序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇黨性教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

傳統(tǒng)的語(yǔ)文課程將教學(xué)重點(diǎn)放在應(yīng)試能力的培養(yǎng)上，忽略了學(xué)生學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)素養(yǎng)的培養(yǎng)，使語(yǔ)文教學(xué)成為一種低效率的教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生無(wú)法對(duì)教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。陶行知在教學(xué)中總結(jié)了生活教育理論對(duì)語(yǔ)文教學(xué)具有重要意義。本文就陶行知生活教育理論在當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用策略進(jìn)行討論。

一、構(gòu)建生活化語(yǔ)文教學(xué)環(huán)境

陶行知在生活化教學(xué)理論中曾提到，一切教育應(yīng)以日常生活為中心，脫離了生活的教育是沒有生命的教育，沒有聯(lián)系生活實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容是缺乏吸引力的教學(xué)內(nèi)容。生活作為語(yǔ)文教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，生活中的每個(gè)事物都具有一定的教育意義。因此，要實(shí)現(xiàn)高效的語(yǔ)文教學(xué)的前提是要構(gòu)建生活化語(yǔ)文教學(xué)環(huán)境，使教學(xué)內(nèi)容生活化，改變傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)結(jié)構(gòu)，使原有封閉的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為開放的、和生活緊密相連的課堂內(nèi)容，使教學(xué)環(huán)境更加貼近生活，讓學(xué)生在潛移默化中將生活和語(yǔ)文學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)，從而將課堂移動(dòng)到生活中的每個(gè)情境，也讓生活中的每個(gè)環(huán)境都可以成為語(yǔ)文教學(xué)的素材來(lái)源。

二、將生活資源運(yùn)用到日常語(yǔ)文教學(xué)課堂上

語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容多以貼近生活具有感染力的文章為主，這些文章在給學(xué)生提供語(yǔ)言素材的基礎(chǔ)上也促進(jìn)學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的進(jìn)一步形成。陶行知在日常語(yǔ)文教學(xué)方法上主張將生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴融入日常語(yǔ)文教學(xué)中，將生活資源在日常教學(xué)中活學(xué)活用，解放學(xué)生的思想，打破傳統(tǒng)教學(xué)方法和思維定式對(duì)學(xué)生的束縛，為學(xué)生提供更為廣闊的學(xué)習(xí)和想象空間，讓學(xué)生能在有限的課堂當(dāng)中思想得到無(wú)限延伸。在課堂上教師也要積極利用多媒體手段為課堂提供技術(shù)支持，利用信息技術(shù)將和教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的生活資源影像資料搬到課堂上，讓學(xué)生更加直觀地接觸和感受到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的魅力所在。

綜上所述，教師在日常語(yǔ)文教學(xué)中要利用陶行知生活教育理論進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，讓教學(xué)“活”起來(lái)，讓日常教學(xué)的內(nèi)容和生活充分結(jié)合在一起，讓生活走進(jìn)課堂，在生活和教學(xué)內(nèi)容的交融中提升教學(xué)效率，提高語(yǔ)文教學(xué)水平，實(shí)現(xiàn)師生的共同進(jìn)步。

篇（2）

新聞傳播教育在我國(guó)高等教育中的地位，從來(lái)沒有像今天這樣突出和重要，高校新聞傳播教育為新聞傳媒業(yè)的健康發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)從來(lái)沒有像今天這樣巨大、直接與明顯。新聞傳播事業(yè)在中國(guó)，已成為聯(lián)接新聞信息產(chǎn)業(yè)和以高科技為特征的傳播技術(shù)產(chǎn)業(yè)的橋梁，不僅有其經(jīng)濟(jì)效益，而且有著重要的社會(huì)效益。我國(guó)新聞傳播事業(yè)的迅猛發(fā)展，給中國(guó)新聞傳播學(xué)教育的研究帶來(lái)了重大的契機(jī)。

一、新聞傳播學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)

1．新聞學(xué)與傳播學(xué)的相互融合。傳統(tǒng)的新聞學(xué)研究有較強(qiáng)的實(shí)用性質(zhì)，但理論色彩較弱。傳播學(xué)被引入新聞學(xué)界以后，許多傳播學(xué)的理論假設(shè)和研究方法已成為新聞理論研究的一部分。新聞學(xué)研究已不再局限于傳統(tǒng)的學(xué)報(bào)，它包括廣播電視、網(wǎng)絡(luò)傳播等各種傳播媒體或形態(tài)，而且涉及了大量的非新聞?lì)惖拿襟w傳播的內(nèi)容，以及廣告、公共關(guān)系、媒體經(jīng)營(yíng)的研究等等。

這種融合不僅是原來(lái)兩個(gè)學(xué)科的融合，而且與傳媒活動(dòng)相關(guān)的各個(gè)學(xué)科的研究成果，例如社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、人類學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，也越來(lái)越多地被運(yùn)用到新聞傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論研究中。新聞學(xué)與傳播學(xué)的相互融合，新傳媒的研究發(fā)展迅速。

2.傳媒經(jīng)營(yíng)、新聞法治與職業(yè)道德成為新聞傳播學(xué)的研究熱點(diǎn)。近年來(lái)，中國(guó)的傳媒處于大整合的時(shí)期，各媒體不再僅僅是黨的機(jī)關(guān)報(bào)或國(guó)家的廣播電視臺(tái)，也是經(jīng)濟(jì)實(shí)體和利益單元，報(bào)業(yè)和廣電業(yè)的集團(tuán)化，傳媒之間的競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)地傳媒與境外傳媒的競(jìng)爭(zhēng)，都要求各媒體的負(fù)責(zé)人懂得傳媒經(jīng)營(yíng)。把受眾接受傳媒作為消費(fèi)行為的研究，將傳媒娛樂視為經(jīng)營(yíng)策略考察也納入了傳播經(jīng)營(yíng)的理念之中。

隨著中國(guó)傳播業(yè)近幾年的急速膨脹，傳媒每日每時(shí)與社會(huì)發(fā)生互動(dòng)，矛盾沖突的頻率上升，新聞官司增加，社會(huì)對(duì)傳媒職業(yè)道德不規(guī)范的指責(zé)增多。因此，傳媒業(yè)自身的法治建設(shè)和職業(yè)行為的規(guī)范化，越來(lái)越成為學(xué)界關(guān)注的問題。近幾年，該研究扎實(shí)而有成效，涉及新聞官司的各個(gè)方面，從各種新聞侵權(quán)現(xiàn)象到著作權(quán)問題，從隱性采訪到隱匿權(quán)、更正與答辯，就論證的范圍而言已經(jīng)相當(dāng)全面而完善。

3．輿論監(jiān)督的內(nèi)涵發(fā)生變遷。20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)廣播電視，特別是電視（包括衛(wèi)星電視）的發(fā)展速度和規(guī)?？涨啊Ｓ械膶W(xué)者從行政、綜合市場(chǎng)、專業(yè)市場(chǎng)三個(gè)角度看中國(guó)電視產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)格局，指出中國(guó)電視產(chǎn)業(yè)的三人發(fā)展趨勢(shì)：政府導(dǎo)向讓位于市場(chǎng)導(dǎo)向；民營(yíng)電視業(yè)將成為市場(chǎng)上的一支重要力量；電視資源要素的流通和集中同時(shí)進(jìn)行，形成區(qū)域性傳播中心。

目前，輿論監(jiān)督成為與新聞理論、新聞法治和職業(yè)道德相關(guān)的一個(gè)重要學(xué)術(shù)課題，并涉及到了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和公民權(quán)利的研究等等。中國(guó)的新聞學(xué)從傳統(tǒng)的黨報(bào)理論轉(zhuǎn)向一般新聞學(xué)理論，其背景是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境變化，“輿論監(jiān)督”的內(nèi)涵發(fā)生了變遷。

二、現(xiàn)階段高校新聞傳播專業(yè)教育特色的研究

篇（3）

【中圖分類號(hào)】 G648 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 B 【文章編號(hào)】 1671-1297（2012）08-0006-01

孝道作為道德的一種形式，其產(chǎn)生有著深遠(yuǎn)的歷史意義，而重視孝道教育在當(dāng)今兒童啟蒙教育中有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文將從孝道的起源，孝道在中國(guó)古代文化中的地位，孝道缺失的現(xiàn)狀以及孝道缺失的原因分析這五個(gè)方面來(lái)論述孝道文化在21世紀(jì)的今天復(fù)歸的必要性及其在當(dāng)今兒童啟蒙教育中的重要地位。

一 孝道的起源

文化學(xué)家認(rèn)為，人類社會(huì)的任何一種文化現(xiàn)象都是其他各種文化現(xiàn)象共同影響和作用的結(jié)果，因此它的成因、功能以及規(guī)律還得從文化之間的關(guān)系中去加以尋找。孝道的發(fā)生發(fā)展最早起源于先秦，這與當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的文化結(jié)構(gòu)之間有著不可分割的關(guān)系。先秦家庭組織為父系制家庭類型，而且規(guī)模龐大，在社會(huì)及政治生活中居于重要地位，這是孝道發(fā)生發(fā)展的基礎(chǔ)。而宗教、法律在史前時(shí)期長(zhǎng)期處于欠發(fā)達(dá)狀態(tài)，相反禮儀風(fēng)俗卻得到了充分發(fā)展，這決定了龐大的家庭組織只有依賴于道德的力量才能得以維持和鞏固，正是在當(dāng)時(shí)社會(huì)家庭組織類型、結(jié)構(gòu)、地位，以及社會(huì)組織力等方面共同影響下，以父親為一家之主，后輩無(wú)條件盡孝的孝道文化便得以應(yīng)運(yùn)而生，并不斷發(fā)展。

二 孝道在中華文化中的地位

20世紀(jì)早期的許多學(xué)者都將孝道視為中國(guó)文化的重要內(nèi)容和特征之一，這正是比較了中西文化的不同之后得出的正確結(jié)論。國(guó)學(xué)大師錢穆曾指出中國(guó)文化是“孝的文化”。古典童蒙讀物中孝道的內(nèi)容占據(jù)了重要組成部分。孝道哲學(xué)之父謝幼偉也說：“中國(guó)文化在某一意義上，可謂為'孝的文化'。孝在中國(guó)文化上作用至大，地位至高；談中國(guó)文化而忽視孝，即非于中國(guó)文化真有所知。”梁漱溟則將“孝”列為中國(guó)文化的第十三項(xiàng)特征，并指出中國(guó)人的孝道不僅聞名于世，色彩最顯，而且堪稱為中國(guó)文化的“根荄所在”，所以說中國(guó)文化是'孝的文化'，自是沒錯(cuò)”。

三 孝道缺失的現(xiàn)狀

然而，當(dāng)今在物質(zhì)文明和精神文明都十分豐富的今天，青少年秉承孝道現(xiàn)狀卻不容樂觀，孝道的缺失，說到底是文化底蘊(yùn)的缺失。當(dāng)下的父母對(duì)孩子可謂是疼愛有加，竭盡所能，把一切最好的事物都給孩子。伴隨著房奴，卡奴的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)新詞孩奴也應(yīng)運(yùn)而生。孩奴是對(duì)當(dāng)今許多獨(dú)生子女父母為子女忙碌，為子女掙錢，而失去了自我價(jià)值體現(xiàn)生活狀態(tài)的一種形象的概括。很多時(shí)候父母的付出卻并未換來(lái)子女的孝順。在我國(guó)城鄉(xiāng)不同的家庭結(jié)構(gòu)中，青少年存在著不同情況的孝道缺失。在城市里“421”家庭結(jié)構(gòu)較為普遍。6個(gè)大人愛著一個(gè)“小皇帝”，可謂是“愛幼有加”，有的已屬溺愛。而在孩子的成長(zhǎng)過程中卻往往忽視了對(duì)孝道文化的灌輸。青少年因此很容易產(chǎn)生以自我為中心，淡化親情回報(bào)，對(duì)人冷漠，缺少社會(huì)責(zé)任感的性格。隨著年齡的增長(zhǎng)，青少年人生觀、價(jià)值觀的形成，孝道的缺失就成為了必然?，F(xiàn)在許多年輕人關(guān)心父母，尊敬老人的意識(shí)相對(duì)較差，究其根源，則是由于童蒙時(shí)期孝道教育的缺失。這也是為什么，社會(huì)上空巢老人越來(lái)越多的一個(gè)很重要的原因。不僅在城市，農(nóng)村也普遍存在著孝道缺失的現(xiàn)狀。我國(guó)的農(nóng)村地區(qū)，存在著家庭子女多的現(xiàn)狀，父母對(duì)子女的孝道教育相對(duì)滯后，家庭中子女多因家產(chǎn)之爭(zhēng)出現(xiàn)矛盾，導(dǎo)致老人得不到很好贍養(yǎng)的情況舉不勝數(shù)。

四 孝道缺失的原因分析

當(dāng)今我國(guó)出現(xiàn)城鄉(xiāng)孝道缺失的現(xiàn)狀，問題的關(guān)鍵在于每個(gè)孩子兒童啟蒙時(shí)期的孝道教育。童蒙時(shí)期是每個(gè)孩子孝道觀念的萌芽和養(yǎng)成時(shí)期，是孝道教育的關(guān)鍵時(shí)期。童蒙孝道教育需要學(xué)校，家庭和社會(huì)三方面的重視。當(dāng)今社會(huì)孝道缺失的現(xiàn)狀正是由于這三方面的忽視所導(dǎo)致的結(jié)果。

1.家庭孝道教育的忽視

21世紀(jì)這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)的時(shí)代導(dǎo)致了當(dāng)今社會(huì)的父母把關(guān)注的絕大多數(shù)注意力投入到孩子的升學(xué)和就業(yè)問題上，只要考試過關(guān)，只要能拿高分，只要課業(yè)成績(jī)優(yōu)秀，并不太重視孩子的孝道教育問題。當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀是，在孩子小的時(shí)候，只要孩子愿意學(xué)習(xí)，愿意去上培訓(xùn)班，愿意完成作業(yè)，絕大多數(shù)家長(zhǎng)會(huì)遷就孩子的一切也許不合理的要求。而且，家長(zhǎng)們，為了迎合所謂的高分教育，大多數(shù)給孩子買一些教輔書籍或是培優(yōu)書籍，以期孩子的成績(jī)能有一個(gè)快速提升，而忽視了對(duì)孩子傳統(tǒng)孝道文化的熏陶，樹立孩子的重孝意識(shí)。

2.校孝道教育的邊緣化

在中小學(xué)校當(dāng)中，雖然也提倡尊師重道，但人文道德教育之師和其所傳之道，在科技理性和工具理性占統(tǒng)治地位的大環(huán)境下和升學(xué)考試的壓力下，已經(jīng)不知不覺地被邊緣化，使學(xué)生難以樹立道德養(yǎng)成的積極性和自覺性。兒童學(xué)校教育中孝道這一十分重要的道德教育內(nèi)容只占了很小的比例。學(xué)校教育中以書本教育為主，而當(dāng)今最普遍的兒童教育人教版書籍中則主要是以識(shí)字認(rèn)字為主。對(duì)于孝道知識(shí)的傳授只有寥寥可數(shù)的幾篇文章談及與之有關(guān)的知識(shí)。小學(xué)一二年級(jí)孩子的課本中有關(guān)孝道的知識(shí)幾乎沒有。這就給兒童最關(guān)鍵的孝道文化習(xí)得時(shí)期造成了巨大的教育空洞，不利于中華孝道文化的傳揚(yáng)。

3.來(lái)文化的沖擊

穿“耐克”鞋、吃肯德基、看日本動(dòng)漫……時(shí)下，從眾多孩子的言談舉止、思維方式、價(jià)值取向中，可以窺察到外來(lái)文化的熏染力度。而在兒童的課外閱讀方面，卡通片、口袋書、漫畫書……眾多舶來(lái)品涌進(jìn)孩子們的生活，而在中小學(xué)生課外閱讀中中華經(jīng)典的比重幾乎很少。據(jù)一項(xiàng)不完全調(diào)查統(tǒng)計(jì)，在各地的書店里，孩子們?cè)训亩嗍侨枕n、歐美以及國(guó)內(nèi)的快餐化圖書，中華經(jīng)典乏人問津，更別提受到古代經(jīng)典文化孝道方面的培養(yǎng)和熏陶了。文化的開放是件好事，它讓我們?cè)谝粋€(gè)更加開闊的環(huán)境中交流思想，但一個(gè)民族脫離自己的文化基因而丟失主導(dǎo)性格，怎能從容應(yīng)對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)呢？不僅如此，當(dāng)代童蒙讀物中大部分灌輸給孩子的是想象力和創(chuàng)造力方面的只是，忽視了對(duì)中華孝道文化的傳播，這也是孝道缺失的重要原因。

五 結(jié)語(yǔ)

孝道是中化民族的傳統(tǒng)美德，是中華經(jīng)典文化的重要組成部分?？鬃诱f：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。足以證明孝道對(duì)于人類道德品行培養(yǎng)的重要性，在兒童啟蒙教育中孝道灌輸?shù)闹匾浴?/p>

然而不幸的是孝道這一具有悠久歷史的中華傳統(tǒng)美德在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天并沒有隨著社會(huì)發(fā)展，科技進(jìn)步，文化繁榮而不斷深華擴(kuò)展，發(fā)揚(yáng)光大，而是在社會(huì)演變的潮流中，外來(lái)文化的沖擊下漸漸變得黯淡無(wú)光，失了曾經(jīng)的風(fēng)采?，F(xiàn)代教育，偏重技能灌輸、功利和考試，以至于在世界文化訊息的沖擊下，新生代漸漸遠(yuǎn)離了獨(dú)立思考能力、評(píng)價(jià)能力和深度思想，這怎能不令人擔(dān)憂。孝道是中華文化的經(jīng)典。經(jīng)典是我國(guó)民族文化、民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存、發(fā)展的根基。也是幾千年來(lái)維護(hù)我民族屢經(jīng)重大災(zāi)難而始終不解體的堅(jiān)強(qiáng)紐帶。啟蒙時(shí)期是兒童道德養(yǎng)成最關(guān)鍵的時(shí)期，在當(dāng)今兒童啟蒙教育中復(fù)歸中華孝道文化，重讀中華經(jīng)典童蒙讀物，加強(qiáng)孝道方面的熏陶，使孩子從小就樹立重孝意識(shí)，并在成長(zhǎng)中一步步實(shí)踐孝的德行顯得意義深遠(yuǎn)而迫在眉睫。我們要及時(shí)采取措施，不能任此文化遺產(chǎn)在下一代消失。

參考文獻(xiàn)

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[4] 夏初，惠玲校釋. 蒙學(xué)十篇[M].北京師范大學(xué)出版社，1990

篇（4）

大學(xué)生文化素質(zhì)教育是指通過一定的方式,在大學(xué)生學(xué)好專業(yè)課的同時(shí),對(duì)他們進(jìn)行文史哲基本知識(shí)、藝術(shù)基本修養(yǎng)、國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀文化成果的教育,目標(biāo)是提高全體大學(xué)生的文化品位和審美情趣,人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng),提高大學(xué)生的整體素質(zhì),并通過知識(shí)內(nèi)化,使他們形成相對(duì)穩(wěn)定的文化心理品質(zhì)。[1]這一概念的提出本身有獨(dú)特的時(shí)代背景,它是在我國(guó)高等教育以專業(yè)劃分的知識(shí)傳授格局和人文教育的失衡問題越來(lái)越突出,并日益影響到人才培養(yǎng)的大背景下提出來(lái)的。它企圖通過這種方式改變以往大學(xué)教育存在的專業(yè)口徑狹窄、教學(xué)內(nèi)容陳舊、教育模式單一、評(píng)價(jià)體系偏頗、文化陶冶淡化等問題。它以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目標(biāo);以尊重學(xué)生個(gè)體和主動(dòng)精神、注重開發(fā)人的智慧潛能、注重形成人的健全個(gè)性為根本特征。它著眼于提高大學(xué)生的文化素質(zhì),提高大學(xué)教師的文化素養(yǎng),提高大學(xué)的文化品位與格調(diào)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)與大學(xué)生思想政治教育緊密結(jié)合,促進(jìn)人文教育與科學(xué)教育的共同提高。

通過實(shí)施素質(zhì)教育,將對(duì)教育思想觀念、人才培養(yǎng)模式、教學(xué)內(nèi)容和課程體系、教學(xué)方法與手段、教學(xué)管理等方面進(jìn)行全面改革,從而重組、整合、優(yōu)化教育資源與育人過程,在提高大學(xué)生的文化素質(zhì)、提高教師的文化素養(yǎng)和提升學(xué)校的文化品位等三個(gè)方面發(fā)揮重要作用,有效地加強(qiáng)大學(xué)生的人文修養(yǎng)和文化素質(zhì)。實(shí)施文化素質(zhì)教育的過程也是高等學(xué)校從更新的角度、更高的層面上注重自身完善與發(fā)展的過程,是高校不斷凸顯辦學(xué)特色、提高辦學(xué)水平的過程,是一個(gè)從整體上提高學(xué)校的精神層次與辦學(xué)格調(diào)的過程。

二、進(jìn)一步加強(qiáng)文化素質(zhì)教育的必要性

1. 加強(qiáng)文化素質(zhì)教育是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要

隨著世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的高速增長(zhǎng),社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的極大重視和對(duì)物質(zhì)利益的強(qiáng)烈追求結(jié)合在一起,科學(xué)教育備受青睞,人文教育開始受到冷落,并隨之帶來(lái)一系列世界性的社會(huì)問題。綜合分析這些問題,我們不難得出這樣一個(gè)結(jié)論:經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展客觀上要求建立人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧關(guān)系,要求整合科學(xué)教育和人文教育,以促進(jìn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明的同步協(xié)調(diào)發(fā)展。

2. 文化素質(zhì)教育是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的切實(shí)需要

長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)高等教育存在著單科性院校較多、文理工分家、專業(yè)設(shè)置過窄、單一的專業(yè)教育思想和教育觀念突出、功利導(dǎo)向過重、忽視文化素質(zhì)教育等問題。研究解決這些問題是高等教育改革的重要任務(wù)之一。

大學(xué)文化素質(zhì)教育是探索人才培養(yǎng)模式的改革,目的是使我國(guó)高等教育適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)的需要。以文化素質(zhì)教育作為切入點(diǎn),是高校深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要形式和有效方式。因此,我們必須進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教育觀念,以素質(zhì)教育的思想觀念推進(jìn)高等學(xué)校的教育教學(xué)改革,促進(jìn)學(xué)生全面素質(zhì)的提高。加強(qiáng)文化素質(zhì)教育,將有助于我們從根本上解決這一系列問題,促進(jìn)我國(guó)高等教育事業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。

3. 文化素質(zhì)教育是提高大學(xué)生整體素質(zhì)的前提

加強(qiáng)文化素質(zhì)教育為培養(yǎng)、提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)打下了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)?？梢哉f,沒有較高的文化素質(zhì)是不可能有較高的道德修養(yǎng)的。文化素質(zhì)有助于大學(xué)生打好文化基礎(chǔ),理解專業(yè)知識(shí)、掌握專業(yè)技能,從深層次上推動(dòng)專業(yè)教育,提高專業(yè)教育的質(zhì)量。人文教育與科學(xué)教育構(gòu)成了文化素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵。加強(qiáng)文化素質(zhì)教育有利于使大學(xué)生通過文化知識(shí)的學(xué)習(xí)、文化環(huán)境的熏陶、文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的鍛煉以及人文精神的感染,讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系,懂得生命的價(jià)值,學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人,提高精神境界。同時(shí),文化素質(zhì)教育與其他素質(zhì)教育相互影響、相互促進(jìn),從而實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育的目的。

4. 文化素質(zhì)教育有利于進(jìn)一步弘揚(yáng)人文精神

人文精神是一種隱形的文化現(xiàn)象。素質(zhì)教育的核心是人文精神的培養(yǎng)和國(guó)民素質(zhì)的提高。文化素質(zhì)教育解決人的精神世界問題,促使人與自然、社會(huì)和諧協(xié)調(diào)發(fā)展,營(yíng)造、重建人文精神的氛圍。智慧是知識(shí)與判斷的綜合。科學(xué)的對(duì)象是客觀世界,它的任務(wù)是求真。人文的對(duì)象是人類社會(huì),它的任務(wù)是求善、求美。求善、求美也必須以科學(xué)為基礎(chǔ)沒有這樣一種高尚道德情操和人文素養(yǎng)的養(yǎng)成就難以塑造一個(gè)健全的人。

三、我國(guó)當(dāng)前人文素質(zhì)教育的缺失與不足

1. 人文素質(zhì)教育主體性、人文性的缺失

根據(jù)教育部《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中的規(guī)定和各學(xué)校的經(jīng)驗(yàn),目前的文化素質(zhì)教育方式主要有:開設(shè)文化素質(zhì)教育課程,規(guī)定學(xué)生“應(yīng)知應(yīng)會(huì)”;鼓勵(lì)學(xué)生自學(xué)名著名篇;組織第二課堂的講座、導(dǎo)讀、社團(tuán)等活動(dòng),將文化素質(zhì)教育滲透到專業(yè)課程中;建設(shè)文化素質(zhì)教育基地,開展各種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),加強(qiáng)校園文化環(huán)境建設(shè),改善學(xué)校文化氛圍等。

許多高校文化素質(zhì)教育政策的制定和實(shí)施由教育行政部門統(tǒng)一指導(dǎo)、統(tǒng)一部署、統(tǒng)一組織,這雖然能在短時(shí)間內(nèi)形成全國(guó)高校文化素質(zhì)教育的熱潮,但是這種熱潮的背后卻隱藏著各學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)完成任務(wù)式的應(yīng)付心理。有的學(xué)校好大喜功,大作“表面文章”,而不顧學(xué)生的自身現(xiàn)狀、需求、偏好等實(shí)際情況。結(jié)果使得老師學(xué)生都疲憊不堪,產(chǎn)生厭倦心理。只關(guān)注文化素質(zhì)的外在表現(xiàn)形式,卻沒有深入考慮文化素質(zhì)教育如何通過活動(dòng)形式對(duì)學(xué)生的精神產(chǎn)生影響的問題。文化素質(zhì)教育的人本性、主體性變成了一句口號(hào),文化品位和藝術(shù)品性的漸進(jìn)性、人文性和科學(xué)精神的沉淀性也根本無(wú)從談起。

2. 學(xué)生對(duì)素養(yǎng)的渴求與教師能夠提供的素養(yǎng)水平之間存在矛盾

目前的大學(xué)文化素質(zhì)教育存在著教師的“源”與學(xué)生的“流”銜接不暢的問題,一味地強(qiáng)調(diào)“流”有活水,卻并沒有將“源”的建設(shè)放在重要的位置,其結(jié)果必然導(dǎo)致大學(xué)生文化素質(zhì)教育“間歇性斷奶”。教師的文化素質(zhì)教育理念、知識(shí)能力水平跟不上大學(xué)生文化素質(zhì)教育進(jìn)一步發(fā)展的需要,就不能保證整個(gè)循環(huán)系統(tǒng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn);其次是教育開展的外部不連續(xù)性,在某些學(xué)校文化素質(zhì)教育變成了“搞形式”的代名詞,領(lǐng)導(dǎo)興致來(lái)了或者上級(jí)派任務(wù)了就大張旗鼓地組織一下,其他時(shí)候則形同虛設(shè),缺乏制度保障其開展的連續(xù)性,對(duì)其實(shí)效性也產(chǎn)生了不良影響。

四、改進(jìn)當(dāng)前我國(guó)文化素質(zhì)教育發(fā)展的對(duì)策

1. 貫徹以生為本的原則,充分調(diào)動(dòng)主體參與的積極性

(1)要給學(xué)生以充分的選擇權(quán),讓學(xué)生學(xué)會(huì)選擇,讓學(xué)生有選擇自己接受文化素質(zhì)教育的權(quán)利

在舊的教學(xué)體制中學(xué)生是沒有多少選擇自由的。學(xué)生一入學(xué),專業(yè)、課程、教師、學(xué)時(shí)、順序、期限等等都被統(tǒng)一規(guī)定好,好像生產(chǎn)線上按一個(gè)模子批量生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品一樣,學(xué)生只能被動(dòng)地接受,根本沒有主動(dòng)選擇的權(quán)利。批量生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)是嚴(yán)格一致的,而人卻是千變?nèi)f化、各不相同的。因此,因材施教、因人而異是教育的根本原則,但卻長(zhǎng)期受到忽視。

文化素質(zhì)教育當(dāng)然不能重走老路,應(yīng)該讓學(xué)生有更多的權(quán)利根據(jù)自己的興趣、愛好選擇課程內(nèi)容。允許學(xué)生根據(jù)個(gè)性特長(zhǎng)進(jìn)行選擇是充分保證發(fā)揮個(gè)人的積極性和主動(dòng)性、發(fā)揚(yáng)人的潛在能力和優(yōu)勢(shì)的最重要的途徑。當(dāng)然,這種選擇也是有限度的,這是因?yàn)閷W(xué)校的辦學(xué)還受到客觀條件的限制。但學(xué)校應(yīng)盡可能創(chuàng)造條件,保證學(xué)生有多次多種選擇的權(quán)利和條件。一個(gè)人在人生關(guān)鍵時(shí)刻的選擇得當(dāng)與否,對(duì)他的事業(yè)成敗和終身發(fā)展起著重要作用。除了要了解備選專業(yè)的各個(gè)方面,包括專業(yè)領(lǐng)域的各種學(xué)習(xí)要求、優(yōu)缺點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì),還需要對(duì)自己個(gè)體的優(yōu)勢(shì)和不足有透徹的理解,做到“知己知彼”。年輕學(xué)生做到這點(diǎn)很不容易。因此學(xué)校的教師還要進(jìn)行必要的幫助和指導(dǎo)。學(xué)生在學(xué)校有充足的選擇和鍛煉機(jī)會(huì),到社會(huì)上就能比較得心應(yīng)手地面對(duì)各種機(jī)遇,最大限度地發(fā)揮自己的才能。

(2)逐步使學(xué)生樹立主動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度和能力,不斷培養(yǎng)學(xué)生提出問題的能力

學(xué)習(xí)是人與生俱來(lái)的本能,是保證人的生存、成長(zhǎng)和發(fā)展的基本能力。小孩子的學(xué)習(xí)要求和欲望是非常強(qiáng)烈的,好奇和模仿都是這種本能的表現(xiàn)?？上в捎诮逃?包括家庭、社會(huì)和學(xué)校)的種種缺陷,隨著年齡的增長(zhǎng),多數(shù)孩子的求知欲下降了,學(xué)習(xí)的積極性衰減了,有的甚至視學(xué)習(xí)為畏途,不愿學(xué)習(xí),害怕學(xué)習(xí)。即使上了大學(xué),也依然難以改變傳統(tǒng)的被動(dòng)受教的習(xí)慣。因此,如何培養(yǎng)一個(gè)大學(xué)生善于思考、勇于思考,并對(duì)問題有自己的解決思路,是我們貫徹和提倡文化素質(zhì)教育的一個(gè)切實(shí)目標(biāo)。如果一個(gè)大學(xué)生對(duì)基本的社會(huì)問題也無(wú)法回答,更缺少對(duì)問題的思考,可見這樣的教育發(fā)展模式是何等畸形的。我們要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境,允許學(xué)生提問題、想問題,只有在這樣一種氣氛下,才能把人的主體性、積極性大膽地發(fā)揮出來(lái)。這樣的環(huán)境才能有利于文化素質(zhì)教育環(huán)境的養(yǎng)成。

2. 在專業(yè)學(xué)習(xí)中弘揚(yáng)人文精神

人文不是一個(gè)空泛的字眼,它在大學(xué)生素質(zhì)教育的養(yǎng)成中具有相當(dāng)?shù)闹匾饔煤鸵饬x,也是我們大力發(fā)展文化素質(zhì)教育必須重視的關(guān)鍵一環(huán)。

首先,要把人文精神滲透于專業(yè)教學(xué)當(dāng)中。人文精神表現(xiàn)在人與自我、與他人、與社會(huì)和自然的關(guān)系上,反映在人的認(rèn)識(shí)、感情和行為上?？茖W(xué)技術(shù)的任務(wù)是認(rèn)識(shí)自然和改造自然,是處理人和物之間的關(guān)系,如果少了人文精神的滲透,文化素質(zhì)教育也就猶如空中樓閣。人文精神應(yīng)該滲透到各種專業(yè)課中,包括理工科、農(nóng)林牧醫(yī)、甚至社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等等。

其次,必須加強(qiáng)文化素質(zhì)教育精品課程建設(shè),以文、史、哲、藝等學(xué)科的教師為主要力量,造就一支高素質(zhì)的文化素質(zhì)教育師資隊(duì)伍,提高文化素質(zhì)教育課程的教學(xué)質(zhì)量和水平。同時(shí),不斷豐富專業(yè)教學(xué)內(nèi)容,改革專業(yè)教學(xué)方式方法,提高專業(yè)教師的人文精神和人文素養(yǎng),引導(dǎo)專業(yè)教師自覺地將人文精神和科學(xué)精神的培養(yǎng)貫穿于專業(yè)教育始終,將歷史的深刻、藝術(shù)的審美、倫理的體驗(yàn)融入日常教學(xué)活動(dòng)之中,激發(fā)學(xué)生的文化興趣,引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值取向,開啟學(xué)生的智慧心靈,實(shí)現(xiàn)專業(yè)素質(zhì)教育和文化素質(zhì)教育的有機(jī)結(jié)合,從源頭上解決專業(yè)教師文化素質(zhì)缺乏的困境。

3. 進(jìn)一步優(yōu)化校園文化環(huán)境

校園文化應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出一種精神、風(fēng)尚、氛圍,總體上說,它是校園物質(zhì)文化和精神文化的總和。[2]具體說來(lái),整個(gè)學(xué)校的管理水平、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校史、傳統(tǒng)、儀式等等都是校園文化不可或缺的部分。這些力量構(gòu)成一個(gè)整體,共同作用于學(xué)生的非智力因素。校園文化不僅僅指單純的課外活動(dòng),它基本的內(nèi)容可概括為“三育人”,即“教書育人,管理育人、服務(wù)育人”。

校園文化活動(dòng)是學(xué)生最直接、最容易接觸到的文化內(nèi)容,具有多樣性的特征,能滿足學(xué)生日益增長(zhǎng)的求知欲和為適應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)生活做準(zhǔn)備的心理需要。它以很強(qiáng)的滲透性和學(xué)生喜聞樂見的形式給學(xué)生補(bǔ)充了在專業(yè)教育中無(wú)法得到的營(yíng)養(yǎng),促進(jìn)其獲得合理的知識(shí)結(jié)構(gòu),并為他們提供實(shí)踐的機(jī)會(huì),使理論和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合,真正把知識(shí)內(nèi)化為素質(zhì),從而能夠真正實(shí)現(xiàn)文化素質(zhì)教育的目的。因此,校園文化豐富的內(nèi)容和多樣的形式為文化素質(zhì)教育提供了實(shí)施的平臺(tái),是保障文化素質(zhì)教育開展的豐富載體和有效途徑。

大學(xué)校園文化不是文娛活動(dòng)的代名詞,它應(yīng)該有深刻的文化內(nèi)涵。大學(xué)之為大學(xué),有其不同于其他社會(huì)組織的獨(dú)特氣質(zhì),主要在于它是一種精神的存在。為此,大學(xué)校園文化建設(shè)的重點(diǎn)在于弘揚(yáng)大學(xué)精神,重塑大學(xué)理想。正如德國(guó)社會(huì)學(xué)家克尼斯指出:“理想的本質(zhì)就在于時(shí)刻召喚人們脫離盲目、平淡的日?，F(xiàn)實(shí),上升到圓滿的觀念世界?！盵3]大學(xué)必然是和理想相聯(lián)系的,因此就應(yīng)在內(nèi)容和形式上提升校園文化的水準(zhǔn),體現(xiàn)出高、雅、活的特點(diǎn),目的在于求知、求美、求樂。因此,我們?cè)谠O(shè)計(jì)校園文化活動(dòng)時(shí),必須針對(duì)大學(xué)生存在的問題,針對(duì)大學(xué)生的內(nèi)在需要,在充分考慮大學(xué)生文化素質(zhì)的現(xiàn)狀及成因的前提下,突出校園文化的人文內(nèi)涵及綜合性和多元性,真正實(shí)現(xiàn)文化素質(zhì)教育的目的。只有將豐富的內(nèi)容和多樣的形式結(jié)合起來(lái),再通過科學(xué)的方法才能使校園文化起到切實(shí)有效的作用。

總而言之,加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。只要我們認(rèn)真研究、積極探索、大膽實(shí)踐、不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn),就能逐步把大學(xué)生的文化素質(zhì)教育落到實(shí)處,為我們的在校大學(xué)生創(chuàng)造優(yōu)良的文化環(huán)境。

參考文獻(xiàn):

[1]徐劍波. 大學(xué)生文化素質(zhì)教育[J]. 中國(guó)高等教育,1999(23):25.

[2]侯長(zhǎng)林. 校園文化略論[M]. 貴陽(yáng):貴州教育出版社,1991:112.

[3]陳秋燕大學(xué)校園文化建設(shè)的理性思考. [J]教育評(píng)論,2004(4):25.

聯(lián)合國(guó)啟動(dòng)全球圖書館計(jì)劃

于今年四月正式成立的全球數(shù)字圖書館(省略)位于聯(lián)合國(guó)教科文組織的巴黎總部。盡管初始規(guī)模尚小,僅包括約1200份檔案和專家學(xué)者用阿拉伯語(yǔ)、中文、英語(yǔ)、法語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)、西班牙語(yǔ)和俄語(yǔ)等六種語(yǔ)言所作的注釋,然而它將規(guī)劃容納不計(jì)其數(shù)的文本、圖表和解說,任何國(guó)家和圖書館只要愿意都可以盡一份力。

美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館館員詹姆士?比靈頓四年前參與啟動(dòng)了這一項(xiàng)目。他在采訪中說,該項(xiàng)目旨在建立一個(gè)收集來(lái)自全球頂尖圖書館的第一手資料和權(quán)威解讀、易于導(dǎo)航的網(wǎng)站,并對(duì)讀者免費(fèi)。該網(wǎng)站由國(guó)會(huì)圖書館的一個(gè)工作組開發(fā),埃及亞歷山大圖書館提供技術(shù)支持。這座數(shù)字圖書館的主服務(wù)器設(shè)在華盛頓,但是官員們表示正計(jì)劃在全世界架設(shè)區(qū)域服務(wù)器。

這個(gè)計(jì)劃目前投入的總額超過1000萬(wàn)美元的開發(fā)經(jīng)費(fèi)來(lái)自民間的捐贈(zèng),其中包括谷歌、微軟、卡塔爾基金會(huì)、沙特的阿卜杜拉國(guó)王大學(xué)和紐約的卡內(nèi)基公司。如果要擴(kuò)容的話,還需要籌措更多的資金。