序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇社會主義文化建設(shè)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1.2堅持創(chuàng)新性原則高校文化建設(shè)在融入社會主義核心價值體系的過程中必須遵循創(chuàng)新性的原則，對學(xué)校的管理方式、形式以及內(nèi)容等方面進行不斷地創(chuàng)新，從而豐富高校文化的內(nèi)涵。在高校文化的建設(shè)過程中應(yīng)該加強創(chuàng)造勤奮、團結(jié)、踐行、求實的校風(fēng)，學(xué)校應(yīng)該積極地組織成立高校文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，專門負責(zé)學(xué)校的專題活動以及學(xué)生思想政治教育的開展工作。

2高校文化建設(shè)融入社會主義核心價值體系的基本路徑

2.1堅持傳承和創(chuàng)新，建立高校文化建設(shè)融入社會主義核心價值體系的新模式由于我國目前的眾多高校中有大部分都是由中專學(xué)校演變而來，而不同的學(xué)校都有著不同的特色和歷史，并有著自己獨特的文化傳統(tǒng)。在高校文化建設(shè)中融入社會主義核心價值體系的過程中應(yīng)該將傳承學(xué)校的傳統(tǒng)作為目標，通過不斷地挖掘?qū)W校的優(yōu)點，以起到很好的宣傳作用。高校應(yīng)該以“文化鑄校”的戰(zhàn)略為指導(dǎo)，將高校的人才培養(yǎng)工作、專業(yè)特色以及文化活動相結(jié)合，積極地開展獨具特色的校園文化品牌活動，為學(xué)生提供一個良好的教育平臺，使文化的育人功能能夠得到充分地發(fā)揮，從而有利于對高端技能型專業(yè)人才的培養(yǎng)。

2.2堅持育人為本、德育為先的理念堅持育人為本、德育為先是黨的十七大明確提出的教育方針，只有堅持這種理念才能解決傳統(tǒng)思想的限制，從而將高校文化建設(shè)融入社會主義核心價值體系全過程的工作落實到位。高校文化是高校根據(jù)學(xué)生的特點、教育的規(guī)律和目標經(jīng)過長期積累而成的，校園的文化設(shè)施、建筑、管理制度以及校園文化活動都能體現(xiàn)高校文化育人的功能。因此，只有將社會主義核心價值體系的實際要求轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的道德信念，才能營造出良好的育人氛圍和環(huán)境。

2.3堅持以文化育人為主線在學(xué)生的思想政治教育中，校園文化活動對學(xué)生有著較強的感染力和吸引力，因此最受學(xué)生的歡迎。通過組織內(nèi)容豐富的校園文化活動可以促進學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)的形成，并且具有對身心健康的自我調(diào)節(jié)功能，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。具有良好的性格、形象以及思想道德品質(zhì)的學(xué)生可以在學(xué)校形成一種影響力和號召力。通過社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容來引導(dǎo)高校的文化建設(shè)，其實就是通過校園文化活動和思想教育讓教師和學(xué)生形成積極向上的精神狀態(tài)、高尚的道德情操以及堅定的信念。

2.4堅持以社會主義榮辱觀引領(lǐng)社會風(fēng)尚高校可以定時地組織內(nèi)容豐富的校訓(xùn)、辯論賽、報告會以及主題班會等，讓學(xué)生對社會主義榮辱觀有著更為深刻的領(lǐng)悟。高校在校園文化建設(shè)的過程中應(yīng)該用社會主義榮辱觀來引領(lǐng)社會風(fēng)尚，并要以培養(yǎng)團隊合作能力以及開展奉獻精神教育為重點。學(xué)校要積極地組織社會實踐活動以及志愿者活動，讓學(xué)生在實踐過程中形成高尚的思想道德品質(zhì)以及職業(yè)意識。

篇（2）

2 當(dāng)前新農(nóng)村文化建設(shè)的時代特點

2.1 農(nóng)民對精神文化生活的渴求更加強烈。今日農(nóng)民，大部分不再是那種“面朝黃土背朝天”，“日出而作，日落而息”的莊稼人了。他們在勞作之余，有的參加自發(fā)組織的文化娛樂活動；有的揣著書本或一頭扎進圖書室看書學(xué)科技；有的看電視，聽音樂；還有的打開電腦遨游于網(wǎng)絡(luò)世界，表現(xiàn)出對文化生活的強烈渴求。

2．2 農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展迅速加快。隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民的娛樂工具也跟進了時代步伐。彩電、音響等家電已進入了農(nóng)村干家萬戶，各種群眾文化活動遍地開花，一些偏僻的農(nóng)村也日漸熱鬧起來了。不僅縣市有電視差轉(zhuǎn)臺，而且很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)也建起了電視差轉(zhuǎn)臺，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)有線電視入戶率達到1帆，絲毫不亞于城市。卡拉OK歌廳、電子游戲機、錄相、桌球等原來屬于城市的文化娛樂設(shè)施快速向農(nóng)村延伸、普及。

2．3 群眾性文化活動更加豐富多彩。農(nóng)村文化事業(yè)的加速發(fā)展，娛樂項目的不斷增加，極大豐富了農(nóng)民的文化生活。節(jié)假日，“送文化下鄉(xiāng)”活動給農(nóng)民送來了文化大餐，在接受現(xiàn)代文化熏陶的同時，沉寂多年的傳統(tǒng)文化也被挖掘出來，并被賦予新的內(nèi)容。以不同的藝術(shù)形式給予了農(nóng)民精神享受，深受農(nóng)民群眾的喜愛。現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)藝術(shù)的并舉，滿足了不同層次農(nóng)民群眾對文化生活的不同需求，陶冶了農(nóng)民的思想情操，推動了新農(nóng)村建設(shè)。

3 社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的特殊作用

3．1 促進鄉(xiāng)風(fēng)形成的主導(dǎo)力量。鄉(xiāng)村文化是農(nóng)村社會經(jīng)過長期的積淀形成的，并隨著時代的變化而不斷推陳出新。其內(nèi)容或是優(yōu)秀傳統(tǒng)的積累，或是現(xiàn)代時尚的體現(xiàn)，是在農(nóng)村弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)和倡導(dǎo)時代新風(fēng)的有效載體，不僅具有很高的文學(xué)、藝術(shù)和歷史價值，還有著深刻的思想內(nèi)涵，它往往引領(lǐng)農(nóng)村社會某一時期思想和精神領(lǐng)域所崇尚的主流，這一主流主導(dǎo)著在同一文化背景下的農(nóng)民的群體性格，對農(nóng)民價值觀念、是非標準、審美意識的形成有著重要的影響。可以說，有什么樣的鄉(xiāng)村文化，就會有什么樣的農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)。

3.2 增強農(nóng)民素質(zhì)的重要因素。建設(shè)社會主義新農(nóng)村，提高農(nóng)民的素質(zhì)是最為關(guān)鍵的，因為只有農(nóng)民的素質(zhì)提高了，農(nóng)民才會自覺地按照自己的意愿，積極地、能動地參與到社會變革和生產(chǎn)發(fā)展的實踐中去，從而為建設(shè)社會主義新農(nóng)村提供長遠而根本的保證。而農(nóng)民素質(zhì)的提高，除了通過政策引導(dǎo)、法律規(guī)范、思想教育之外，農(nóng)村當(dāng)?shù)厮N涵的文化底蘊對農(nóng)民潛移默化的熏陶，包括對農(nóng)民思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身心素質(zhì)的培養(yǎng)，往往能起到更為有效和深遠的作用。

3．3 改變農(nóng)村面貌的智力支持。建設(shè)社會主義新農(nóng)村，必須通過發(fā)展生產(chǎn)來提高農(nóng)民的生活水平，必須通過擴大民主來改進農(nóng)村社會的管理。當(dāng)前，生產(chǎn)效率較低、管理體制滯后，是我國農(nóng)村存在的不爭事實，造成這一狀況的主要原因，是落后的生產(chǎn)力和落后的觀念。要改變這一狀況，一要增長農(nóng)民知識，二要更新農(nóng)民觀念。為此，除了著力發(fā)展農(nóng)村教育之外，鄉(xiāng)村文化在內(nèi)容和形式上所具有的喜聞樂見、寓教于樂的優(yōu)勢，更容易受到農(nóng)民歡迎、吸引農(nóng)民參與，有利于推廣科普知識、宣傳時代新風(fēng)，從而增長農(nóng)民見識、開闊農(nóng)民視野，幫助農(nóng)民認渺》部世界，激發(fā)農(nóng)民學(xué)習(xí)掌握先進的生產(chǎn)技術(shù)，接受新事物、新思想。

篇（3）

一

黨的十六大規(guī)定的“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化”，全面地表達了我國先進文化應(yīng)有的性質(zhì)、內(nèi)容與風(fēng)格，是對我國當(dāng)代先進文化及其前進方向的科學(xué)概括。

第一，社會主義市場經(jīng)濟本身包含著對先進文化的需要。從計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變是一項系統(tǒng)工程，既需要經(jīng)濟手段、法律手段和行政手段，也需要有思想道德的文化力量。先進文化不是社會主義市場經(jīng)濟的附屬物，而是它發(fā)展的內(nèi)在要求和內(nèi)在力量。從某種意義上說，構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟體制，首先應(yīng)該構(gòu)建先進的文化。這就需要在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的同時，形成有利于社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的共同理想、價值觀念和道德規(guī)范，形成社會主義的先進文化。“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化”的指導(dǎo)思想，為解決我國如何在全球化時代擴大對外開放、吸收國外優(yōu)秀文明成果、迎接域外文化的挑戰(zhàn)、弘揚祖國優(yōu)秀文化精華、抵御不良思想的侵蝕、防止和消除消極文化的傳播指明了方向。

第二，社會主義市場經(jīng)濟需要先進文化作為動力。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，要求提高人們的文化素質(zhì)，創(chuàng)造出與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的先進的文化價值觀。在知識經(jīng)濟到來的背景下，建立社會主義市場經(jīng)濟體制，傳統(tǒng)文化中的落后觀念已不再適應(yīng)科技在經(jīng)濟發(fā)展中所起的重要作用，因此要拋棄傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制的落后方面，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。現(xiàn)代文明的發(fā)展，大大提高了人們的主體意識。

第三，構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟體制所需要的先進文化，必須源于中國傳統(tǒng)文化，又必須根植于中國特色社會主義實踐之中，既能反映我國社會主義經(jīng)濟和政治的基本特征，又能對經(jīng)濟和政治的發(fā)展起巨大的推動作用。

二

文化生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的重要組成部分。從外部環(huán)境看：第一，西方發(fā)達國家采取各種方式輸出自己的思想文化和價值觀念。這在客觀上拓寬了我們的文化視野。當(dāng)前，與經(jīng)濟全球化和信息化相伴隨的各種文化樣式已經(jīng)擺到了我們面前，在對外開放過程中，如果我們喪失了文化辨別力和批判力，喪失了堅守社會主義基本價值的文化自覺，就會在不知不覺中迷失前進的方向。社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展改變著文化發(fā)展的社會環(huán)境，而我國目前文化的發(fā)展與形勢的要求相比，還很不適應(yīng)。

從內(nèi)部動因看： 1、社會主義市場經(jīng)濟條件下，先進文化在現(xiàn)代化建設(shè)中承擔(dān)著重要任務(wù)。2、加快發(fā)展先進文化，是促進國民經(jīng)濟持續(xù)快速健康發(fā)展的客觀要求。文化建設(shè)既是全面建設(shè)小康社會的重要內(nèi)容，更是加快全面小康建設(shè)的重要手段。

綜上所述，我國的經(jīng)濟體制由計劃轉(zhuǎn)向市場，進一步解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。隨著我國國民經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，國民收入穩(wěn)步提高。文化總體看來，仍不能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步的要求。這迫切要求我們適應(yīng)形勢的發(fā)展，加快建設(shè)社會主義先進文化的發(fā)展。

三

我們的精神文化領(lǐng)域，按慣例可大體分為“文化生產(chǎn)”和“文化消費”兩大基本環(huán)節(jié)，兩大環(huán)節(jié)各有其特點和規(guī)律，文化產(chǎn)品就其大多數(shù)而言具有意識形態(tài)和商品的雙重屬性。文化生產(chǎn)與一般物質(zhì)生產(chǎn)相比，其特殊性表現(xiàn)至少有以下兩方面：一是工作性質(zhì)特殊，文化本身屬于上層建筑，二是承擔(dān)的任務(wù)特殊，要滿足人們的精神需求。

在看到先進文化與社會主義市場經(jīng)濟在本質(zhì)上的統(tǒng)一性的同時，也要看到它們在現(xiàn)實實踐中的確存在差異性。其一，文化是相對獨立于經(jīng)濟和政治的范疇，從本質(zhì)上來說，文化作為人的精神活動的產(chǎn)物，具有精神方面的內(nèi)容，有著多重內(nèi)涵，其發(fā)展有自身特有的規(guī)律。其二，市場并不能自動識別文化的善與惡、美與丑，先進文化的發(fā)展，既要運用市場機制，又要加強管理，保證社會主義文化的正確方向。其三，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，一方面催生了許多與之相適應(yīng)的新的進步價值觀，另一方面也使意識形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的狀態(tài)。社會轉(zhuǎn)型期錯綜復(fù)雜的社會矛盾、利益調(diào)整勢必引發(fā)一些人思想的波動，出現(xiàn)價值觀的傾斜。總之，面對世界范圍內(nèi)思想文化的相互激蕩和文化產(chǎn)品與服務(wù)日趨激烈的國際競爭，面對國內(nèi)廣大人民群眾日益增長的精神文化需求，正確的態(tài)度應(yīng)該是，文化建設(shè)既要符合精神文明建設(shè)的規(guī)律，又要符合社會主義市場經(jīng)濟規(guī)律的要求。

四

篇（4）

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

On the Practice Path of Socialist Core Values to Lead

the Construction of University Campus Culture

ZHANG Muwei

（College of Humanities， Jilin Agricultural University， Changchun， Jilin 130118）

Abstract The party's 18th report made a "three advocates" of 24 words deep concise to core values of socialism， affirmed the socialist core value system in the building of socialist culture in the dominant position and guidance functions. College is an important ideological and cultural front， the dissemination of knowledge and innovation development， and cultural construction of university campus is a small part of the socialist cultural construction in the socialist core values to guide， promote effective practice to explore and actively promote the construction of campus culture path， is an important guarantee of full college and university talent round development， and has important practical significance.

Key words socialist core value system； campus culture construction； practice path

1 傳播和弘揚社會主義核心價值觀對高校校園文化建設(shè)的必要性

社會主義核心價值體系是由指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀四方面內(nèi)容構(gòu)成的一個完整的思想體系。將這四項基本內(nèi)容融入到國民教育和精神文明建設(shè)全過程，特別是作為青年大學(xué)生三觀形成重要時期的高等教育階段，才能更有效地使社會主義核心價值體系真正成為全民族奮發(fā)團結(jié)、和諧發(fā)展的精神力量。

高校是開展核心價值體系教育的重要陣地，大學(xué)生的價值觀如何很大程度上影響未來社會主流價值觀的形成與發(fā)展。況且在當(dāng)今這樣一個利益關(guān)系相對復(fù)雜、多種意識形態(tài)與思想觀念相互碰撞、多元文化相互交融的社會，充分發(fā)揮社會主義核心價值觀在校園文化建設(shè)中的引領(lǐng)職能，是新時期校園文化建設(shè)的必然選擇。高校應(yīng)充分發(fā)揮其理論研究優(yōu)勢，發(fā)揮其文化傳承與創(chuàng)新的職能，以社會主義核心價值體系引領(lǐng)校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、師德、師風(fēng)建設(shè)，引導(dǎo)教師堅守“道德圍墻”，引導(dǎo)學(xué)生身體力行“大學(xué)精神”，使大學(xué)成為社會的“精神家園”，最終推進社會主義核心價值觀的時代化、大眾化，形成一種良性的教育循環(huán)。

2 社會主義核心價值觀引領(lǐng)下校園文化建設(shè)的實踐路徑

（1）建立健全體制機制。在社會主義核心價值體觀引領(lǐng)下促進校園文化建設(shè)健康發(fā)展，學(xué)校所制定的各項規(guī)章制度既要充分體現(xiàn)社會主義核心價值體觀的引導(dǎo)職能和激勵職能，又要樹立以人為本的理念 。要根據(jù)本校的辦學(xué)章程完善各項內(nèi)部管理制度，形成機構(gòu)精簡、職責(zé)明確、效能節(jié)約、考評科學(xué)、獎罰得力、科學(xué)高效的管理機制以及尊重人才、尊重勞動、尊重創(chuàng)造的激勵機制；創(chuàng)新學(xué)生培養(yǎng)制度，充分發(fā)掘?qū)W生的潛能，促進學(xué)生的個性發(fā)展，滿足學(xué)生的多元需求。彰顯學(xué)校對師生全方位、高層次、深入靈魂的大愛，突出以人為本的理念支撐，為校園文化建設(shè)提供有力的制度保障。例如，建立勤儉節(jié)約獎勵制度，號召廣大學(xué)生“以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥”，對例行勤儉節(jié)約的典范給與獎勵，激發(fā)更多大學(xué)生以身作則，踐行勤儉節(jié)約，形成一股清新的校園節(jié)儉風(fēng)氣；將“樹立服務(wù)理念”作為培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的一項基本培養(yǎng)目標和制度完善起來，將專業(yè)實習(xí)、社會調(diào)查、三下鄉(xiāng)、志愿服務(wù)等社會實踐和公益活動常態(tài)化，從而引導(dǎo)學(xué)生逐步形成正確的價值觀，成為社會主義核心價值體系的傳播者，鼓勵當(dāng)代大學(xué)生把為人民服務(wù)、為他人貢獻當(dāng)成一種習(xí)慣，并逐漸形成甘于付出、樂于奉獻的人生態(tài)度，為構(gòu)建社會主義和諧社會貢獻力量。高校通過為廣大學(xué)生搭建各類志愿服務(wù)工作等平臺，學(xué)生積極參與，實現(xiàn)其自身人生價值的同時，也有利于在校園中形成良好的互幫護扶氛圍，這便達到了送人玫瑰手（下轉(zhuǎn)第162頁）（上接第109頁）留余香的良好效果。當(dāng)然，建立健全體制機制是一項長期、復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，需要高校上下各部門齊心協(xié)力，統(tǒng)籌各項優(yōu)勢資源，才能強有力地為校園文化建設(shè)注入動力和活力。

篇（5）

關(guān)鍵詞：社會建構(gòu)主義 　美國 　多元文化教育

多元文化并存是當(dāng)今世界各多民族國家共有的現(xiàn)象，但各種文化在同一社會中所處的社會地位各有不同。在西方，由于少數(shù)民族對主流文化同化的抗爭，美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等很多國家開始實行多元文化教育。

筆者發(fā)現(xiàn)，維果茨基的社會建構(gòu)主義提倡的一些教學(xué)觀可以應(yīng)用到多元文化教育中。他主要依據(jù)社會相互作用和文化環(huán)境來解釋學(xué)習(xí)，認為社會相互作用、文化工具和活動影響個體的發(fā)展和學(xué)習(xí)。在多元文化教育背景下，借鑒該理論中社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)這四個原理的啟示可以改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問題。近年來美國教育界對多元文化教育這個主題給予了較多關(guān)注。本文主要以美國的多元文化教育為藍本，探討社會建構(gòu)主義理論對多元文化教育的啟示。

一、多元文化教育的定義及其維度

多元文化教育（Multicultural education）有多種定義。一般而言，廣義的多元文化教育是通過學(xué)校的改革，促進社會公平正義與公平；狹義的多元文化教育則是通過學(xué)校教育促進來自不同文化背景的學(xué)生和特殊學(xué)生的教育平等。（靳淑梅，2010）

美國著名多元文化教育學(xué)者詹姆斯·A·班克斯（James A. Banks）認為多元文化教育是：（1）一種教育思想或理念：所有學(xué)生，不論他們屬于哪一類群體，譬如在性別、民族、種族、文化、社會階層、宗教信仰等方面各不相同或?qū)儆谀撤N特殊群體（例如有精神障礙、失聰、失明的兒童或天才兒童），他們在學(xué)校中都應(yīng)該享受平等的教育。（2）一場教育改革運動，它規(guī)劃并引起學(xué)校的改革，以保證少數(shù)民族學(xué)生取得成功的平等機會。（3）一個持續(xù)的教育過程，說明它努力去實現(xiàn)的理想目標，例如教育平等和廢除所有形式的歧視——在人類社會中短期內(nèi)不能完全取得，需要一個過程。（白亮，2009）由此可見，多元文化教育目的在于改變整體學(xué)校的環(huán)境，使來自不同種族的不同性別的學(xué)生、身心殘障學(xué)生和各個社會階層的學(xué)生，在學(xué)校教育中享有均等教育機會。而且這種教育理念是一種理想的狀態(tài)，不僅需要學(xué)校，還需要整個社會共同努力才可以實現(xiàn)。

班克斯（1999）在他的《Historical Development，dimensions，and Practice》一文中探討了多元文化教育的五個主要維度，即內(nèi)容整合（content integration）、知識建構(gòu)（knowledge construction）、減少偏見（prejudice reduction）、公平教育（equity pedagogy）及授權(quán)式多元文化（empowering school culture）。內(nèi)容整合是指教師使用各種不同文化的實例、數(shù)據(jù)和信息。例如講解不同文化背景的人們作出的貢獻，選用教材中包含大量非主流群體的作品及女性作品等。知識建構(gòu)指教師幫助學(xué)生理解知識是如何產(chǎn)生及如何受到種族、民族和社會地位等因素影響的。減少偏見是多元文化教育的重要目標之一。它包括在不同民族文化背景的學(xué)生之間建立積極的關(guān)系，包括更民主寬容地對待他人。公平教育則是采用各種有效教學(xué)手段促進不同民族和社會階層的學(xué)生獲得學(xué)業(yè)成功。有證據(jù)表明，某些民族和種族群體，尤其是墨西哥裔和非裔美國學(xué)生，采用積極合作的方法進行學(xué)習(xí)效果最好。授權(quán)式校園文化指學(xué)校機構(gòu)設(shè)置和實際運轉(zhuǎn)能提高每個學(xué)生的學(xué)業(yè)水平及促進其情感發(fā)展。例如，取消分軌制和能力分組，接納有特殊需要的學(xué)生，而非對他們亂貼標簽。

二、美國多元文化背景下學(xué)校教育的現(xiàn)狀

曾有數(shù)次學(xué)業(yè)成就測驗研究表明，非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的測驗分數(shù)明顯低于歐裔和亞裔美國同學(xué)，這與上述群體在社會經(jīng)濟地位上的差異非常一致。

現(xiàn)在，非裔美國人、拉美人及白人兒童之間的學(xué)業(yè)差距正在以緩慢的速度縮小。在20世紀70年代，這一差距明顯縮小。但是從80年代初期開始，不同民族的兒童在閱讀和數(shù)學(xué)成績上的差異基本穩(wěn)定。同時，他們在SAT上的成績差異也在減小，但速度同樣很慢。

為什么非主流群體家庭的學(xué)生成就測驗成績遠落后于歐裔和亞裔的美國學(xué)生？原因有經(jīng)濟、社會、家庭、文化及學(xué)校對他們不公正的對待等。許多非主流群體居住的社區(qū)普遍存在著長期失業(yè)、無業(yè)及工薪微薄的現(xiàn)象，對其家庭生活產(chǎn)生了負面影響。另一個不利條件是他們所能進入的學(xué)校，如市郊、私

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立學(xué)校、教會學(xué)校甚至鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)質(zhì)量欠佳、合格教師過少且學(xué)生人數(shù)過多。通常，少數(shù)民族學(xué)生之所以表現(xiàn)差是因為他們所受的教育與其文化背景不一致。而學(xué)業(yè)成績出眾也很可能不被學(xué)生所在的群體認可。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在許多非裔美國學(xué)生中存在這樣一種現(xiàn)象：他們中努力學(xué)習(xí)的孩子會被同伴指責(zé)為“模仿白人”。相反，許多亞裔父母都期望自己的孩子能夠取得出色的學(xué)業(yè)成績，因此會給孩子施加很大的壓力。于是，許多亞裔兒童在學(xué)校里表現(xiàn)非常出色。非裔美國人、土著印第安人和墨西哥裔美國人一般喜歡與他人合作，他們在合作條件下比在傳統(tǒng)競爭條件下有更出色的表現(xiàn)。如果學(xué)生的母語和方言沒有得到應(yīng)有的尊重，則他們可能會降低對學(xué)校的認可度。另外，由于對非主流群體家庭的學(xué)生抱有低期望，同時也是出于好意，教師或管理者將這些學(xué)生不恰當(dāng)?shù)匕仓迷诘湍芰M中或進行分軌，或讓他們接受某種特殊教育。學(xué)校的低期望導(dǎo)致了學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就。

非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就也許只是暫時的。近幾十年來，隨著非主流群體逐漸有了穩(wěn)定的經(jīng)濟保障并跨入中產(chǎn)階層，其后代的學(xué)業(yè)成就將有望與其他群體保持相當(dāng)。而學(xué)校這個中產(chǎn)階層機構(gòu)具有打破貧困的惡性循環(huán)的功能，它所要做的就是為貧困兒童多提供成功的機會。學(xué)校若要提高非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生和土著印第安學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，則應(yīng)實行全面的教育改革或采取一些已被實踐證明的有效措施。

三、社會建構(gòu)主義對多元文化教育的啟示

維果茨基的社會建構(gòu)主義是當(dāng)代建構(gòu)主義的一個分支，對多元文化教育的開展有很多有益的啟示。他強調(diào)個體學(xué)習(xí)在一定的歷史社會文化背景下進行，社會可以對個體學(xué)習(xí)發(fā)展起到支持和促進作用。該理論中有四個重要的基本原理，即社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)，它和多元文化教育的五個維度：內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、減少偏見、公平教育、授權(quán)式多元文化等，是內(nèi)在統(tǒng)一的。

.社會學(xué)習(xí)

維果茨基強調(diào)學(xué)習(xí)的社會性，指出兒童的學(xué)習(xí)是通過與成人及有能力的同伴的交互作用來進行的，故主張學(xué)生間、師生間的合作學(xué)習(xí)。不同種族、民族、社會階層的學(xué)生之間應(yīng)該消除偏見，將學(xué)習(xí)內(nèi)容進行整合后合作學(xué)習(xí)。因此多元文化教育應(yīng)該倡導(dǎo)雙語教育、公平教育，反對能力分班，使不同文化背景、不同學(xué)業(yè)水平的學(xué)生能充分接觸多樣文化的合作學(xué)習(xí)。

.最近發(fā)展區(qū)

最近發(fā)展區(qū)是介于兒童自己實力所能達到的水平（如學(xué)業(yè)成就），與經(jīng)別人給予協(xié)助后所可能達到的水平之間。兒童對處于最近發(fā)展區(qū)中的概念學(xué)習(xí)得最好。例如，不同文化背景的學(xué)生在一起學(xué)習(xí)時，他們中可能有這樣一個同伴，該同伴能在稍高的認知水平上完成一項特定的任務(wù)，且在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，則他可以幫助或影響其他同學(xué)完成一項他們自己單獨不能完成的任務(wù)。可見，比起和學(xué)生處在不同認知水平線上的教師，水平大致相同的學(xué)生之間互相協(xié)助使得學(xué)生更容易在最近發(fā)展區(qū)中構(gòu)建自己的知識體系，取得較快的進步。此外，不同文化背景的兒童在學(xué)習(xí)中能夠從多角度思考問題的解決方式。

.認知學(xué)徒

認知學(xué)徒是指學(xué)習(xí)者通過與某個專家的相互作用，逐漸獲得知識經(jīng)驗的過程。這里的專家既可以是成人也可以是比自己優(yōu)秀的同伴。讓學(xué)生當(dāng)老師的“學(xué)生教學(xué)”是認知學(xué)徒的一種形式。讓學(xué)生在不同文化背景的、合作性的學(xué)習(xí)小組中活動，使較優(yōu)秀的學(xué)生幫助不太優(yōu)秀的學(xué)生完成復(fù)雜的任務(wù)。例如，來自亞洲的學(xué)生對亞洲文化有比較直觀全面的認識和理解，因此可以向其他非亞洲文化背景的學(xué)生講解亞洲文化并在講解中加深對本族文化的理解。

.中介性學(xué)習(xí)

中介性學(xué)習(xí)即提供支架的情境性學(xué)習(xí)。社會建構(gòu)主義理論認為應(yīng)該給學(xué)生提供復(fù)雜的、困難的、現(xiàn)實的任務(wù)，然后給予他們充分的幫助以完成這些任務(wù)，而不是只教授點滴知識，并期望某一天學(xué)生能夠完成復(fù)雜的任務(wù)。情境性學(xué)習(xí)主要是指現(xiàn)實生活中、真實活動中發(fā)生的學(xué)習(xí)。多元文化教育中應(yīng)利用學(xué)校的多元種族特色，讓學(xué)生置身于和多種族、族群直接接觸的情境。身處白人、拉丁美裔和非裔為主的學(xué)校或社區(qū)的學(xué)生，十分缺乏與不同種族和社會階層團體直接接觸的機會，因此可利用影片、錄像帶、照片等替代性方式。另外，還可以在多元文化校園中舉辦民族集會或某個團體的特殊慶祝活動，在學(xué)習(xí)他族文化的同時還能聯(lián)絡(luò)感情，消除成見。

綜合上述四個基本原理，筆者認為，實施多元文化教育時，在社會學(xué)習(xí)的前提下，鼓勵學(xué)生間在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，扮演認知學(xué)徒的角色，進行中介性的學(xué)習(xí)。這樣可以更好地進行內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、授權(quán)式多元文化，以達到減少偏見、公平教育的教育目標。

篇（6）

宿舍文化作為高校和諧校園文化建設(shè)的重要組成部分，指的是高校校園環(huán)境中，把學(xué)生作為主體，把宿舍及其周邊場所作為主要活動區(qū)域，把積極向上、健康的課外活動作為主要活動內(nèi)容，把校園精神作為主要特征的一種學(xué)生共同創(chuàng)造和享受各種文化形態(tài)的群體文化。良好的宿舍文化對優(yōu)良學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成起著積極地促進作用，與此同時，大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)和教育也在宿舍文化的構(gòu)建和完善中不斷地得以促進和發(fā)展。特別是在當(dāng)前高校后勤社會化工作的逐漸深入，學(xué)生公寓制與社會化管理模式已經(jīng)開始施行，學(xué)生宿舍越來越成為學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的重要場所，高校大學(xué)生管理和大學(xué)生集體主義教育勢必要向?qū)W生宿舍轉(zhuǎn)移。

二、新時期加強大學(xué)生集體主義教育的必要性

（一）幫助大學(xué)生正確處理好集體利益和個人利益之間的關(guān)系

集體主義本身是對社會主義社會集體和個人之間關(guān)系的倫理關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系的概括，反映了社會主義經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)，它不但是社會主義勞動者個體行為的道德價值導(dǎo)向，同時也是社會主義集體行為的道德價值導(dǎo)向。在大學(xué)生群體中，每個個體來自不同的地域，受到過不同的教育和文化熏陶，因此，每個人在處理與他人、集體、社會的關(guān)系時，就會有著不同的價值取向。特別是在當(dāng)前多元價值觀開放的年代，大學(xué)生對個人、集體和社會之間關(guān)系的處理有著自己獨特的思想認識和表達方式。大部分的思想認識和表達方式都是符合社會主義社會性質(zhì)和發(fā)展方向的，但任然有少部分大學(xué)生對待集體和社會的態(tài)度已經(jīng)超出了社會主義價值觀所倡導(dǎo)的范圍，甚至已經(jīng)滑向個人主義、利己主義、拜金主義的深淵。這就要求高校應(yīng)該及時地對大學(xué)生的精神追求做好積極的引導(dǎo)，教會他們?nèi)绾握_處理個人利益與集體利益之間的關(guān)系，堅決杜絕學(xué)生個人利益至上的不良習(xí)氣，想方設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神，在實際生活中養(yǎng)成集體主義至上的觀念。

（二）幫助大學(xué)生提高現(xiàn)實交際能力的需要

新一代大學(xué)生普遍是獨生子女，從小幾乎都是在父母的呵護下長大的，較為習(xí)慣“唯一”的生活狀態(tài)。進入大學(xué)之后，臥室由在家時的一人間變?yōu)榱怂娜碎g或六人間，以前的屬于自己的私人區(qū)域變?yōu)樗膫€人或六個人的私人區(qū)域。環(huán)境的突然改變沒有立即帶來大學(xué)生心理上的變化，當(dāng)代獨身子女身上普遍存在的溝通障礙和個人主義思想在大學(xué)宿舍里面有所蔓延。其中，缺乏有效溝通更是成為了阻礙宿舍里、室友間深厚友誼養(yǎng)成和寢室良好學(xué)風(fēng)形成最主要的因素。特別是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，大學(xué)生善于運用網(wǎng)絡(luò)獲取信息和知識，通過網(wǎng)絡(luò)來學(xué)習(xí)和生活。同時，當(dāng)他們在現(xiàn)實生活中遇到困難和挫折的時候，他們寧可選擇不相信寢室的室友，反而將這種情感的宣泄和釋放通過網(wǎng)絡(luò)來實現(xiàn)，從而使得本來應(yīng)該屬于人與人之間的交往變成了人與機器的交往，嚴重淡化了學(xué)生的現(xiàn)實感，忽略了構(gòu)建現(xiàn)實良好人際關(guān)系的生存守則，導(dǎo)致在現(xiàn)實生活中，越來越多的大學(xué)生缺乏現(xiàn)實的溝通能力、協(xié)作能力和最基本的自我表達能力，進而導(dǎo)致不少大學(xué)生在踏入社會之后，長時間適應(yīng)不了現(xiàn)實社會生活，存在嚴重的溝通障礙和社會融合力。對大學(xué)生進行集體主義精神教育，有助于大學(xué)生盡快適應(yīng)學(xué)校群居生活，幫助大學(xué)生在集體中重新定位自己、發(fā)現(xiàn)自己的個人價值、集體價值和社會價值。

三、新時期大學(xué)生集體主義教育中存在的問題

（一）大學(xué)生的“集體主義”觀念淡薄

市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，在給人們帶來巨大經(jīng)濟利益的同時，也在逐漸淡化著人們的集體主義精神。受西方價值觀的影響，大學(xué)生自我意識、成長意識不斷增強，這在一定程度上對青年價值觀的形成有積極的作用，但是正是由于大學(xué)生主體意識的增強，從而導(dǎo)致了利己主義、拜金主義。部分大學(xué)生過度強調(diào)個人價值的實現(xiàn)，而忽視了他人利益、集體利益的實現(xiàn)，在很多大學(xué)中都存在著大學(xué)生為得獎學(xué)金、評先進資格、入黨資格等進行明爭暗斗、撕破臉皮的現(xiàn)象，對學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了極為惡劣的影響，這值得引起社會和學(xué)校的廣泛重視。

（二）理論與現(xiàn)實的脫節(jié)容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理

目前，各大高校的思想政治理論課教師普遍認為在課堂上對學(xué)生進行集體主義教育非常困難。其原因就在于書本上的內(nèi)容和現(xiàn)實的發(fā)展有時并不能做到完全同步，只要在現(xiàn)實生活中，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)書本上闡釋的內(nèi)容和實際生活是脫節(jié)的時候，老師在課堂上的所有努力都會白費。同時，任課教師與學(xué)生接觸的機會往往僅限于課堂，走出課堂后，很少有時間和機會關(guān)注學(xué)生的日常生活，在這種情況下，輔導(dǎo)員成了鞏固課堂教育成果最主要的人員。但是，一個輔導(dǎo)員往往要帶幾百個學(xué)生，不可能對每位學(xué)生的思想狀況都掌握得滴水不漏，而且現(xiàn)實狀況是大部分的輔導(dǎo)員常常忙于日常的工作瑣事，往往忽視掉對學(xué)生至關(guān)重要的思想政治教育工作，對集體主義精神的培養(yǎng)也僅體現(xiàn)在每年定期舉行的各種大型活動中，并沒有將這項工作細化到學(xué)生生活的方方面面，這就造成學(xué)生在形成集體主義意識的過程中，很容易就中途淡化、甚至完全喪失了這種思想認識。

四、宿舍文化建設(shè)對大學(xué)生集體主義教育的重要性

（一）加強寢室文化建設(shè)是培養(yǎng)大學(xué)生集體主義精神的有效途徑

一般來說，大學(xué)里的各個學(xué)院（系）相對比較獨立，學(xué)生群體主要有學(xué)生宿舍、班級、年級、學(xué)院（系）等四種群體組織。其中，宿舍是大學(xué)生四年中呆的時間最多的場所和活動區(qū)域，生活里的瑣事閑聊、學(xué)習(xí)中的奮進拼搏、情感中的歡樂悲傷，都會潛移默化地影響到同寢室的人。因此，加強寢室文化建設(shè)就成為了當(dāng)前培養(yǎng)大學(xué)生集體主義精神的最為有效的途徑。充分利用寢室文化的構(gòu)建，引導(dǎo)和教育大學(xué)生樹立集體主義的意識，努力增強他們的凝聚力。例如，舉辦寢室美化大賽、寢室才藝大比拼等活動，充分釋放和挖掘同學(xué)們的想象力和創(chuàng)造力，讓他們在打造完美寢室的過程中，認識到集體的力量、感悟到集體的溫暖，讓大學(xué)生明白個人利益和集體利益的辯證關(guān)系。只有這樣寓教育于活動中，把集體主義為原則的社會主義道德與自身的實踐統(tǒng)一起來，才能使集體主義教育更加形象化、具體化，才能更好地弘揚集體主義精神。

（二）加強寢室文化建設(shè)是檢驗大學(xué)生集體主義精神的試金石

當(dāng)前，各高校對于集體主義精神的教育主要集中在課堂上，通過思想政治理論課的教育和引導(dǎo)促進大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)。但是，對于如何檢驗大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)情況，還沒有一個行之有效的方法和渠道來得出結(jié)果。目前，正值后勤改革的發(fā)展階段，探索寢室文化建設(shè)如何促進學(xué)風(fēng)建設(shè)的方向正好賦予了寢室文化建設(shè)檢驗大學(xué)生集體主義精神培育情況的這一重要使命。寢室文化建設(shè)的優(yōu)劣直接反映著這一寢室凝聚力的高低，體現(xiàn)著寢室個體最基本的集體主義意識和集體榮辱觀。一個寢室的文化氛圍營造的特別好的話，相對來說，該寢室在寢室之間的感召力、寢室成員之間的友愛度、成員個體內(nèi)心的集體主義意識就要強得多；相反，該寢室各種反映人與人之間關(guān)系的各項指標都是呈負增長的趨勢。同樣的，如果一個寢室成員之間的友愛度、成員個體內(nèi)心的集體主義意識強的話，也會直接影響到整個寢室文化的構(gòu)建。

五、宿舍文化建設(shè)對大學(xué)生集體主義教育的作用發(fā)揮

（一）構(gòu)建良好的宿舍環(huán)境

良好的宿舍環(huán)境可以陶冶人的性情、熏陶人的心靈。構(gòu)建良好的宿舍環(huán)境既要靠宿管工作人員打造好一個良好的物質(zhì)環(huán)境，同時還需要大學(xué)生與宿管人員一起維護，將基本的物質(zhì)環(huán)境盡量最優(yōu)化，使得宿舍環(huán)境為學(xué)校的校風(fēng)建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)提供最佳的教育環(huán)境。真正讓學(xué)生自己感受到在宿舍里邊住得舒心、住得放心、住得安心。這就要求，宿管人員要在衛(wèi)生干凈整潔的基礎(chǔ)上進行科學(xué)的宿舍布局，將不同學(xué)院和專業(yè)劃定在不同的區(qū)域，這樣便于開展個性化宿舍建設(shè)評比活動；同時，根據(jù)以學(xué)院和專業(yè)為單位的寢室劃分，不同專業(yè)的同學(xué)根據(jù)他們的專業(yè)特色，從整體色調(diào)、墻貼內(nèi)容、物品擺放、綠化美化等方面進行寢室風(fēng)格的設(shè)計，力爭打造專業(yè)特色鮮明、格調(diào)品味高雅的宿舍文化，形成積極向上的文明風(fēng)氣，弘揚團結(jié)協(xié)作的集體主義精神。

（二）強化科學(xué)的宿舍管理

篇（7）

高校校園文化是大學(xué)的靈魂，是高校校園價值體系的重要組成部分之一，是高等學(xué)校形象、文明程度、綜合實力的真實反映，對人才培養(yǎng)的影響甚為深遠。高校如何建設(shè)校園文化關(guān)系著高等教育的理念、目標走向以及功能定位等。目前社會彌漫的功利主義的氛圍對校園文化的建設(shè)不可避免地帶來相當(dāng)大的負面影響，面對這一影響，我們必須認識到堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)高校校園文化建設(shè)的緊迫性。用社會主義核心價值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)。

1.社會主義核心價值體系的科學(xué)內(nèi)涵

黨的十七大報告進一步明確指出：社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，要鞏固的指導(dǎo)地位，堅持不懈地用中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。在這段表述中，對社會主義核心價值體系有了更為清晰地理解：社會主義核心價值體系的靈魂是指導(dǎo)思想，這決定了我們的社會意識形態(tài)，這是我們黨的根本指導(dǎo)思想；社會主義核心價值體系的主題是中國的特色社會主義共同理想，這是國家和民族奮勇前進的精神動力，也是人們對美好生活的向往和追求；社會主義核心價值體系的精髓是民族精神和時代精神，這是以愛國主義為核心的偉大民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代進取精神的統(tǒng)一。

2.當(dāng)前高校校園文化建設(shè)的現(xiàn)狀及面臨的困難與挑戰(zhàn)

目前，各高校保持著良好穩(wěn)定科學(xué)發(fā)展的態(tài)勢，校園文化在高校的發(fā)展中扮演者重要角色，發(fā)揮著重要的作用。但是，一些影響校園文化建設(shè)的矛盾和問題不僅依然存在而且伴隨著信息時代的到來有了新的發(fā)展，高校校園文化建設(shè)面臨著不少新的困難與挑戰(zhàn)。

2.1 片面重視校園物質(zhì)文化建設(shè)，輕視校園精神文化建設(shè)。

理想的校園文化應(yīng)是物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的和諧發(fā)展。其中精神文化是校園文化的核心，體現(xiàn)著文化的價值觀，是學(xué)校文化發(fā)展的航標，是校園文化中最重要的部分，“沒有規(guī)矩，不成方圓”，而制度文化則是學(xué)校文化的內(nèi)在機制，是維系學(xué)校正常秩序必不可少的保障機制。但是實際上，許多高校普遍存在著重視物質(zhì)文化建設(shè)，忽視精神文化建設(shè)的不良傾向，認為建設(shè)校園文化就是物質(zhì)文化的“高檔享受”，而精神文化方面卻缺乏明確的目標規(guī)劃和具體的內(nèi)容充實。校園文化建設(shè)顯得有形而無“魂”，這些就勢必影響校園文化的整體協(xié)調(diào)，導(dǎo)致其發(fā)展的不合理、不平衡。

2.2 重視現(xiàn)代文化培養(yǎng)，輕視中國傳統(tǒng)文化的傳承。

中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是中華民族巍然屹立于世界民族之林的精神支柱，是中國民族精神的濃縮，是中華民族之魂；它產(chǎn)生的無形力量是巨大的，它的存在能夠提升大學(xué)生的精神境界，塑造大學(xué)生的健全人格，具有潛移默化、不可替代的作用，與社會主義先進文化相一致的。現(xiàn)在，隨著我國改革開放的進一步深化，許多在校大學(xué)生往往只重視具有科學(xué)性和時代性的文化精神培養(yǎng)，尤其是創(chuàng)新精神、競爭意識和時效觀念等這些積極思想觀念的培養(yǎng)，與此同時也帶來了商業(yè)化、功利化等的有害傾向。

3.堅持以社會主義核心價值體系統(tǒng)領(lǐng)高校校園文化建設(shè)全局

高校校園群體和校園環(huán)境孕育產(chǎn)生了校園文化，高校全部教育與高校管理行為無不滲透、閃爍著校園文化的光芒。要構(gòu)建面向未來的高校校園文化，就必須統(tǒng)籌兼顧、綜合協(xié)調(diào)，形成一個有機的系統(tǒng)工程。為此結(jié)合我校校園文化建設(shè)特點對高校校園文化建設(shè)提出幾點措施。

3.1 以社會主義核心價值體系引領(lǐng)校園文化思潮，發(fā)揚學(xué)校傳統(tǒng)，培育學(xué)校精神，鑄就校園文化之魂，構(gòu)建校園核心價值觀。

在高校校園思潮多元化的背景下，高校要倡導(dǎo)健康向上的校園價值追求，堅持不懈地用中國化的最新成果武裝廣大師生，使廣大師生掌握的立場、觀點和方法，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。堅持和發(fā)揚學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極培育“愛黨、愛國、愛校”精神。特別是對與社會主義核心價值體系密切相關(guān)的傳統(tǒng)要重點挖掘。加強校史研究，加大校史館、人物展等展示學(xué)校傳統(tǒng)的展館的開放程度，鼓勵廣大師生參觀，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，積極推進學(xué)校傳統(tǒng)教育。大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，增強改革創(chuàng)新和銳意進取精神，使的理想、信念和價值觀更加深入人心，真正成為廣大師生的主導(dǎo)意識和精神支柱，成為凝聚人心的強大精神力量。

3.2 以社會主義核心價值體系整合校園文化資源，引領(lǐng)校園物質(zhì)、制度、精神文化建設(shè)，提高校園文化層次。

把社會主義核心價值體系融入校園文化建設(shè)的各個方面，使社會主義核心價值體系貫穿于高校基礎(chǔ)建設(shè)，教育教學(xué)和日常管理的各個環(huán)節(jié)。首先，樹立物質(zhì)文化建設(shè)的正確方向，使校園建筑具有文化和教育性。校園建筑要做到功能、美感、含意的統(tǒng)一；要體現(xiàn)以教化為目的文化職能；設(shè)置有利于學(xué)生交往的建筑空間。其次，加強制度文化建設(shè)，要在教學(xué)管理、師資建設(shè)、學(xué)生管理、行政后勤服務(wù)等各個方面制定規(guī)章制度，要以制度規(guī)范行為，以制度協(xié)調(diào)利益，以制度保障和諧。再次，強化精神文化建設(shè)。一所學(xué)校的師德師風(fēng)和學(xué)風(fēng)是這所學(xué)校獨特的風(fēng)氣，而且?guī)煹聨燂L(fēng)和學(xué)風(fēng)與學(xué)校的價值體系是互相聯(lián)系、互相影響的。

3.3 以社會主義核心價值體系指導(dǎo)開展校園文化活動，搭建校園文化宣傳和交流平臺，展現(xiàn)校園文化特色。

積極開展校園文化活動，要以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)，把校園文化活動建設(shè)納入學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，從制度、人力、物力、財力上落實好，保證好，加強校園文化精品活動建設(shè)。以校園文明創(chuàng)建活動為切入點，積極開展大學(xué)生科技文化節(jié)、大學(xué)生“挑戰(zhàn)杯”競賽和重大節(jié)日、紀念日慶祝紀念等校園文化活動，建設(shè)校園文化活動的精品工程，重點組織開展好有助于提高學(xué)生理論水平、有助于學(xué)生確立理想信念、有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神和創(chuàng)新精神、有助于陶冶學(xué)生道德情操的精品活動，如實施青年者培養(yǎng)工程，舉辦銀杏路講壇、科技競賽，開展社會實踐與志愿服務(wù)等。

總之，社會主義核心價值體系是構(gòu)建和諧文化的根本，對高校校園文化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。高校在進行大學(xué)校園文化建設(shè)時，應(yīng)該高度重視社會主義核心價值體系對大學(xué)校園文化建設(shè)的引領(lǐng)作用，鍛造特色大學(xué)精神，反映時代要求，坦然直面多元文化，只有堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)。

參考文獻

[1] 程樣國，王建清.大學(xué)精神的奠定與高校校園文化的營造――社會主義核心價值體系對高校校園文化建設(shè)的引領(lǐng)作用.江西社會科學(xué)，2009（12）.

篇（8）

1繼承文化傳統(tǒng)：中華傳統(tǒng)文化凝聚起的核心價值

以儒家為主流的中華傳統(tǒng)文化凝聚起來的核心價值觀源于夏、商、周三代的禮樂文化，經(jīng)孔子奠定思想基礎(chǔ)、董仲舒發(fā)展完善，形成于西漢武帝時期。它的核心內(nèi)容即是大家所熟知的“三綱五常”。歷史發(fā)展表明，國家的強盛與否，與核心價值觀能不能發(fā)揮作用有內(nèi)在的關(guān)系。

通過史料可知，周王朝的繁榮昌盛與周公制禮作樂緊緊聯(lián)系在一起。周公制禮作樂本的是親親與尊尊兩條線。“親親”是按照血緣的關(guān)系劃分親疏遠近，“尊尊”是按照政治爵位的等級劃分尊卑貴賤。周朝的文制本來燦然明備，但到了春秋時期禮崩樂壞，就剩下一副空架子。孔子看到有對禮樂的僭越行為，表達了“是可忍也，孰不可忍也”的憤怒。面對周王朝的分崩離析，孔子選擇“知其不可而為之”，他以“仁”為禮樂注入了價值的靈魂！孔子的思想后由董仲舒繼承發(fā)展，并依據(jù)儒家的思想提煉出了一套“三綱五常”的價值觀規(guī)范人際關(guān)系，從而和儒家思想一起成為官方的意識形態(tài)。反之，當(dāng)核心價值觀不能發(fā)揮作用的時候社會便處在動蕩不安之中。以南北朝為例，在南北朝近200年的歷史中，國家分裂為南朝和北朝。南有宋、齊、梁、陳；北有北魏、東魏、西魏、北齊和北周。國家分裂、戰(zhàn)亂頻仍，整個社會動蕩不安。同時，由儒家思想建立起來的核心價值觀也遭受冷落，整個社會又一次陷入禮崩樂壞的境地。“商女不知亡國恨，隔江猶唱《花》。”（杜牧詩）描述的是陳后主沉迷于靡靡之音，視國政為兒戲，終于丟掉了江山；“小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽”。（李商隱詩）以對比的方式描繪出了北齊君臣荒唐的歡笑和周師驟然敲響的戰(zhàn)鼓聲，一個“玉體橫陳”的典故就深刻地反映了當(dāng)時國家的動蕩和禮樂文化被摧殘的程度。如何重塑中華民族的文化精神？這是歷史交給宋明理學(xué)的時代課題！宋明理學(xué)的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然，它重在重整中華文化、豁醒國民道德意識，宋明理學(xué)在宋明王朝近600年的歷史中為社會穩(wěn)定和發(fā)展做出了重要的貢獻。綜上可知，每一個穩(wěn)定的社會都有其賴以支撐的核心價值觀。以儒家為主流的中華傳統(tǒng)文化凝聚成封建社會的核心價值觀，在推進國家統(tǒng)一、維護社會穩(wěn)定方面起到過積極作用。

當(dāng)然，強調(diào)“一切系統(tǒng)的發(fā)育必然都受基因的控制”，并不意味著文化基因的傳承從來都一成不變。一方面，傳統(tǒng)價值觀形成的價值信仰作為繼發(fā)性遺傳因素已經(jīng)成為中華民族的集體基因；另一方面，自然法則中的優(yōu)勝劣汰在文化系統(tǒng)中一樣可以得到證明。所謂繼承傳統(tǒng)，就是要繼承那些超越時空、跨越國度、富有永恒價值、具有當(dāng)代意義的文化精神。也即是說，我們不可能照搬照抄傳統(tǒng)，而是需要處理好文化的守成與創(chuàng)新的關(guān)系。

2反思文化傳承：筑牢社會主義核心價值觀的文化根基

歷史學(xué)家錢穆說得十分清楚：“文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面。文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。”所以，文化不僅活在散佚的壁畫、殘損的曲譜、發(fā)黃的典籍里，它更主要的是活在135億中國人的心中，文化是民族的血脈，是人民精神的家園。反觀以來，我們民族在處理文化問題時，就會發(fā)現(xiàn)存在“矯枉過正”的傾向：比如，奉行“古為今用、洋為中用”的“拿來主義”文化發(fā)展觀，卻因過多地移植西方文化導(dǎo)致文化缺乏創(chuàng)新活力；奉行“去其糟粕，取其精華”的二元文化觀，對文化現(xiàn)象的做物質(zhì)與精神的閹割，從而忽視了生命有機體特質(zhì)；奉行文化上的功利主義，以文化建設(shè)為手段換取經(jīng)濟的增長點，使文化淪為經(jīng)濟的附庸、“市場的奴隸”。

當(dāng)今，我們已經(jīng)從革命時代、政治時代、經(jīng)濟時代、民生時代進入到了文化的時代，中華民族的偉大復(fù)興某種程度上體現(xiàn)為文化的大發(fā)展大繁榮。十七屆六中全會提出了文化強國的戰(zhàn)略任務(wù)，并將建設(shè)社會主義核心價值體系作為文化大發(fā)展大繁榮的根本任務(wù)，因為核心價值體系是“和諧文化的根本”“意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”“先進文化的精髓”，“全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)”！要之，中國文化是整個中華民族的集體記憶，必須筑牢核心價值觀的文化根基，并通過構(gòu)建核心價值觀重建中華民族的價值信仰。

3重塑文化自信：踐行社會主義核心價值觀的路徑選擇

從文化的角度來看，培育核心價值觀可以充分運用傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，將中華文化中最優(yōu)秀最有特質(zhì)的部分傳承下去，由文化自信走向文化自覺，實現(xiàn)社會主義核心價值觀由認知、認同、共識到統(tǒng)一行動的強大效果。

31弘揚和諧文化，建設(shè)社會主義文化強國

中華民族歷來是以追求和諧見長的民族，和諧思想是古代文化價值取向的重要維度，也是中華文化信息庫中的優(yōu)秀基因。文化建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，從國家層面看，我們要弘揚和諧文化，推進社會主義文化強國建設(shè)。

中華文化主張“天人合一”，強調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認識自然，遵循自然的規(guī)律。《周易》“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”的文化觀，充分體現(xiàn)了自然與人倫的統(tǒng)一；莊子有“原天地之美，而達萬物之理”的天道和諧的自然觀；《禮記?中庸》強調(diào)“致中和，天地位焉，萬物育焉”。天、地、人的和諧發(fā)展以及“中和”的德性提升到了與天地萬物為一體的高度。宋代思想家張載在總結(jié)前人“天人為一”“天人相參”說的基礎(chǔ)上，首次使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，指出天地萬物本來就是一個和諧的宇宙家庭，應(yīng)該親密無間，共存共榮。

和諧思想在人與人的關(guān)系上體現(xiàn)為“以和為貴”的人際觀。孔子強調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”（《論語?衛(wèi)靈公》）；孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子?公孫丑下》），并以 “性善論”為基礎(chǔ)闡述他的“人和”思想，描繪出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）的理想中的和諧社會；老子主張通過“無為而治”的方式，達到使民“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的理想社會狀態(tài)；佛教有心性和諧的思想，即便罪大惡極的人，通過修行也可以達到成佛的境地。

和諧思想在人的身體與心靈的關(guān)系上強調(diào)“神形合一”的身心觀。人生在天地間，要保持平和、恬淡的心態(tài)，具有良好的道德修養(yǎng)和人格，以實現(xiàn)個人身心的和諧。孔子提出君子有“三戒”（《論語?季氏》）“四絕”（《論語?子罕》）“五美”《論語?堯曰》“九思”（《論語?季氏》）；道家主張“和其光，同其塵”，要求人們擦去世事紛爭落在自己心靈上的俗塵，以一顆淡泊明凈的心靈看待外物與自己。

和諧思想在對待民族關(guān)系、國家關(guān)系上體現(xiàn)為追求“協(xié)和萬邦”的天下觀。《周易?乾卦》中說：“首出庶物，萬國咸寧。”即主張萬邦團結(jié)，和睦共處。孔子也說“遠人不服，則修文德以來之，即來之，則安之”（《論語?季氏》），主張以交往感化外邦，反對輕率地訴諸武力。孟子則提出“仁者無敵”“以德服人”（《孟子?公孫丑上》），提倡王道，反對霸道。

以上這些都是中華文化信息庫中的優(yōu)秀基因，正因為它是中華民族共同的心理積淀，才能成為我們價值觀的基礎(chǔ)，才能在構(gòu)建核心價值觀的過程中發(fā)揮“最大公約數(shù)”的基礎(chǔ)作用，從而形成統(tǒng)一的思想戰(zhàn)線。和諧思想是中華文化對人類的特殊貢獻，在當(dāng)代具有重要的思想價值。當(dāng)前，踐行核心價值觀可以充分運用傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源。弘揚和諧文化，對內(nèi)可以起到協(xié)調(diào)社會各方面利益關(guān)系，減少摩擦、矛盾和沖突，維護社會的和諧穩(wěn)定；對外可以化解中國、國強必霸論等負面影響，貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，樹立和平、和諧、穩(wěn)定的大國形象。

32堅持德法相輔，促進社會公平正義

用法律維護中華傳統(tǒng)美德是弘揚傳統(tǒng)文化、踐行核心價值觀的有效保障。當(dāng)前，用法律維護中華傳統(tǒng)美德是弘揚傳統(tǒng)文化、踐行核心價值觀的有效保障。無須舉例，我們這個時代挑戰(zhàn)人的倫理底線的現(xiàn)象比比皆是。如果不能發(fā)揮法律的作用，道德行為就得不到保護。十八屆四中全會要求：“堅持依法治國和以德治國相結(jié)合……實現(xiàn)法律和道德相輔相成、相得益彰。”法律是道德的最后防線，治理國家必須把德治與法治有效結(jié)合起來，讓法律成為保護善言、善行和善政的基礎(chǔ)。但是，堅持德法相輔，促進社會公平正義，還需要培養(yǎng)公民的法治思維，實現(xiàn)從人治思維向法治思維的轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)制度文化中的人治思維模式已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代民主制度的需要。根除傳統(tǒng)制度文化的負面影響，就應(yīng)當(dāng)堅持德法相輔，促進社會公平正義，更進一步地說，就是要培養(yǎng)公民的法治思維，實現(xiàn)從人治思維向法治思維的轉(zhuǎn)變，讓依法治國的觀念成為全體公民的內(nèi)心準則。

文化基因論認為，一個社會系統(tǒng)的文化可以通過轉(zhuǎn)錄和翻譯傳入其他社會系統(tǒng)，進而影響被傳入的社會系統(tǒng)。受西方“民主”“科學(xué)”的影響，我們建立了中國特色社會主義民主制度，社會主義社會講的“民主”與西方不同，核心是講人民當(dāng)家做主。但是，要人民真正當(dāng)家做主便要人民了解什么是中國特色社會主義，在思想上認可社會主義，并以極大的熱情參與到政治建設(shè)中來，即要有參政議治的能力，這是核心價值觀在新的制度體系下應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的主要功能。聯(lián)系實際來看，當(dāng)前全國各地“道德講堂”建設(shè)搞得風(fēng)生水起、如火如荼，但是如果將“道德講堂”認作核心價值觀培育和踐行的典型顯然不夠。因為核心價值觀要發(fā)揮的功能不僅僅是道德層面，它一定是依附于制度體系下的倫理觀念。因此，讓公民更深刻地理解并認可意識形態(tài)，認可中國特色社會主義制度，提高公民關(guān)注政治、理解政治、參與政治的能力是核心價值觀培育和踐行的題中之義。

33傳承道德理念，深化公民道德建設(shè)

傳承傳統(tǒng)文化的道德理念、喚醒公民潛隱的道德自覺是培育社會主義核心價值觀的內(nèi)在途徑。社會主義核心價值觀的道德準則具體概括為“八榮八恥”，十進一步將其凝練為“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。當(dāng)前，深化公民道德建設(shè)可以從傳統(tǒng)文化中汲取智慧。

《孟子?告子》篇中有這樣一段話：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。”（《孟子?告子》）舜在見到善言善行的時候為什么會有“若決江河，沛然莫之能御”的反應(yīng)呢？因為人性生來就是善的，也即是說，中國人從來都不缺乏善心，此善心“人皆有之”，人本來就有的善性可以具體表現(xiàn)為個體本有的四端之心：惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（授予）我也，我固有之也，弗思耳矣。

由是可知，孔子以“仁”為禮樂文化注入價值的靈魂，孟子以“性善”確立中華文化的價值之源，人生而本有的善性是人之異于禽獸的大本，是個體安身立命的根本原則。

篇（9）

大學(xué)校園文化是社會文化的一個重要組成部分，在某些方面甚至引導(dǎo)著社會文化的進步。高校必須堅持用社會主義核心價值觀引領(lǐng)校園文化建設(shè)，著力探索將社會主義核心價值觀教育融入校園文化建設(shè)的有效途徑和方法，努力營造良好的育人氛圍，從而促進人才培養(yǎng)質(zhì)量的全面提高，為建設(shè)社會主義和諧社會做出應(yīng)有的貢獻。

一、當(dāng)前大學(xué)校園文化建設(shè)現(xiàn)狀與社會主義核心價值觀要求之間存在一定的差距

(一)大學(xué)校園文化建設(shè)在物質(zhì)方面投入較多，在精神方面投入不夠。在高校掀起的一輪輪舊校區(qū)改建、新校區(qū)建設(shè)熱潮中，許多院校一味強調(diào)美化校園環(huán)境，重視物質(zhì)條件的改善，一些上級主管部門的評估檢查也只看重這些外在因素。殊不知精神文化才是校園文化的核心內(nèi)涵，是校園文化存在的價值意義、職能作用的主要組成部分，是校園文化建設(shè)的根本目的。(二)大學(xué)校園文化建設(shè)多局限在學(xué)生管理和娛樂層面，思想意識教育功能沒有得到彰顯。校園文化雖然有管理和娛樂的功能，但更重要的卻是它的思想教育功能、控制功能和導(dǎo)向功能。校園文化的核心和實質(zhì)是超功利主義的，它以文化為載體，著眼于精神建設(shè)，直接服務(wù)于人的全面發(fā)展。它要賦予大學(xué)生一種文化意識，使其長期置身于濃郁的精神氛圍，在潛移默化中得到熏陶和感染，不自覺地形成一定的文化意識和文化品格。(三)多元化社會思潮的影響，使大學(xué)生的政治觀和價值觀易偏離社會主義方向。在社會主義市場經(jīng)濟高速發(fā)展和社會急劇變革的時代，各種非主流文化蜂擁而來，紛紛以“時尚”的面目在青年大學(xué)生中大行其道，對大學(xué)校園文化建設(shè)產(chǎn)生極大的消極影響。社會思潮與價值取向的多元化趨勢，道德主義與功利主義、群體主義與個體主義、等級觀念與平等意識的沖突，也在大學(xué)生群體中有不同程度的表現(xiàn)。。(四)大學(xué)生價值觀教育更多地側(cè)重于職業(yè)價值觀教育，忽視核心價值觀教育。隨著職業(yè)忠誠、責(zé)任感、專業(yè)進取與創(chuàng)新、團隊協(xié)作與職業(yè)規(guī)范等職業(yè)道德、職業(yè)態(tài)度以及職業(yè)價值觀成為企業(yè)選人、用人的重要標準，許多高校紛紛把職業(yè)價值觀教育放在首位，而忽視了社會主義核心價值觀教育。職業(yè)價值觀雖然反映了社會主義核心價值觀的一部分內(nèi)容，但職業(yè)價值觀并不等同于社會主義核心價值觀。職業(yè)價值觀教育要以社會主義核心價值作為指導(dǎo)，來落實工作領(lǐng)域提出的具體要求。

二、高校領(lǐng)導(dǎo)者價值觀對校園文化建設(shè)的影響

一般來說，高校領(lǐng)導(dǎo)者的價值觀對校園文化建設(shè)存在著三個方面的影響:〈1〉高校組織的主導(dǎo)價值觀是高校領(lǐng)導(dǎo)者個人價值觀的群體化，高校領(lǐng)導(dǎo)者的價值觀影響校園文化的主導(dǎo)價值觀，校園文化的核心是學(xué)校組織主導(dǎo)價值觀。形成學(xué)校校園文化的主導(dǎo)價值觀的過程，必然要求學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者對校園內(nèi)各種價值觀進行篩選、揚棄，引進和倡導(dǎo)優(yōu)良的價值觀。而高校領(lǐng)導(dǎo)者這種行為過程必然受到其自身價值觀的支配。因此，高校領(lǐng)導(dǎo)者價值觀對校園文化的主導(dǎo)價值觀必然產(chǎn)生重要影響。〈2〉高校領(lǐng)導(dǎo)者的價值觀對校園文化的不斷提升有著重要的推動作用。社會經(jīng)濟文化的發(fā)展進步對高校的發(fā)展提出了現(xiàn)實的要求。而高校的發(fā)展同樣也要求學(xué)校組織共有價值觀先行得到提升。也就是說，學(xué)校必須通過不斷提升校園文化，更新校園文化的主導(dǎo)價值觀，從而才能推動學(xué)校各項建設(shè)的發(fā)展。由于高校領(lǐng)導(dǎo)者在高校組織管理層中的特殊地位，決定了高校領(lǐng)導(dǎo)者是高校組織文化提升的推動者。推動學(xué)校建設(shè)不斷發(fā)展是高校領(lǐng)導(dǎo)者的主要職責(zé)，而形成學(xué)校發(fā)展的建設(shè)力量必須依賴學(xué)校組織共同價值觀的驅(qū)動，因此，高校領(lǐng)導(dǎo)者必須倡導(dǎo)和推動校園文化的不斷提升。高校領(lǐng)導(dǎo)者在推動校園文化提升的過程就是其價值觀實踐的過程，因此，高校領(lǐng)導(dǎo)者價值觀對校園文化的提升起著重要的推動作用。〈3〉高校領(lǐng)導(dǎo)者的價值觀通過其在建設(shè)校園文化過程中的組織指揮工作中發(fā)揮作用。校園文化的建設(shè)是精神文明建設(shè)的一項復(fù)雜工程。由于這種文化工程的無形、易變、復(fù)雜、系統(tǒng)等特性，決定了開展這一工程所具有的相當(dāng)大的難度和巨大的工作量，必須建立一個強有力的團隊進行實施。校園文化建設(shè)工程是學(xué)校建設(shè)的基礎(chǔ)，影響甚至決定了學(xué)校的發(fā)展方向和發(fā)展速度，作為學(xué)校發(fā)展的主要負責(zé)人，高校領(lǐng)導(dǎo)者必須把校園文化建設(shè)當(dāng)作自己的一項關(guān)鍵的建設(shè)工程來抓。因此，高校領(lǐng)導(dǎo)者必然是校園文化建設(shè)的組織指揮者。高校領(lǐng)導(dǎo)者組織指揮校園文化建設(shè)的過程，實際上就是其不斷調(diào)整自己的價值觀，不斷影響他人的價值觀的過程，其價值觀通過其在建設(shè)校園文化過程中的組織指揮工作中發(fā)揮作用。

三、搞好校園文化建設(shè)，積極推進價值觀教育

學(xué)校是學(xué)生走向社會的的預(yù)備期，是走向社會前的集訓(xùn)，學(xué)校生活是校園學(xué)習(xí)過程的深化和拓展，是對社會實踐的展望和準備。學(xué)校校園又是一個小社會，校園文化和創(chuàng)造的文化環(huán)境同樣可以使學(xué)生在課堂上獲得對社會的認識，在校園里化成實實在在的切身體驗，對學(xué)生素質(zhì)的提高和今后認知社會具有不可忽視的影響力。因此，營造良好的校園文化氛圍在全面推進價值觀教育中起著積極的推動作用。

總之，校園文化建設(shè)對形成高校教學(xué)能力和取得優(yōu)異教學(xué)績效起著至關(guān)重要的作用，大學(xué)校園文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)是要讓大學(xué)的和諧文化和先進文化精神在具體實踐中得到踐行和弘揚。大學(xué)的和諧文化、先進文化與其創(chuàng)建活動本身有著十分密切的關(guān)系。

參考文獻：

[1]高文； 李燕；新形勢下校園文化建設(shè)的問題與對策[J]。 黃山學(xué)院學(xué)報 2010年06期

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一、高校校園文化概述 

1.高校校園文化的含義 

高校校園文化，是學(xué)校組織的以學(xué)生和教師為主體的社會群體文化，是高等院校以教師和學(xué)生特有的思想理念、心理素質(zhì)、思維方式和人生態(tài)度等為核心的及承載著這些較直觀的活動形式和物質(zhì)形態(tài)。它既包括學(xué)校濃厚的文化氛圍、豐富多彩的文化生活、和諧的人際關(guān)系、優(yōu)美的校園環(huán)境、學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)，又包括教育設(shè)施、學(xué)校制度規(guī)范及人財物等。 

高校的校園文化是在長期的辦學(xué)實踐中所逐步創(chuàng)造和積淀起來的，它體現(xiàn)了一個學(xué)校的辦學(xué)特色和人文精神，是一種精神財富的傳承。高校的校園文化對學(xué)生的培養(yǎng)起著潛移默化的作用，良好的校園文化會推動學(xué)生道德情操的培養(yǎng)和形成，激發(fā)師生創(chuàng)造力，增強高校的凝聚力和感召力。 

2.校園文化的分類 

（1）根據(jù)校園文化的存在形態(tài)是物質(zhì)的還是精神的，可以把校園文化劃分為：物質(zhì)文化和精神文化。 

物質(zhì)形態(tài)的校園文化是指各種物質(zhì)性的存在于構(gòu)成，主要是指學(xué)校的一些硬件設(shè)施，例如學(xué)校的圖書館、教學(xué)樓、行政樓、宿舍、學(xué)校綠化美化及各種教學(xué)設(shè)備等，這些都是實實在在的物質(zhì)存在，看得見摸得著，是學(xué)校進行教學(xué)和管理的物質(zhì)依托。由于物質(zhì)形態(tài)的存在形式是多種多樣的，不同地域、不同年代和不同類型的學(xué)校，它的物質(zhì)文化存在的形式也是多種多樣的，總是不斷變化發(fā)展。精神文化則是學(xué)校的“軟件”，是指學(xué)校師生所共同持有或是倡導(dǎo)的價值觀念、人文精神、教育理念、道德情感、教風(fēng)學(xué)風(fēng)等，是學(xué)校文化的核心和靈魂，反映的是一個學(xué)校的精神面貌和價值觀念方面的特點。一所大學(xué)的精神面貌如何直接影響著他所培養(yǎng)的學(xué)生的整個精神面貌，影響著人才培養(yǎng)的整個過程。在每一所高校中，物質(zhì)文化和精神文化是相互融合的不能分開來談的，兩者相互影響相互促進，共同隨高校的育人目標產(chǎn)生深遠影響。 

（2）校園文化根據(jù)文化的主體來劃分，分為學(xué)生文化、教師文化和學(xué)校組織文化。 

學(xué)生文化是校園文化中一個重要的組成部分，是指以學(xué)生為主體的那一部分文化。教師文化對學(xué)校的文化起到引導(dǎo)作用，教師文化是指以教師為主體的那一部分文化，大學(xué)中教師是學(xué)術(shù)文化的主要生產(chǎn)者，因此學(xué)術(shù)文化與教師文化具有密切的聯(lián)系。在學(xué)校中除了以學(xué)生和教師為主體的文化之外，還有一些文化以學(xué)校為主體的，比如學(xué)校的整體所體現(xiàn)的文化特色、學(xué)校的校訓(xùn)校規(guī)、教育理念，等等。學(xué)校組織文化體現(xiàn)的是整個學(xué)校的某一個方面的精神風(fēng)貌。 

二、我國高校校園文化建設(shè)現(xiàn)狀 

1.目前我國校園文化建設(shè)存在機遇和挑戰(zhàn) 

我國改革開放的不斷深化和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展給我國高校的校園文化建設(shè)帶來了有利的外部條件。教育的發(fā)展有賴于經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟的不斷發(fā)展為教育的發(fā)展提供了良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)，國家不斷增加教育支出，為高校文化建設(shè)提供了物質(zhì)保障。另外，隨著我國高校與國外高校的不斷交流與合作，國外高校文化建設(shè)的豐富經(jīng)驗不斷地引入我國高校的建設(shè)中來，高校的管理者和建設(shè)者不斷開拓視野、創(chuàng)新思維，將我國高校文化建設(shè)的舉措與國外高校文化建設(shè)的具體有效措施很好地結(jié)合，以更好地促進我國高校文化建設(shè)的不斷進步和發(fā)展。這些都給我國高校的文化建設(shè)提供了發(fā)展機遇。 

市場經(jīng)濟的發(fā)展也對高校的文化建設(shè)提出了許多新的挑戰(zhàn)。改革開放以來，隨著我國與國外的不斷交流往來，西方資本主義國的一些資產(chǎn)階級思想隨之傳入我國，資產(chǎn)階級的一些不良思想嚴重影響到我國青年學(xué)生的成長成才。并且他們從來沒放棄對社會主義和平演變的想法，企圖通過文化滲透達到目的，對此我們應(yīng)該時刻保持清醒的頭腦，時刻警惕。我國教育體制的改革與社會主義市場經(jīng)濟和政治體制的改革相比相對滯后一些，高校的發(fā)展和專業(yè)及課程的設(shè)置還跟不上社會的發(fā)展需要，大學(xué)生在知識的掌握和實踐應(yīng)用中存在矛盾，許多大學(xué)生在走上社會、走上工作崗位時感到力不從心，再加上近幾年大學(xué)生就業(yè)狀況不容樂觀等，這些問題的出現(xiàn)都不同程度地引起了大學(xué)生對高校教育的不滿。多數(shù)學(xué)生對當(dāng)前社會的風(fēng)氣感到不滿意，面對就業(yè)政策的改革，大學(xué)生新的就業(yè)觀尚未形成，大學(xué)生的就業(yè)期望值也與現(xiàn)實之間存在著較大的差距，許多大學(xué)生在踏上社會和工作崗位時產(chǎn)生強烈的失落感，大學(xué)生的這種不滿情緒和失落感在校園文化中也有所反映。要解決這些問題，必然對高校的文化建設(shè)提出新的要求和挑戰(zhàn)。 

2.我國高校校園文化建設(shè)中存在的一些誤區(qū) 

當(dāng)前，我國高校校園文化建設(shè)中存在著一些問題，這些問題的存在嚴重影響到校園文化建設(shè)的效果。只有認清這些存在的問題才能很好地解決問題，推動校園文化建設(shè)。我國高校校園文化建設(shè)存在的主要問題有： 

（1）重視校園物質(zhì)文化建設(shè)，忽視校園精神文化建設(shè)。 

目前，一些高校往往重視顯而易見的物質(zhì)文化建設(shè)，對學(xué)校的建筑物、設(shè)備、校園綠化、豎雕塑等方面下大力氣，舍得出巨資，他們認為物質(zhì)文化建設(shè)是實實在在的，既可以樹立良好的學(xué)校形象，又可以讓學(xué)生在這樣的環(huán)境中得到良好的熏陶。然而，許多高校卻忽視了校園精神文化建設(shè)，認為精神文化是虛的、空洞的，沒有具體建設(shè)的必要。其實不然，校園文化建設(shè)的這兩個方面缺一不可，兩者是統(tǒng)一的，忽視其中的任何一種都會影響到校園文化的整體建設(shè)。物質(zhì)文化是校園文化建設(shè)的物質(zhì)依托，但是精神文化是校園文化的核心和重點。因此，只重視物質(zhì)文化建設(shè)而忽視精神文化建設(shè)會嚴重影響校園文化建設(shè)的整體協(xié)調(diào)性，導(dǎo)致其發(fā)展結(jié)構(gòu)的不均衡。 

（2）校園文化建設(shè)中形式主義嚴重。 

校園文化建設(shè)不是一朝一夕的短期工程，而是伴隨學(xué)校的發(fā)展不斷改善和優(yōu)化的一項長期工程，在建設(shè)中許多高校存在著形式主義。許多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)并不重視校園文化建設(shè)，為了應(yīng)付上級的檢查或是考核，便拉幾條橫幅或是標語走走過場，或是在校園文化建設(shè)中搞一些形象建設(shè)，并沒有根據(jù)實際需要和建設(shè)要求來搞。另外，學(xué)校社團越來越多，有相當(dāng)數(shù)量的社團陷入形式主義，在活動的內(nèi)容上欠科學(xué)，往往滑向娛樂化、膚淺化和形式化，使社團失去它應(yīng)有的作用。 

（3）把高校文化建設(shè)局限在學(xué)生管理和思想政治教育的層面。 

當(dāng)前，許多高校把文化建設(shè)僅僅是當(dāng)作學(xué)校進行學(xué)生管理和對學(xué)生進行思想政治教育的一種載體，并沒有認識到校園文化的深層育人功能，更沒有把校園文化建設(shè)納入到學(xué)校的總體發(fā)展規(guī)劃中，沒有把校園文化建設(shè)放在整體辦學(xué)和育人目標的大背景下來操作和實施。在這種情況下校園文化的功能很難得到充分的發(fā)揮。 

3. 校園文化建設(shè)的策略 

（1）正確把握高校校園文化建設(shè)的大方向。 

校園文化建設(shè)必須堅持社會主義的政治方向和大眾輿論方向，大力加強以價值取向為重點的校園文化建設(shè)。校園文化建設(shè)是我國社會主義精神文明建設(shè)的重要部分，對整個精神文明建設(shè)起著重要的作用。我國高校的校園文化建設(shè)要堅持高舉三面大旗，即以愛國主義、集體主義和社會主義為主旋律，堅持中國特色的社會主義文化的正確方向發(fā)展。校園網(wǎng)絡(luò)、校園社團等各種校園媒體是建設(shè)校園文化的重要陣地，因此，這些文化建設(shè)載體一定要牢牢把握正確的方向，還要結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的特點不斷創(chuàng)新。 

（2）營造良好的學(xué)校氛圍，形成優(yōu)良的校風(fēng)。 

優(yōu)良的校風(fēng)是由良好的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)組成的。因此要形成良好的校風(fēng)，必須加強教風(fēng)和學(xué)風(fēng)的建設(shè)。校風(fēng)是學(xué)校在長期的辦學(xué)中逐漸形成的一種主導(dǎo)風(fēng)氣和精神面貌，是該校師生共同擁有的、相對穩(wěn)定的行為傾向，是一個學(xué)校綜合文化氛圍的反映。要大力倡導(dǎo)科學(xué)文明、嚴謹求學(xué)、勇于創(chuàng)新的，具有時代特點和學(xué)校特色的良好校風(fēng)。要不斷地加強教育者的思想道德教育，不斷提高他們的精神境界，使教師做到“教書育人，為人師表”，以此推動良好教風(fēng)的形成；要全面加強大學(xué)生思想政治教育和道德教育，不斷完善學(xué)生的行為習(xí)慣，營造積極進取、實事求是的學(xué)習(xí)氛圍，以此推動良好學(xué)風(fēng)的形成和發(fā)展。 

（3）科學(xué)有效地開展校園活動。 

校園活動是校園文化建設(shè)的重要載體，在校園活動的開展過程中要注意其有效性和科學(xué)性。要廣泛開展主題思想政治教育活動，增強學(xué)生的愛國主義、集體主義和社會主義思想意識，弘揚中國民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，將科學(xué)知識的學(xué)習(xí)和人文知識的學(xué)習(xí)有機結(jié)合起來。開展新穎的科技創(chuàng)新活動，通過該活動不斷提高學(xué)生的實踐能力和科技創(chuàng)新能力。開展學(xué)術(shù)交流活動，根據(jù)大學(xué)生的自身綜合素質(zhì)發(fā)展的需要，有計劃、分類別地開展主題學(xué)術(shù)報告，既要邀請學(xué)校內(nèi)部有名的教師或?qū)＜遥忠埿Ｍ庵膶＜液蛯W(xué)者，通過學(xué)術(shù)報告不斷增強大學(xué)生的學(xué)識，開拓他們的視野，最為重要的是啟迪他們的人生，學(xué)會做人做事。總之，校園文化活動的開展既要豐富多彩，又要注重活動的實效性。 

（4）校園物質(zhì)文化建設(shè)要講求實效性。 

校園物質(zhì)文化的建設(shè)要講求實效性，避免形式化。校園環(huán)境的建設(shè)要注意校園建筑的協(xié)調(diào)發(fā)展，講科學(xué)規(guī)劃，遵循學(xué)校的發(fā)展規(guī)律和學(xué)習(xí)自身的特色，建筑物與校園綠化講究和諧統(tǒng)一。校園景觀景點的設(shè)置要科學(xué)合理，反對鋪張浪費。可以通過立雕塑、設(shè)景點來紀念某一人文或是每個有意義的歷史事件，使其產(chǎn)生感染和育人的作用，建造現(xiàn)代化的展覽設(shè)施，使其發(fā)揮重要的作用。