序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化教育范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中國傳統(tǒng)文化，光輝燦爛、源遠流長，是中華民族聰明才智的結(jié)晶和精神風貌的體現(xiàn)，包括思想觀念、價值取向、生活方式、風俗習慣、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多內(nèi)容。在相當長的歷史時期里，它一直處于世界領(lǐng)先地位，影響甚深，為人類文明作出了巨大貢獻。然而，現(xiàn)實讓我們不得不承認：傳統(tǒng)文化教育在高校尤其是高職院校嚴重缺失了。參酌學(xué)界既有成果，本文擬就缺失的主要表現(xiàn)及其原因試作論述。

一、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要表現(xiàn)。

在“學(xué)好數(shù)理化、走遍天下也不怕”的今天，平心而論，相當一部分高職院校已經(jīng)淪為“崗前培訓(xùn)機構(gòu)”,學(xué)生人文教育尤其傳統(tǒng)文化教育工作力度不大，已是嚴重缺失。詳而論之，主要表現(xiàn)如下：

（一）傳統(tǒng)文化知識欠缺。

在一所職業(yè)學(xué)校的調(diào)查中，中國傳統(tǒng)文化竟然被愛玩的學(xué)生誤以為點燃鞭炮，被有經(jīng)濟頭腦的學(xué)生誤以為能賣高價錢的老古董等。有了這樣一種中國傳統(tǒng)文化冷漠癥，在許多學(xué)生眼里，中國傳統(tǒng)文化就可以簡化為“帝王戲”、“辮子戲”、“戲說風”等等。所以，不知道周杰倫、“超女”在同齡人面前就無地自容；對中華民族自己的如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日相當冷漠，遑論該節(jié)日的來源、意義。有人曾在北大做過一項問卷調(diào)查。結(jié)果令人深感遺憾：如今的大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的功底不深，知之不多。大多數(shù)大學(xué)生表示他不太了解孟子（52.2%）、荀子（69.2%）、墨子（68.6%）、王充（78.1%）、董仲舒（71.6%）、朱熹（70.3%）、王陽明（95.9%）、黃宗羲（71.4%）、魏源（61.9%）等古人的生平事跡和主要思想。令人難以置信的是，北京大學(xué)的學(xué)生對我國近代著名的思想家、北大第一任校長嚴復(fù)表示比較了解的僅40.1%,而不了解的達59.9%。有93.2%的大學(xué)生未看過《說文解字》，77.2%的大學(xué)生未看過《孫子兵法》，未讀過老子的《道德經(jīng)》的達86.8%,未讀過《資治通鑒》的占72.4%,未讀過《史記》的占58.9%,就連《三字經(jīng)》未讀過的也達69.4%。而且，我們在與大學(xué)生的交談中發(fā)現(xiàn)，即使表示自己了解某些古人和古典著作的，深入了解后發(fā)現(xiàn)，也有不少水分在其中。大多數(shù)大學(xué)生寫不出幾個自己所熟悉的中國傳統(tǒng)曲目或古典曲目。在調(diào)查問卷中，填的最多的三個曲目如《竇娥冤》、《高山流水》、《牡丹亭》分別僅占34.1%、31%、23%。[1]錯誤地認識傳統(tǒng)文化，國學(xué)底蘊深厚的北大尚且如此，遑論以職業(yè)技術(shù)教育為己任的高職院校。

（二）傳統(tǒng)美德觀念淡薄。

《論語·先進》中所列的孔門四科為：德行、言語、政事、文學(xué)。儒家將列于德行首位，深深寄寓有德行是人之為人的首要問題。相反，高職學(xué)生在美德方面存在的問題恰恰十分嚴重。他們不是不懂得道德，而是道德認知與道德實踐嚴重脫節(jié)。在公共道德方面，一些大學(xué)生在公共場所，如亂涂胡畫于教室的墻壁，大聲喧嘩于安靜的自修室，亂扔垃圾于美麗的校園等等。在人際關(guān)系道德方面，高職學(xué)生交往的對象主要包括同學(xué)、朋友、老師、父母等。他們在學(xué)校和以同學(xué)為主的他人關(guān)系淡漠，表現(xiàn)為同學(xué)關(guān)系尤其是寢室關(guān)系緊張，彼此之間互相猜忌，以至發(fā)生毆打等校園暴力事件。對老師的態(tài)度也不端正。古代講：“一日為師，終身為父”。換句話說，學(xué)生對待老師，應(yīng)該像父母一樣尊重。現(xiàn)在的孩子從上幼兒園直到高校畢業(yè)，有幾十甚至上百的老師教過課，讓學(xué)生們把每一位教師都牽掛如父母，似為苛責。但對老師不應(yīng)失去最基本的禮貌，當代的一些大學(xué)生上課遲到、說話、睡覺之現(xiàn)象，不絕如縷；在外面見到老師不打招呼，也成家常便飯。就此，清華大學(xué)教授張豈之，在接受《中國教育報》記者采訪時曾指出：“中國的大學(xué)畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”[2]。對父母態(tài)度不端正。儒家文化提倡“孝道”,子曰：“唯父母之疾是憂”。對待父母的態(tài)度是考察一個人的品行的基本準則。而現(xiàn)在一些高職學(xué)生接受了高等教育卻連基本的孝道都不能保證。其所接受的新鮮事物當然比他們的父輩要多，但部分學(xué)生卻視父輩為老腐朽，對父母的好言相勸，輕則沉默抵抗，重則大聲呵斥；更有甚者，經(jīng)不起形形的物欲誘惑，將父母當成了印錢機，衣來伸手、飯來張口，而無視父母掙錢之艱辛與生活之儉樸。[3]另外，一些學(xué)生缺乏誠信，考試作弊、騙取助學(xué)金等不良現(xiàn)象時有耳聞。

（三）傳統(tǒng)生存理念扭曲。

《周易》言曰：“天行健，君子自強不息”,一語中的，道出了人之為人應(yīng)有的人生態(tài)度、生存理念。君子應(yīng)該勝不驕、敗不餒，直面人生中的挫折與逆境，依靠自身的智慧、能力和意志不斷克服困難、超越自我，從而實現(xiàn)自身的目標與價值。而一些高職學(xué)生入學(xué)以前，往往都是當?shù)氐某煽儾诲e的孩子，一來到高手如云的大學(xué)，由于壓力過大，便產(chǎn)生自卑心理。近年來，大學(xué)生自殺現(xiàn)象十分令人震驚，每年都有學(xué)生因受不了或生活或?qū)W習或情感的壓力而自殺，甚至還出現(xiàn)了殘殺同學(xué)的發(fā)指事件。人本群體動物，固有群體意識。

馬克思認為：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”中國古代士人對民族和國家有一種莊嚴的責任感和使命感。譬如，屈原為楚國大夫，本可衣食無憂，而他卻偏偏“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”,為國憂愁投水而死；大詩人杜甫貧困潦倒，卻“每飯不忘君”,“大庇天下寒士俱歡顏”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這些都是將自身與天下緊密地聯(lián)系在一起的典型。大學(xué)生受教育的目的小則為己為家，大則為民為國。而當前大學(xué)生學(xué)習的目的則過于指向“為小”。據(jù)調(diào)查，有25.7%,也就是1/4還多的大學(xué)生認為自己學(xué)習的目的就是為了找一個舒適、稱心的工作，這失去了國家每年花大量的人力、物力、財力去培養(yǎng)大學(xué)生的根本意義[3]。

二、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要原因。

傳統(tǒng)文化教育在高職院校的缺失，不是一時一地的原因，而是有著多方面因素。究其要，蓋如下：（一）高等教育的失誤。

近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界范圍內(nèi)，傳統(tǒng)文化教育逐漸被專業(yè)技術(shù)教育所取代，“人”的培養(yǎng)逐漸被“才”的訓(xùn)練所取代。18世紀中葉，美國開始出現(xiàn)專業(yè)教育，最初出現(xiàn)的是神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)講座。

19世紀以后，技術(shù)教育（technicaleducation）也開始出現(xiàn)。一些技術(shù)學(xué)院開始建立。傳統(tǒng)的文科學(xué)院也開始建立工程學(xué)院或系科。1847年哈佛建立了勞倫斯理學(xué)院。同年，耶魯也建立了一個新的科學(xué)技術(shù)系[4]。中國19世紀后期開始學(xué)習西方，發(fā)展專業(yè)技術(shù)教育。20世紀專業(yè)技術(shù)教育得到蓬勃發(fā)展。1952年院系調(diào)整以后，工程技術(shù)教育受到前所未有的重視。到了20世紀中葉以后，這種忽視人自身素質(zhì)培養(yǎng)的專業(yè)技術(shù)教育的弊端越來越明顯，給人類帶來了很多社會問題，如核擴散、環(huán)境污染、精神危機，出現(xiàn)了所謂的“發(fā)展綜合癥”這些問題，是專業(yè)技術(shù)人員無法解決的。一些著名的大學(xué)開始注意到這個問題，并試圖加以改進。哈佛大學(xué)1945年發(fā)表了題為《自由社會中的通識教育》的報告，將教育分為通識教育和專門教育。通識教育要關(guān)注學(xué)生作為一個認真負責的人和公民的人生生活需要。專門教育則給予生活某種職業(yè)能力訓(xùn)練。根據(jù)這個報告，哈佛提出了核心課程計劃。其他大學(xué)也紛紛模仿，以必修或者選修等各種形式提出了自己的一般教育課程。由此可見，加強傳統(tǒng)文化教育是人類教育史發(fā)展的一個必然結(jié)果，也是世界教育發(fā)展的一個普遍趨勢。我國高等教育從1952年院系調(diào)整和全面學(xué)習蘇聯(lián)模式以后，急于擺脫落后面貌培養(yǎng)大批人才，工程技術(shù)專業(yè)教育過度強化，傳統(tǒng)文化教育受到前所未有的忽視。這雖為時代使然，但卻給整個高等教育包括高職教育帶來了人文教育，自然含有傳統(tǒng)文化教育的缺失。[5]

（二）深層文化的沖突。

傳統(tǒng)文化與職業(yè)技術(shù)文化存有諸多齟齬之處，造成其在高職院校的冷落。譬如，教育價值取向不同。

傳統(tǒng)文化忽視個人在職業(yè)活動中的價值，學(xué)習主要為求得功名，以改變其社會地位，而現(xiàn)代的職業(yè)技術(shù)文化則重在賦予讀書人某種生存技術(shù)。故而，我國歷來沒有培養(yǎng)勞動者的教育觀念。不論是“官學(xué)”還是“私學(xué)”,皆以科舉取士作為目的，視技術(shù)、技能為“奇技巧”,職業(yè)技能的繼承發(fā)展僅存在于民間，以師帶徒、口傳手授。這種較強的輕視技術(shù)的傾向，至少從隋唐開設(shè)科舉考試之后就已經(jīng)十分明顯了，使得中國人對技術(shù)有一種道不清、說不明的鄙視。“勞心者治人，勞力者治于人”,孟子一語道破天機?；蛞?qū)嵱弥R、職業(yè)技術(shù)教育代表著被壓迫階級的生活，意味著低下的社會地位，導(dǎo)致人們一段時間對實用知識、對職業(yè)技術(shù)教育的這種輕視。再如，思維方式不同。傳統(tǒng)文化中，教育多以傳授知識為主，比較看重“頓悟”

和“體悟”,不甚講究嚴密的邏輯推理，一切都無須作具體分析，只要體會領(lǐng)悟即可。職業(yè)技術(shù)文化卻不同，其所面臨的生產(chǎn)現(xiàn)象紛擾變化、不可預(yù)測，而且生產(chǎn)過程不盡相同，靜態(tài)的領(lǐng)悟大多勞而無助。即使要想體察也只能是在真實的生產(chǎn)環(huán)境中進行，而不是在課堂上紙上談兵。[6]如前所述，在高揚職教大旗、技術(shù)教育在高等教育位置如此之高的今天，由于傳統(tǒng)文化這種固有的缺陷不能與時俱進，受到高職院校的冷落，個中原因也就不言而喻。甚至因噎廢食，索性敬而遠之。新晨

（三）民族心理的傷痛。

之后100多年，是中國歷史上大轉(zhuǎn)變的時代。外強侵略使中國遭受空前屈辱。有識之士奮勇急起探索救亡圖存的道路，經(jīng)過到，然后發(fā)起了和“五四”愛國運動，展開了波瀾壯闊的文化斗爭。這期間他們對傳統(tǒng)文化進行了深切的反思，將其與西方近代文化作了比較后，發(fā)現(xiàn)中國確實落后了，必須改弦更張、急起直追，于是高舉科學(xué)與民主兩大旗幟，作為前進的目標。這對于文化的發(fā)展具有重要的歷史意義。但，“五四”則集中地對于中國傳統(tǒng)文化進行了批判性的研究，其影響雖遍及思想界、學(xué)術(shù)界、文化界、教育界，但以教育界為甚。當時一些比較激進的人士要求全面拋棄舊傳統(tǒng)，認為中國“百事不如人”,于是提出“全盤西化”的觀點。在今天看來，無庸贅述，我們對傳統(tǒng)文化的認識，有過諸多誤區(qū)。在過去幾十年里，由于各種原因，我們對傳統(tǒng)文化也基本持否定態(tài)度，過分強調(diào)封建糟粕一面，而對其批判有余繼承不足，“”期間更是予以了徹底的否定和掃除。這種民族心理的傷痛，導(dǎo)致了對中國傳統(tǒng)文化繼承與教育的巨大斷裂，直接的后果是造成了整整一代人特別是高校學(xué)生，尤為高職學(xué)生，對我國傳統(tǒng)文化了解和認識上的空白；間接的也是更重要的后果，是在人們的頭腦中逐漸形成了普遍忽視傳統(tǒng)文化的意識。“”以后，隨著改革開放和有中國特色社會主義建設(shè)理論的逐步形成，這種錯誤的思想意識雖已得到了根本糾正。然因歷史慣性，社會上仍缺乏對青年人進行傳統(tǒng)文化教育的重要意義的充分認識，使得高校特別是高職院校傳統(tǒng)文化教育嚴重缺失。[5]P25-26總而言之，傳統(tǒng)文化是“歷史的結(jié)晶，但它并不是博物館里德陳列品，而是有著活的生命”[7]。它的缺失已經(jīng)造成高職學(xué)生文化素質(zhì)的總體較差，現(xiàn)狀堪憂。一些西方發(fā)達國家更是憑借綜合國力的強大、文化傳播方式的發(fā)達，傳播西方的價值觀念，對包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家的民族傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了嚴重的沖擊。而在強調(diào)職業(yè)技術(shù)文化的高職院校，更是面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。在新形勢下，高職院校強化傳統(tǒng)文化教育已迫在眉睫、刻不容緩。至于如何開展這項教育，那當是另文討論的話題，此處不贅。

參考文獻：

[1]陳占安，等。當代大學(xué)生與中國傳統(tǒng)文化[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）,1996（1）:53-58.

[2]范緒鋒。著名史學(xué)家張豈之談入世后傳統(tǒng)文化教育：立足本土擁抱世界[N].中國教育報，2002-01-05（2）。

[3]王培軍。中國傳統(tǒng)文化與當代大學(xué)生素質(zhì)教育[J].黑龍江高教研究，2005（10）:129-131.

[4]陳學(xué)飛。美國高等教育發(fā)展史[M].成都：四川大學(xué)出版社，1989:32-35.

篇（2）

編者按：教育部在2014年3月下發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：“在中小學(xué)德育、語文、歷史、藝術(shù)、體育等課程標準修訂中，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重。地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等課程，應(yīng)結(jié)合教學(xué)環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容”。

繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以提高民族自尊心、增強愛國主義情感，促進社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，推動構(gòu)建和諧社會。那么，面對浩如煙海的傳統(tǒng)文化，中小學(xué)在進行傳統(tǒng)文化教育時應(yīng)該如何進行內(nèi)容的甄選？如何能“取其精華，去其糟粕”？在學(xué)校、課程層面又應(yīng)該如何落實？本期，我們特邀幾位教育領(lǐng)域?qū)＜?、學(xué)者，圍繞這兩個問題進行深入的探討，以期給讀者帶來一些啟發(fā)和收獲。

要學(xué)傳統(tǒng)中的美德而不是學(xué)傳統(tǒng)的形式

文化傳統(tǒng)是一種完整的歷史遺產(chǎn)，傳統(tǒng)美德是我國傳統(tǒng)文化的一部分。禮樂、孝悌是中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的核心，修身、齊家、治國、平天下是理解傳統(tǒng)美德的基本途徑。首先是個人修養(yǎng)――刻苦、詩書、仁義、忠厚;接著是家庭美德――孝、儉、勤、禮;再就是社會美德――仁、忠、信、廉。從上世紀80年代以來中小學(xué)開展傳統(tǒng)美德教育的實踐來看，“孝順、刻苦、勤奮、節(jié)儉、忠厚、仁愛、禮義、誠信、廉潔、詩書”都是其中的核心內(nèi)容。在傳統(tǒng)美德中，有些是具有鮮明中國特點的，如孝順、詩書;有些是世界各民族共同擁有的，如誠信、仁愛;有些表達上有中國特點，實質(zhì)上卻也是世界共通的，如刻苦、勤奮、忠厚、廉潔、義氣等。

我們一方面要用尊重的態(tài)度去繼承與發(fā)揚，一方面還要用審辨的精神去改造和創(chuàng)新，吸收其優(yōu)秀的精神內(nèi)核，揚棄其過時的外在表征。傳統(tǒng)美德教育活動要繼承的首先是道理層面的文化，雖然其中也有需要揚棄之處，但基本上說，道理層面的文化和美德是弘揚的核心所在。不同時代，在落實同一道理時的制度和規(guī)范不完全一樣，且應(yīng)當與時俱進。今天在弘揚傳統(tǒng)文化和美德的時候，有些人有不同看法，大多是在制度與規(guī)范層面。問題更多的是形式與行為層面。如果說時代不同，制度與規(guī)范可以并且應(yīng)該有所變化，那么，在形式和行為層面，就更需要進行改變。不改變，就會使規(guī)范難以落實，就會使道理變得難以理解、繼承和發(fā)揚。

篇（3）

1.從詩歌內(nèi)容出發(fā)，活躍學(xué)生審美的想象力，體會意境美

所謂的意境，它是詩人要表達的思想感情與詩歌中所描繪的生活圖景有機融合而形成的一種渾然一體的藝術(shù)境界，即詩中“意”與“境”的和諧統(tǒng)一。中國古典詩歌的內(nèi)容都是詩人們精心挑選的題材，特別是一些寫景抒情詩，幾乎每一首詩歌都是一幅唯美的畫面。相比較我們現(xiàn)在的詩歌，已經(jīng)很難尋覓到這樣的詩歌了。意境美已經(jīng)成為了中國古典詩歌鑒賞當中必不可少的一個環(huán)節(jié)，這是古代詩人們留給我們的豐富文化遺產(chǎn)，那些雄奇開闊、曠遠悲涼、恬靜閑適、朦朧淡雅……的意境，往往能給我們帶來心靈的沖擊。當然，要領(lǐng)會這些意境美，就必須要從詩歌內(nèi)容出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生能在教師的講解下，通過想象，看到蘊藏在詩詞中的“言外之意”的意境，做到披文入情，由情悟理，從而得到美的享受，接受這種意境之美的陶冶。例如教學(xué)王維《過香積寺》，要引導(dǎo)學(xué)生從詩歌中尋找作者描寫了哪些內(nèi)容（即尋找意象），有“古木、深山、鐘聲、泉聲、青松、古寺”等意象，以及讓學(xué)生根據(jù)詩中描繪的這些畫面，想象出一個清幽、寂靜的意境。詩的色彩美在學(xué)生的腦海中呈現(xiàn)，自然而然就進入了詩的意境，對詩的理解也就更深了?？梢哉f，引導(dǎo)學(xué)生從詩歌內(nèi)容出發(fā)，通過想象，當那些絢麗多彩的景色、畫面呈現(xiàn)在學(xué)生面前時，學(xué)生無不陶醉于那些美妙的意境當中，這種想象力的沖擊使他們對中國古典詩歌中的民族文化有著更深的感受，仿佛可以觸摸到詩人們筆下的景物，進行心靈的對話，對于陶冶他們的心靈、審美、體驗都有著不可忽視的作用。

2.運用電教多媒體，再現(xiàn)美的情境，給學(xué)生以美的感受

在詩歌教學(xué)中進行民族文化教育，要講究形象直觀和語言直觀，以感性形象為支撐?？梢猿浞诌\用現(xiàn)代化教學(xué)媒體的形、聲、色、光，把音樂、美術(shù)、文學(xué)、音像等諸因素優(yōu)化組合起來，把學(xué)生帶到一定的情境中去，從而激活學(xué)生思維，產(chǎn)生一定的情感，使之獲得美的享受。

因為詩歌里豐富的傳統(tǒng)文化可以通過多種渠道來挖掘，詩人筆下呈現(xiàn)的畫面之美，可以借助唯美的圖片來豐富我們的想象力；那些平仄相間的語言，可以通過音頻的朗讀來吟誦；甚至還可以借助古典音樂把我們帶入詩歌的意境當中。如品析《春江花月夜》這首長詩時，我就一邊播放古曲《春江花月夜》，一邊帶領(lǐng)學(xué)生吟誦，只需朗讀兩遍，學(xué)生就已陶醉于其間，自發(fā)地去理解詩歌內(nèi)容，達到了事半功倍的效果。又如在品析岑參的《白雪歌送武判官歸京》時，我采用播放幻燈片的方式將兩組圖片進行對比：雪前狂風怒號，遍地肅殺的景象，雪后變幻成一片春意盎然，明麗可愛的景色，而且這兩組圖片都是以邊塞作為背景。同時，我還播放民樂《陽關(guān)三疊》，讓學(xué)生在詩與音樂的旋律中體會詩人的離愁別緒。

古詩詞的語言極為凝練，它往往以極其簡潔的語言創(chuàng)造出優(yōu)美的意境，表達出豐富的思想內(nèi)容和深厚的情感。在電教多媒體的幫助下，容易構(gòu)建一個構(gòu)圖美、色彩美、音樂美的意境，幫助學(xué)生更好地理解詩詞這一文化瑰寶。

3.從作者的思想情感出發(fā)，深入挖掘，牽動學(xué)生情感

所謂“詩言情、言志”，在古典詩詞中，無論是寫景還是敘事，無論是詠物還是懷古，都會寄寓著詩人一定的思想感情，那么，鑒賞詩詞中的內(nèi)容情感就成為了重點。在他們的作品里，有表現(xiàn)憂國憂民的情懷，如杜甫的作品；有表現(xiàn)建功報國的豪情壯志，如王昌齡、陸游、辛棄疾等人的詩歌；有表現(xiàn)思鄉(xiāng)懷人的情緒，如柳永的《雨霖鈴》、王勃的《送杜少府之任蜀州》等；還有一些表現(xiàn)超塵脫俗、感時傷逝的作品。這些情感的抒發(fā)無一不是詩人們內(nèi)心最真摯、最熱烈的吶喊，時隔至今，我們在賞析這些詩詞時，仍不免為當中所透露出來的情感而折服。那么，為什么說對古典詩詞中作者情感挖掘是鑒賞的重點？因為反觀我們當代，經(jīng)濟對人們思想的沖擊已非同一般，在金錢的驅(qū)使下，有多少人喪失了道德，適Я蘇庵秩攘業(yè)那楦?，F(xiàn)代人的精神世界早已空虛，甚至是無以寄托。詩詞中這些至真、至善、至美的情感恰恰是我們?nèi)缃袼笔У?，他們留下來的這些民族文化確是需要我們?nèi)ダ^承、發(fā)揚，特別是對于中學(xué)生來說，他們的心智、情感發(fā)展正趨于一個定型期，在教育教學(xué)過程中不斷地滲透情感教育，讓他們感受這些蕩氣回腸的旋律，感受中國古典詩詞有的文化底蘊，可以說是一劑良藥。

中國古典詩詞中蘊含的文化內(nèi)容豐富多樣，我們要善于發(fā)掘，通過多樣化的教學(xué)方式，整合豐富的教學(xué)資源，拓寬語文學(xué)習的渠道，為學(xué)生營造一個濃郁的學(xué)習氛圍，讓民族文化的甘泉流淌在他們心間。

篇（4）

二、大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育缺失的原因

大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的缺失既有主觀原因也有客觀原因，同時也受到網(wǎng)絡(luò)媒體、外來文化和社會現(xiàn)狀的感染。多種因素的結(jié)合導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化不受重視。

(一)社會環(huán)境導(dǎo)致了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化教育的漠視

當前我國正面臨著社會轉(zhuǎn)型，受社會大環(huán)境的影響，教育的重點更偏向于實用主義。如今反觀我們的教育，除了考試依舊是考試，為了考試而學(xué)習。我們真正對傳統(tǒng)文化的接觸有多少呢?或許就是課本中的幾個文言文或古詩。學(xué)習已成為一個很功利化的問題，有用的知識就學(xué)，沒用的就堅決不浪費時間去學(xué)習。但何為有用何為無用呢?或許能幫人找工作的學(xué)科，就算最有用的。反之，則是無用的。所以，傳統(tǒng)文化對很多人來說就成了可學(xué)可不學(xué)的學(xué)科，因為它在考試中占得比重很低，甚至不考，同時它對我們工作無太大意義。我們主觀上存的這種偏見導(dǎo)致了對傳統(tǒng)文化的忽視。

(二)外來文化的大量入侵以及網(wǎng)絡(luò)的普及導(dǎo)致傳統(tǒng)文化受到忽視

中國傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年，在漫長歷史過程中逐步創(chuàng)造發(fā)展起來的，是綿延不絕，慢慢積淀而成。但自從上世紀的八十年代以來，在形式多樣的外來文化面前，傳統(tǒng)文化就出現(xiàn)了危機，網(wǎng)絡(luò)的大力宣傳加之傳統(tǒng)文化自身優(yōu)化創(chuàng)新不足，對時代特點的適應(yīng)差，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的核心地位逐漸衰落。最突出的一個表現(xiàn)就是傳統(tǒng)文化活動日漸淡化，傳統(tǒng)文化活動的個性越來越被人們所忽視，傳統(tǒng)文化正在失去賴以生存的、最廣泛的群眾基礎(chǔ)。大學(xué)生作為思想開放，充滿活力的群體受外來文化的影響更加深刻。

三、提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的對策

(一)拓展傳統(tǒng)文化的傳播途徑，豐富文化活動

網(wǎng)絡(luò)的大力發(fā)展為外來文化的入侵提供了途徑，同時，我們也應(yīng)該看到，網(wǎng)絡(luò)為我們傳統(tǒng)文化的弘揚提供了廣闊的平臺。每逢傳統(tǒng)文化的節(jié)日，網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)該加強對節(jié)日活動的宣傳力度，營造一種節(jié)日氛圍。高校應(yīng)組織更多的文化活動，比如國畫，詩書朗誦，歷史知識競賽等活動，豐富學(xué)生的業(yè)余生活。在學(xué)生宿舍及教室樓道上貼一些歷史典故，讓學(xué)生在無形中感受到中國悠遠的歷史文化，感受到濃濃的文化氛圍，讓人產(chǎn)生一種歷史文化感和民族自豪感。

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一、充分利用校園環(huán)境弘揚傳統(tǒng)文化教育

良好的教育環(huán)境對于幼兒的個性發(fā)展起著決定性的作用。我國古代有很多教育意義深刻的故事，如孔融讓梨、司馬光砸缸、孟母三遷等，這些故事成為歷代幼兒教育的生動教材。幼兒園在創(chuàng)設(shè)環(huán)境的時候，可以考慮把這些小故化成圖文并茂、通俗易懂的卡通畫，繪在校園文化墻上或張貼于櫥窗甚至樓梯過道等地方，讓幼兒不斷通過這些非常直觀的畫面圖片，感受到中國傳統(tǒng)文化的博大精深；并通過教師日常教學(xué)中的講解，使幼兒在耳濡目染中慢慢理解其內(nèi)容，體會故事的內(nèi)涵，明白要做一個好孩子的道理。在學(xué)習傳統(tǒng)文化的過程中，們不僅要培養(yǎng)幼兒誠實、禮讓的美德，還要使他們懂得尊敬長輩、尊敬老師、勤動手動腦、富有同情心、學(xué)會與身邊的小朋友友好相處等道理。

二、在區(qū)域游戲活動中滲透傳統(tǒng)文化教育

幼兒園的日常教學(xué)中，區(qū)域活動是主要的內(nèi)容之一。這是幼兒一種重要的自主活動形式，是以快樂和滿足為目的，以操作、擺弄為途徑的自主性學(xué)習活動。常見的區(qū)域有建構(gòu)區(qū)、美工區(qū)、表演區(qū)、角色游戲區(qū)（如娃娃家、理發(fā)店、超市、商店、醫(yī)院、餐館）、閱讀區(qū)、益智區(qū)、語言區(qū)、科學(xué)區(qū)等。教師投放的材料，必須合乎幼兒的年齡階段，以滿足幼兒動手、動腦的需要，更有效地促進幼兒智力的發(fā)展。在這些區(qū)域中，如何將中華傳統(tǒng)文化巧妙地滲透于區(qū)域活動的內(nèi)容，讓幼兒在動手、動腦的同時，又了解學(xué)習到中華傳統(tǒng)文化，教師確實要花一番心血。

其實，教師只要動動腦筋，就能在很多區(qū)域活動中把傳統(tǒng)文化教育滲透進去。唱歌跳舞是幼兒普遍喜愛的活動，在表演區(qū)，教師可以讓幼兒通過扮演角色去演繹富有教育意義的傳統(tǒng)故事。這種將傳統(tǒng)教育故事內(nèi)容變成一個小劇來讓幼兒表演的形式，更容易使幼兒理解故事內(nèi)容，明白其中的道理。女紅是我國傳統(tǒng)女性完美的一個重要標志，作為女紅的必修技巧――剪紙，也就成了女孩子從小就要學(xué)習的手工藝。教師可以在美工區(qū)教授幼兒學(xué)習簡單的剪紙，剪出簡單的圖形，如天安門、蝴蝶、花草等。我國剪紙流派和種類不少，有瑞昌剪紙、高密剪紙、佛山剪紙等，分類有團花、窗花、禮花等，教師在開展剪紙活動的時候，要讓幼兒知道我國民間剪紙藝術(shù)的歷史、品種類別、用途。在構(gòu)建區(qū)，可以教幼兒用積木搭建萬里長城，幼兒在活動的過程中會了解萬里長城的歷史和作用。

通過開展區(qū)域活動，讓幼兒受到傳統(tǒng)文化的熏陶，培養(yǎng)他們從小愛祖國、愛人民的思想，領(lǐng)略我國傳統(tǒng)文化的博大精深，有著很深的意義。

三、結(jié)合德育教育，通過全園、班級、小組活動開展傳統(tǒng)文化教育

在幼兒園班級活動、小組活動中，開展多種主題、多種形式的傳統(tǒng)教育活動，將德育活動與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，不失為一種好的方式。

1.開展中華傳統(tǒng)節(jié)日教育活動。利用多種傳統(tǒng)節(jié)日、法定節(jié)日、紀念日，向幼兒宣傳介紹傳統(tǒng)節(jié)日的來歷、習俗、意義。通過教師的講解，幼兒知道我國的春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、六一兒童節(jié)、國慶節(jié)，知道哪天是學(xué)雷鋒日、哪天是教師節(jié)、哪天是抗日紀念日等。在講解這些傳統(tǒng)節(jié)日的同時，教師還可穿插跟這些節(jié)日有關(guān)的小故事于其中，向幼兒講述“雷鋒的故事”“抗日小英雄王二小”等，有助于從小培養(yǎng)幼兒良好的品質(zhì)和愛國情操。

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二、中華傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中的回歸

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是主席治國理政思想的重要來源。近來，他對繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要講話。他一再強調(diào)要完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，把中華傳統(tǒng)文化的精神基因、精神追求、精神標識分學(xué)段、有序地融匯到學(xué)校教育當中，夯實廣大青少年踐行社會主義核心價值觀的思想文化根基。

1．中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

文化是有思想的人創(chuàng)造的，有系統(tǒng)的思想理論被稱為“觀念文化”。中華民族用自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了悠久的、綿延不斷的歷史和豐富多彩的文明。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵主要包括：觀念文化，主要是儒家、道家、法家、佛教學(xué)說等；物態(tài)文化，含古器物、古藝術(shù)品、古建筑、陵墓、古代服飾等；制度文化，主要包括國家管理體制、人才培養(yǎng)選拔制度、法律制度和禮儀俗規(guī)等；心態(tài)文化，包括價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，主要以文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)等古代典籍為載體。

2．中華傳統(tǒng)文化的基本精神

（1）人文精神。注重社會關(guān)系的理智特征，它重視人的道德修養(yǎng)，主張人們通過自身的修養(yǎng)和學(xué)習，成為高尚、有理想的人。正所謂修身、齊家、治國、平天下。可以實現(xiàn)“理”致人和的社會和諧。

（2）自然精神。即人與自然的關(guān)系，所謂“天人”關(guān)系，注重個人與社會的協(xié)調(diào)，人類與自然的協(xié)調(diào)。

（3）奇偶精神。主要體現(xiàn)為陰陽學(xué)說，五行、八卦思想，用其探索自然奧秘，思考問題?？鬃印爸杏埂闭f，它排除了“不及”和“過”兩個極端，得出“一”這種思維方式貫穿于中國古籍。

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二、教育孩子養(yǎng)成良好的語言習慣

中國是有著古老文明的禮儀之邦，舉止得體、談吐文明是對一個人素質(zhì)的最根本的要求。老師和孩子要注意文明用語上的使用，讓“你好”、“謝謝”、“不客氣”、“請”、“對不起”、“沒關(guān)系”等禮貌語言時常掛在嘴邊，這樣到哪里去都會成為一個受人尊重的人，久而久之孩子自然會懂得待人接物的禮貌。

三、放下溺愛、讓孩子親身去體驗

“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這句古詩從孩子牙牙學(xué)語時，我們就教會了他們，可他們能真正懂得這里面的含義嗎？道理講得再多，沒有親自去實踐，恐怕也只是空談，所以要讓孩子親身去體會、去真正感受?！白约旱氖虑椋约鹤觥?。付出的是汗水，收獲的是果實。讓孩子去從事力所能及的勞動，他才能了解別人勞動的艱辛，才會珍惜別人的勞動成果，才能體諒大人撫養(yǎng)他長大的不易，孩子要在鍛煉中長大。

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學(xué)校利用每天早自習十分鐘及中午上課前十分鐘，開展經(jīng)典誦讀活動，讓學(xué)生朗讀經(jīng)典古詩詞、成語，使學(xué)生在誦讀中感受中華傳統(tǒng)文化的博大精深，陶冶學(xué)生情操。

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二、讓學(xué)生感受戲曲藝術(shù)豐富的內(nèi)涵和悠長的韻味

中國的戲曲，源遠流長，有著鮮明的民族風格，是中國人喜聞樂見的一種文藝形式。但是當前大多數(shù)學(xué)生普遍都喜歡流行的影視文化，很少接觸戲曲。俗話說，要想知道梨子的味道，就得親口嘗一嘗。教師要充分利用語文課程的優(yōu)勢，精心組織活動。我們可以向?qū)W生介紹戲曲的發(fā)展演變、經(jīng)典的角色、戲曲的種類及特點等相關(guān)知識；也可以有選擇地讓學(xué)生觀摩一些著名戲曲藝術(shù)家的表演，從唱腔、念白中體味戲曲特有的韻味。此外，教師還可以鼓勵學(xué)生利用雙休日、節(jié)假日有選擇地收看中央電視臺戲曲頻道，以豐富學(xué)生的戲曲知識。

三、讓學(xué)生領(lǐng)悟書法藝術(shù)的博大精深

書法是陶冶人的情操、培養(yǎng)人的審美能力、提高其文化修養(yǎng)的一種手段，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從一個人寫的字上通?？梢钥疾斐鲆粋€人在文化方面的悟性和修養(yǎng)。語文教師應(yīng)把書法教學(xué)納入整個小學(xué)教學(xué)計劃中。教學(xué)中，教師除了進行讀帖輔導(dǎo)、教師范寫、個別指導(dǎo)之外，還可介紹一些書法家的生平簡歷、趣事軼聞，相關(guān)碑帖的創(chuàng)作背景、經(jīng)歷過程和風格特色及其在傳統(tǒng)藝術(shù)中的地位等。這一方面能拓寬學(xué)生的知識面，喚起學(xué)生的學(xué)習情趣；另一方面還可以陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生領(lǐng)悟書法藝術(shù)的博大精深和豐富的內(nèi)涵。

四、開展家校合作

在對小學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的過程中，采用家校合作的模式，不僅可以促進教育成效的迅速實現(xiàn)，而且還拉近了教師、學(xué)生以及家長之間的距離，便于今后教育工作的順利開展。首先，教師應(yīng)當加強與家長之間的溝通和交流，讓他們了解傳統(tǒng)文化教育實施的意義、方法以及目的等內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上讓家長轉(zhuǎn)變觀念，努力為孩子營造良好的閱讀學(xué)習環(huán)境，并且以身作則影響孩子對傳統(tǒng)文化的認識；要定期舉辦家長學(xué)習班或者家園聯(lián)系會等，以了解學(xué)生的成長環(huán)境以及家長對教師教育工作的意見，為傳統(tǒng)文化教育的開展提供活力。其次，為了在潛移默化中讓學(xué)生了解到更多的傳統(tǒng)文化，學(xué)?？梢試L試跟家長一起，開展學(xué)術(shù)沙龍或以某方面文化禮儀為主題的專題活動等，以調(diào)動學(xué)生積極參與的熱情和興趣；再者，教師要結(jié)合學(xué)校的日常教學(xué)安排以及家長的時間安排，和家長一起，帶領(lǐng)學(xué)生參觀古典建筑、拜訪老革命家、欣賞有意義的影片等，以拓展傳統(tǒng)文化教育的時間和空間，使得傳統(tǒng)文化教育成為小學(xué)教育中必不可少的一部分。

五、發(fā)揮多媒體信息技術(shù)的作用

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中國是一個歷史悠久的文明古國，有著幾千年燦爛的文化歷史遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化中蘊含和積淀的教育理念、思維方式、行為準則，一直以來都影響著一代又一代中國人的生活方式和生活態(tài)度，也影響著整個民族的世世代代的教育。

一、中國傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵

“文化”一詞來源于拉丁語cultura，具有制作、掘墾、居住、動植物培育等于物質(zhì)生活相關(guān)的意義，引申出對人的性格的陶冶及品德的教養(yǎng)之意。而今天的“文化”具有廣義和狹義之分。狹義的文化專指文學(xué)藝術(shù)，廣義的文化指人類在社會生產(chǎn)、生活過程中所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的全部內(nèi)容。 而“傳統(tǒng)教育”作為一般的日常概念來說，是指歷史上延傳下來的教育現(xiàn)象而言的，相對近代教育而言有封建的傳統(tǒng)教育；相對于現(xiàn)代教育而言有近代的傳統(tǒng)教育。中國文化是中華民族在中國本土創(chuàng)造的文化，具有中國本土特色。從夏、商、周一直延續(xù)到清末前，它是中華民族在特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結(jié)構(gòu)的作用下，經(jīng)過世世代代的傳承和積淀，逐漸形成的。

二、中國傳統(tǒng)文化中的德育

德育是中國傳統(tǒng)文化教育的的核心。從孔子開始就有：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的言論。再到后來的孟子又把德育加以發(fā)展?！洞髮W(xué)》開篇也寫到：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”中國歷代教育家都非常重視道德教育，逐漸形成了我國傳統(tǒng)文化中以德主教的教育觀。

1、中國傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)——仁愛

仁愛的德育思想主要是由儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子提出的，他認為社會中出現(xiàn)的很多爭斗，不公都是因為缺乏仁愛造成的，因為人與人之間不相愛，彼此之間缺乏同情心。所以，孔子提出了“仁者愛人”的思想，將“愛人”作為正確處理人倫關(guān)系的主要手段和最高道德原則。在具體的實踐中，孔子堅持“一貫”和“忠恕”。“一貫”就是要堅持做，持之以恒，“忠”就是做對別人有益的事，“恕”就是不做對別人有害的事。自己不愿意做或接受的東西，就不要施加給別人，這是愛人的基礎(chǔ)。自己想要得到的，也要為別人謀之，這是愛人的高層次要求。所以，“仁愛”的思想體現(xiàn)了道德教育的本質(zhì)和核心，即尊重他人，幫助他人，不加害他人。只有做到“仁愛”，社會才能長治久安，人與人之間才能互相寬恕，社會才會和諧。

2、中國傳統(tǒng)道德教育的核心——孝悌

《孝經(jīng)》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝悌之所以能在中國傳統(tǒng)教育中處于起點、核心和根本的地位，其在于“仁愛”是德育的基礎(chǔ)，而談仁愛必然先要談孝悌，且孝悌是仁愛之本。試想一個人如果連自己的父母、親人都不愛，又何談兼愛他人。孔子故曰：“孝第也者，其為仁之本與！”“孝悌”是仁的基礎(chǔ)，也是“忠”的基礎(chǔ)，從愛父母，到親人，到朋友，到他人，再到國家和民族，只有調(diào)整好自己一父母家人的關(guān)系，才能進一步調(diào)整好與他人、社會和國家的關(guān)系。 “孝悌”是“仁”的根本，也是仁的實踐，所以它在中國倫理規(guī)范中居于重要核心地位。

三、中國傳統(tǒng)文化中的智育

古人在傳統(tǒng)的教育教學(xué)實踐中總結(jié)出了很多有益的教學(xué)經(jīng)驗和教學(xué)方法，其較多的貫穿在《論語》、《學(xué)記》中。

（一）孔子《論語》中的教育教學(xué)方法

1、溫故知新

孔子開篇就說到：“學(xué)而實習之，不亦說乎？”學(xué)了，然后能按時復(fù)習，這不是很高興的事嗎？“溫故而知新，可以為師矣?！睖亓暸f的知識，而能在其中獲得新的體會，這樣的人就可以當老師了。這兩句話都表達了學(xué)習要按時溫習，并要從就舊的知識中總結(jié)提煉，得出新的體會。

2、思考與學(xué)習

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝皇菍W(xué)習而不思考，就會惘然無知，只是思考而不學(xué)習，就會疑惑不解。這說明了思考與學(xué)習的辨證關(guān)系，即學(xué)習時要思考，思考的同時也要學(xué)習。

3、因材施教

來自于《論語》中的一個典故，子路問孔子聽到一件事情以后就要馬上去實踐它嗎？孔子說有父親和兄長在世，怎么能夠聽到以后就要去實踐它。冉有又問聽到一件事就要馬上去實踐它嗎？孔子說是的，聽到以后就去實踐它。另外一個學(xué)生聽到后很奇怪，為什么同樣的問題卻有不同的答案?？鬃泳驼f，冉有退縮不前，我教導(dǎo)他要勇于進取；而子路勇猛過人，我教導(dǎo)他要謙退。在教育學(xué)生的時候，要注意學(xué)生在興趣愛好，性格特點方面的區(qū)別，要從學(xué)生實際情況出發(fā)，避免盲目性和一刀切。

4、啟發(fā)誘導(dǎo)

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”也就是教導(dǎo)學(xué)生，不到他心中渴望通達而自己不能實現(xiàn)的情況，不去開導(dǎo)；不到他想說卻無法恰當說出來的時候，不去啟發(fā)；不能做到告訴他一個方面，他就能推知其他三個方面的時候，就不再教導(dǎo)他。即教師在進行啟發(fā)誘導(dǎo)的時候要注意時機，要讓學(xué)生充分的思考，發(fā)揮積極的主動性，教師要適時、適當?shù)倪M行施教。

（二）《學(xué)記》中的教育教學(xué)方法

1、“預(yù)、時、孫、摩”

《學(xué)記》中說，：“禁于未發(fā)之謂預(yù)，當其可之謂時，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩?！本褪钦f要在事情發(fā)生之前就加以預(yù)防，要抓住適當?shù)臅r機進行教學(xué)，要循序漸進，按照次序進行教學(xué)，要相互學(xué)習交流，取長補短。這是教學(xué)的四大原則，掌握這些原則是教學(xué)取得成功的關(guān)鍵。

2、教學(xué)相長

“學(xué)，然后能知不足，教，然后能知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！边@段話深刻的揭示了教與學(xué)之間相互制約，相互滲透、相互促進的辨證關(guān)系，在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生都能夠得到提高，相互學(xué)習，相互促進。

3、長善救失

《學(xué)記》中說，學(xué)習者有四種過錯，教師是必須知道的，即“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止?！本褪钦f有的人學(xué)的不好，要么是因為貪多，學(xué)的太過繁雜，要么是讀的太少，知識過于狹窄，要么是不夠?qū)Ｗ?，見異思遷，要么是不能堅持，淺嘗輒止。教師要認真分析學(xué)生學(xué)的不好的原因，利用積極因素克服消極因素，幫助學(xué)生發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點。

三、中國傳統(tǒng)教育中的美育

（一）樂

中國古代教育很重視音樂和音律的教育。其教學(xué)內(nèi)容六藝就有“樂”，到了漢朝，董仲舒大力倡導(dǎo)以學(xué)校、社會與家庭為場所的樂教，漢朝隨即設(shè)立了樂府機構(gòu)，確立了樂教的重要地位。

（二）詩

詩詞是我國文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，他的出現(xiàn)和繁榮不得不歸功于古代的詩詞教育?！对姟肥橇?jīng)之首，詩教為各教之首位。在太學(xué)生的培養(yǎng)中，詩就是不可缺少的美育課程。在漢代還設(shè)立了五經(jīng)博士，自此之后，各朝個代都把五經(jīng)作為教學(xué)內(nèi)容，詩的學(xué)習也作為傳統(tǒng)沿襲了下來。

（三）書

書法可以抒發(fā)和表達人的感情和素養(yǎng)，能達到靜心養(yǎng)神的功效。而六藝的教學(xué)內(nèi)容中也有書法。唐代設(shè)六學(xué)，書學(xué)便是其中之一，宋代書學(xué)更加完備，有篆、隸、草三體，而歷代帝王多擅長并倡導(dǎo)書法，致使書法成為古代學(xué)者必學(xué)科目之一。

中國文化博大精深，教育也在這個文化大潮中傳承沿襲了幾千年，其中有太多太多的東西值得我們?nèi)W(xué)習和借鑒，我們只有通過不斷的閱讀和學(xué)習才能更多的了解中國的文化和教育，從而指導(dǎo)我們更好的實踐。

參考文獻

[1] 楊伯峻.論語譯注.北京：中華書局，2006（12）.