研究。

霍爾和斯塔巴克不僅最早使用“宗教心理學(xué)”一詞，還創(chuàng)立了最早的宗教心理學(xué)雜志。1900年斯塔巴克的《宗教心理學(xué)》一書出版，標(biāo)志美國宗教心理學(xué)的形成。繼詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》之后，弗洛伊德發(fā)表了《強(qiáng)迫動(dòng)作與宗教實(shí)踐》，對(duì)宗教心理的研究都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

西方學(xué)者把宗教心理學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。

創(chuàng)建發(fā)展時(shí)期：這一時(shí)期除以霍爾為代表的克拉克派之外，還有艾姆斯，勒巴和普拉特等人的一批研究成果問世。如勒巴的《對(duì)宗教的心理學(xué)研究》、普拉特的《宗教意識(shí)》，還有神學(xué)家奧托的《論神圣》等。這一時(shí)期通常被稱為宗教心理學(xué)發(fā)展的古典時(shí)期，影響最大的是詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》。

向深層潛意識(shí)發(fā)展時(shí)期：這一時(shí)期的研究，一方面受行為主義的影響較深，一度除皮亞杰從兒童心理學(xué)角度研究兒童宗教意識(shí)外，其他宗教意識(shí)方面的研究進(jìn)展不大；另一方面，自1909年弗洛伊德和榮格訪問美國后，宗教心理學(xué)研究又深受精神分析和分析心理學(xué)的影響，開始向無意識(shí)領(lǐng)域發(fā)展。這期間，弗洛伊德的《圖騰與禁忌》、《一種幻想的未來》、《摩西與一神教》等著作，集中反映了精神分析對(duì)宗教、上帝、宗教戒律、宗教儀式和神話等的分析解釋。榮格的《宗教心理學(xué)》和弗羅姆的《基督教義的心理分析》，則分別代表了分析心理學(xué)和新精神分析對(duì)傳統(tǒng)精神分析宗教理論的修正，以及潛意識(shí)研究方面的成果。

戰(zhàn)后發(fā)展時(shí)期：第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，宗教心理學(xué)的研究取得較大的進(jìn)展。在這一時(shí)期，個(gè)體宗教意識(shí)研究得到進(jìn)一步深化。奧爾波特傾向于從人格心理學(xué)角度探討個(gè)體宗教心理，他的《個(gè)體及其宗教》是這方面研究的重要成果。

此外，美國精神分析學(xué)家埃里克森對(duì)人格同一性，特別是宗教同一性問題作了深入研究。他的《青年路德》一書對(duì)宗教人格的研究頗具深意。宗教同一性研究與宗教意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的研究密切相關(guān)。其中，神人合一的宗教神秘經(jīng)驗(yàn)已成為當(dāng)代宗教經(jīng)驗(yàn)研究中的一個(gè)重要內(nèi)容。宗教同一性和宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)這兩個(gè)問題已成為當(dāng)代國際宗教心理學(xué)界共同關(guān)心的課題。

第二次世界大戰(zhàn)后，宗教神學(xué)家對(duì)宗教心理的關(guān)注和探索是一個(gè)引人注目的動(dòng)向。德籍美國基督教新神學(xué)家蒂利希和德國宗教哲學(xué)家布伯等人，都關(guān)心社會(huì)和心理學(xué)的關(guān)系。布伯在他的《我和你》一書中，主張神是人的永恒對(duì)話者，強(qiáng)調(diào)通過祈禱來與神結(jié)合。蒂利希則試圖以現(xiàn)代神學(xué)、精神分析和存在主義來綜合清理傳統(tǒng)的基督教。他的著作《信仰的動(dòng)力》著重于人性和動(dòng)機(jī)的研究，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的社會(huì)意義。

中國宗教心理學(xué)研究較少。20世紀(jì)初，個(gè)別大學(xué)和神學(xué)院曾有外籍教師作過有關(guān)宗教心理學(xué)的講座。早期的心理學(xué)家陳大齊曾撰寫《迷信與心理》一書。此后，在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)幾乎無人涉足宗教心理學(xué)領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代以來，這方面的研究開始受到重視。

宗教心理學(xué)的內(nèi)容包括宗教思想、宗教意識(shí)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，宗教情感的特點(diǎn)以及宗教在個(gè)人和社會(huì)精神生活中的心理功能，特定社會(huì)條件下的各種不同教派的信徒參與宗教活動(dòng)和宗教生活所感受的宗教經(jīng)驗(yàn)和宗教感情，以及信徒的融匯宗教體驗(yàn)、宗教感情和宗教意志的心理狀態(tài)等方面。

宗教心理學(xué)研究宗教意識(shí)時(shí)有兩種情況：一種是由專職神職人員及教會(huì)宗教團(tuán)體頒布的宗教思想體系。它是一種既同宗教神學(xué)有密切關(guān)聯(lián)，又不等同于一般宗教神學(xué)的具體宗教心理學(xué)。例如，宗教神學(xué)中的佛教心理學(xué)或基督教心理學(xué)等。它們以心理學(xué)的原則來闡明基督教或佛教的教理、教義、持戒等。代表人物有美國的博依森、日本的鈴木大拙等。弗萊克和卡特1981年認(rèn)為，這種宗教心理學(xué)尚處于它們的“嬰兒期”。

另一種是廣大信眾具有的心理。它是直接對(duì)普通信眾的宗教意識(shí)和宗教心理作深入的研究和科學(xué)的說明。其研究對(duì)象是：信仰群體或個(gè)人在參與宗教活動(dòng)時(shí)內(nèi)在和外顯的一切獨(dú)特的心理現(xiàn)象，各種社會(huì)性和非社會(huì)性因素對(duì)各種獨(dú)特心理現(xiàn)象的制約性，以及這些因素之間的互相制約關(guān)系。這種研究不同于宗教社會(huì)學(xué)對(duì)宗教的研究。

宗教社會(huì)學(xué)側(cè)重于宗教與社會(huì)，宗教與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化心理等的關(guān)系的綜合研究，而宗教心理學(xué)則著重研究宗教與心理的制約關(guān)系。它結(jié)合特定的歷史條件、文化背景等，側(cè)重研究特定的信仰群體例如，氏族、民族、階層或宗教小群體和個(gè)體的、宗教修習(xí)、宗教體驗(yàn)、宗教行為和態(tài)度、信仰動(dòng)機(jī)和意志以及宗教活動(dòng)和交往等。

一般說來，宗教心理學(xué)的研究課題多數(shù)集中在宗教意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能、宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)和潛意識(shí)的關(guān)系、宗教神秘經(jīng)驗(yàn)的心理一生理基礎(chǔ)等方面。其中，從認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)角度研究宗教經(jīng)驗(yàn)的直覺思維模式已成為一個(gè)突破口，有的學(xué)者從功能上強(qiáng)調(diào)研究宗教經(jīng)驗(yàn)的重要性有的學(xué)者在研究宗教經(jīng)驗(yàn)思維進(jìn)程中，開始引進(jìn)計(jì)算機(jī)程序模擬。由宗教社會(huì)心理學(xué)角度進(jìn)行研究的選題，多數(shù)集中于宗教活動(dòng)中的宗教崇拜行為、宗教態(tài)度、宗教交往以及非言語交流的宗教情緒感染等方面。

涉及宗教心理學(xué)研究的理論大致有投射理論、懼怕死亡理論和認(rèn)知需要理論等。精神分析的投射理論是宗教心理學(xué)關(guān)于宗教起源的傳統(tǒng)理論之一。認(rèn)為信仰的上帝(或神)是一種祖先表象的投射。

阿蓋爾1975年的研究表明，對(duì)上帝和對(duì)雙親的態(tài)度非常酷似。宗教所關(guān)心的眾多認(rèn)知問題，諸如苦難、生與死等，每每都是人生旅程中遇到的問題。因此，在當(dāng)前宗教心理學(xué)研究中，死亡恐懼理論成為普遍受到東西方學(xué)者強(qiáng)有力支持的理論。學(xué)者們分析，這可能反映教會(huì)教育的影響，同“太平世界”的傳播有關(guān)。

法律心理學(xué)是研究與法律有關(guān)的各種人的心理活動(dòng)規(guī)律的應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，也稱法制心理學(xué)。它是介于法學(xué)和心理學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。

法律心理學(xué)的思想源遠(yuǎn)流長，它最初是以研究人的違法犯罪心理為起點(diǎn)的。早在古希臘時(shí)期，就有一些哲學(xué)家和思想家在他們的著述中涉及到犯罪的心理原因、犯罪者的個(gè)性特點(diǎn)、犯罪者的行為表現(xiàn)等與法律心理學(xué)有關(guān)的思想。中國殷商和周朝的文獻(xiàn)中也有不少地方提到犯罪的心理原因、犯罪動(dòng)機(jī)、刑罰的社會(huì)心理效力等問題。

17、18世紀(jì)，隨著資本主義制度的確立，人們開始從社會(huì)、生理、精神、遺傳、司法醫(yī)學(xué)等方面探討犯罪問題。當(dāng)時(shí)的代表作有孟德斯鳩的《論法的精神》、普里查德的《論精神錯(cuò)亂和影響心理的其他障礙》、呂卡的《自然遺傳論》等。

到了19世紀(jì)下半葉，法律心理學(xué)中的一個(gè)重要分支——犯罪心理學(xué)首先開始成熟起來。德國的精神病學(xué)家克拉夫特·埃賓于1872年第一次以犯罪心理學(xué)為名出版了專著，接著格羅斯，武爾芬、科瓦列夫斯基、佐默爾等人也相繼出版了犯罪心理學(xué)專著。

與此同時(shí)，證人證言的心理研究也有了較快的發(fā)展。庫里舍爾的《供詞和心理學(xué)與司法審判》、波爾杜加洛夫的《論供詞》等著作，就是這個(gè)時(shí)期的代表作。哈欽斯和斯萊辛杰于1929年出版了最早的《法律心理學(xué)》專著。

正因?yàn)榉尚睦韺W(xué)作為一門真正獨(dú)立的學(xué)科形成得比較晚，所以至今對(duì)它的研究對(duì)象和范圍還存在許多不同看法。托奇認(rèn)為，法律心理學(xué)是研究審判過程和參與這一過程的人的意圖、動(dòng)機(jī)、思維和情感的科學(xué)。塔普則指出，心理學(xué)家在法律問題上開展的研究“過分犯罪化”了，也就是說，側(cè)重于犯罪審判的過程和方面，卻大大忽視了民事法庭、法律社會(huì)化和法律協(xié)商等方面的心理學(xué)研究，因而給法律心理學(xué)的研究和發(fā)展帶來了較大的局限性。

蘇聯(lián)的耶尼克也夫提出，法律心理學(xué)的組成應(yīng)包括法律心理學(xué)的方法學(xué)基礎(chǔ)、法律心理、司法心理和改造心理等四個(gè)部分。薩薪里馬尼雅恩則認(rèn)為，法律心理學(xué)體系應(yīng)由法律心理學(xué)、犯罪心理學(xué)、司法心理學(xué)和改造心理學(xué)四個(gè)分支組成。中國在80年代以前對(duì)法律心理學(xué)研究不多。近年來有關(guān)研究大多數(shù)偏重在犯罪心理方面，特別是青少年犯罪心理方面。

綜合西方和蘇聯(lián)法律心理學(xué)界的觀點(diǎn)，結(jié)合中國的實(shí)際，可以對(duì)法律心理學(xué)的研究內(nèi)容作如下的概括：它包括立法心理、普法教育心理、司法心理、勞動(dòng)改造心理和民事訴訟心理等部分。

在司法心理中，如果按司法程序來分，還可以細(xì)分為偵查心理預(yù)審心理、審判心理等；如果按照訴訟參與人來分，則可細(xì)分為犯罪人心理、受害人心理、證人心理、辯護(hù)人心理、警官心理、檢察官心理、法官心理等。

立法心理是研究在立法活動(dòng)中各有關(guān)人員的心理活動(dòng)及其規(guī)律，為立法提供心理學(xué)依據(jù)。如立法的社會(huì)心理前提，法的解釋、修改或廢除的社會(huì)心理效果，立法者的知識(shí)、能力、性格對(duì)立法的影響等。

普法教育心理是研究在普及法律知識(shí)和培養(yǎng)法律意識(shí)方面的心理活動(dòng)規(guī)律。如法律宣傳的原則、途徑和方法，法律意識(shí)的內(nèi)化機(jī)制和形成過程等。

司法心理是研究在整個(gè)司法過程中，各種訴訟參與人的心理活動(dòng)規(guī)律。如在偵查過程中犯罪人、被害人、證人和警官的心理；在預(yù)審過程中犯罪人、警官和其他參與人的心理；在審判過程中犯罪人、被害人、證人、辯護(hù)人、檢察官和法官的心理等。

勞動(dòng)改造心理是研究罪犯在勞動(dòng)改造期間的心理現(xiàn)象及其變化規(guī)律。如影響和制約勞改罪犯心理活動(dòng)的一般因素；不同類型罪犯在勞改中的心理特點(diǎn)；勞改罪犯在不同時(shí)期、不同階段的心理活動(dòng)規(guī)律等。

民事訴訟心理是研究在各類民事訴訟中當(dāng)事人、司法人員和其他相關(guān)人員的心理活動(dòng)規(guī)律等等。

法律心理學(xué)的主要研究方法有觀察法、實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查研究法、個(gè)案研究法、追蹤研究法、民意測(cè)驗(yàn)法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等。除了這些一般研究方法外，研究者們還根據(jù)自己的具體研究課題選擇幾種方法的綜合運(yùn)用。

環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個(gè)應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，又稱人類生態(tài)學(xué)或生態(tài)心理學(xué)。這里所說的環(huán)境雖然也包括社會(huì)環(huán)境，但主要是指物理環(huán)境，包括噪音、擁擠、空氣質(zhì)量、溫度、建筑設(shè)計(jì)、個(gè)人空間等等。

環(huán)境心理學(xué)是從工程心理學(xué)或工效學(xué)發(fā)展而來的。工程心理學(xué)是研究人與工作、人與工具之間的關(guān)系，把這種關(guān)系推而廣之，即成為人與環(huán)境之間的關(guān)系。

環(huán)境心理學(xué)之所以成為社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)應(yīng)用研究領(lǐng)域，是因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)研究社會(huì)環(huán)境中的人的行為，而從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是統(tǒng)一的，二者都對(duì)行為發(fā)生重要影響。雖然有關(guān)環(huán)境的研究很早就引起人們的重視，但環(huán)境心理學(xué)作為一門學(xué)科還是20世紀(jì)60年代以后的事情。

噪音是許多學(xué)科所研究的課題，也是環(huán)境心理學(xué)的主要課題，主要研究噪音與心理和行為的關(guān)系問題。從心理學(xué)觀點(diǎn)看，噪音是使人感到不愉快的聲音。對(duì)噪音的體驗(yàn)往往因人而異，有些聲音被某些人體驗(yàn)為音樂，卻被另外一些人體驗(yàn)為噪音。研究表明，與強(qiáng)噪音有關(guān)的生理喚起會(huì)干擾工作，但是人們也能很快適應(yīng)不致引起身體損害的噪音，一旦適應(yīng)了，噪音就不再干擾工作。

噪音是否可控，是噪音影響的一個(gè)因素，如果人們認(rèn)為噪音是他們所能控制的，那么噪音對(duì)其工作的破壞性影響就較小；反之，就較大。

人們習(xí)慣于噪音工作條件，并不意味著噪音對(duì)他們不起作用了。適應(yīng)于噪音的兒童可能會(huì)喪失某些辨別聲音的能力，從而導(dǎo)致閱讀能力受損。適應(yīng)于噪音環(huán)境也可能使人的注意力狹窄，對(duì)他人需要不敏感。噪音被消除后的較長時(shí)間內(nèi)仍對(duì)認(rèn)識(shí)功能發(fā)生不良影響，尤其是不可控制的噪音，影響更明顯。

從心理學(xué)角度看，擁擠與密度既有聯(lián)系，又有區(qū)別。擁擠是主觀體驗(yàn)，密度則是指一定空間內(nèi)的客觀人數(shù)。密度大并非總是不愉快的，而擁擠卻總是令人不快的。

社會(huì)心理學(xué)家對(duì)擁擠提出各種解釋。感覺超負(fù)荷理論認(rèn)為，人們處于過多刺激下會(huì)體驗(yàn)到感覺超負(fù)荷，人的感覺負(fù)荷量有個(gè)別差異；密度-強(qiáng)化理論認(rèn)為，高密度可強(qiáng)化社會(huì)行為，不管行為是積極的還是消極的，如觀眾觀看幽默電影，在高密度下比在低密度下鼓掌的人數(shù)多；失控理論認(rèn)為，高密度使人感到對(duì)其行為失去控制，從而引起擁擠感。

處于同樣密度條件下的人，如果使他感到他能對(duì)環(huán)境加以控制，則他的擁擠感會(huì)下降。一般說來，擁擠不一定造成消極結(jié)果，這與一系列其他條件有關(guān)。社會(huì)心理學(xué)家還研究諸如城市人口密度以及家庭、學(xué)校、監(jiān)獄等種種擁擠帶來的影響和社會(huì)問題。

建筑結(jié)構(gòu)和布局不僅影響生活和工作在其中的人，也影響外來訪問的人。不同的住房設(shè)計(jì)引起不同的交往和友誼模式。高層公寓式建筑和四合院布局產(chǎn)生了不同的人際關(guān)系，這已引起人們的注意。國外關(guān)于居住距離對(duì)于友誼模式的影響已有過不少的研究。通常居住近的人交往頻率高，容易建立友誼。

房間內(nèi)部的安排和布置也影響人們的知覺和行為。顏色可使人產(chǎn)生冷暖的感覺，家具安排可使人產(chǎn)生開闊或擠壓的感覺。家具的安排也影響人際交往。社會(huì)心理學(xué)家把家具安排區(qū)分為兩類：一類稱為親社會(huì)空間，一類稱為遠(yuǎn)社會(huì)空間。在前者的情況下，家具成行排列，如車站，因?yàn)樵谀抢锶藗儾幌ＭM(jìn)行親密交往；在后者的情況下，家具成組安排，如家庭，因?yàn)樵谀抢锶藗兌枷ＭM(jìn)行親密交往。

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中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2012）05-0269-02

0引言

高校體育運(yùn)動(dòng)是體育的重要組成部分，高校大學(xué)生是特殊的社會(huì)群體。他們參與體育運(yùn)動(dòng)的狀況直接影響著整個(gè)社會(huì)群體進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)的狀況。大學(xué)生們參加體育活動(dòng)帶有很強(qiáng)的社會(huì)目的的，是根據(jù)社會(huì)和自身的需要來選擇運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的。現(xiàn)今的大學(xué)生參與體育活動(dòng)不僅僅是來滿足鍛煉身體的需要，更重要的是在大學(xué)群體中滿足自身的心理需要。排球運(yùn)動(dòng)要在高校得到更好的發(fā)展就要符合大學(xué)生們的心理需要。排球運(yùn)動(dòng)在高校的發(fā)展就會(huì)受到社會(huì)心理學(xué)因素如社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)影響、群體心理、應(yīng)付方式和歸因、文化變遷和人格心理等的影響，對(duì)這些影響因素與現(xiàn)今流行時(shí)髦的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行比較分析，對(duì)排球的普及與發(fā)展具有重要借鑒意義。

1研究對(duì)象和方法

1.1 研究對(duì)象分別對(duì)陜西省14所高校的大學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)抽取為研究對(duì)象進(jìn)行問卷調(diào)查，共發(fā)放問卷330份，回收318份，回收率為92%。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法通過中國期刊網(wǎng)文獻(xiàn)檢索，以及社會(huì)心理學(xué)方面的圖書資料，進(jìn)行邏輯分析與歸納。

1.2.2 問卷調(diào)查法根據(jù)研究內(nèi)容的需要編制心理問卷，對(duì)問卷進(jìn)行重測(cè)信度檢驗(yàn)，兩次測(cè)驗(yàn)間距為12天，隨機(jī)抽取40名進(jìn)行重測(cè)，相關(guān)系數(shù)為0.78，一致性較好。

1.2.3 訪談法對(duì)所調(diào)查的部分對(duì)象隨機(jī)抽取，對(duì)所研究的內(nèi)容以開放式的問題進(jìn)行訪談， 同時(shí)對(duì)社會(huì)心理學(xué)方面的專家進(jìn)行訪談。

1.2.4 數(shù)理統(tǒng)計(jì)法將調(diào)查的所有數(shù)據(jù)運(yùn)用統(tǒng)計(jì)軟件SPSS13.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析處理。

2結(jié)果和分析

2.1 參與排球運(yùn)動(dòng)的社會(huì)動(dòng)機(jī)的比較分析從社會(huì)心理學(xué)角度來講，人們?cè)趨⑴c體育活動(dòng)的行為及其表現(xiàn)出來的效果各不相同，而產(chǎn)生這些差異的最直接，最基本的一個(gè)因素就是動(dòng)機(jī)。所謂社會(huì)動(dòng)機(jī)就是這引起、維持、推動(dòng)個(gè)體活動(dòng)以達(dá)到一定目標(biāo)的內(nèi)部動(dòng)力。每個(gè)人的一切社會(huì)行為及活動(dòng)方向都是有一定得社會(huì)動(dòng)機(jī)所驅(qū)使的，它是社會(huì)影響和個(gè)體行為之間的心理中介。

用阿特金森的“期待―價(jià)值”理論分析：個(gè)體在社會(huì)化過程中，個(gè)人的行為傾向是動(dòng)機(jī)強(qiáng)度、對(duì)行為目標(biāo)的主觀期待概率（Ps）以及誘因價(jià)值等的函數(shù)Ta=Ts-Taf=（Ms-Maf）Ps（1-Ps）

從上面的公式可以看出，當(dāng)任務(wù)難度中等，即Ps=0.5時(shí)，Ps（1-Ps）的值最大，那么追求成功與避免失敗的合成動(dòng)機(jī)（Ta）是最強(qiáng)烈的。而當(dāng)任務(wù)難度很高或很低，即Ps值趨向1或趨向0時(shí)，則追求成功與避免失敗的合成動(dòng)機(jī)（Ta）強(qiáng)度最低。

根據(jù)圖1的調(diào)查結(jié)果可以看出：排球項(xiàng)目的Ps值最低，只有0.15，網(wǎng)球項(xiàng)目的Ps值最高，為0.55，籃球和羽毛球的Ps值分別為0.45和0.48。這說明，第一：在其他因素一定的情況下，高校大學(xué)生為了追求成功的體驗(yàn)更趨向于籃球，羽毛球，網(wǎng)球等成功概率的主觀估計(jì)比較適中的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目；第二：大學(xué)生在進(jìn)行運(yùn)動(dòng)時(shí)選擇排球項(xiàng)目的社會(huì)動(dòng)機(jī)強(qiáng)度較低。相對(duì)于進(jìn)行籃球、羽毛球和網(wǎng)球的社會(huì)動(dòng)機(jī)比較強(qiáng)，導(dǎo)致了在高校體育活動(dòng)中進(jìn)行排球運(yùn)動(dòng)的人數(shù)較少，影響了排球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

2.2 參與排球運(yùn)動(dòng)的社會(huì)態(tài)度的比較分析社會(huì)態(tài)度是個(gè)體對(duì)社會(huì)存在所持有的一種具有一定結(jié)構(gòu)和比較穩(wěn)定的內(nèi)在心理狀態(tài)。是一種綜合性心理過程，是由認(rèn)知，情感和行為三個(gè)部分組成[2]。采用五分心理量表,對(duì)人們參與四種球類運(yùn)動(dòng)的態(tài)度進(jìn)行調(diào)查。了解四種球類項(xiàng)目在社會(huì)態(tài)度上的得分是否存在差異，對(duì)四種球類項(xiàng)目在社會(huì)態(tài)度上的得分進(jìn)行了單因素方差分析。見表1。

從表1中可以看出，在對(duì)大學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)態(tài)度的社會(huì)認(rèn)知指標(biāo)的比較中可以看出，網(wǎng)球、羽毛球和籃球得分分別為3.45、3.69、3.57分，排球只有2.07分，與三項(xiàng)運(yùn)動(dòng)存在顯著性差異。這主要是在選擇體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，對(duì)排球運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)和判斷上認(rèn)為這一項(xiàng)目對(duì)自己沒有意義或無法發(fā)揮自己的能力，選擇參與其他球類項(xiàng)目則有一定的意義或能較好的發(fā)揮自己的能力。對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的社會(huì)情感則決定喜歡還是不喜歡、接近還是疏遠(yuǎn)的社會(huì)態(tài)度，從四項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的比較中也明顯看出人們對(duì)選擇排球運(yùn)動(dòng)所持為不喜歡或疏遠(yuǎn)的態(tài)度。在對(duì)參與體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)行為的比較中，網(wǎng)球、羽毛球和籃球三項(xiàng)的得分為3.24、3.65和3.86，排球卻只有0.69分，差異非常顯著。充分說明大學(xué)生社會(huì)行為反應(yīng)的傾向直接指向于現(xiàn)今流行時(shí)髦的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，對(duì)待排球的社會(huì)態(tài)度是消極或抵抗的態(tài)度。

2.3 社會(huì)影響和群體心理對(duì)排球運(yùn)動(dòng)的影響社會(huì)影響是指在他人的作用下，引起個(gè)體的思想，情緒和行為的變化。從參與人數(shù)比例上能比較清楚地反映出某一項(xiàng)目的社會(huì)影響和群體心理狀況。如果只能從四種球類項(xiàng)目中選擇一種項(xiàng)目作為自己的運(yùn)動(dòng)方式，通過問卷調(diào)查得知，各種球類項(xiàng)目的選擇人數(shù)比例見表2。

從表中可以看出，只有8%的大學(xué)生選擇排球作為自己的主要運(yùn)動(dòng)方式，而選擇網(wǎng)球、羽毛球和籃球三項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的比例分別為28%、34%和30%。遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于排球項(xiàng)目。從中說明現(xiàn)今排球項(xiàng)目的社會(huì)影響力很低。分析其原因?yàn)椋浩湟皇巧鐣?huì)群體中參加排球運(yùn)動(dòng)的人數(shù)很少，遠(yuǎn)沒有羽毛球，籃球和網(wǎng)球的運(yùn)動(dòng)人群多，導(dǎo)致很多人放棄了選擇排球這運(yùn)動(dòng)，根據(jù)社會(huì)心理學(xué)中的從眾現(xiàn)象，人們很自然的選擇流行時(shí)髦的體育項(xiàng)目，而疏遠(yuǎn)排球項(xiàng)目；其二高校偏輕于對(duì)群眾排球的宣傳,這在一定程度上阻礙了排球運(yùn)動(dòng)形成一定的社會(huì)影響力。其三是高校排球文化的建設(shè)和發(fā)展嚴(yán)重滯后，在校園中沒有進(jìn)行多形式、多層次的宣傳，沒有對(duì)排球運(yùn)動(dòng)的魅力進(jìn)行深挖掘和拓展；沒有在學(xué)生中形成明星效應(yīng)等。

2.4 社會(huì)歸因?qū)ε徘蜻\(yùn)動(dòng)的影響歸因是指人們對(duì)他人或者自己行為原因的推論過程。根據(jù)韋納的歸因理論，人們對(duì)行為的歸因分為內(nèi)部歸因和外部歸因。大學(xué)生群體選擇體育項(xiàng)目所表現(xiàn)出來的群體心理中的內(nèi)部歸因就是說這個(gè)群體的能力和努力能進(jìn)行此項(xiàng)目，并得到成就感；外部歸因就是指所選擇的項(xiàng)目本身的難度。通過問卷調(diào)查人們參與四種球類項(xiàng)目歸因上的方式選擇比例，結(jié)果見表3。

從表3中可以看出，內(nèi)部歸因上，排球最低，為18%，說明個(gè)人認(rèn)為自己的能力不能進(jìn)行排球運(yùn)動(dòng)；籃球最大，為75%，是人們認(rèn)為在能力范圍內(nèi)最容易進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。其次是網(wǎng)球和羽毛球，分別為62%和68%。而在體內(nèi)部歸因的比較中，排球外部歸因的比例是最高，為82%，說明排球運(yùn)動(dòng)的難度是四個(gè)比較項(xiàng)目中最大的，籃球運(yùn)動(dòng)的難度最小，為25%。從比較數(shù)據(jù)中可以看出，大學(xué)生對(duì)進(jìn)行排球運(yùn)動(dòng)的歸因傾向于外部歸因，歸因于任務(wù)的難度和運(yùn)氣。排球運(yùn)動(dòng)的基本技術(shù)的特點(diǎn)導(dǎo)致人們?cè)跉w因是很容易歸因?yàn)橥獠恳蛩兀瑥亩鲆暳藘?nèi)部歸因，忽視了自己的能力和努力，這種歸因并不利于個(gè)人去努力學(xué)習(xí)，從而制約了排球在高校的發(fā)展。

3結(jié)論與建議

3.1 結(jié)論①大學(xué)生群體參與排球運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)強(qiáng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于網(wǎng)球、羽毛球和籃球等項(xiàng)目，為了從體育運(yùn)動(dòng)中獲得成就感，更容易選擇難度較小的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。②在參與體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)態(tài)度的認(rèn)知指標(biāo)網(wǎng)球、羽毛球和籃球得分分別為3.45、3.69、3.57分，排球只有2.07分，與三項(xiàng)運(yùn)動(dòng)存在顯著性差異。③只有8%的學(xué)生選擇排球作為自己的主要運(yùn)動(dòng)方式，而選擇網(wǎng)球、羽毛球和籃球三項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的比例分別為28%、34%和30%。遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于排球項(xiàng)目。說明現(xiàn)今排球項(xiàng)目的社會(huì)影響力很低。④大學(xué)生對(duì)排球?qū)W習(xí)的歸因傾向于外部歸因，歸因?yàn)榕徘蜻\(yùn)動(dòng)難度太大，這種歸因不利于社會(huì)群體通過努力在排球項(xiàng)目中獲得成就感。

3.2 建議高校應(yīng)加大對(duì)排球運(yùn)動(dòng)的宣傳，積極營造濃厚的排球氛圍，改變學(xué)生參與排球運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)和社會(huì)態(tài)度，提高排球在高校體育運(yùn)動(dòng)中的影響力，在參與排球運(yùn)動(dòng)上找到正確的歸因方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧光慶，劉馳聘.影響我國普通高校排球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的主要因素[J].體育成人教育學(xué)刊，2003，（12）.

[2]章志光，金盛華.社會(huì)心理學(xué)[M].人民教育出版社，1996：153-154.