序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)建筑論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑裝飾元素中，主要是以雕刻、彩繪以及飛檐等方式組成，而這些元素所采用的題材都是以人物、飛禽和走獸等，而這些題材都是具有一定的文化內(nèi)涵的，其主題都是以吉祥祥瑞、趨利避害的主題，并且，民間藝人都是可以通過(guò)某種自然的現(xiàn)象或者是以民間的故事等形式來(lái)隨意安排題材的組合，這樣表達(dá)方式可以突出題材和人們情感之間的交流，并且，這種情感上的交流具有藝術(shù)上的美感。

2.建筑元素的表達(dá)形式

在現(xiàn)代的建筑形式當(dāng)中，可以通過(guò)彩繪、雕刻等元素來(lái)表現(xiàn)人們對(duì)生活的憧憬。更能在現(xiàn)代建筑形式上進(jìn)行充分表達(dá)，體現(xiàn)建筑本身豐富的民俗和民風(fēng)以及傳統(tǒng)文化的形式。尤其在建筑彩繪中，彩繪可以充分運(yùn)用色彩的關(guān)系，逐步強(qiáng)化裝飾圖案繪制在建筑構(gòu)件中的效果，從而可以更好地顯示出人民對(duì)生活的情感，更好地幫助人民展現(xiàn)自我個(gè)性，增強(qiáng)建筑構(gòu)建的生命力，一般的情況都是運(yùn)用在門(mén)扇和斗拱等建筑構(gòu)件上。另外，在建筑雕刻上，可以形成中國(guó)傳統(tǒng)的建筑風(fēng)貌，能夠在一定程度上承擔(dān)著建筑整體上的特定功能，進(jìn)而滿(mǎn)足當(dāng)前人們對(duì)建筑的審美需求。尤其是在木雕建筑上，更是顯得非常具有文化上的內(nèi)涵。木雕，這是古代建筑的骨架形式，并且可以通過(guò)對(duì)木材以及其他材料進(jìn)行相應(yīng)的雕刻，其中所表達(dá)的功能和具體上的審美意義也有所不同。一般來(lái)說(shuō)，都是運(yùn)用在柱子和房梁上等一些附屬構(gòu)件上，從而能夠體現(xiàn)出一種古樸的藝術(shù)格調(diào)。而且，木雕可以按照工藝可以劃分為浮雕和圓雕等方面的建筑元素。

二、傳統(tǒng)建筑裝飾元素在建筑設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)方法運(yùn)用

在傳統(tǒng)的建筑形式中，主要是通過(guò)多層次和全方位的構(gòu)建元素來(lái)進(jìn)行建造的，并遵循一定的方法和原則，將其靈活地運(yùn)用到建筑裝飾中去，使得裝飾元素在建筑形式中得到不斷豐富和發(fā)展。

1.在傳統(tǒng)建筑元素在引用

通常情況下，我們可以對(duì)傳統(tǒng)的建筑元素中對(duì)構(gòu)圖優(yōu)美和簡(jiǎn)潔的團(tuán)加以運(yùn)用，這樣就能夠達(dá)到相應(yīng)的審美需求，例如，可以將龍紋和幾何雕刻運(yùn)用在茶樓建設(shè)中去，或者是可以采取祥瑞的設(shè)計(jì)，并借此表達(dá)建筑中所具有的江南傳統(tǒng)的水鄉(xiāng)村等特點(diǎn)。

2.傳統(tǒng)建筑元素的抽象變異

在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑元素中，可以充分利用中國(guó)元素的抽象變異，并通過(guò)幾何的簡(jiǎn)化和夸大的藝術(shù)手法進(jìn)行運(yùn)用，切實(shí)改變傳統(tǒng)建筑中的各種結(jié)構(gòu)，達(dá)到強(qiáng)化建筑形式的主題，使得建筑形象更加生動(dòng)和鮮明，這種方法主要是可以靈活地運(yùn)用在窗戶(hù)以及斗拱等上面，這樣就能夠讓人們感受到建筑的現(xiàn)代美和傳統(tǒng)美，深刻感受到方格窗戶(hù)的錯(cuò)落有致的形式，這樣就不但可以有效地體現(xiàn)出建筑的現(xiàn)代感，同時(shí)有蘊(yùn)含傳統(tǒng)建筑美，所以，運(yùn)用抽象變異的手法，逐漸創(chuàng)造出具有現(xiàn)代美的幾何體，這樣就可以使得建筑在具有使用功能的同時(shí)，進(jìn)一步打破了建筑呆板的形式，充分展現(xiàn)出建筑形式之美。同時(shí)，在世博會(huì)的中國(guó)設(shè)計(jì)中，就是對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾元素的靈活運(yùn)用，使得更多的中國(guó)元素展現(xiàn)在國(guó)人的面前。通過(guò)大膽的變異，并經(jīng)過(guò)現(xiàn)代技術(shù)的分解和組合，這樣就不但可以展現(xiàn)現(xiàn)代化的工程技術(shù)美，同時(shí)，又可以進(jìn)一步表達(dá)中國(guó)文化特有的文化精神和氣質(zhì)。

篇（2）

2建筑文化在生態(tài)建筑中重生

近年來(lái)，生態(tài)建筑潮流是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化復(fù)興的良機(jī)。生態(tài)建筑是將建筑本身作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)利用技術(shù)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)等將建筑內(nèi)外的生態(tài)因素有機(jī)地融合起來(lái)，形成建筑生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的自循環(huán)，從而解決建筑低耗環(huán)保的要求，這與中國(guó)建筑文化“天人合一”的觀念不謀而合，是一個(gè)填補(bǔ)建筑文化缺失的一個(gè)契機(jī)。古代中國(guó)建筑宣揚(yáng)的是“天人合一”的宇宙觀，是在古代中國(guó)先賢對(duì)大自然的敬畏和敬仰的文化基礎(chǔ)上形成的。基于這樣的觀念，古代匠師從基地的選擇到建筑的功能的布局、結(jié)構(gòu)、造型等方面都考慮建筑與環(huán)境、建筑與建筑、建筑與人的相互協(xié)調(diào)與融合，建筑雖由人造，宛若天成。或使建筑順應(yīng)自然生態(tài)，成為自然生態(tài)中的一部分，即適應(yīng)環(huán)境，或使建筑整體自成生態(tài)，創(chuàng)造自循環(huán)的小生態(tài)，即創(chuàng)造環(huán)境。這樣的建筑觀念本身就已經(jīng)契合了生態(tài)建筑的生態(tài)學(xué)的主體。

2．1中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)

王澍的作品中充斥著傳統(tǒng)低技術(shù)的運(yùn)用，如碎磚瓦片拼湊而成的建筑外墻不拘一格展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)民居古樸而優(yōu)雅的質(zhì)感;建筑的水平發(fā)展趨勢(shì)通過(guò)披檐的加入而得到加強(qiáng)，同時(shí)豎向?qū)哟我藏S富了;大面積透明玻璃的應(yīng)用增加了建筑的透光率，也使建筑通透清心，更加古典雅致。由王澍的作品可以看出他對(duì)建筑細(xì)部的單純的植入較少，而是通過(guò)創(chuàng)新來(lái)塑造建筑氛圍和空間趣味使我們能夠感覺(jué)到傳統(tǒng)中國(guó)建筑環(huán)境的。正如安藤忠雄所提到的，建筑并非模仿形式，而是繼承內(nèi)涵。

2．2吉巴歐文化中心

吉巴歐文化中心是倫佐•皮亞諾的代表作品之一，這個(gè)溫暖中心的靈感來(lái)源于當(dāng)?shù)厝说摹芭镂荨蔽幕．?dāng)?shù)厝苏J(rèn)為人只是自然界中一個(gè)小小的環(huán)節(jié)，生死是人生命的歷程，但是靈魂永恒存在，軀體只是靈魂的一個(gè)載體，終究還要塵歸塵，土歸土。“棚屋”是由自然界中的材料搭建而成的，當(dāng)?shù)厝藢⑺麄儗?duì)生命和自然的理解賦予建筑，使之與人一樣同樣有類(lèi)似于生命體生老病死的過(guò)程，建筑來(lái)源自然，并最終歸于自然。皮亞諾在理解了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ幕螅诶卯?dāng)?shù)亟ㄖ牧系耐瑫r(shí)采用新型的鋼結(jié)構(gòu)結(jié)合計(jì)算機(jī)的精密計(jì)算形成建筑編織結(jié)構(gòu)的主體，并且在建筑中運(yùn)用百葉窗調(diào)節(jié)自然通風(fēng)使建筑更加生態(tài)節(jié)能，而經(jīng)過(guò)精密計(jì)算的主體不僅具有形式美，更具有實(shí)用性。倫佐•皮亞諾設(shè)計(jì)的吉巴歐文化中心在當(dāng)時(shí)是一種新的嘗試，他使建筑繼承了傳統(tǒng)建筑文化的同時(shí)通過(guò)創(chuàng)新更加深化了建筑的文化內(nèi)涵，建筑的形式完美地融合于周?chē)h(huán)境，營(yíng)造出符合傳統(tǒng)建筑文化的氛圍，同時(shí)又不失時(shí)代感，是一次傳統(tǒng)建筑文化與生態(tài)建筑結(jié)合的成功嘗試。

篇（3）

建筑是人們用木材等建筑材料來(lái)構(gòu)建的供人居住和使用的場(chǎng)所。從這個(gè)定義上看建筑的范圍包括諸如居住場(chǎng)所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)實(shí)存在的建筑，它已經(jīng)擁有了深厚的文化內(nèi)涵，成為人類(lèi)眾多文化的組成部分，而且以其物質(zhì)存在的長(zhǎng)久性記錄了不同民族、地區(qū)國(guó)家的發(fā)展歷程，成為了人類(lèi)文明的紀(jì)念塔。

從建筑的文化本質(zhì)而言建筑是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集合，他以自己獨(dú)有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時(shí)代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認(rèn)為建筑是一種物質(zhì)化的民族精神和民族哲學(xué)。

中國(guó)建筑作為中國(guó)文化的物質(zhì)載體和中華民族物質(zhì)化存在，必然有著與西方不同的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)，并以其發(fā)展中獨(dú)特的形質(zhì)格局，超拔的內(nèi)容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國(guó)建筑有著濃厚的天人合.的時(shí)空又見(jiàn)念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權(quán)為中心的到建倫理藥直德觀念。可以說(shuō)中國(guó)的建筑滲透中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神。

“天人合一”這一思想，貫穿了中國(guó)哲學(xué)并影響中華民族的審美觀念，因此在中國(guó)的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識(shí)。李約瑟曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“中國(guó)建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識(shí)在具體的建筑過(guò)程中又和具體的儒釋道文化結(jié)合起來(lái)。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對(duì)中國(guó)的建筑產(chǎn)生了重大的影響。

在具體的建筑過(guò)程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區(qū)別:儒家將自己主導(dǎo)的倫教綱常思想融人到建筑理念當(dāng)中，尤其是在宗廟的建筑中有著嚴(yán)格的要求和限制;佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中;道家將自己的返璞歸真的自然意識(shí)融人到建筑理念當(dāng)中，在這種思想主導(dǎo)下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對(duì)于中國(guó)建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區(qū)建立遠(yuǎn)離大都市喧囂的郊區(qū)別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導(dǎo)思想，通俗的講民間建筑有著濃厚的風(fēng)水意識(shí)，用較為專(zhuān)業(yè)的術(shù)語(yǔ)則是堪輿之術(shù)。長(zhǎng)期以來(lái)我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術(shù)里面涵蓋著濃厚的天人合一意識(shí)，甚至可以認(rèn)為堪輿之術(shù)的本質(zhì)就是通過(guò)一些行為和建筑來(lái)實(shí)現(xiàn)天人合一。

通過(guò)這些分析，可以得出這樣的結(jié)論，即:天人合一，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的審美精神，也就是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵。

在具體的布局中中國(guó)建筑有著自身的特點(diǎn)和風(fēng)格，中國(guó)建筑大多是講究中軸對(duì)稱(chēng)的平面布局和秩序井然的倫理營(yíng)構(gòu)，以組群布局的方式在平面上展開(kāi)，形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴(yán)格結(jié)構(gòu)布局。占據(jù)中心位置的無(wú)疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國(guó)的儒家思想結(jié)合就使得中國(guó)的建筑群整體與局部相結(jié)合，使得中國(guó)的建筑具有強(qiáng)烈的文化意味。當(dāng)這種布局思想和堪輿之學(xué)相結(jié)合時(shí)，就使得我國(guó)的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著中國(guó)人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿(mǎn)了既理性又浪漫的藝術(shù)精神，展現(xiàn)了中華古民的無(wú)比智慧和獨(dú)特風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強(qiáng)烈個(gè)性和藝術(shù)魅力。

中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚嘆的文化碩果，我國(guó)的建筑文化無(wú)疑是其中優(yōu)秀的一枝，不僅給中華民族留下了優(yōu)秀的建筑文化，也為世界建筑史創(chuàng)造了奇跡，然而在近代伴隨著西方文明的沖擊，我國(guó)的建筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現(xiàn)代化的建筑傳統(tǒng)建筑正在銷(xiāo)聲匿跡，面對(duì)這種情況我們應(yīng)該如何面對(duì)?

向西方學(xué)習(xí)是必不可免的，因?yàn)楝F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)方面中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)總體水平確實(shí)不如西方，學(xué)習(xí)固然重要，然而在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國(guó)的文化接軌。其次，在學(xué)習(xí)的同時(shí)還要保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化的精髓，要使中國(guó)的傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合。

篇（4）

傳統(tǒng)建筑的教育狀況通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化在營(yíng)造和教育上的比較，可概括歸納為“傳統(tǒng)四有”與“現(xiàn)代四缺”。“傳統(tǒng)四有”，指在既往形成的傳統(tǒng)建筑營(yíng)造教育中有明確的建造體系，如多種結(jié)構(gòu)類(lèi)型；有清晰的空間體系，如空間的等級(jí)序列；有相應(yīng)的營(yíng)造技藝，如各種建造材料的加工技藝；有脈絡(luò)的師承方式，如依托于方言分區(qū)上的傳播關(guān)系。“現(xiàn)代四缺”，指現(xiàn)行建筑學(xué)教育體系中，缺少中國(guó)傳統(tǒng)建筑的教育內(nèi)容，如與傳統(tǒng)建筑相關(guān)的課程少且處于體系中的附屬地位；缺少資源轉(zhuǎn)化，如有關(guān)傳統(tǒng)建筑的典籍豐富，但缺乏向?qū)ｎ}教學(xué)資源的轉(zhuǎn)化；缺少營(yíng)造技藝的延續(xù)，如各地傳統(tǒng)建筑存留類(lèi)型和技藝眾多，但缺乏延續(xù)的方式；缺乏營(yíng)造實(shí)操的引領(lǐng)，如在現(xiàn)行建筑學(xué)教學(xué)中缺乏具有傳統(tǒng)建筑實(shí)操能力的教師、缺乏開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)的基地。一句話概括，即中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化有建造體系、缺教育體系。

當(dāng)代建筑學(xué)教育體系概略

當(dāng)代建筑學(xué)教育體系概略主要分為：布扎、包豪斯和建構(gòu)3個(gè)體系。布扎體系為巴黎美術(shù)學(xué)院的建筑學(xué)教學(xué)體系，在建筑學(xué)教育上側(cè)重將前人已有的建造形態(tài)轉(zhuǎn)換成要素，再轉(zhuǎn)化為形式組織規(guī)則，進(jìn)而通過(guò)藝術(shù)構(gòu)圖進(jìn)行設(shè)計(jì)。布扎體系的教育核心在于建筑實(shí)體藝術(shù)形式的創(chuàng)造，在形式上的創(chuàng)新能力成為專(zhuān)業(yè)教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)。包豪斯體系隨現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)而起，成為現(xiàn)代建筑學(xué)教育體系的主體，在教育上側(cè)重從功能行為、空間類(lèi)型的角度出發(fā)，以人的行為方式設(shè)計(jì)空間建造邏輯。包豪斯體系的教育核心在于空間上組織的創(chuàng)造，在空間組織形式上仍然呈現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作的取向。建構(gòu)體系在建筑學(xué)教育上關(guān)注于建筑空間的構(gòu)造邏輯，側(cè)重空間與材料、構(gòu)造之間的對(duì)應(yīng)組織，如空間的骨骼和外表皮形態(tài)呈現(xiàn)，建構(gòu)體系的教育主軸為空間建造語(yǔ)匯的培養(yǎng)。以上3個(gè)建筑學(xué)教育體系建構(gòu)均源自西方，暫且不論體系之間的優(yōu)劣，三者均很好地將空間的建造現(xiàn)象轉(zhuǎn)化成了適于傳授的專(zhuān)業(yè)課程，并形成了理論知識(shí)和技能方法之間的配置。國(guó)內(nèi)高校的建筑學(xué)教育體系由西方引入，早期主要為布扎體系，現(xiàn)行的建筑學(xué)教育主體為包豪斯體系，由于深受布扎體系中藝術(shù)精英思想的影響，在現(xiàn)代建筑學(xué)教學(xué)中呈現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的藝術(shù)創(chuàng)作傾向。如在設(shè)計(jì)課程教學(xué)中追求空間造型、形態(tài)構(gòu)圖的獨(dú)特與變化，審美悟性的啟發(fā)教學(xué)多于規(guī)則理性和營(yíng)造邏輯的傳授教學(xué)，專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)側(cè)重于藝術(shù)創(chuàng)作而非工程建造。此外，由于現(xiàn)行的建筑學(xué)教育體系為西方引入，在教學(xué)內(nèi)容的主體架構(gòu)中中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與營(yíng)造必然是缺位的。

面向歷史建筑保護(hù)的教育課程與專(zhuān)業(yè)

國(guó)內(nèi)外針對(duì)歷史建筑保護(hù)開(kāi)設(shè)課程與專(zhuān)業(yè)可追溯到上世紀(jì)60年代，如1962年國(guó)際文物保護(hù)與修復(fù)研究中心（ICCROM）與羅馬大學(xué)合作開(kāi)設(shè)建筑保護(hù)課程，哥倫比亞大學(xué)在1964年開(kāi)設(shè)研究生歷史建筑保護(hù)專(zhuān)業(yè)。國(guó)內(nèi)的高校也先后開(kāi)設(shè)了與歷史建筑保護(hù)的相關(guān)專(zhuān)業(yè)，如東南大學(xué)開(kāi)設(shè)了建筑遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)業(yè)、同濟(jì)大學(xué)與北京建筑大學(xué)開(kāi)設(shè)了歷史建筑保護(hù)工程專(zhuān)業(yè)、香港大學(xué)開(kāi)設(shè)了建筑文物保護(hù)專(zhuān)業(yè)。國(guó)內(nèi)外多所高校在本科和研究生階段開(kāi)設(shè)了與歷史建筑相關(guān)的教育課程，比較下來(lái)，研究生階段開(kāi)設(shè)的課程普遍比本科階段多。在大學(xué)教育中提出創(chuàng)新能力的培養(yǎng)已經(jīng)有多年了，但從專(zhuān)業(yè)教學(xué)的規(guī)律上比較素質(zhì)與能力的培養(yǎng)，創(chuàng)新能力很明顯是無(wú)法培養(yǎng)的，但創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新素質(zhì)是可以培養(yǎng)的。在高校的教育體系中，尤其是本科階段應(yīng)該提倡專(zhuān)業(yè)規(guī)則教學(xué)和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)教學(xué)，為日后形成創(chuàng)新能力做儲(chǔ)備。具體到歷史建筑保護(hù)專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)上，由于該領(lǐng)域涉及到的內(nèi)容復(fù)雜，多包含對(duì)歷史建筑的認(rèn)知、傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)與構(gòu)造的認(rèn)知、對(duì)建筑設(shè)計(jì)的理解和歷史文化等人文知識(shí)的儲(chǔ)備，只有經(jīng)歷了相對(duì)較長(zhǎng)時(shí)間的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練后，才能成為具有從事歷史建筑保護(hù)工作能力的人才。要做到這一點(diǎn)，僅僅依托現(xiàn)行建筑學(xué)教育體系中的本科階段、研究生階段的培養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。那么，如何更新建筑學(xué)教育體系，在本科階段將素質(zhì)培養(yǎng)到何種程度，研究生階段培養(yǎng)到哪種層次，就成為了建筑學(xué)教育在體系建構(gòu)中需要關(guān)注的焦點(diǎn)。

建筑學(xué)教育體系中的中國(guó)傳統(tǒng)建筑課程

在現(xiàn)行建筑學(xué)教育體系中，基本都開(kāi)設(shè)了與中國(guó)傳統(tǒng)建筑相關(guān)的課程，如中國(guó)建筑史、古建測(cè)繪等課程，但在教學(xué)深度上普遍都停留在專(zhuān)業(yè)認(rèn)知層面，而非專(zhuān)業(yè)建造層面。中國(guó)建筑史包括中國(guó)城市建設(shè)史等課程，在教學(xué)內(nèi)容上偏向于斷代認(rèn)知，孤立地講授如唐代、宋代、明代或是清代建筑史內(nèi)容，列舉各朝代的建筑風(fēng)格。從中國(guó)傳統(tǒng)建筑系統(tǒng)的角度看，這僅僅是認(rèn)知層面的教學(xué)內(nèi)容，缺少脈絡(luò)延續(xù)層面的內(nèi)容。古建筑測(cè)繪課程更是單純的對(duì)象認(rèn)知，教學(xué)過(guò)程中只是訓(xùn)練了學(xué)生對(duì)具體某個(gè)傳統(tǒng)建筑外觀尺寸的了解，而非掌握構(gòu)造尺寸的由來(lái)，對(duì)于隱藏在構(gòu)件內(nèi)部的構(gòu)造尺寸更是不得而知。傳統(tǒng)民居專(zhuān)題課程在教學(xué)中屬于科普認(rèn)知范疇，教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)出豐富的地區(qū)與民族傳統(tǒng)建筑類(lèi)型與樣式，但基本不涉及各種類(lèi)型在建造上的規(guī)律。

歷史建筑保護(hù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)課程體系的問(wèn)題

對(duì)國(guó)內(nèi)高校在歷史建筑保護(hù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)課程體系的問(wèn)題，粗略列舉以下4點(diǎn)：第一，專(zhuān)業(yè)課程體系結(jié)構(gòu)與內(nèi)容應(yīng)該如何搭建？既然是一個(gè)獨(dú)立開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)，就會(huì)有相應(yīng)的且區(qū)別于其他專(zhuān)業(yè)的教學(xué)體系、課程結(jié)構(gòu)以及教學(xué)內(nèi)容，而這部分工作還處在探索階段。第二，工科類(lèi)院校設(shè)置歷史建筑保護(hù)專(zhuān)業(yè)如何依托建筑學(xué)教育的基礎(chǔ)？高校開(kāi)設(shè)此類(lèi)專(zhuān)業(yè)基本上是“2+2”或“3+1”模式，即前兩三年與建筑設(shè)計(jì)課程設(shè)置相同，后一兩年有所區(qū)分。暫且不論學(xué)期長(zhǎng)短，歷史建筑保護(hù)專(zhuān)業(yè)嫁接在建筑設(shè)計(jì)課程體系之上，嫁接到何種程度就涉及到專(zhuān)業(yè)課程建設(shè)的問(wèn)題。第三，如何改變傳統(tǒng)建筑知識(shí)的方志式講授方式？涉及中國(guó)傳統(tǒng)建筑與文化的專(zhuān)業(yè)課程，在講授中通常描述一個(gè)地區(qū)和另外一個(gè)地區(qū)的類(lèi)型不同、一個(gè)元素與另外一個(gè)元素的區(qū)別，偏向于方志式描述性講授。講“異”的同時(shí)忽略了“同”的普遍性原理講授。第四，保護(hù)設(shè)計(jì)、保護(hù)實(shí)操在教學(xué)中如何形成主次配置？在主干設(shè)計(jì)課程上與傳統(tǒng)建筑知識(shí)、實(shí)操如何銜接，即用何種載體去講授“同”、用何種載體去訓(xùn)練保護(hù)設(shè)計(jì)的類(lèi)型、用何種方式去傳授實(shí)操技藝，專(zhuān)業(yè)教學(xué)課程的主次結(jié)構(gòu)配置亟待研究。作為資源的傳統(tǒng)建筑中國(guó)地理版圖廣闊、氣候環(huán)境多樣、歷史悠久、民族眾多，由此形成了傳統(tǒng)建筑在空間實(shí)體類(lèi)型和地區(qū)文化類(lèi)型上的豐富資源。由于自然環(huán)境的類(lèi)型多樣，在建筑的營(yíng)造中應(yīng)對(duì)環(huán)境要求、獲取建造材料、加工技藝多元化，加之民族文化、等人文要素諸多方面的影響，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)出各個(gè)地區(qū)和民族獨(dú)特的類(lèi)型。傳統(tǒng)建筑多樣化的空間實(shí)體類(lèi)型，具有轉(zhuǎn)化成為教育資源的潛力。如在地區(qū)空間分布上，建筑類(lèi)型以及營(yíng)造中的形變等體現(xiàn)出建造智慧和建造邏輯；在建造材料上，對(duì)木結(jié)構(gòu)、夯土、石筑等材料加工技藝體現(xiàn)出建造的技術(shù)邏輯；在民族信仰上，傳統(tǒng)建筑在空間實(shí)體上反映出文化共同體的狀態(tài)；在方言文化圈上，傳統(tǒng)建筑的形態(tài)樣式可以體現(xiàn)出建造傳播的脈絡(luò)等。當(dāng)然，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷，傳統(tǒng)建筑的這些方面不可能全部原封不動(dòng)地繼承下來(lái)，但將其轉(zhuǎn)化成專(zhuān)業(yè)教學(xué)資源至少具有兩個(gè)方面的價(jià)值，即在歷史建筑保護(hù)實(shí)踐方面，對(duì)歷史建筑修繕、保留構(gòu)件如何銜接、修繕材料選擇、磚墻和瓦片等修繕?lè)绞骄哂袑?shí)操價(jià)值；在傳統(tǒng)建筑文化方面，對(duì)未來(lái)的傳承發(fā)展和文化標(biāo)準(zhǔn)的建立具有基礎(chǔ)支撐價(jià)值。

傳統(tǒng)建筑的教育轉(zhuǎn)化

面向傳承與發(fā)展的傳統(tǒng)建筑教育體系

面對(duì)傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代的傳承與延續(xù)需求、未來(lái)的發(fā)展與自強(qiáng)趨勢(shì)，在教育體系建構(gòu)上有5個(gè)方面的內(nèi)容需要實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化：一是從類(lèi)型缺位向體系建設(shè)轉(zhuǎn)化。我國(guó)的建筑學(xué)教育體系由西方引進(jìn)，在這其中中國(guó)傳統(tǒng)建筑是缺位的。在教育體系中僅僅將中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的某一部分或者某一類(lèi)型提煉出來(lái)作為輔助教學(xué)載體是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須將中國(guó)傳統(tǒng)建筑從空間到文化融入教學(xué)課程體系當(dāng)中，進(jìn)而構(gòu)建其中國(guó)本土建筑的教育體系。二是從對(duì)象資源向教育載體轉(zhuǎn)化。如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)建筑與文化作為實(shí)體對(duì)象資源非常豐富，但缺乏將其轉(zhuǎn)化成教育載體。只有實(shí)現(xiàn)了對(duì)象資源向教育載體的轉(zhuǎn)化，才能將傳統(tǒng)建筑營(yíng)造背后所蘊(yùn)含的智慧、技藝以及文化等傳授下去。三是從圖典書(shū)籍向?qū)I(yè)教材轉(zhuǎn)化。關(guān)于傳統(tǒng)建筑的圖典書(shū)籍眾多，有《營(yíng)造法則》、《工部則例》、《營(yíng)造法原》等，如同字典不是教材一樣，有關(guān)傳統(tǒng)建筑的法則、案例、圖典也不是教材。要構(gòu)建傳統(tǒng)建筑的教育體系，就需要將這些豐富的圖典書(shū)籍轉(zhuǎn)換化為可傳授的專(zhuān)題教材。四是從方志講授向規(guī)律掌握轉(zhuǎn)化。對(duì)傳統(tǒng)建筑的方志式講授是描述性的，該部分內(nèi)容是專(zhuān)業(yè)教學(xué)的基礎(chǔ)，是面向過(guò)去的，要構(gòu)建面向未來(lái)發(fā)展的傳統(tǒng)建筑教育體系，應(yīng)更多地側(cè)重對(duì)于差異性現(xiàn)象背后的專(zhuān)業(yè)規(guī)律的掌握。五是從興趣培養(yǎng)到能力建構(gòu)轉(zhuǎn)化。中國(guó)傳統(tǒng)建筑在思維環(huán)境中普遍被認(rèn)為是“老建筑”、“舊建筑”和“破建筑”，本土建筑文化在現(xiàn)行的建筑學(xué)教育體系中缺位，導(dǎo)致在傳統(tǒng)建筑方面培養(yǎng)出來(lái)的人才匱乏。也有少量從事于傳統(tǒng)建筑保護(hù)和設(shè)計(jì)的人才出現(xiàn)，但多是由于個(gè)體的興趣使然。對(duì)于專(zhuān)業(yè)教育層面而言，人才培養(yǎng)僅僅寄托在興趣培育上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更多地應(yīng)該通過(guò)教育體系的建構(gòu)而落實(shí)在素質(zhì)和能力的培養(yǎng)上。

篇（5）

二、鄂南傳統(tǒng)室內(nèi)界面裝飾手法

鄂南建筑的室內(nèi)裝飾藝術(shù)同樣是整個(gè)鄂南文化藝術(shù)的重要組成部分，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝篮途褚蟮膶用妗牡赜蛏峡催€能反映鄂南人民的生活習(xí)慣，，地域文化等都能反映在墻面裝飾藝術(shù)上。鄂南建筑裝飾手法主要反映在鄂南墻面裝飾的木雕、石雕、磚雕、灰塑與彩繪技術(shù)工藝及鄂南傳統(tǒng)裝飾圖案藝術(shù)上。

1.木雕

在鄂南傳統(tǒng)建筑室內(nèi)墻面裝飾上看，木結(jié)構(gòu)的建筑和木雕工藝是密不可分，木雕工藝在當(dāng)?shù)氐哪緲?gòu)件上處處可見(jiàn)，當(dāng)?shù)氐哪镜窆に囉至撕芎玫陌l(fā)揮空間，建筑木雕的裝飾圖案以魚(yú)蟲(chóng)花鳥(niǎo)為主，紋飾精美，疏密有致，雕工運(yùn)用縷雕、浮雕等雕刻手法，惟妙惟肖，盡顯主人官府富戶(hù)的社會(huì)地位。鄂南的墻面木雕雖簡(jiǎn)潔但工藝不簡(jiǎn)單，圖案非常精巧.在木結(jié)構(gòu)的室內(nèi)界面的梁、枋、斗拱、撐拱上都展示了不同的木雕紋樣，還有其它界面如門(mén)、窗、天花、藻井、掛落等各界面上都用木雕做了修飾，一處都沒(méi)有放過(guò).木雕的制作技術(shù)有透雕、浮雕、貼雕、線雕等。下面介紹幾種制作工藝：透雕還有另個(gè)別名叫漏雕，明清時(shí)期也有人叫玲瓏雕，從名字上來(lái)分析就知道它的雕刻形式的鏤空的效果，在鄂南的傳統(tǒng)建筑的室內(nèi)界面裝飾上是以通透的感覺(jué)為主。雕刻的手法上保留立體的部分，凹進(jìn)去的部分會(huì)作鏤空的處理，雕刻的觀賞位置可分為單面和雙面透雕，比如鄂南傳統(tǒng)建筑中的界面門(mén)、窗、扇都是只能看到一面的部分，所以里面大部分都用的單面雕刻的裝飾手法，在鄂南建筑室內(nèi)界面里還有掛落和雀替這些界面構(gòu)配件，都用的是雙面雕刻手法，透雕的裝飾手法在鄂南的界面裝飾上應(yīng)用十分廣泛。浮雕可分為深、淺兩種，是鄂南當(dāng)?shù)睾芷毡榈哪镜窆に嚕饕谀緲?gòu)件上逐層雕刻，在界面上能形成很強(qiáng)的立體感.一般在如下界面上門(mén)、駝峰、窗板、斜撐上都會(huì)用浮雕的雕刻工藝，深和淺兩種浮雕效果并用，雕刻時(shí)要考慮界面構(gòu)配件的厚度和體積，使之達(dá)到最佳的界面裝飾效果。最后是貼雕，它是直接將裝飾圖案粘貼在木雕構(gòu)件上，可用鐵釘和膠水進(jìn)行固定和粘合，與前面兩種界面裝飾手法相比，貼雕使用的還是比較少的，主要是用于文字的裝飾界面上.

2.石雕

鄂南地區(qū)的建筑主要以木建筑為主，前面介紹的幾種木雕都是很典型的界面裝飾，但是考慮到鄂南當(dāng)?shù)氐臍夂蚝偷赜驐l件，必需做到保濕和防潮等要求，石材的應(yīng)用也成了重要的界面主體部分。在一些門(mén)枕石、柱礎(chǔ)、抱鼓石上隨處可看到石雕的雕刻裝飾紋樣，由于時(shí)間的歷練，石頭的表面上都有一層”包漿”，石面上有一種黝黑發(fā)亮的效果，反映了鄂南很淳樸的裝飾風(fēng)格。抱鼓石在鄂南傳統(tǒng)建筑中以方形居多，圓形的也有，一般出現(xiàn)在祠堂和大的院落里面，都是整塊的石頭直接雕刻，有深和淺兩種雕刻形式，雕出來(lái)的效果非常精致。在室內(nèi)的墻面上多采用的是耐磨的石材，采用的是嵌入式的雕刻，如栓馬石就有著耐磨的性質(zhì)，使它在鄂南的墻面裝飾上成了最佳的石材。

3.磚雕

磚雕顧名思義就是在磚上進(jìn)行的一種雕刻工藝，在鄂南的墻面裝飾上應(yīng)用廣泛，磚雕和石雕有個(gè)共通的特點(diǎn)就是耐磨堅(jiān)固，但磚有個(gè)特點(diǎn)比石材松軟，所以雕刻工藝上有所不同，雕刻起來(lái)比石材經(jīng)濟(jì)，省工省時(shí)，在界面裝飾上會(huì)出現(xiàn)在門(mén)頭、檐部、窗套和墻面上，磚雕的雕刻模式是采用的先雕后燒，給房屋內(nèi)的墻面上營(yíng)造的很強(qiáng)的欣賞價(jià)值，這種磚雕的室內(nèi)界面裝飾是其它的裝飾材料無(wú)法比擬的。

4.灰塑和彩繪

灰塑又可叫泥塑和彩塑，制作簡(jiǎn)單造價(jià)不高，在鄂南建筑室內(nèi)裝飾中也又很強(qiáng)的裝飾作用。灰塑的制作可以加一些顏色，還可以加人一些石灰、細(xì)沙、毛草，再用鐵絲做骨架，加工成不同的造型，主要在屋檐和屋脊等室外界面上出現(xiàn)居多.彩繪裝飾在鄂南的祠堂木結(jié)構(gòu)中會(huì)出現(xiàn)彩繪裝飾，能夠保護(hù)木制墻面少受損壞和侵蝕，而在普通民居中內(nèi)部裝飾上應(yīng)用的少，多保留木結(jié)構(gòu)本身的顏色，木雕工藝的室內(nèi)墻面以清新淡雅的顏色為主。

篇（6）

（一）紅磚建筑文化的起源

紅磚建筑文化起源并發(fā)展于泉州。泉州地區(qū)盛產(chǎn)含有三氧化二鐵的土壤，經(jīng)過(guò)燒制加工就能得到顏色絢爛的紅磚，產(chǎn)量高成本較低，且該紅磚耐久性，耐腐蝕性強(qiáng)，非常適合閩南地區(qū)潮濕、溫差大及臺(tái)風(fēng)多的氣候條件，因此在閩南地區(qū)得到極其廣泛的使用［1］。廈門(mén)、漳州，臺(tái)灣地區(qū)都有大量的紅磚建筑。在泉州古街古巷中還保存著大量具有西洋風(fēng)格的閩南紅磚古建筑，俗稱(chēng)“洋樓”，把閩南民居古建筑的文化元素和西洋建筑的文化元素融為一體，成為泉州閩南民居古建筑的又一特點(diǎn)。

（二）泉州紅磚建筑的傳承

泉州的紅磚建筑文化得到了一定的傳承與發(fā)展。位于泉州清源山風(fēng)景區(qū)內(nèi)的錦繡莊民間藝術(shù)園，占地30畝，總建筑面積2萬(wàn)多平方米。整個(gè)民間藝術(shù)園完全按照閩南傳統(tǒng)紅磚建筑文化風(fēng)格建設(shè)。錦繡莊采用閩南獨(dú)有的官式大厝形制，閩南人稱(chēng)之為“皇宮起”，即按皇宮式樣建造的大厝。建筑的屋頂脊飾則采用燕尾脊，建筑正脊兩端線腳向外延伸并分叉，按照民間流行的說(shuō)法，只有舉人以上的官宅方可使用，但泉州地區(qū)的居民對(duì)于燕尾脊的使用十分普遍［2］。錦繡莊的部分外墻裝飾則采用閩南的煙炙磚，拼接出各式各樣的造型，其中以“萬(wàn)字封壁”最具代表性。這些圖樣寓意吉祥，內(nèi)容講究虛實(shí)平衡，形成了獨(dú)具韻味的墻體藝術(shù)［3］。泉州市政府在舊城區(qū)的改造中也體現(xiàn)出了對(duì)閩南傳統(tǒng)建筑文化的傳承，涂門(mén)街、北門(mén)街、東街等民居的整體改造就傳承了閩南紅磚建筑風(fēng)格，這樣的改造既讓舊城區(qū)居民的生活得到改善、城區(qū)街道煥然一新，又不失老泉州的韻味，可謂一舉兩得。

二、提高土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)的必要性

（一）閩南傳統(tǒng)建筑文化呈逐漸消亡趨勢(shì)

雖然泉州的閩南傳統(tǒng)建筑文化得到了一定的傳承和保護(hù)，但整體上閩南傳統(tǒng)建筑文化元素正在淡出人們的視線，很多具有閩南傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的古建筑的現(xiàn)狀令人堪憂(yōu)。由于年久失修，很多紅磚古建筑已經(jīng)出現(xiàn)了不同程度的損壞，很多屋主由于常年居住在外，沒(méi)有對(duì)紅磚古建筑進(jìn)行修繕，導(dǎo)致這一部分紅磚古建筑被長(zhǎng)期廢棄。而有的紅磚古建筑雖然進(jìn)行了修繕，但是采用的卻是現(xiàn)代化的修繕手段，使得很多紅磚古建筑原有的文化內(nèi)涵、文化特色被現(xiàn)代氣息所覆蓋，失去了其應(yīng)具有的歷史文化價(jià)值，這些現(xiàn)象在閩南地區(qū)還較為普遍。傳統(tǒng)建筑文化元素保護(hù)意識(shí)的缺乏，是導(dǎo)致傳統(tǒng)建筑文化呈逐漸消亡趨勢(shì)的重要原因。

（二）現(xiàn)代建筑缺失地域特色

隨著城市化的進(jìn)程，鋼筋混凝土高樓大廈已經(jīng)成為城市的新面孔，城市正在失去其原有的文化內(nèi)涵，失去了地域的建筑文化特色。泉州地區(qū)新的建筑已經(jīng)很難找到閩南文化的特點(diǎn)，取而代之的則是設(shè)計(jì)風(fēng)格日趨雷同的鋼筋混凝土現(xiàn)代建筑。現(xiàn)今大部分的工程和建筑項(xiàng)目都采用招投標(biāo)的方式，但最終選擇方案時(shí)，很少考慮建筑與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化的融合與協(xié)調(diào)，更多的是盲目地追求建筑物外觀的新潮，最終導(dǎo)致地域建筑文化特色的消失。主要原因首先是決策者以及設(shè)計(jì)師們對(duì)于傳統(tǒng)建筑文化缺乏正確的認(rèn)識(shí)。如今國(guó)內(nèi)的建筑市場(chǎng)，決策者和開(kāi)發(fā)商在很大程度上影響著設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)，對(duì)于設(shè)計(jì)師一些關(guān)于傳統(tǒng)建筑文化的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)并不認(rèn)同，一味追求建筑的現(xiàn)代化，扼殺了不少包含傳統(tǒng)建筑文化元素的方案。其次，土建行業(yè)的從業(yè)人員，特別是設(shè)計(jì)師對(duì)于傳統(tǒng)建筑文化的重視程度不夠。不少設(shè)計(jì)師直接借鑒國(guó)外的建筑設(shè)計(jì)方案，而忽視了城市的傳統(tǒng)建筑文化元素，設(shè)計(jì)時(shí)很少考慮建筑方案與城市環(huán)境的融合，導(dǎo)致了城市傳統(tǒng)風(fēng)格的缺失，泉州也不例外。

三、土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的對(duì)策

（一）政府應(yīng)為土建人才的傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)的提升創(chuàng)造條件

政府可建立土建從業(yè)人員的考察實(shí)踐基地。可定期組織土建從業(yè)人員，特別是設(shè)計(jì)人員參觀具有閩南傳統(tǒng)建筑文化特色的古建筑和含有閩南傳統(tǒng)建筑文化元素的現(xiàn)代建筑。泉州地區(qū)最具代表性的紅磚建筑就是位于南安市官橋鎮(zhèn)漳里村的蔡氏古民居建筑群。蔡氏古民居于清同治六年（1867）至宣統(tǒng)三年（1911）興建，現(xiàn)存較為完整的宅第共16座，是第五批公布的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。蔡氏古民居主體建筑均為硬山燕尾脊五開(kāi)間大厝，左右為卷棚式廂屋，單體建筑多為三進(jìn)或二進(jìn)五開(kāi)間的布局，被譽(yù)為閩南建筑的大觀園。因此，蔡氏古民居可以作為一個(gè)親臨體驗(yàn)學(xué)習(xí)閩南傳統(tǒng)建筑文化的實(shí)踐基地，讓土建從業(yè)人員對(duì)閩南傳統(tǒng)建筑文化有更直觀的認(rèn)識(shí)。政府應(yīng)加大對(duì)于土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的投入。展示閩南傳統(tǒng)建筑文化的博物館可作為土建人才的傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的教育平臺(tái)。泉州最具代表性的閩南傳統(tǒng)建筑文化博物館是閩臺(tái)緣博物館。閩臺(tái)緣博物館占地154．2畝，主體建筑面積23332平方米，主體建筑采用“天圓地方”的設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用閩南傳統(tǒng)建筑“出磚入石”的特色工藝，紅白相間，渾然天成。博物館內(nèi)展示了閩南傳統(tǒng)建筑樣式、閩南傳統(tǒng)文化生活內(nèi)容、閩南傳統(tǒng)工藝品等閩南傳統(tǒng)文化的精髓。因此，閩南傳統(tǒng)建筑文化博物館可以作為土建人才培養(yǎng)的教育平臺(tái)，來(lái)提升土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)。還可以在即將進(jìn)行改造的舊城區(qū)中規(guī)劃一些展廳、小型博物館來(lái)展示閩南傳統(tǒng)建筑文化中的生產(chǎn)施工工藝、建筑設(shè)計(jì)的獨(dú)到之處、建筑文化與民俗風(fēng)情的關(guān)系，例如紅磚的燒制過(guò)程、墻體出磚入石的砌筑方法、泉州紅磚古厝“皇宮起”的建筑特色和產(chǎn)生原因等。這些博物館、展廳不僅可以作為土建人才重要的教育平臺(tái)，又可以成為新泉州人了解閩南傳統(tǒng)建筑文化的窗口。當(dāng)然，教育平臺(tái)的建設(shè)、教育展廳的布展都需要政府的支持和經(jīng)費(fèi)的投入，并作為閩南文化傳承和保護(hù)的重要組成部分。

（二）充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)在土建人才培養(yǎng)中的作用

充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)在土建人才培養(yǎng)中的獨(dú)特作用。行業(yè)協(xié)會(huì)可為會(huì)員單位提供各種市場(chǎng)信息、咨詢(xún)與服務(wù)，為會(huì)員的信息交流、業(yè)務(wù)交流和業(yè)務(wù)培訓(xùn)提供機(jī)會(huì)和搭建平臺(tái)。因此，土建協(xié)會(huì)要在每年的培訓(xùn)計(jì)劃中，有意識(shí)地設(shè)計(jì)閩南傳統(tǒng)建筑方面的培訓(xùn)內(nèi)容，包括泉州閩南傳統(tǒng)建筑文化的起源與發(fā)展；閩南建筑文化與泉州當(dāng)?shù)孛袼椎年P(guān)系；泉州本地文化與外來(lái)文化碰撞交融的文化成就；閩南傳統(tǒng)建筑藝術(shù)欣賞、建筑技術(shù)學(xué)習(xí)、建筑人文思想介紹、建筑案例點(diǎn)評(píng)等等，漸進(jìn)式持續(xù)地對(duì)土建人才進(jìn)行閩南傳統(tǒng)建筑文化的教育滲透，不斷提高土建人才的閩南傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)和建筑技藝。而且行業(yè)協(xié)會(huì)在本行業(yè)中具有一定的權(quán)威，一般能夠參與制訂本行業(yè)政策、法規(guī)，具有一定的法規(guī)制定與管理權(quán)限，并成為國(guó)家制定相關(guān)政策的依據(jù)。因此，行業(yè)協(xié)會(huì)是政府與企業(yè)的橋梁和紐帶，土建行業(yè)協(xié)會(huì)要充分重視發(fā)揮這一橋梁和紐帶作用，把傳承和發(fā)揚(yáng)閩南傳統(tǒng)建筑文化的歷史責(zé)任與政府的城市規(guī)劃的科學(xué)理念進(jìn)行有效的溝通交流，使之成為政府城市規(guī)劃的參考依據(jù)。

篇（7）

1、宗祠祭祀禮制

祭祀在中國(guó)傳統(tǒng)禮制中占有很重要的地位，它體現(xiàn)了中華民族對(duì)于祖先的崇拜思想。祭祀又分為祭天、祭地與祭祖三祭，而專(zhuān)門(mén)進(jìn)行祭祀的建筑有祠堂、祭壇、明堂和辟雍等等，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的祠堂文化。祠堂文化是中華民族以姓氏為基礎(chǔ)的血緣文化與聚族文化的直接體現(xiàn)，它其中又包含著許多傳統(tǒng)的倫理觀念與典章制度，并在風(fēng)水堪輿與建筑藝術(shù)等多個(gè)方面深深展現(xiàn)出中華民族幾年前來(lái)的文明成就。在我國(guó)浙江中部如金華地區(qū)的古婺州范圍內(nèi)，就有許多原始形態(tài)保存完整的祠堂建筑，非常具有研究?jī)r(jià)值。這些祠堂總共主要有四種類(lèi)型，分別為姓氏宗祠、功德祠堂、鄉(xiāng)賢祠堂與節(jié)孝祠堂等，當(dāng)然其中最多的當(dāng)屬姓氏宗祠；另外，與其祠堂相對(duì)應(yīng)的還有許多牌坊與碑刻，也是組成中國(guó)傳統(tǒng)禮制建筑的重要內(nèi)容。根據(jù)在浙中地區(qū)的十多個(gè)聚族村鎮(zhèn)中進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)金華古婺州區(qū)域內(nèi)因?yàn)槲恢闷Ф獾綉?zhàn)爭(zhēng)的破壞痕跡較少，所以許多規(guī)模宏偉、歷史悠久又建筑精美的祠堂，都得以較為完好地保存了下來(lái)；從這些祠堂之中，我們可以看出許多宗族禮制文化的內(nèi)容，并且其中某些姓氏宗祠時(shí)至今日仍還在發(fā)揮著其原本的功能，也即是氏族大家的祭祀場(chǎng)所。因?yàn)檫@些具有著悠遠(yuǎn)歷史文化的古城古鎮(zhèn)中的居民對(duì)于風(fēng)水的探源很有講究，且宗族觀念至今未改，族內(nèi)家譜也非常完善甚至近年內(nèi)都仍還在續(xù)修，每個(gè)宗族都能追溯到其始祖來(lái)源以及遷移路徑和分支，可謂傳統(tǒng)觀念根深蒂固，這也是他們的宗祠建筑至今都能夠保存完好的原因之一。以下就通過(guò)蘭溪諸葛八卦村丞相祠堂與東陽(yáng)盧氏宗祠兩個(gè)例子來(lái)進(jìn)行分析：

1.1、蘭溪諸葛八卦村丞相祠堂

浙中蘭溪八卦村向來(lái)以其神秘的布局、奇特的建筑以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)而聞名，現(xiàn)已被列入我國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。而蘭溪諸葛八卦村中的丞相祠堂就是村中的一處總祠堂，它始建于明代初期，后在時(shí)期不幸被毀于戰(zhàn)火，又在清末民初得以重建。丞相祠堂為三進(jìn)口字形平面，其中門(mén)廳、中庭與寢堂一應(yīng)俱全，是一處家族祭祀場(chǎng)所，深刻體現(xiàn)出了我國(guó)傳統(tǒng)的祭祀禮制文化。在祠堂的口字形中間，一座高大而華麗的方形中庭在此建起，其中外闊五間而進(jìn)深三間，全部都為敞開(kāi)；中庭上以歇山為頂，下有三尺臺(tái)基，脊高則為三十尺，屋角為嫩戧，屋檐為翼角；中間四根木柱以松柏桐椿為材，寓意“松柏同春”；廊沿處則用的是青石方柱，可防雨淋蟲(chóng)蛀；另外中庭兩側(cè)的廡廊各有七間，分別供奉著氏族中各位祖先神位。祠堂再往后走，則地勢(shì)陡然變得高聳，十四位先賢塑像林立兩廂，而在最后方的寢堂中供奉的正是諸葛孔明的神像。除此之外，祠堂中還有大經(jīng)堂、春暉堂與崇行堂等，亦做不同祭祀供奉之用。

1.2、東陽(yáng)盧氏宗祠

東陽(yáng)盧氏宗祠位于浙江中部東陽(yáng)縣南門(mén)外五里處的盧宅村內(nèi)。盧宅村內(nèi)盧氏居民自明代永樂(lè)十九年間起就在此建立了以家族為聚點(diǎn)的群居村鎮(zhèn)，并在村內(nèi)的西面建立了這座盧氏宗祠。盧氏宗祠始建于明景泰七年，完工于明天順六年；宗祠主體是一座大廳，名為肅雍堂，整體呈工字形平面；宗祠內(nèi)共有三間正廳，分別帶有左右挾屋；宗祠進(jìn)深有十檁，以勾連搭的方式進(jìn)行處理，正堂與后樓則用廊連成了一個(gè)工字形的建筑體。東陽(yáng)盧氏宗祠的建筑形式其實(shí)在明代比較少見(jiàn)，而到了清代才逐漸多見(jiàn)，由于其建筑構(gòu)件中具有著許多精美的木雕、磚雕以及彩繪，如今隨著歷史發(fā)展的沿革已經(jīng)成為了浙中地區(qū)傳統(tǒng)建筑的典范。

2、社會(huì)等級(jí)禮制

我國(guó)古代傳統(tǒng)的禮制觀念與其制度是相統(tǒng)一的，在建筑層面來(lái)講就是建筑等級(jí)要與其中所居住的主人的身份以及社會(huì)地位相統(tǒng)一，并且區(qū)分非常嚴(yán)格。比如說(shuō)，宮殿與衙署是古代傳統(tǒng)建筑文化中的主流，同時(shí)也代表著統(tǒng)治階級(jí)的至高地位，符合統(tǒng)治階級(jí)的政治需求。浙中地區(qū)的宮殿相比北方中原政治要塞較少，但衙署還是比較多的，衙署也是屬于等級(jí)秩序比較嚴(yán)格的建筑類(lèi)型之一，具有程式化的建筑特點(diǎn)，也體現(xiàn)了我國(guó)古代社會(huì)的嚴(yán)格等級(jí)與尊卑禮制。在這些秩序與規(guī)格都非常嚴(yán)格的建筑之中，每一項(xiàng)細(xì)節(jié)都也有著其嚴(yán)格的等級(jí)要求，都是根據(jù)不同的居住主人而定的，堅(jiān)決不能有所逾矩。其次等級(jí)的是一些在民間建筑的基礎(chǔ)上而進(jìn)行層次提高的文化建筑，如書(shū)院與園林等。這些文化建筑具有著較深的哲理性與文化性，非常明顯地反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)中士大夫階層的文化思想、建筑觀念、審美情趣以及文化水平。最末等級(jí)的就是普通的民間建筑。民間建筑最顯著的特點(diǎn)就是實(shí)用性很強(qiáng)，它體現(xiàn)出了普通勞動(dòng)人民對(duì)于美好生活的追求與向往；并且民間建筑多種多樣、各具特色，直接顯露出古代最基層社會(huì)里人民的審美觀念。

二、建筑中傳統(tǒng)禮制文化的變遷與現(xiàn)代文明的發(fā)展

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)追求人人平等、互相尊重的現(xiàn)代型社會(huì)，其社會(huì)制度也早已從封建主義制度轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義制度，那些傳統(tǒng)思想中的糟粕已不再適用于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，其建筑文化自然也就跟著有所發(fā)展變遷。在當(dāng)今浙中地區(qū)，傳統(tǒng)的禮制建筑雖然仍保存完好，因?yàn)槟切﹤鹘y(tǒng)建筑是我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，代表著我國(guó)的歷史傳統(tǒng)與濃郁文化，是現(xiàn)代人們研究古代藝術(shù)、文化和思想的重要瑰寶，也是我國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)；但是在當(dāng)今社會(huì)下浙中地區(qū)新建造的建筑中，人們的居住權(quán)力都是平等的，建筑的顏色、規(guī)格和樣式等都已與居住者的社會(huì)地位無(wú)有關(guān)系，在科學(xué)建筑與綠色建筑的理念之下，人們可以更加隨心所欲地規(guī)劃自己的居住場(chǎng)所，無(wú)需再礙于禮制而有所斟酌。這正是人類(lèi)文明進(jìn)步的表現(xiàn)，亦是傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代文明碰撞的結(jié)果。

篇（8）

1．1水利設(shè)施的譯文分析

水利設(shè)施的譯文，如清江大閘，《文化淮安》一書(shū)將“清江大閘”直接譯為“QingjiangSluice”。“清江”作為中國(guó)的一個(gè)地名，存在于若干省份。如湖北省的清江、湖南省的清江鄉(xiāng)等。淮安的“清江”來(lái)源于“清江浦”，于1415年開(kāi)埠，本為清河碼頭至山陽(yáng)淮城(今淮安市淮安區(qū))之間的運(yùn)河名，后在附近形成集鎮(zhèn)。如果直接英譯，一是容易與其它省份的“清江”混淆，二是不能表達(dá)出運(yùn)河流域的地理特征。建議譯為“QingjiangSluice–asluice”。再如，五河口，淮安市區(qū)西南的五河口，由里運(yùn)河、中運(yùn)河、淮沭新河、鹽河以及黃河五條河交匯得名。單純直譯為“junctionoffiverivers”或“Wuhekou”都顯得不夠嚴(yán)謹(jǐn)。可以根據(jù)音譯加注釋的原則，將“五河口”翻譯為“Wuhe(fiveriv-ers)Junction”。

1．2漕運(yùn)倉(cāng)儲(chǔ)的譯文分析

漕運(yùn)倉(cāng)儲(chǔ)的譯文，如常盈倉(cāng)，漕運(yùn)是中國(guó)古代王朝興衰的命脈。《辭海》對(duì)于“漕運(yùn)”的解釋是“漕運(yùn)者，水道運(yùn)糧也。”淮安位于黃河、淮河及運(yùn)河的交匯處，漕運(yùn)總督和河道總督均駐節(jié)于此。“常盈倉(cāng)”作為特大型漕糧中轉(zhuǎn)倉(cāng)，從統(tǒng)治者的角度希望糧倉(cāng)儲(chǔ)糧充足，所以有了“常盈”之稱(chēng)。《文化淮安》中將其音譯為“ChangyingGranary”，沒(méi)有讓受眾感受到明清統(tǒng)治者對(duì)于財(cái)政收入的渴望，建議加注釋后譯為“Changying(Harvest)Granary”。

1．3運(yùn)河管理機(jī)構(gòu)的譯文分析

運(yùn)河管理機(jī)構(gòu)的譯文，如漕運(yùn)總督府，漕運(yùn)是漕糧運(yùn)輸?shù)暮?jiǎn)稱(chēng)，方式有河運(yùn)、水陸遞運(yùn)和海運(yùn)三種。淮安的漕運(yùn)僅指通過(guò)運(yùn)河并溝通天然河道轉(zhuǎn)運(yùn)漕糧的河運(yùn)。《文化淮安》中“漕運(yùn)總督府”的譯文是“TheofficeofCaoyunGovernorinchargeofthewatertransportofgrain”。這種音譯結(jié)合解釋的翻譯策略符合和諧翻譯的原則，既傳達(dá)了漕運(yùn)這一獨(dú)特中國(guó)文化詞語(yǔ)的表象，又讓英文讀者了解了淮安的漕運(yùn)方式與其它漕運(yùn)方式的區(qū)別。

1．4宗教建筑的譯文分析

宗教建筑的譯文，如慈云寺，慈云寺與其它寺廟不同之處在于其獨(dú)有的國(guó)師殿。康熙十四年(公元1675年)，順治帝所封的“大覺(jué)普濟(jì)能仁玉琳琇國(guó)師”在此圓寂。“國(guó)師”是中國(guó)歷代封建帝王對(duì)于佛教徒中一些學(xué)德兼?zhèn)涞母呱o予的稱(chēng)號(hào)。因此，必須在慈云寺的英文譯名“TheCiyunTemple”后面加以“GrandPreceptor”以示其與其它寺廟的區(qū)別以及淮安在運(yùn)河文化中的獨(dú)特地位。再如，都天廟，都天廟歷史街區(qū)占地約14．2公頃，共有主建筑31處，是主城區(qū)僅存的歷史文化街區(qū)和運(yùn)河聚落。都天廟是為紀(jì)念唐朝御史張巡而建。在安史之亂中，他守護(hù)江浙一帶生靈免遭涂炭，后人尊稱(chēng)他為“都天大帝”。舊時(shí)，中國(guó)東部地區(qū)的各個(gè)州縣都建有都天廟。可以將“DutianTemple”在文本中譯為“DutianTempleinmemoryofZhangxun”，在文后注釋中加上對(duì)于張巡的解釋。

1．5民居的譯文分析

民居的譯文，如河下古鎮(zhèn)，江蘇淮安有個(gè)河下，江西新余有個(gè)河下，福建福州也有個(gè)河下。這些“河下”都取自“l(fā)owerreaches”之意。淮安的河下地處古邗溝下游，新余的河下地處仙女湖下游，福州的河下地處閩江下游。地理位置相似，必須將淮安河下賦以運(yùn)河之名，才能在英文受眾中突出其在淮安運(yùn)河文化中的核心保護(hù)區(qū)地位。建議在音譯“Hexia”之后加注“l(fā)owerreachesoftheancientHanCanal”。再如清晏園，本文中的“民居”取其廣義:居住建筑，包括了坊里、街巷、宮殿及園林。淮安歷代官宦富豪甚多，私宅園林也很多，“清晏園”就是其中的典型代表。中國(guó)的園林雖然是藝術(shù)地再造自然，但也在自然景物中寄托了一定的理想和信念，借景寓情，以景明志，賦予外觀的景物以豐富的文化內(nèi)涵。康熙十七年(公元1678年)春，當(dāng)時(shí)的河道總督靳輔在明管倉(cāng)戶(hù)部分署修建了清晏園，園名來(lái)源于“河清海晏，五谷豐登，安居樂(lè)業(yè)”。“河清海晏”指的是指黃河的水清了，大海也平靜了，喻意天下太平。康熙、乾隆皇帝南巡數(shù)次臨幸“清晏園”。故此，將“清晏園”音譯為“QingyanGarden”無(wú)法體現(xiàn)主人的寓意，建議譯為“Qingyan(peace)Garden”以傳達(dá)當(dāng)時(shí)的河道總督對(duì)于帝王之太平盛世愿望的把握。

篇（9）

二、傳統(tǒng)建筑元素在動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景中的表現(xiàn)

動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)中注重強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力，在細(xì)節(jié)的裝飾上應(yīng)加以表現(xiàn)。就拿一間書(shū)房來(lái)說(shuō)，裝飾品就有好多種，書(shū)柜質(zhì)感和顏色上要著重裝飾，除此之外，還應(yīng)在屋子里的墻上和壁畫(huà)裝飾上下功夫，不僅要注重它的實(shí)用功能和與外界呼應(yīng)的美感，更要凸顯主人的品味。建筑裝飾物在材質(zhì)上所表現(xiàn)的感覺(jué)也是不一樣的。石質(zhì)建筑裝飾會(huì)給人大氣的感覺(jué)，木質(zhì)的雕飾物會(huì)給人輕巧婉約的感覺(jué)，兩者都會(huì)給人們帶來(lái)無(wú)限的想象空間。場(chǎng)景中的裝飾物在營(yíng)造氛圍的過(guò)程中也起到了重要作用。動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)中經(jīng)常會(huì)運(yùn)用裝飾物的這一效果去提高藝術(shù)表現(xiàn)力，提高動(dòng)畫(huà)片的吸引力。

三、傳統(tǒng)建筑元素在動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)的影響

在動(dòng)畫(huà)大場(chǎng)景中，無(wú)論是房屋宮殿還是亭臺(tái)樓閣的設(shè)計(jì)，都要考慮傳統(tǒng)建筑的造型要素，“我國(guó)古代宮殿類(lèi)建筑基本屬于抬梁式建筑，主要以抬梁、干欄和穿斗三種為主要結(jié)構(gòu)體系，這類(lèi)建筑從上往下大體可以分成屋頂、墻體、屋梁和基座，是我國(guó)古代最常見(jiàn)的建筑結(jié)構(gòu)形式。”與宮殿類(lèi)建筑相比，一般的房屋沒(méi)有基座欄桿和斗拱的構(gòu)成，裝飾性也很普通，院落間一般以亭廊相接。我國(guó)建筑講究構(gòu)圖上的對(duì)稱(chēng)，形式上講究和諧、統(tǒng)一，不同建筑類(lèi)型體現(xiàn)不同等級(jí)層次的人。從普通的房屋建筑到大的宮殿園林設(shè)計(jì)，圖形結(jié)構(gòu)是它們共有的特點(diǎn)。對(duì)于建筑造型，無(wú)論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，東方的還是西方的，民族的還是國(guó)際的，它們‘雖有分而實(shí)不二’。小的建筑在發(fā)揮自身作用的前提下又與整體建筑的外形達(dá)成統(tǒng)一，既符合我國(guó)的中庸思想，又使形式上和諧統(tǒng)一，虛實(shí)有度。

在動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，我們必須在布局形式上體現(xiàn)一些身份的等級(jí)，這就要求對(duì)傳統(tǒng)建筑元素進(jìn)行全面的把握。在完整規(guī)范的建筑空間布局的基礎(chǔ)上，我們不僅要講究它的美感和實(shí)用性，還應(yīng)體現(xiàn)主人的地位。自然環(huán)境也是影響房屋規(guī)劃和實(shí)用功能的一個(gè)重要因素。在美感上，要考慮建筑形狀的虛實(shí)變化，強(qiáng)調(diào)其空間的節(jié)奏關(guān)系。現(xiàn)實(shí)中存在的場(chǎng)景和想像中的動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景所表現(xiàn)的形式是有所不同的，現(xiàn)實(shí)中，規(guī)劃一座園林或一個(gè)城鎮(zhèn)，它是針對(duì)實(shí)際存在的物體和整個(gè)現(xiàn)實(shí)空間而言的。動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)中只是以畫(huà)面為中心來(lái)模擬現(xiàn)實(shí)空間所處的位置。兩者所處的位置不同，所以我們從現(xiàn)實(shí)到畫(huà)面可能會(huì)偏差一些位置。

四、傳統(tǒng)建筑造型對(duì)動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)的影響

作為一種民族的符號(hào)，傳統(tǒng)建筑元素在動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)中的使用，既可以給本國(guó)的觀眾以親切感，也可以起到弘揚(yáng)本民族文化的重要作用。傳統(tǒng)建筑的造型觀念融入到動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景中，既豐富了動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景的內(nèi)容，也是傳統(tǒng)建筑的一種創(chuàng)新表現(xiàn)。不同建筑風(fēng)格的運(yùn)用會(huì)直接影響動(dòng)畫(huà)片場(chǎng)景的表現(xiàn)效果。如宮殿式的宏偉的建筑，襯托動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景的宏大場(chǎng)面，從氣勢(shì)上就體現(xiàn)了高貴的富麗堂皇的氣息。有時(shí)動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景為了表現(xiàn)幽雅浪漫的格調(diào)，往往會(huì)選址在幽靜的山林寺觀和皇家園林。其特點(diǎn)是空間層次變化豐富，環(huán)境優(yōu)美，情景交融，可以更好地達(dá)到動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景所渲染的氛圍。一方面體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的個(gè)人素養(yǎng)；另一方面也增添了動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)氛圍，加深了人們對(duì)傳統(tǒng)建筑的認(rèn)識(shí)。由于傳統(tǒng)建筑本身存在復(fù)雜性，所以在動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，要把建筑元素表現(xiàn)得很完美是相當(dāng)困難的，這就要求動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)者提高各方面的技能，制作出更加優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)片。

五、傳統(tǒng)建筑色彩觀念對(duì)動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)的影響

“傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生于過(guò)去，帶著濃郁的民族色彩、歷史特征和地方特征。”對(duì)色彩的考究與應(yīng)用是中國(guó)古代建筑裝飾的重要內(nèi)容之一。作為場(chǎng)景元素的“門(mén)”是非常講究色彩運(yùn)用的，古代門(mén)的顏色選擇，一定要體現(xiàn)出等級(jí)區(qū)分。像最為高貴的琉璃黃，只有皇族或地位高的僧人才可以采用，普通百姓是絕不能涉足的。在動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，就可以借鑒這一點(diǎn)，這樣可以用來(lái)烘托環(huán)境氣氛以體現(xiàn)人物的身份地位。在世界文化相互雜糅的今天，要保持我們的傳統(tǒng)建筑文化不被外來(lái)文化侵蝕，就更應(yīng)該努力地繼承傳統(tǒng)，挖掘精華，探索民族風(fēng)格，創(chuàng)作出有中國(guó)精神的影片，并把它們推向世界，讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)。

篇（10）

（二）地域氣候差異與地區(qū)建筑形式差異從建筑地域?qū)W角度分析，適應(yīng)氣候的建筑更能適應(yīng)它的環(huán)境和文脈，更具有地域特性。我國(guó)各民族地區(qū)由于所處的氣候環(huán)境各不相同，形成了不同的民居建筑形式，房屋的外形與結(jié)構(gòu)都存在著顯著的差異。我國(guó)北方平原面積大，年降水量不大，冬季寒冷，保暖性是民居建筑首先要考慮的問(wèn)題。所以，民居多為土墻、泥頂，壘磚筑墻，墻體厚實(shí)。房頂坡度很小，幾乎為平頂，既可以節(jié)省建筑材料，又可以用來(lái)做曬場(chǎng)。房屋不高，空間緊湊，窗戶(hù)小，而且只有前窗。北方民居的外觀看起來(lái)端莊厚重。房屋內(nèi)則設(shè)有火炕，炕與灶相連，爐灶一般建在房屋中間，便于保溫取暖。例如，我國(guó)陜西地區(qū)流行房屋半邊蓋的民居建筑形式，即后墻高大密實(shí)而無(wú)窗，這與西北地區(qū)的嚴(yán)寒氣候是相適應(yīng)的。西北黃土高原地區(qū)，干燥少雨，黃土厚積堅(jiān)固，故其居室掘穴為窯，成排的窯洞與漫漫的黃土融為一體，蒼茫而古樸。南方夏季氣候炎熱且多雨，民居建筑的墻多用較薄的磚砌成，屋頂則用茅草或瓦蓋成，坡度大，房檐較寬，這樣可以防止雨水滲漏，減輕太陽(yáng)曝曬。房屋高度大，門(mén)窗大，而且多有后窗，有利于通風(fēng)、散熱。江南水鄉(xiāng)地區(qū)，湖泊縱橫，星羅棋布，故居室傍水而筑，小橋流水，恬靜柔美。南方冬季沒(méi)有北方寒冷，但較潮濕。民居室內(nèi)用床不用炕，這樣可以達(dá)到防潮的目的。

（三）地域日照差異與地區(qū)建筑布局差異我國(guó)南北日照差異較大，不同地區(qū)人們?yōu)榱诉m應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颍纬闪瞬煌慕ㄖ季痔卣鳌Ｄ戏揭话闳照粘浞郑瑲夂蜓谉岫嘤辍榱送L(fēng)，南方建筑總是選擇最有利于通風(fēng)的建筑布局形式。如我國(guó)西南彝族、傣族的民居多采用單元結(jié)構(gòu)的民居組合形式。單元式結(jié)構(gòu)的房屋就是住房、倉(cāng)庫(kù)、畜圈等連在一起的一棟房子。一層建筑通常是長(zhǎng)條形，一端住人，另一端安置牲畜等。兩層建筑一般上層住人下層圈養(yǎng)牲畜或儲(chǔ)存谷物等。三層建筑一般底層用作廚房、畜圈，二層為儲(chǔ)存室，三層住人。單元結(jié)構(gòu)的民居多為獨(dú)家居住，但也有多家居住的。我國(guó)福建地區(qū)的客家人，將許多單元式結(jié)構(gòu)的房子建在一起形成圓形土樓，以達(dá)到增進(jìn)團(tuán)結(jié)，共同防衛(wèi)的目的。我國(guó)北方日照較弱，為了充分吸收太陽(yáng)的熱能，總是盡可能選擇將房屋平鋪式的布置在平面上。北方的四合院就是這種建筑布局的典型。四合院采用院落式民居組合形式，其形式一般為住房、倉(cāng)庫(kù)、畜圈等彼此分離而相距不遠(yuǎn)，周?chē)脟鷫ο嘟樱纬瑟?dú)家獨(dú)戶(hù)的民居建筑。北方四合院一般正房朝南，東西兩邊為廂房，門(mén)向院內(nèi)開(kāi)，南面是墻。四合院的轉(zhuǎn)角互不相連，廂房不遮正房，以便盡可能地獲得太陽(yáng)照射。四合院中的支隔窗、簾架門(mén)、天棚、火灶等都可適應(yīng)我國(guó)北方夏熱冬寒的氣候。另外，受中國(guó)人含蓄內(nèi)向的性格特征的影響，院落式民居建筑一般回廊相連，圍墻環(huán)抱，圍墻成為主要景觀。如北方四合院，進(jìn)門(mén)便是影壁，可擋住行人的視線，過(guò)了影壁還有二門(mén)，既垂花門(mén)。垂花門(mén)之后才是四合院的核心——內(nèi)院。

二、南北差異視閥下的中國(guó)傳統(tǒng)建筑類(lèi)型

（一）地域地勢(shì)差異與地區(qū)民居建筑差異特定地域的自然條件與人文環(huán)境對(duì)民居建筑的影響相對(duì)明顯，反映出不同地區(qū)的風(fēng)土與文化。民居建筑結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、造價(jià)低廉，往往在建造過(guò)程中因地制宜、因材取材，建造過(guò)程中總是盡量從本地條件出發(fā)，努力與本地的日照、氣溫、地勢(shì)、物產(chǎn)乃至當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗相適應(yīng)，因此具有濃郁的地域特色。我國(guó)南北地域文化差異對(duì)南北方民居建筑的影響深遠(yuǎn)，南北民居建筑具有顯著差異。北方地勢(shì)平坦開(kāi)闊，但日照較弱，受這一地勢(shì)影響，北方民居一般坐北朝南，以抵御風(fēng)寒。如北京的四合院多為坐北朝南，且大門(mén)多處于東南角，有紫氣東來(lái)、壽比南山之隱喻。宅院中軸線以倒座、垂花門(mén)、正房、后罩房組成南北主軸，正房以坐北向南為貴，長(zhǎng)輩住上房，兒孫輩依輩分不同而住不同的房，形成明顯的上下、長(zhǎng)幼的倫常秩序，暗合北京作為的天地君親師的宗法觀念。我國(guó)南方山地丘陵起伏，地勢(shì)不如北方平坦開(kāi)闊，但日照充分。受這一地勢(shì)影響，南方山地民居往往依山而建，山脈逶迤而房屋朝向亦變，不限于坐北朝南，方位觀相對(duì)較弱。如云南大理地處由南向北的橫斷山脈，西靠蒼山，東鄰洱海，常年主導(dǎo)風(fēng)向是西南風(fēng)，因此居住在大理的白族人民，其房屋朝向一般為坐西向東。這樣的住所有比較開(kāi)闊的視野，但也能達(dá)到風(fēng)不進(jìn)門(mén)的目的。江南民居其平面尺度一般較縱向尺度小，頂部?jī)H留小尺度的天井口，這樣就可以在庭院及建筑內(nèi)部留下較多陰涼。

（二）地域宏觀背景差異與地區(qū)園林建筑差異我國(guó)園林建筑按區(qū)域可分為北方園林和南方園林，南、北園林在建筑形式、植被、要素、社會(huì)背景等方面都存在著很大的差異。這與我國(guó)南方和北方不同的社會(huì)背景、氣候特征、植被特色有著密切關(guān)系。首先，從社會(huì)背景角度看，建筑是“石頭的史書(shū)”、“凝固的歷史”，特定時(shí)代的建筑總是在敘述時(shí)代的歷史與文化內(nèi)涵，詮釋著那個(gè)時(shí)代的政治、社會(huì)、風(fēng)俗民情等。我國(guó)古代王朝的都城多在北方，因此北方多富麗堂皇、氣勢(shì)恢宏的皇家園林。皇家園林具有多重功能，可供皇帝和貴族居住、游玩，也可進(jìn)行各種政務(wù)、宗教活動(dòng)。園內(nèi)多建有神仙島和瓊樓玉宇，以求國(guó)泰民安和長(zhǎng)生不老。在南方，園林多為文人出身的士大夫所造的私家園林。造園的立意構(gòu)思多出于詩(shī)文，再配以寓意高雅的楹聯(lián)和匾額，透溢出濃厚的書(shū)卷氣息和文人情趣。建筑物大都臨水或迎面敞開(kāi)，以供飲娛樂(lè)，以便潛讀欣賞。其次，從氣候特征上看，我國(guó)北方園林嚴(yán)實(shí)、封閉，少空透，多單元開(kāi)窗，以保持室內(nèi)溫暖，抵御嚴(yán)寒。而南方園林建筑則層次分明，內(nèi)外貫通，多敞口，可使空氣流通順暢。最后，從植被特征上看，由于北方全年獲得的太陽(yáng)輻射少于南方，樹(shù)木花草的凋零時(shí)間長(zhǎng)于南方，所以園林植被多選常青的松柏，再配以紅柱、牡丹、海棠等花卉，色彩對(duì)比鮮明，顯得絢麗奪目。而南方園林則草木種類(lèi)豐富，四季繁花似錦，描繪出一片姹紫嫣紅的繽紛景象。

（三）地域資源差異與地區(qū)佛教建筑差異佛教建筑是我國(guó)建筑景觀的重要組成部分。我國(guó)佛教建筑呈現(xiàn)出南方多佛寺，北方多石窟的差異。這種差異也是與我國(guó)南北地域資源差異相適應(yīng)。我國(guó)南方土壤深厚，植被茂盛，不便開(kāi)鑿，因此多建佛寺于南方。另外，受佛教文化中“無(wú)我”和“超脫”的出世觀的支配，佛寺大多建在山水幽美的風(fēng)景勝地。我國(guó)四大佛教名山中的三座都在南方。除了因?yàn)槲覈?guó)唐宋以后文化重心南移外，還因?yàn)槟戏綒夂驕嘏瘽駶?rùn)，風(fēng)景勝于北方。“山行本無(wú)雨，空翠濕人衣”的感覺(jué)只有在四川盆地的峨眉山才能體驗(yàn)到。“天河掛綠水，秀出九芙蓉”的美景只有在九華山才能觀賞到。古木參天，海天一體的玄奧氛圍只有在普陀山才能感受到。我國(guó)北方多晴朗天氣，山體風(fēng)化層薄，植被稀疏，巖石，便于開(kāi)鑿，所以佛教建筑多為石窟寺。石窟寺工程浩大，需要巨額的建筑資金。北方地區(qū)靠近首都，易于獲取皇室贊助，有利于石窟寺的建造和普及。大同云岡和洛陽(yáng)龍門(mén)兩大石窟的建造都直接受惠于北魏皇室的支持。北魏皇室的都城先在大同，后遷至洛陽(yáng)。石窟寺的出現(xiàn)地區(qū)與我國(guó)佛教文化的傳播路線是一致的，即沿著絲綢之路，由西向東，由北向南。石窟寺的建造適應(yīng)了佛教在我國(guó)傳播和發(fā)展的需要。我國(guó)南北佛教建筑的差異也適應(yīng)了我國(guó)佛理的發(fā)展。北方佛學(xué)“重禪法，尚修行”，因此不惜工本，開(kāi)窟造佛。南方佛學(xué)重視探究義理，所以構(gòu)建木結(jié)構(gòu)的佛寺，用以開(kāi)壇講經(jīng)。