序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇政治學(xué)原理論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

就業(yè)指導(dǎo)工作和思想政治教育有自身的側(cè)重點(diǎn)，但二者的教育對(duì)象和教育目標(biāo)是一致的。在培養(yǎng)對(duì)象上，思想政治教育和大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)都是以青年大學(xué)生為對(duì)象。在培養(yǎng)目標(biāo)上，當(dāng)前高校思想政治教育根本目標(biāo)是培養(yǎng)具有高度思想政治素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的“四有新人”。在教育方法、內(nèi)容、途徑方面有很多共同點(diǎn)。就業(yè)指導(dǎo)工作和思想政治教育工作相輔相成、相互促進(jìn)、相互表現(xiàn)，其把思想政治教育有機(jī)的融入并貫穿就業(yè)指導(dǎo)全過程中能夠達(dá)到相互促進(jìn)、相互滲透的效果，既能為就業(yè)指導(dǎo)提供新的思路，也能為思想政治教育提供新的載體和平臺(tái)。

1.2就業(yè)指導(dǎo)與思想政治教育工作相互促進(jìn)

在就業(yè)指導(dǎo)中加強(qiáng)思想政治教育，能從根本上彌補(bǔ)學(xué)生主觀意識(shí)導(dǎo)致的就業(yè)問題，為緩解就業(yè)問題提供幫助，為大學(xué)生就業(yè)工作的順利開展提供精神動(dòng)力。思想教育工作中的重要組成部分是形式政策教育，通過就業(yè)形勢(shì)政策教育可以幫助畢業(yè)大學(xué)生了解當(dāng)前國(guó)家的就業(yè)形式和政策，及時(shí)回應(yīng)他們對(duì)就業(yè)形式的認(rèn)識(shí)和查詢，促使并提高畢業(yè)大學(xué)生的就業(yè)率。由此可見，二者在一定程度上相輔相成、相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充、互為完善。

2就業(yè)指導(dǎo)中加強(qiáng)思想政治教育是做好就業(yè)工作的客觀需要

當(dāng)今社會(huì)很多獨(dú)立學(xué)院在教育培養(yǎng)過程中目標(biāo)性很明確，通過幾年的教育培訓(xùn)可以填補(bǔ)實(shí)誠(chéng)某個(gè)空缺，往往忽略了思想政治教育；尤其是在就業(yè)指導(dǎo)過程中表現(xiàn)出來的對(duì)畢業(yè)生進(jìn)行突擊的“短、平、快”就業(yè)技巧培訓(xùn)和包裝，也忽略了思想政治教育在就業(yè)指導(dǎo)工作中乃至高校教育管理工作中的統(tǒng)領(lǐng)作用和保障。

2.1思想政治教育是堅(jiān)定就業(yè)指導(dǎo)政治方向的堅(jiān)實(shí)保障

獨(dú)立學(xué)院思想政治教育可以幫助學(xué)生正確的理解黨的路線、方針同自身根本利益關(guān)系；可以幫助學(xué)生進(jìn)一步了解黨和國(guó)家的就業(yè)政策和實(shí)施辦法，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值、社會(huì)價(jià)值；可以幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，并自覺的為實(shí)現(xiàn)理想而不懈努力；可以增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神、集體榮譽(yù)感和民族自豪感。獨(dú)立學(xué)院思想政治教育還可以運(yùn)用多種教育方法和教育載體從思想和行為兩方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行，引導(dǎo)學(xué)生把自己塑造成能適應(yīng)社會(huì)需要的建設(shè)者和接班人，確保高校教育的正確方向。

2.2思想政治教育是實(shí)現(xiàn)就業(yè)指導(dǎo)全面完善的中心環(huán)節(jié)

思想政治教育能為高校畢業(yè)生提供精神動(dòng)力，可以幫助畢業(yè)生客觀認(rèn)識(shí)自我，正視現(xiàn)實(shí)，擺正位置，還可以幫助畢業(yè)生理解和相應(yīng)國(guó)家的方針政策，實(shí)現(xiàn)畢業(yè)生到基層去，合理的蔥及人才流動(dòng)。但是獨(dú)立學(xué)院通常對(duì)這項(xiàng)工作重視程度不夠。第一，為了幫助大學(xué)生及時(shí)順利的就業(yè)，獨(dú)立學(xué)院可以通過擇業(yè)觀教育向?qū)W生傳導(dǎo)職業(yè)價(jià)值觀，努力幫助他們處理好索取與奉獻(xiàn)的關(guān)系；處理好個(gè)人愿望與社會(huì)需求的關(guān)系；處理好個(gè)人成才與客觀條件的關(guān)系；處理好眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系。引導(dǎo)大學(xué)生正確衡量自己的能力，參照自己的志趣、特長(zhǎng)，選擇能使自己的能力得到最充分地發(fā)揮并能為社會(huì)做出盡可能大的貢獻(xiàn)的職業(yè)和工作崗位。第二，獨(dú)立學(xué)院就業(yè)指導(dǎo)中要加強(qiáng)思想政治教育指導(dǎo)學(xué)生建立良好的道德意識(shí)，職業(yè)道德、社會(huì)公德等中華美德的教育為學(xué)生走進(jìn)職場(chǎng)奠定基礎(chǔ)。在獨(dú)立學(xué)院就業(yè)指導(dǎo)中應(yīng)該加強(qiáng)思想政治教育有助于學(xué)生良好道德意識(shí)的養(yǎng)成，可以幫助學(xué)生樹立正確的職業(yè)道德，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感，為今后步入社會(huì)奠定基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。

2.3思想政治教育是樹立就業(yè)指導(dǎo)

現(xiàn)念的必要條件隨著我國(guó)高等教育改革的不斷深化以及高等教育的大眾化進(jìn)程的加快，樹立就業(yè)指導(dǎo)現(xiàn)念需要讓學(xué)生更清楚地了解社會(huì)需求，明確想要立足于當(dāng)今社會(huì)的所必備素質(zhì)。獨(dú)立學(xué)院學(xué)生應(yīng)注重自身多種能力的培養(yǎng)，通過能力的修煉，提高綜合素質(zhì)，使自己在當(dāng)今社會(huì)具有較強(qiáng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。高校畢業(yè)生數(shù)量成倍增加，對(duì)獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)質(zhì)量提出了更嚴(yán)峻的考驗(yàn)。獨(dú)立學(xué)院畢業(yè)生普遍存在著眼高手低的現(xiàn)象，就要求就業(yè)指導(dǎo)工作需要根據(jù)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生實(shí)際問題進(jìn)行針對(duì)性的指導(dǎo)，需要轉(zhuǎn)變就業(yè)指導(dǎo)觀念，建立以人才培養(yǎng)為核心競(jìng)爭(zhēng)力，以專業(yè)教育，思想政治教育就業(yè)指導(dǎo)教育為保障的健康可持續(xù)發(fā)展模式。探索切實(shí)有效的就業(yè)指導(dǎo)工作思路和方法。

3獨(dú)立學(xué)院就業(yè)指導(dǎo)中加強(qiáng)思想政治教育是現(xiàn)實(shí)

客觀需要獨(dú)立學(xué)院要做好培養(yǎng)社會(huì)需要的專業(yè)人才的工作，就需要從國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，依據(jù)國(guó)家方針政策，根據(jù)市場(chǎng)需求制定有戰(zhàn)略眼光的適合的人才培養(yǎng)的方案，在人才培養(yǎng)培養(yǎng)過程中讓學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀和人生觀。

3.1思想政治教育是獨(dú)立學(xué)院就業(yè)指導(dǎo)內(nèi)容實(shí)施的有效途徑

獨(dú)立學(xué)院就業(yè)指導(dǎo)是對(duì)獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生進(jìn)行一種有目的，有步驟的針對(duì)性教育，它以國(guó)家政策和法律法規(guī)為基礎(chǔ)，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和擇業(yè)觀，認(rèn)真規(guī)劃職業(yè)生涯，從而達(dá)到讓學(xué)生順利畢業(yè)就業(yè)的目標(biāo)的一系列指導(dǎo)。獨(dú)立學(xué)院工作教育者要把思想政治教育工作和大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作充分結(jié)合，幫助學(xué)生解決思想困惑，加強(qiáng)職業(yè)素質(zhì)訓(xùn)練，充分做好就業(yè)準(zhǔn)備。思想政治教育是就業(yè)指導(dǎo)工作取得成功的必要前提，就業(yè)指導(dǎo)年是思想政治教育的具體化表現(xiàn)，思想政治教育的內(nèi)容緊密圍繞著黨在現(xiàn)階段的基本路線，它符合現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在和主要社會(huì)矛盾以及人們的思想道德標(biāo)準(zhǔn)。第一，就業(yè)市場(chǎng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰成為社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的法則。畢業(yè)生在面對(duì)用人單位的選擇的時(shí)候，要想成功地進(jìn)行社會(huì)角色轉(zhuǎn)化，必須在迎接社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)之前做好積極主動(dòng)的準(zhǔn)備，過硬的專業(yè)素質(zhì)，較強(qiáng)的綜合素質(zhì)，是在面對(duì)用人單位挑選過程中必須準(zhǔn)備的基本功，才有可能順利用人單位的挑選。人才培養(yǎng)過程中需要不斷激勵(lì)大學(xué)生在大學(xué)期間拓寬專業(yè)知識(shí)面，引導(dǎo)學(xué)生注重社會(huì)實(shí)踐和動(dòng)手能力的培養(yǎng)。第二，大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中的思想政治教育，讓大學(xué)生堅(jiān)定為社會(huì)主義祖國(guó)奮斗終身的崇高理想和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的共同信念。通過結(jié)合黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)以和現(xiàn)階段的社會(huì)主流價(jià)值觀引領(lǐng)，加強(qiáng)對(duì)在校學(xué)生進(jìn)愛國(guó)主義教育、馬列主義教育、科學(xué)發(fā)展觀教育教育、中國(guó)夢(mèng)和社會(huì)主義榮辱觀的教育，使學(xué)生明白作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該肩負(fù)的責(zé)任和使命。內(nèi)化到學(xué)生的日常學(xué)生生活中，有助于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)效果的提高，也間接地表現(xiàn)在求職就業(yè)的過程中核心競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)。在就業(yè)指導(dǎo)中加強(qiáng)思想政治教育，可以提高大學(xué)生的政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)。通過思想政治教育激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的正能量養(yǎng)成，激發(fā)學(xué)生的職業(yè)愿景并為之奮斗，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)榮譽(yù)感和自豪感，良好的職業(yè)行為習(xí)慣應(yīng)社會(huì)需求。

3.2思想政治教育是就業(yè)指導(dǎo)任務(wù)達(dá)成的重要條件

在大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中加強(qiáng)思想政治教育是一個(gè)系統(tǒng)工程。在新的歷史時(shí)期，面對(duì)新的就業(yè)形勢(shì)，思想政治教育工作要從大學(xué)生的思想實(shí)際出發(fā)。進(jìn)一步加強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院就業(yè)指導(dǎo)工作中的思想政治教育，切實(shí)做好高校思想政治教育工作；進(jìn)一步發(fā)揮思想政治教育在獨(dú)立學(xué)院就業(yè)指導(dǎo)中的作用，全面提高對(duì)加強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院就業(yè)工作中思想政治教育的認(rèn)識(shí)，改變過去開展就業(yè)指導(dǎo)工作的觀念和方式，探索新的途徑和方法，不斷增強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院思想政治教育在就業(yè)指導(dǎo)工作中的針對(duì)性、實(shí)效性、吸引力和感染力，引導(dǎo)和幫助大學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)自己、客觀地評(píng)價(jià)自己，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，促進(jìn)大學(xué)生全面健康地成長(zhǎng)和順利就業(yè)。這既是獨(dú)立學(xué)院適應(yīng)大學(xué)生新就業(yè)形勢(shì)的需要，又是獨(dú)立學(xué)院穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展的需要。第一，引導(dǎo)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀。面對(duì)市場(chǎng)的選擇，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生需要比一本二本學(xué)生更加清醒的意識(shí)到，在高等教育大眾化的今天，天之驕子、社會(huì)精英已經(jīng)不再是大學(xué)生的代名詞了，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生更需要在就業(yè)過程中展示出良好的專業(yè)知識(shí)，熟練地操作技能和較強(qiáng)的綜合素質(zhì)才能改變社會(huì)對(duì)三本學(xué)生的偏見。獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生更應(yīng)該擺正自己的心態(tài)，以較低的門檻進(jìn)入社會(huì)，通過自身的不斷學(xué)習(xí)和努力去贏得用人單位和社會(huì)的認(rèn)可。第二，鼓勵(lì)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生懷著平常的心態(tài)積極參加就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生要面對(duì)的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)遠(yuǎn)比一本二本的大學(xué)生要艱難得多，這更需要獨(dú)立學(xué)院的大學(xué)生在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中做好充分的準(zhǔn)備，持續(xù)保持良好的競(jìng)技狀態(tài)和積極進(jìn)取的心態(tài)。面對(duì)挑剔和不公正的待遇做好充分的思想準(zhǔn)備，萬(wàn)一在擇業(yè)過程中碰到挫折，一方面能夠有效的通過心理調(diào)適化解，另一方面通過堅(jiān)韌的意志品質(zhì)和良好的專業(yè)基礎(chǔ)在茫茫求職大軍中贏得就業(yè)機(jī)會(huì)。第三，教導(dǎo)獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生積極響應(yīng)國(guó)家對(duì)青年大學(xué)生的號(hào)召。通過對(duì)國(guó)家方針政策的解讀，幫助大學(xué)生樹立到基層工作，到祖國(guó)需要的地方去的觀念。獨(dú)立學(xué)院可以通過各種正向的宣傳渠道，教育引導(dǎo)和鼓勵(lì)大學(xué)生樹立到西部、到基層單位、到祖國(guó)最需要的地方去。把國(guó)家發(fā)展需要和學(xué)生自己的理想信念目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，教育學(xué)生樹立肩負(fù)國(guó)家和社會(huì)責(zé)任的意識(shí)，并把自己的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值與國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展結(jié)合起來，做一個(gè)合格的社會(huì)主義螺絲釘和接班人。

篇（2）

2.思想政治教育的隊(duì)伍綜合素質(zhì)較低獨(dú)立學(xué)院的大學(xué)生思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)是搞好思想政治教育工作的首要問題。但是目前的現(xiàn)狀是，很多獨(dú)立學(xué)院還沒有建立起一支高素質(zhì)的人才隊(duì)伍，無法保證獨(dú)立學(xué)院思想政治教育工作的有效開展，這對(duì)獨(dú)立學(xué)院的思想政治教育工作來說是一大硬傷。

3.思想政治教育的內(nèi)容設(shè)置不盡合理很多獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)目標(biāo)都定位在培養(yǎng)社會(huì)所需的應(yīng)用型專業(yè)人才上。然而現(xiàn)實(shí)中，某些利益相關(guān)部門把這一“有利條件”視為直接獲利的途徑。所以，獨(dú)立學(xué)院更多的傾向于關(guān)注數(shù)字，關(guān)注畢業(yè)生的就業(yè)率，這樣就忽視了思想政治教育的內(nèi)容設(shè)置的合理性，不利于大學(xué)生的思想政治教育。

4.思想政治教育的環(huán)境氛圍不濃厚獨(dú)立學(xué)院的大學(xué)生思想政治教育應(yīng)當(dāng)具備濃厚的校園環(huán)境氛圍，才有利于促進(jìn)大學(xué)生優(yōu)良思想政治品德的形成，并且起到相互感染、熏陶和激勵(lì)的作用。這對(duì)獨(dú)立學(xué)院來說就是一個(gè)軟環(huán)境的建設(shè)，但很多忽視了這一點(diǎn)，顯然這也是一個(gè)不足之處。

二、獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生思想政治教育的對(duì)策

鑒于上述問題，筆者認(rèn)為，加強(qiáng)改善獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生思想政治教育工作中存在的問題迫在眉睫，建議對(duì)策如下：

（一）大力營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境和氛圍獨(dú)立學(xué)院要加大對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作的重視程度，大力營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境和氛圍，搭建內(nèi)容豐富、形式多樣的校園平臺(tái)，對(duì)改進(jìn)獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生思想政治教育工作來說意義重大。廣大的思想政治教育工作者還可以充分利用網(wǎng)絡(luò)這一新工具，在校園貼吧、BBS以及博客等載體上及時(shí)了解學(xué)生的思想政治動(dòng)態(tài)，并有針對(duì)性地開展思想政治教育工作。

（二）加緊建立一支高素質(zhì)的思想政治教工隊(duì)伍一個(gè)相對(duì)完善的思想政治教育工作隊(duì)伍應(yīng)當(dāng)包括獨(dú)立學(xué)院的相關(guān)黨政負(fù)責(zé)人、共青團(tuán)干部、輔導(dǎo)員、“兩課”教師（理論課和思想政治教育課）以及班主任等，他們是一個(gè)相對(duì)龐大的群體，是大學(xué)生日常思想政治教育工作的直接組織者、實(shí)施者和指導(dǎo)者，因此，獨(dú)立學(xué)院必須加緊培養(yǎng)一批高素質(zhì)的思想政治教工隊(duì)伍，這樣才能勝任這一教育工作。具體來說，可以從輔導(dǎo)員隊(duì)伍著手，首先做好班級(jí)輔導(dǎo)員的選拔和培養(yǎng)工作，然后逐漸建設(shè)起一支專兼結(jié)合的輔導(dǎo)員隊(duì)伍，從而不斷夯實(shí)獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生思想政治教育工作的基礎(chǔ)。

（三）切實(shí)改進(jìn)思想政治教育的教學(xué)模式在獨(dú)立學(xué)院的大學(xué)生思想政治教育過程中，我們首先應(yīng)該考慮課程內(nèi)容設(shè)置的合理性，它關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，影響到教師教學(xué)水平的發(fā)揮。所以，筆者認(rèn)為，獨(dú)立學(xué)院應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)相關(guān)方面的調(diào)查研究，分析內(nèi)容設(shè)置不合理的癥結(jié)所在并找出解決辦法，以利于思想政治教育工作的繼續(xù)開展。其次，要切實(shí)做到創(chuàng)新教學(xué)模式，切忌紙上談兵。教師應(yīng)從現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生的實(shí)際需求出發(fā)，真正使大學(xué)生思想政治教育理論入耳、入腦、入心，真正使學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（四）健全思想政治教育的保障機(jī)制健全思想政治教育的保障機(jī)制是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作的必要保障。在獨(dú)立學(xué)院的思想政治教育工作機(jī)制初步形成后，就要不斷地在教育實(shí)踐中總結(jié)和完善大學(xué)生思想政治教育保障機(jī)制，這對(duì)獨(dú)立學(xué)院后續(xù)的思想政治教育工作取得長(zhǎng)足進(jìn)步意義重大。

篇（3）

二、解析案例教學(xué)法的內(nèi)涵

所謂案例教學(xué)就是通過分析典型案例，在其中引入真實(shí)的生活，在分析的過程中模仿現(xiàn)實(shí)生活中的職業(yè)情景，并且對(duì)其進(jìn)行分析、理解，最終使學(xué)生能夠充分地感受職業(yè)的感覺，能夠像真正的從業(yè)者那樣去分析問題、處理問題。案例教學(xué)法最早是由英國(guó)的貝雷斯在十九世紀(jì)初期提出的，最早是應(yīng)用于法律的教學(xué)當(dāng)中，在十九世紀(jì)末期，哈佛法學(xué)院教授朗德爾也將案例教學(xué)法引入自己的課堂。案例教學(xué)發(fā)展至今，其優(yōu)勢(shì)已經(jīng)逐漸被人們所認(rèn)可，一改傳統(tǒng)“填鴨式”的教學(xué)模式，將灌輸教學(xué)轉(zhuǎn)變成了啟發(fā)式教學(xué)。案例教學(xué)法主要具有以下幾個(gè)特征:

1.案例教學(xué)具有互動(dòng)性

在傳統(tǒng)的教學(xué)中，都是教師占據(jù)著課堂的主體地位，教學(xué)模式具有單向性，然而案例教學(xué)法的引入可以增加學(xué)生與老師之間的互動(dòng)，使學(xué)生和教師共同構(gòu)成課堂，這種雙向的教學(xué)模式可以將“教”與“學(xué)”真正地結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣［2］。

2.案例教學(xué)具有情景性

案例教學(xué)可以將學(xué)生帶入一種情景模式，可以對(duì)實(shí)際行動(dòng)中的行政管理者的職業(yè)情景進(jìn)行了解和感受，在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問題進(jìn)行了解、分析的過程中鼓勵(lì)學(xué)生盡快進(jìn)入角色，面對(duì)實(shí)際問題可以說出自己的想法，得出自己的答案。在這一過程中，學(xué)生運(yùn)用基本理論知識(shí)的能力以及分析、概括問題的能力都會(huì)得到不同程度的提升。

3.案例教學(xué)具有自主性

案例教學(xué)可以幫助教師建立民主、平等的課堂教學(xué)平臺(tái)，教師扮演著引導(dǎo)者的角色，學(xué)生是課堂的主體，教師要為學(xué)生營(yíng)造良好的討論氛圍，組織學(xué)生平等參與到案例討論之中。這樣一來，學(xué)生就會(huì)自主地將消極的學(xué)習(xí)態(tài)度轉(zhuǎn)變成積極學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的熱情也會(huì)被燃起，學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)情緒日益高漲［3］。

三、解析案例教學(xué)在高等職業(yè)院校行政管理專業(yè)教學(xué)中的優(yōu)化措施

1.認(rèn)真挑選教學(xué)案例

適合教學(xué)的案例應(yīng)該是一個(gè)描述性的故事或者是基于一定的實(shí)事基礎(chǔ)和情景創(chuàng)作的故事，要具有一定的教育意義，要使學(xué)生能夠在這個(gè)案例中有所收獲。案例教學(xué)主要是為了借助案例對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和啟迪，因此，教學(xué)案例的選擇對(duì)案例教學(xué)的質(zhì)量有很大的影響。高等職業(yè)院校的行政管理教育工作者一定要重視教學(xué)案例的選擇，要盡可能選擇真實(shí)性高、時(shí)效性強(qiáng)的案例，此外，選擇的案例還要具有開放性和典型性。真實(shí)案例才能具備實(shí)際的應(yīng)用價(jià)值，具有時(shí)效性的案例才能提升教學(xué)效果。教師在選擇案例時(shí)可以充分地借鑒黨和國(guó)家公開出版的報(bào)紙、雜志等，還可以關(guān)注一下各地區(qū)的政府網(wǎng)站或者其他一些可靠性較強(qiáng)的媒體作為案例資源［4］。從這些渠道獲得的案例信息內(nèi)容相對(duì)可靠，學(xué)生更愿意接受，自然就會(huì)提高其參與討論的積極性。開放性也是良好案例資源具備的基礎(chǔ)性質(zhì)，它可以提供更加真實(shí)的問題、矛盾和困境，開放性的案例可以滿足學(xué)生從各個(gè)方面對(duì)其了解、分析的需求。案件的典型性需要選擇的案例能夠充分地體現(xiàn)出行政管理工作的特點(diǎn)，要使學(xué)生通過對(duì)典型案例的分析能夠?qū)δ骋活愋偷氖录囊?guī)律，達(dá)到舉一反三、觸類旁通的效果。

2.對(duì)教學(xué)過程進(jìn)行完善

案例教學(xué)并不是課堂上簡(jiǎn)單地舉例，因此，教師在進(jìn)行教學(xué)之前一定要做好充足的準(zhǔn)備，要不斷對(duì)教學(xué)過程進(jìn)行完善。案例教學(xué)可以以小組討論的形式完成，在課前可以將班級(jí)同學(xué)分成幾個(gè)討論小組，班級(jí)同學(xué)可以隨意選擇，大家共同推選出組長(zhǎng)，組長(zhǎng)負(fù)責(zé)組織組員對(duì)案例進(jìn)行分析、討論，最后由組長(zhǎng)負(fù)責(zé)將討論結(jié)果和意見進(jìn)行統(tǒng)一，教師則要根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)對(duì)其進(jìn)行打分，在這一過程中學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)得到鍛煉，責(zé)任意識(shí)也會(huì)有所增強(qiáng)。教師要在課前進(jìn)行充分的準(zhǔn)備，要對(duì)案例提前進(jìn)行剖析，要針對(duì)案例預(yù)設(shè)主題，并且要考慮到案例討論過程中可能出現(xiàn)的一系列問題并提出解決對(duì)策，同時(shí)還要為學(xué)生提供案例的發(fā)生環(huán)境和背景幫助其學(xué)習(xí)分析［5］。

篇（4）

高職院校以培養(yǎng)技術(shù)型人才為主要目標(biāo)，即目標(biāo)是實(shí)用化，在中等教育基礎(chǔ)上培養(yǎng)出一批具有大學(xué)知識(shí)，又有一定專業(yè)技術(shù)和技能的人才，知識(shí)講授以能用為度，實(shí)用為本。受這一培養(yǎng)目標(biāo)的影響，大部分高職院校或有意或無意地忽視思想政治理論課的課程建設(shè)及教育效果，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)際操作能力和動(dòng)手能力，使思想政治理論課成為陪襯“紅花”的“綠葉”，或者一種“點(diǎn)綴”。因此，高職院校的教育工作者如果不能真正從思想上認(rèn)識(shí)到問題的重要性，將對(duì)我國(guó)高職教育全面、長(zhǎng)遠(yuǎn)、可持續(xù)發(fā)展造成極大危害。

二、教學(xué)手段陳舊，教學(xué)方法單一

從教學(xué)手段來看，一本書、一支粉筆、一塊黑板還是多數(shù)思想政治理論課教師的基本手段，多媒體教學(xué)手段沒有得到廣泛應(yīng)用。有的教師雖然采用現(xiàn)代化教學(xué)手段，但大多停留在文字搬家層面上，不能很好地把多媒體與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的結(jié)合起來。

從教學(xué)方法來看，雖然我們?cè)缫堰M(jìn)入21世紀(jì)，但很多教師仍采用“滿堂灌”、“填鴨式”等傳統(tǒng)教學(xué)方法，由教師控制整個(gè)課堂，一講到底，從而忽視學(xué)生的創(chuàng)造性與主體性。而且，許多高職院校只是模仿高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，死守教材，教學(xué)內(nèi)容的理論性過強(qiáng)，不符合高職學(xué)生特點(diǎn)，雖然有時(shí)教師也運(yùn)用課堂討論、社會(huì)調(diào)查等多種方式，并采用電視錄像、多媒體教學(xué)等手段，但還沒有形成多元化、個(gè)性化的教學(xué)模式，尤其是能將教材內(nèi)容和電腦等多媒體教學(xué)完美結(jié)合的教師屈指可數(shù)，這些都使思想政治理論課教學(xué)變得更枯燥乏味。

三、考核方法不科學(xué)，方式方法單一

長(zhǎng)期以來，高職院校思想政治理論課在考核內(nèi)容上重知識(shí)、輕能力。試題往往是書上死記硬背的知識(shí)點(diǎn)，偏重于教師課堂所講，主觀發(fā)揮題目較少。卷面成績(jī)占總成績(jī)的比例較高，幾乎是一考定終身。平時(shí)成績(jī)所占比例少，對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)不起主要作用。因此，思想政治課的考試功能被簡(jiǎn)化和強(qiáng)化為檢驗(yàn)和測(cè)評(píng)學(xué)生的唯一工具。死記硬背，唯書是上，使學(xué)生淪為知識(shí)的被動(dòng)接受者和考試的機(jī)器。殊不知，思想政治理論課的目的是提高學(xué)生的日常行為及品德修養(yǎng)。

四、教師外出培訓(xùn)機(jī)會(huì)少，繼續(xù)教育不足

思想政治課具有一定的穩(wěn)定性，同時(shí)有一定的靈活性，必須與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)授課效果。針對(duì)高職院校實(shí)際情況，許多思想政治課教師外出培訓(xùn)、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)很少，并且接受繼續(xù)教育的機(jī)會(huì)不多，因而即便想要提高教學(xué)質(zhì)量，有時(shí)也心有余而力不足。

針對(duì)我國(guó)高職院校思想政治課教學(xué)中存在的問題，筆者認(rèn)為我們應(yīng)遵循以學(xué)生發(fā)展為目的這一原則，采取以下改革措施，切實(shí)提高思想政治課的教學(xué)實(shí)效性。

（一）提高高職院校管理層的思想認(rèn)識(shí)

思想政治理論課的教學(xué)正常與否與高職高專管理層的思想認(rèn)識(shí)有非常密切的關(guān)系，因此端正該方面認(rèn)識(shí)對(duì)正常有效的教學(xué)有著決定性影響。加強(qiáng)學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀培養(yǎng)，教育學(xué)生首先學(xué)會(huì)做人，然后才學(xué)會(huì)做事，只有這樣才能增強(qiáng)學(xué)生在人才市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力，才能適應(yīng)多元化社會(huì)對(duì)人才的重視與需求，而這正是思想政治課的意義所在。

（二）推動(dòng)傳統(tǒng)教學(xué)方法和手段的改革創(chuàng)新

1.豐富教學(xué)內(nèi)容，采用現(xiàn)代化教學(xué)手段。

實(shí)際教學(xué)中，教師應(yīng)盡量做到理論聯(lián)系實(shí)際。根據(jù)高職院校學(xué)生基礎(chǔ)薄弱、學(xué)習(xí)能力差的特點(diǎn)，弱化理論體系，把學(xué)生關(guān)注的國(guó)內(nèi)外熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題通過案例引入課堂中，豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的積極性。同時(shí)，教師必須采用現(xiàn)代化技術(shù)手段，制作精美的課件，同時(shí)借鑒相關(guān)視頻資料，有效增強(qiáng)課堂教學(xué)效果。

2.創(chuàng)新教學(xué)方法。

靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法，把“理論教學(xué)”與“學(xué)生互動(dòng)式教學(xué)”結(jié)合起來，將單向“填鴨式”教學(xué)方法逐漸向教師、學(xué)生雙向交流的“互動(dòng)式”教學(xué)方法轉(zhuǎn)變，根據(jù)不同階段學(xué)生表現(xiàn)出來的特點(diǎn)、類型的不同，采用案例教學(xué)法、啟發(fā)教學(xué)法等教學(xué)方式，采用辯論、專題演講、課堂討論等不同方法，力求整體增強(qiáng)課堂教學(xué)效果。

3.建立多元評(píng)價(jià)體系。

高校教學(xué)改革的著力點(diǎn)在于考核方式的改革。我們重視知識(shí)掌握，更應(yīng)該注重能力考察，改變過去一支筆、一張卷的單一考核模式，從平時(shí)表現(xiàn)、課堂表現(xiàn)，社會(huì)實(shí)踐、期末考試四個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合考核。考試內(nèi)容應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，重點(diǎn)考查學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的判斷、分析、解決能力，使考試真正起到考查學(xué)生能力的作用。同時(shí)重視社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生真正走進(jìn)社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)調(diào)研，撰寫調(diào)查報(bào)告，在課堂上與同學(xué)們交流、討論。這樣才能對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)，真正促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。

篇（5）

中圖分類號(hào)： G614 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672－9749（2010）06－0081－02

中華傳統(tǒng)文化是中華民族在生息繁衍中創(chuàng)造發(fā)展的具有鮮明民族特色和歷史傳統(tǒng)的精神成果的總和，它深遠(yuǎn)影響整個(gè)民族共同心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向，借鑒中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行思政課教學(xué)，是創(chuàng)新美術(shù)院校思想政治理論課教學(xué)的有效之舉。

一、美術(shù)院校中華傳統(tǒng)文化的教、學(xué)現(xiàn)狀

2008年，我們?cè)谒囆g(shù)院校、普通院校中，進(jìn)行了以文、史、哲、經(jīng)、法、語(yǔ)言、審美等內(nèi)容為主的《大學(xué)生人文素質(zhì)修養(yǎng)現(xiàn)狀》問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示：在普通高校，學(xué)生回答問卷的正確率為63.27%，而在美術(shù)院校，正確率只為54.5%，兩者相差8.77%。可見美術(shù)院校學(xué)生的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)的儲(chǔ)備有些偏低。

與此同時(shí)，在對(duì)美術(shù)院校學(xué)生的中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)愿望和教師運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)的現(xiàn)狀調(diào)查顯示：美術(shù)院校的學(xué)生很希望老師運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行思政課教學(xué)的占48.9%，近五成；不希望的占18.1%，無所謂的占33%。而美術(shù)院校教師能夠經(jīng)常運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)的則只占29.1%，近三成；有時(shí)這樣做的占43.8%，很少這樣做的占27.1%。可見，在美術(shù)院校，學(xué)生對(duì)運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行思政教學(xué)的學(xué)習(xí)期望與教師滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)期望二者之間存在一定的差距，教師的教，不能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的需求。事實(shí)上，在美術(shù)院校運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行思政課教學(xué)，既有學(xué)生的內(nèi)在需要，又有外在的有利時(shí)機(jī)。與普通高校學(xué)生相比，美術(shù)生雖具有文化基礎(chǔ)相對(duì)偏低、個(gè)性較強(qiáng)、不愿接受僵化的理論說教的特點(diǎn)，但對(duì)中華傳統(tǒng)文化卻有著比較強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望。中華傳統(tǒng)文化扎根于民族土壤，源淵流長(zhǎng)，美術(shù)史與中華傳統(tǒng)文化有很多相通的地方，國(guó)畫本身就是中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中的奇葩之一，這也是美術(shù)生樂于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的原因。中華傳統(tǒng)文化還是美術(shù)創(chuàng)新的起點(diǎn)和背景，是美術(shù)設(shè)計(jì)的靈感和源泉，這也有助于他們形成對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)認(rèn)同感。另外，他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)恤民、愛人孝親、重德修身、勵(lì)志圖強(qiáng)、崇節(jié)重信、“內(nèi)圣外王（修身、齊家、治國(guó)、平天下）”、“己所不欲，勿施于人”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等修身養(yǎng)性、為人之理方面的知識(shí)也有較大的興趣。這些都是美術(shù)院校的學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在需要。另一方面，隨著近年來中國(guó)傳統(tǒng)文化熱的興起，高校中也興起了一股學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的熱潮，這也就為美術(shù)院校運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化豐富思政課的教學(xué)提供了有利的外部環(huán)境。

二、傳承中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新美術(shù)院校思想政治理論課教學(xué)應(yīng)做好“五個(gè)結(jié)合”

學(xué)校主導(dǎo)與組織學(xué)生結(jié)合。美術(shù)院校普遍不太重視以中華傳統(tǒng)文化來豐富思政課教學(xué)。要解決這一問題，首先學(xué)校必須要重視。學(xué)校重視，不僅是說說，更要落實(shí)到教書育人的各個(gè)具體環(huán)節(jié)，要有共識(shí)和具體措施。第一，要把運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化豐富思政課教學(xué)的要求，體現(xiàn)到學(xué)校的育人目標(biāo)、育人思路、課程設(shè)計(jì)、效果評(píng)價(jià)之中去。第二，領(lǐng)導(dǎo)要親力親為，如親自在教學(xué)中帶頭實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)這一要求、親自主持課題研究等。第三，培訓(xùn)師資。培訓(xùn)一支能夠把中華傳統(tǒng)文化與思政教學(xué)結(jié)合起來的師資隊(duì)伍，抓好骨干，搞好普及。給教師從事中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究以經(jīng)費(fèi)支持。第四，開展活動(dòng)、營(yíng)造氛圍，還可聘請(qǐng)校外專家來校進(jìn)行關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的系列講座等。另一方面，單靠學(xué)校主導(dǎo)顯然還是不夠的，還必須組織、引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與，積極配合。第一，要正面引導(dǎo)學(xué)生，講清重視中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與專業(yè)發(fā)展二者之間的緊密聯(lián)系及其重要意義。第二，鼓勵(lì)學(xué)生組織成立“中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)協(xié)會(huì)”或“中華傳統(tǒng)文化興趣學(xué)習(xí)小組”等學(xué)生社團(tuán)，委派教師，指導(dǎo)學(xué)生開展學(xué)習(xí)活動(dòng)或競(jìng)賽活動(dòng)。第三，給學(xué)生從事活動(dòng)以經(jīng)費(fèi)支持。

課內(nèi)教學(xué)與課外延伸結(jié)合。課內(nèi)教學(xué)應(yīng)采取靈活多樣的授課模式，可在選修課甚至必修課中進(jìn)行。如開展課前十分鐘讀經(jīng)活動(dòng)，如《論語(yǔ)》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。同時(shí)，還可穿插視頻教學(xué)，如“于丹《論語(yǔ)》心得”等。課外方面，要充分利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)課內(nèi)教學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。“長(zhǎng)期以來高校教育比較側(cè)重第一課堂教育，而對(duì)第二課堂教育重視不夠。”［1］“隨著數(shù)字化技術(shù)的高速發(fā)展，依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)改進(jìn)高校思政課教學(xué)成為了必然選擇”。［2］要把教學(xué)的課件掛到網(wǎng)上，還可在網(wǎng)上開設(shè)讀書欄目，指導(dǎo)學(xué)生有選擇地精讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，同時(shí)師生也可在網(wǎng)上互動(dòng)交流，釋疑解難。另外，還可充分利用學(xué)生采風(fēng)寫生機(jī)會(huì)較多、跟社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系較多的有利條件，實(shí)地考察，充分利用社會(huì)第二課堂對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化及思政教育。

思想政治理論課教學(xué)與專業(yè)課教學(xué)結(jié)合。在美術(shù)院校的教學(xué)中，存在專業(yè)課教學(xué)與思想政治理論課教學(xué)相分離的情況，專業(yè)教師只管專業(yè)教學(xué)，似乎與對(duì)學(xué)生進(jìn)行思政教育無關(guān)，個(gè)別老師甚至排斥、擠占思想政治理論課的教學(xué)時(shí)間。其實(shí)，美術(shù)專業(yè)教學(xué)與思想政治理論課教學(xué)，做事與做人息息相關(guān)，沒有藝德是難以成為藝術(shù)大師的，不會(huì)做人，又怎能做好事。思想政治理論課教育不僅僅是思想政治理論課教師和輔導(dǎo)員的責(zé)任，也是美術(shù)專業(yè)教師的責(zé)任，思想政治理論課教學(xué)與專業(yè)課教學(xué)應(yīng)互相結(jié)合、相互配合，教書和育人是美術(shù)專業(yè)教學(xué)與思想政治理論課教學(xué)的共同天職和使命。

必修課與選修課結(jié)合。首先，要運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化豐富思政必修課的教學(xué)，如運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)豐富《基本原理概論》的教學(xué)、運(yùn)用儒家倫理豐富《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教學(xué)，如此可以極大提高思政課教學(xué)的吸引力。還須借助當(dāng)前中華傳統(tǒng)文化熱，開設(shè)中華傳統(tǒng)文化方面的選修課，以作為必要的補(bǔ)充和延伸。如開設(shè)《中國(guó)管理哲學(xué)》、《國(guó)學(xué)精選》等。

校內(nèi)資源與校外資源結(jié)合。美術(shù)院校首先應(yīng)立足本校實(shí)際，充分利用校內(nèi)資源；同時(shí)要借助校外資源，可聘請(qǐng)校外名師來校進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化或思想政治教育方面的學(xué)術(shù)講座；也可與綜合型高校建立合作關(guān)系，在中華傳統(tǒng)文化教學(xué)方面實(shí)現(xiàn)資源共享；還可組織學(xué)生到綜合型高校聽名師國(guó)學(xué)講座等。

三、傳承中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新當(dāng)前美術(shù)院校思想政治理論課教學(xué)應(yīng)處理好四個(gè)關(guān)系

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。在中華傳統(tǒng)文化中，精華與糟粕并存，如三綱五常、愚忠愚孝等，這些觀點(diǎn)在現(xiàn)代已成為中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，不可取。但是，重德、修身、孝道、“己所不欲，勿施于人”等觀點(diǎn)在現(xiàn)代依然有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。既要反對(duì)食古不化、復(fù)古主義，又要反對(duì)全盤否定、。中華傳統(tǒng)文化要面向現(xiàn)代化，其道德教育要面向今天的思政教育，這樣才能“古為今用”。與此同時(shí)，當(dāng)前的思政教育也必須扎根于中華傳統(tǒng)文化土壤，否則就會(huì)成為無源之水、無本之木，所以，也存在一個(gè)借鑒中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的育人內(nèi)容和方法的問題，既要傳承，又要?jiǎng)?chuàng)新。為此，無論是美術(shù)專業(yè)教師，還是思政專業(yè)教師，都必須注重和探索藝術(shù)與中華傳統(tǒng)文化、思政教育的結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生的生活與藝術(shù)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)、中華傳統(tǒng)文化、思政教育的三結(jié)合。

藝與德的關(guān)系。在有的美術(shù)生中，往往重藝輕德，認(rèn)為藝最高、藝最重，有藝即行。還有的學(xué)生認(rèn)為，思想政治教育只對(duì)從政的人有用；而自己又不想從政，學(xué)起來沒有什么用。事實(shí)上，只有提高自身的道德修養(yǎng)，才有利于自身成就事業(yè)。美術(shù)生如果不重視藝德的學(xué)習(xí)，其發(fā)展必然會(huì)受到很大的限制。要使學(xué)生明白：德和才一樣重要，職業(yè)生涯是否成功不單單取決于專業(yè)素質(zhì)如何，有時(shí)更取決于道德素質(zhì)如何；要拋棄對(duì)思政教學(xué)的偏見和反感，提高學(xué)習(xí)思想政治理論課的學(xué)習(xí)積極性，使自己成為德藝雙馨的人。

知與行的關(guān)系。運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行思政課教學(xué)的成敗，關(guān)鍵在于學(xué)生能否做到知行統(tǒng)一，能否把所學(xué)落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的生活和學(xué)習(xí)之中。中國(guó)傳統(tǒng)的知行觀歷來主張道德認(rèn)知與道德踐行的統(tǒng)一，尤其強(qiáng)調(diào)道德踐行，反對(duì)說一套，做一套。美術(shù)院校的思政課教學(xué)絕不能僅停留在知和書本上的階段，必須落實(shí)到行、落實(shí)到實(shí)踐中去。

篇（6）

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加通將美學(xué)和邏輯學(xué)相區(qū)分，康德的《判斷力批判》已標(biāo)志著美學(xué)自身的合法性，克羅齊最終完成了美學(xué)合法性的確立。在克羅齊之后，卡西爾對(duì)語(yǔ)言、神話（宗教）、藝術(shù)、科學(xué)等各種文化形式的本體論研究，提出美和藝術(shù)是文化的一種表現(xiàn)性符號(hào)形式的觀點(diǎn)，完成了藝術(shù)符號(hào)自律性的闡釋，最終確定了各種文化形式的合法性基礎(chǔ)。卡西爾將人類文化視為多樣統(tǒng)一的哲學(xué)理念，直接影響著蘇珊·朗格整體觀下符號(hào)論美學(xué)理論的構(gòu)建。

一、符號(hào)整體觀

蘇珊·朗格整體論美學(xué)思想資源極其豐富，但對(duì)其產(chǎn)生深刻廣泛影響的莫過于卡西爾的文化哲學(xué)整體觀。朗格曾誠(chéng)懇而謙卑地說過：“是卡西爾——雖然他本人從不認(rèn)為自己是美學(xué)家——在其廣博的沒有偏見的對(duì)符號(hào)形式的研究中，開鑿出這座建筑的拱心石；至于我，則將要把這塊拱心石放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙希赃B接并支撐我們迄今所曾建造的工程。”[1]（P.477）這里的“拱心石”是人們所熟知的，即卡西爾的符號(hào)論。但一直被人們所忽略的問題是，這“適當(dāng)?shù)奈恢谩痹诶矢袼囆g(shù)哲學(xué)理論構(gòu)建中到底是處于一個(gè)什么樣的位置？其實(shí)這“適當(dāng)?shù)奈恢谩本褪抢矢駨乃睦蠋熆ㄎ鳡柲莾罕羞^來的文化哲學(xué)理念——現(xiàn)代科學(xué)整體觀。朗格如同卡西爾一樣，將現(xiàn)代科學(xué)整體觀作為自己理論構(gòu)建的哲學(xué)基石，而卡西爾的符號(hào)論只是朗格美學(xué)理論展開的關(guān)鍵詞。作為新康德主義者，卡西爾遵循康德的“批判哲學(xué)”路徑，繼承并發(fā)展了康德的圖式論思想，構(gòu)建了在20世紀(jì)產(chǎn)生重大影響的符號(hào)文化哲學(xué)體系。“圖式”是康德哲學(xué)體系中的重要概念，它是起溝通聯(lián)結(jié)作用的一種認(rèn)知的形式結(jié)構(gòu)。它是一種“把知性概念在其運(yùn)用中限制于其上的感性的這種形式的和純粹的條件”[2]（P.140），正因“圖式”這一感性條件，純粹知性概念才得以運(yùn)用。但在現(xiàn)代科學(xué)整體觀的影響下，卡西爾已經(jīng)不滿足康德的“圖式”思想，認(rèn)為康德的“圖式”缺乏一種伸展性，只是囿于自然科學(xué)的狹義范圍。卡西爾試圖將康德的“圖式”擴(kuò)展為能說明人類諸種文化的“符號(hào)形式”。卡西爾認(rèn)為，人類文化所創(chuàng)造的一切符號(hào)形式，無論是神話（宗教）的、藝術(shù)的還是歷史的，都和自然科學(xué)所描述的世界圖景同樣是真實(shí)的，并非實(shí)證的才是科學(xué)的。卡西爾以符號(hào)的獨(dú)特視角為起點(diǎn)，切入人類文化的各個(gè)扇面，通過對(duì)各類人類文化基本特征的深入研究，提出了“人是符號(hào)的動(dòng)物”的著名論斷。那么，“符號(hào)”在卡西爾的理論中又作何解釋呢？卡西爾告訴我們：“所有在某種形式上或在其他方面能為知覺所揭示出意義的一切現(xiàn)象都是符號(hào)，尤其是當(dāng)知覺作為對(duì)某些事物的描繪或作為意義的體現(xiàn)、并對(duì)意義作出揭示之時(shí)，更是如此。”[3]（P.109）這樣，符號(hào)不僅能像康德的圖式那樣在科學(xué)認(rèn)知中起中介作用，構(gòu)想自然界的景觀，而且也能在人類文化諸形式中顯現(xiàn)出人應(yīng)有的世界。神話（宗教）、藝術(shù)、歷史與科學(xué)等都是人類文化打開的不同扇面，各自體現(xiàn)了文化本原性的賦形力量。由此我們可知，人的本質(zhì)力量是通過符號(hào)活動(dòng)得以對(duì)象化的，文化的符號(hào)形式展示了人自身不斷發(fā)展與完善的歷史過程。卡西爾對(duì)符號(hào)論的研究方法盡管是分析的，但他的人類文化觀則是以整體論統(tǒng)攝的。卡西爾認(rèn)為，雖然人類文化形式的符號(hào)極其豐富而且多變，但只要我們堅(jiān)守整體觀就能對(duì)諸文化形式進(jìn)行整體的把握。因?yàn)椤耙环N‘人的哲學(xué)’一定是這樣一種哲學(xué)：它能使我們洞見這些人類活動(dòng)各自的基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)又能使我們把這些活動(dòng)理解為一個(gè)有機(jī)整體。”[4]（P.107）在此，卡西爾運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)整體觀，把具有抽象化的圖式與功能在于象征某種意義的符號(hào)統(tǒng)一了起來，把康德哲學(xué)中只有在科學(xué)范圍內(nèi)才具有的“真實(shí)性”擴(kuò)大到了人類全部文化領(lǐng)域，以獨(dú)特的符號(hào)形式作為文化哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，闡釋了人類文化的豐富性和獨(dú)特性。卡西爾試圖用符號(hào)整體統(tǒng)一諸文化形式的構(gòu)想，為朗格研究藝術(shù)哲學(xué)夯實(shí)了整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。可是，朗格并沒有沿著卡西爾的邏輯路線將藝術(shù)哲學(xué)理論建構(gòu)于符號(hào)的理性方面，而是從符號(hào)的原始功能入手進(jìn)入到符號(hào)的感性方面。卡西爾用分析的方法對(duì)思維邏輯進(jìn)行了深入的研究，將諸文化符號(hào)形式分為邏輯符號(hào)和非邏輯符號(hào)兩大類。朗格通過細(xì)致的考察，認(rèn)為卡西爾關(guān)于符號(hào)兩分法中的非邏輯符號(hào)可以置換為表現(xiàn)性符號(hào)。即所有的符號(hào)都存在傳達(dá)形式的問題，作為藝術(shù)的傳達(dá)形式不宜使用“非邏輯符號(hào)”這一概念，因?yàn)樗^于寬泛，沒有揭示出藝術(shù)獨(dú)特的本質(zhì)特征。符號(hào)應(yīng)分為推理性符號(hào)和表現(xiàn)性符號(hào)，唯有如此，我們方能在整體論語(yǔ)境下給藝術(shù)一個(gè)自足的空間。推理性符號(hào)將我們導(dǎo)向“外部的客觀現(xiàn)實(shí)”的描述，幫助人類探索外部世界發(fā)展的模式；而作為表現(xiàn)性符號(hào)則將我們導(dǎo)向“內(nèi)部的主觀現(xiàn)實(shí)”，使我們內(nèi)在的主觀情感顯現(xiàn)為感性的世界，體驗(yàn)情感發(fā)生的全過程，本真地把握生命的生成運(yùn)動(dòng)。朗格在其藝術(shù)哲學(xué)的研究過程中，自覺地將科學(xué)與人文兩大文化形式進(jìn)行整體性觀照。朗格的看法是，藝術(shù)雖然不像自然科學(xué)那樣以抽象思維方式為主，但它在根本性上與自然科學(xué)達(dá)成一致。兩者因文化的歷史發(fā)展曾作暫時(shí)的揖別，但最終它們將會(huì)在人類文化發(fā)展的某一個(gè)契合點(diǎn)上再次攜手共進(jìn)。藝術(shù)家相對(duì)的原則是藝術(shù)這個(gè)有機(jī)的整體，如同科學(xué)理論構(gòu)建中整體性訴求一樣。在藝術(shù)作品中，人的生命力彰顯應(yīng)注意以下兩個(gè)方面：一是藝術(shù)的形式是作為一個(gè)整體性符號(hào)顯現(xiàn)在人們面前的，其中每一個(gè)符號(hào)都不能脫離整體而存在：二是藝術(shù)的各符號(hào)之間保持自足的契合，不能假借“創(chuàng)造”之名，隨意地割裂。否則，生命形式只能是一種碎片化的人為拼湊。因?yàn)樗囆g(shù)遵循的是符號(hào)構(gòu)形，借助直覺思維“言說”著推理性符號(hào)不能言說的東西。藝術(shù)的符號(hào)形式之所以能夠傳達(dá)出我們的情感世界，正是這一符號(hào)形式與我們的情感世界有著邏輯類似性的緣故。“藝術(shù)形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動(dòng)態(tài)形式是同構(gòu)的形式。……以至于在人們看來，符號(hào)與符號(hào)表現(xiàn)的意義似乎就是同一種東西。”[5]（P.24）藝術(shù)就是通過感性賦形將我們情感世界顯現(xiàn)出來的一種文化形式，這種形式不僅是一種邏輯的形式，更是一種生命的形式。朗格進(jìn)一步指出，不管是推理性符號(hào)還是表現(xiàn)性符號(hào)，都存在著非理性的直覺。直覺是新的思想產(chǎn)生和釋放的過程，是一種比思想更深刻的思想。直覺思維在人類思維活動(dòng)中占據(jù)著本源性地位，直覺思維滲透在人類的一切符號(hào)活動(dòng)和文化形式之中，是一種不須經(jīng)過推理過程而達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)把握的特殊認(rèn)識(shí)，凡是文理相通的人無不具有高度的直覺能力。表現(xiàn)性符號(hào)中的直覺不是可供理性思維的概念，而是具體的感性表現(xiàn)形式。在藝術(shù)具體的感性表現(xiàn)形式中，藝術(shù)所創(chuàng)造的符號(hào)無疑是一種虛幻意象。這就意味著藝術(shù)的虛幻意象是一種具體的抽象，是思維外在傳達(dá)的一種特殊的形式。它如同科學(xué)中的直覺一樣，引導(dǎo)藝術(shù)家越過邏輯思維的理性制約，而直達(dá)創(chuàng)造之物的內(nèi)在本真。藝術(shù)直覺形式不是對(duì)各種形式要素的機(jī)械組合，而是依照藝術(shù)家的最終目的荷載意義。像舞蹈，它的符號(hào)形式絕不是實(shí)體的人的物理運(yùn)動(dòng)與組合，而是虛構(gòu)出來的表現(xiàn)生命力的一種自由的創(chuàng)造，是人的一種純粹的直覺表現(xiàn)形式，它連接著我們整個(gè)的生命運(yùn)動(dòng)，讓我們從不可分割的文化整體意象中感知生命的意義。

二、形式整體觀

卡西爾將符號(hào)視作其文化哲學(xué)的支撐概念，但符號(hào)何以認(rèn)知？在卡西爾看來，我們認(rèn)知符號(hào)的途徑便是形式。如果沒有符號(hào)形式的有效傳達(dá)，就連自然科學(xué)中的物理學(xué)定律和關(guān)系都是不可思議的。卡西爾在談?wù)撍囆g(shù)時(shí)指出，藝術(shù)是感性的符號(hào)形式創(chuàng)造，這種形式不是別的形式乃是一種生命的形式。“生命形式”這個(gè)概念是卡西爾在他的三卷本《符號(hào)形式哲學(xué)》中首次提出來的，雖然卡西爾在這部著作中對(duì)藝術(shù)沒有進(jìn)行具體地闡述，但是有關(guān)藝術(shù)本質(zhì)的問題，卡西爾顯然已經(jīng)有了根本性的哲學(xué)把握。當(dāng)卡西爾文化哲學(xué)理論形成體系并發(fā)展成熟時(shí)，這一問題便在他晚期的《人論》中得到了具體集中的探討。卡西爾通過康德的《論德國(guó)建筑》以佐證自己關(guān)于藝術(shù)是生命形式創(chuàng)造的觀點(diǎn)：“藝術(shù)早在其成為美之前，就已經(jīng)是構(gòu)形的了，……人有一種構(gòu)形的本性，一旦他的生存變得安定之后，這種本性立刻就活躍起來。”[4]（P.21-222）卡西爾主張，包括科學(xué)在內(nèi)的各種文化形式都是人類精神自由創(chuàng)造活動(dòng)的不同表現(xiàn)形式。這些形式體現(xiàn)了人類精神創(chuàng)造的不同力量、結(jié)構(gòu)和組織原則，共同構(gòu)造了人的經(jīng)驗(yàn)世界。因此，只有通過對(duì)各種文化形式的特殊結(jié)構(gòu)和規(guī)則的深入研究，才能揭示人的完整的精神結(jié)構(gòu)。藝術(shù)形式并不是牛頓式的機(jī)械排列，倒是諸矛盾張力經(jīng)由作家的整體觀照而獲得的內(nèi)在和諧。即便我們否定藝術(shù)創(chuàng)作的整體和諧預(yù)設(shè)，但我們?cè)诮邮芩囆g(shù)文本時(shí)仍然會(huì)運(yùn)用整體觀念。把藝術(shù)僅僅視作一種自足的語(yǔ)詞存在，顯然是狹隘的、不合適的。我們所要做的是，尋找各獨(dú)立存在的外在聯(lián)系與內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從整體的語(yǔ)境中指稱存在的角色并賦予其語(yǔ)義。當(dāng)一部作品離開了其存在的整體語(yǔ)境時(shí)，它什么也不能被指稱，只是一堆無法顯現(xiàn)意義的孤立符號(hào)。卡西爾的藝術(shù)形式整體觀直接影響著朗格對(duì)現(xiàn)代美學(xué)思潮的反思。朗格認(rèn)為，符號(hào)不僅是世界的表征，也是人類能動(dòng)把握世界的有效方法。人類的經(jīng)驗(yàn)材料通過直覺賦予形式，直覺將內(nèi)容與形式統(tǒng)一起來。雖然貝爾的“有意味的形式”是對(duì)藝術(shù)本質(zhì)一次嘗試性的解釋，但其解釋的意義顯得缺乏邏輯的清晰度，且?guī)в猩衩刂髁x的玄惑。朗格在借鑒傳統(tǒng)美學(xué)理論時(shí)，以綜合發(fā)展的眼光從符號(hào)整體論角度對(duì)藝術(shù)作了新的界定。朗格在其1953年出版的《情感與形式》中明確地指出：“藝術(shù)，是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造。” [1]（P.51）因?yàn)椤八囆g(shù)品本質(zhì)上是一種表現(xiàn)情感的形式，它們所表現(xiàn)的正是人類情感的本質(zhì)。”[5]（P.7）朗格借用現(xiàn)代物理科學(xué)中“場(chǎng)”的理論構(gòu)想，在藝術(shù)研究中創(chuàng)造了一個(gè)“藝術(shù)場(chǎng)”的概念。物理學(xué)中的“場(chǎng)”是指一個(gè)限定的域，是一種整體的存在。場(chǎng)中的每個(gè)部分的性質(zhì)都由場(chǎng)的整體性質(zhì)決定，但場(chǎng)的整體性質(zhì)并非其各個(gè)部分性質(zhì)簡(jiǎn)單相加或算術(shù)總和。從藝術(shù)哲學(xué)角度理解，“藝術(shù)場(chǎng)”是指文本與一切文化之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互制約。朗格認(rèn)為，近代科學(xué)有礙于這種個(gè)性的平衡發(fā)展，因?yàn)樗^于偏重知識(shí)的分析和追求公式化的材料。雖然科學(xué)的抽象化是必然的方法，但不是唯一的方法。科學(xué)的抽象總有自身的限度，科學(xué)理論是看不見的，它需要形象化的外在傳達(dá)。即便是所謂的抽象的符號(hào)，也需要一種形象化的陳述。藝術(shù)如同其它文化形式都是符號(hào)的表征，只是各種文化形式的構(gòu)成方式不同而已。我們要想更好地認(rèn)識(shí)藝術(shù)的本質(zhì)，就不能只是在藝術(shù)這個(gè)圈子里轉(zhuǎn)悠。我們不但要走進(jìn)去，還要能走出來，看看藝術(shù)生存的環(huán)境是什么樣。藝術(shù)哲學(xué)應(yīng)具備現(xiàn)代科學(xué)整體觀，像克羅齊的表現(xiàn)直覺說只是一種單純的心理學(xué)表現(xiàn)，其實(shí)藝術(shù)符號(hào)的表現(xiàn)除此之外，同時(shí)還存在著邏輯的表現(xiàn)。因?yàn)樗囆g(shù)并不是情感本身，只有當(dāng)情感與形式形成一個(gè)有機(jī)的生命整體，藝術(shù)才是我們可以觀賞的特殊符號(hào)形式。而這種特殊符號(hào)形式的獲得，無疑離不開藝術(shù)的抽象原則。當(dāng)美學(xué)不能給藝術(shù)存在形式一個(gè)合法性的描述，就意味著它喪失了描述和被描述之間的內(nèi)在邏輯與外在邏輯的一致性。為了讓美學(xué)研究具有辨證的有效性，必須將藝術(shù)這一文化存在從復(fù)雜的文化背景中抽繹出純粹的自足的形式，同時(shí)還得將其放回生成的文化語(yǔ)境之中。而以往各種流行的美學(xué)理論并不符合描述合法性條件的要求，且他們的研究范圍是狹隘的，研究的方式方法是封閉的。朗格如同她的老師卡西爾一樣有著很好的自然科學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)格式塔心理學(xué)是相當(dāng)諳熟的。朗格從該理論完形概念入手，在其《情感與形式》中為我們進(jìn)行了極為細(xì)致的邏輯梳理。朗格指出，藝術(shù)家的創(chuàng)作是一個(gè)極為復(fù)雜的過程，起初往往是捕捉到一個(gè)由整體文化長(zhǎng)期蘊(yùn)育而成的“意念”。藝術(shù)家在“意念”指導(dǎo)下逐步對(duì)物理世界進(jìn)行處理和心靈世界的轉(zhuǎn)化，隨著藝術(shù)家的想象力的不斷展開而得以造型，從而將藝術(shù)中的符號(hào)表現(xiàn)為整體性的藝術(shù)符號(hào)。藝術(shù)家“面對(duì)著造成其各種不同功能的影響，它似乎堅(jiān)持著自己最初的目的，并從自己真正的主干中創(chuàng)造出變型，而不是用別的什么東西簡(jiǎn)單地取代它”[1]（P.141）。這就像音樂基質(zhì)具有結(jié)構(gòu)有機(jī)統(tǒng)一性似的，無論是音調(diào)和諧、節(jié)奏重復(fù)，還是旋律進(jìn)行，樂句起止，作為整體藝術(shù)的符號(hào)無疑要遵從音樂基質(zhì)的有機(jī)形式。這種藝術(shù)符號(hào)形式恰似生命原動(dòng)力的血脈，讓各藝術(shù)中的符號(hào)彼此關(guān)聯(lián)著，共同形成一個(gè)承載著生命力推動(dòng)的合力，使藝術(shù)品的表現(xiàn)性形式臻于完形。一個(gè)真正具備創(chuàng)造能力的音樂家從不機(jī)械地單一地處理音樂符號(hào)，而是將每一符號(hào)的選擇始終把握在整體音樂的形式構(gòu)成之中，讓獨(dú)立的音樂符號(hào)與其它每一音樂符號(hào)達(dá)成一種畢達(dá)哥拉斯式的內(nèi)在和諧。對(duì)于藝術(shù)自足來說，藝術(shù)是自洽的、封閉的。但對(duì)于人類整體文化構(gòu)成來說，它又是開放著的。因?yàn)椤熬哂杏袡C(jī)聯(lián)系和生命節(jié)奏的抽象形式只不過是整個(gè)情感表現(xiàn)的小小組成部分，而且自始至終都是以潛在的形式存在于這個(gè)大的整體之中”[5]（P.171）。在這個(gè)裂變的時(shí)代，藝術(shù)企圖以破碎的意象昭示被遮蔽的世界。但它已無力揭去面紗，獲得神諭。它只能放棄終極意義追求，讓意義無限推遲出場(chǎng)。而朗格在卡西爾藝術(shù)整體論影響下所建構(gòu)的符號(hào)論美學(xué)，讓差異之物走向歷史的前臺(tái)，從生活的碎片之中發(fā)現(xiàn)其意義總體性的可能，完成了藝術(shù)范式的重大轉(zhuǎn)換，在有關(guān)后現(xiàn)代藝術(shù)的一片喧嘩聲中，為我們作出了藝術(shù)重構(gòu)的超越性回答。

三、文化整體觀20世紀(jì)后半葉的后現(xiàn)代文化似乎君臨天下，在其碎片化的熱炒聲中忽略了德國(guó)哲學(xué)卡西爾文化哲學(xué)對(duì)當(dāng)下文化運(yùn)動(dòng)的特殊貢獻(xiàn)。卡西爾和德國(guó)古典哲學(xué)家一樣，都將目光聚焦于人類精神的自我認(rèn)識(shí)。但與德國(guó)古典哲學(xué)家不同的是，卡西爾并沒有將理性歸結(jié)為人類精神唯一的決定因素。卡西爾認(rèn)為，人類精神是一個(gè)兼容情感、直覺和思維在內(nèi)的有機(jī)整體，理性與非理性都是人性整體構(gòu)成的必要部分，不能簡(jiǎn)單地將它們中的一項(xiàng)化約為另一項(xiàng)的支配物，語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等都是人類整體文化演化過程中的不同存在形式。各種文化形式都開啟了一個(gè)簇新的地平線，展示了人性發(fā)展歷史的新視面。雖然各種文化形式都有其特殊品性與結(jié)構(gòu)，但從功能方面看，各文化形式是具有內(nèi)在聯(lián)系的一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。任何理論都是我們對(duì)這個(gè)世界的預(yù)設(shè)與構(gòu)想，同樣，“一個(gè)文化哲學(xué)是從這樣的假設(shè)出發(fā)的：人類文化的世界并不是雜亂紛離的事實(shí)之單純集結(jié)。它試圖把這些事實(shí)理解為一種體系，理解為一個(gè)有機(jī)的整體。”[4]（P.348）哲學(xué)是萬(wàn)科之母，盡管科學(xué)實(shí)證主義極力懸置哲學(xué)在科學(xué)中應(yīng)有的話語(yǔ)權(quán)，但科學(xué)發(fā)展史告訴我們，所有偉大的科學(xué)家都有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。哲學(xué)并不是對(duì)單純的事實(shí)搜集，從中歸納出邏輯的結(jié)果，而是試圖把這些雜亂的事實(shí)理解為有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的整體，于這整體之中對(duì)世界進(jìn)行根本性的追問。卡西爾的文化哲學(xué)給自己提出的任務(wù)是，“它的出發(fā)點(diǎn)和它的工作前提體現(xiàn)在這種信念上：各種各樣表面上四散開的射線都可以被聚攏來并且引向一個(gè)共同的焦點(diǎn)。在這里事實(shí)被化為各種形式，而這些形式本身則被假定為具有一種內(nèi)在的統(tǒng)一性。”[4]（P.348）在卡西爾看來，人類文化是有機(jī)體的整體，它處于永恒的創(chuàng)造過程之中。構(gòu)成我們生活的不只是原初的物質(zhì)或客觀實(shí)體，而是由性質(zhì)與關(guān)系構(gòu)成的符號(hào)“有機(jī)體”。世界的實(shí)在性在于它的符號(hào)構(gòu)建，符號(hào)就是世界，世界就是符號(hào)。有機(jī)體的根本特征是符號(hào)的構(gòu)建活動(dòng)，而這一構(gòu)建過程是有機(jī)體各元素之間內(nèi)在聯(lián)系的整體創(chuàng)生過程。卡西爾在《符號(hào)形式哲學(xué)》中明確地指出，我們既不能形而上學(xué)地描述人的突出特征，也不能靠物理科學(xué)揭示人的本性。要想真實(shí)地界定人的本性，只能從人的“勞作”入手。“勞作”既是人的起點(diǎn)，同時(shí)又是人的終點(diǎn)。正是人類的生產(chǎn)活動(dòng)所生成的體系，劃定了“人性”的圓周。歷史不是既成不變的“事實(shí)”，它是具有生成性的“事件”，而歷史的生成性全在于人的創(chuàng)造性。盡管不同時(shí)期或同一時(shí)期不同群體各自的創(chuàng)造對(duì)象不同，但是作為一個(gè)整體的人類，它總是離不開形而上學(xué)總體性的預(yù)設(shè)，因文化功能的統(tǒng)一性必然地趨向于一個(gè)共同的目標(biāo)。人類的一切文化形式都是這個(gè)圓的不可缺少的組成部分，我們所見到的是已經(jīng)打開的扇面，還存在著被遮蔽或正在逐漸打開的扇面，它們共同構(gòu)成了人類文化的一個(gè)有機(jī)整體。正如笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思集》所說的那樣，當(dāng)人們審視上帝的作品是否完美時(shí)，不應(yīng)該只將一個(gè)造物孤立起來看，而應(yīng)該把上帝所有的造物都合起來看。只有當(dāng)我們以有機(jī)整體的文化哲學(xué)視野瞭望這個(gè)世界時(shí)，我們才能真正展示人性的廣度和深度，從而最終展現(xiàn)出一部人類精神文化生成的整個(gè)發(fā)展史。卡西爾秉承自古希臘已來的世界和諧統(tǒng)一的科學(xué)哲學(xué)思想，堅(jiān)持整體論，反對(duì)機(jī)械論和破碎觀，尋找各種文化最大的內(nèi)在統(tǒng)一性。他用發(fā)展開放的眼光告訴我們，在開放的世界中，我們必須把一般實(shí)在的性質(zhì)和特殊意識(shí)的性質(zhì)作為一個(gè)結(jié)合的整體來理解，且這個(gè)整體是處于運(yùn)動(dòng)和展開的無限過程之中的。雖然卡西爾的文化整體論為朗格符號(hào)論美學(xué)提供了哲學(xué)基石，但這并不意味著朗格的符號(hào)學(xué)美學(xué)只是對(duì)卡西爾文化整體觀的具體闡釋。卡西爾的符號(hào)論只是對(duì)神話、宗教、藝術(shù)、歷史和科學(xué)的性質(zhì)進(jìn)行了哲學(xué)界定，但并沒有進(jìn)入到諸文化的深層結(jié)構(gòu)。而朗格則將符號(hào)論作為自己美學(xué)理論展開的關(guān)鍵詞嵌入藝術(shù)的各個(gè)層面，為我們研究藝術(shù)哲學(xué)開辟出廣闊的視界。朗格告訴我們，符號(hào)絕不是意義的本身，它只是象征著意義。符號(hào)與其意義的關(guān)系在原始先民的神話思維方式中是融為一體的。在他們的眼中，符號(hào)并不代表對(duì)象，符號(hào)本身即是對(duì)象。當(dāng)人類進(jìn)入文明時(shí)代，已經(jīng)將符號(hào)與其所象征的對(duì)象進(jìn)行有意識(shí)地區(qū)分。我們應(yīng)避免邏輯實(shí)證主義者的做法，將符號(hào)的內(nèi)在意義抽空純化為一種物理的記號(hào)，使符號(hào)與其所傳達(dá)的意義完全成為一種外化的關(guān)系。其實(shí)，科學(xué)家的心理意象也是創(chuàng)造性科學(xué)思維中的重要環(huán)節(jié)，所不同的是，藝術(shù)家頭腦中形成的意象，必須以主觀情感去感受物象，而科學(xué)家的心理意象，既可用實(shí)際觀察到的對(duì)象來構(gòu)造，也可以從科學(xué)理論的傳達(dá)物之中獲得。朗格的美學(xué)理論雖然像其老師卡西爾重視藝術(shù)的抽象特性和理性認(rèn)識(shí)作用，但其理論所堅(jiān)守的核心是，藝術(shù)是人類情感生命形式的表現(xiàn)。作為人類文化的重要組成部分，藝術(shù)符號(hào)的構(gòu)成形式有自己極強(qiáng)的特殊性，它在感性直觀的形式中為我們創(chuàng)造了一個(gè)“活生生”的審美王國(guó)。藝術(shù)符號(hào)具有文化遺傳屬性，在一定的社會(huì)語(yǔ)境里，不但可融通共享，還可傳達(dá)出普遍的文化意義。藝術(shù)創(chuàng)作一方面是藝術(shù)符號(hào)自在性的組織和構(gòu)成過程，另一方面又是人的“勞作”世界的符號(hào)化過程。譬如，一首詩(shī)既是一個(gè)獨(dú)立自足的文本世界，同時(shí)又是人類整體文化打開的一個(gè)扇面。因?yàn)椤霸?shī)化語(yǔ)言保持了一種奇異的萌發(fā)力和創(chuàng)造力，與人類精神的不息的創(chuàng)造力相呼應(yīng)。它激活那沉睡的活力，煥發(fā)出蟄伏在無意識(shí)深處的結(jié)構(gòu)性的力。它給予孤立于即成文化中柔弱的個(gè)體以創(chuàng)造者的位置。詩(shī)化語(yǔ)言在于利用這自然之力即無意識(shí)的語(yǔ)言形式把意識(shí)的語(yǔ)碼或文化的單元重新結(jié)構(gòu)。”[6]這就是說，藝術(shù)形式以其有機(jī)整體性開辟著生命的新境界，構(gòu)建人最高的真實(shí)存在方式。藝術(shù)創(chuàng)造的目的就是呈現(xiàn)一個(gè)完整的感性文化世界，這個(gè)世界因其內(nèi)在組織的功能統(tǒng)一性而成為有“意味的形式”。藝術(shù)世界具有不可窮盡的特殊意義，在向人類展示著新的文化天地的同時(shí)，擴(kuò)大和提升了我們的生存空間。朗格以其文化整體觀為我們打開了一個(gè)全新的藝術(shù)哲學(xué)景觀，雖然朗格本人并沒有用“后現(xiàn)代”這個(gè)詞，但她卻是以科學(xué)與人文想融合的當(dāng)代思想談?wù)摤F(xiàn)代藝術(shù)的。朗格是贊譽(yù)現(xiàn)代世界的，但她也清楚地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)的局限性，并指出要修正與超越它。朗格發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)開始之時(shí)，在藝術(shù)哲學(xué)中反理性主義就已經(jīng)初現(xiàn)端倪，理性的作用更多地受到限制。但朗格在堅(jiān)守傳統(tǒng)的過程中同時(shí)守望未來，不僅要求重建個(gè)性原則，而且還要求重新形成作為整體的知識(shí)有機(jī)體概念。朗格把自己所處的時(shí)代看作是一個(gè)辯證發(fā)展的文化大綜合時(shí)代的開端，并把自己看作是其中的一員參與有關(guān)藝術(shù)本質(zhì)的對(duì)話。

參考文獻(xiàn)：

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[6]耿占春.隱喻[M].北京：東方出版社，1993.206.

Theoretical Relation between Susan Langer's Aesthetic Thought and

Integration Overview of Cassirer's Cultural Philosophy

WANG Zhi-de

篇（7）

中圖分類號(hào)：G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4156（2013）04-111-03

發(fā)展健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化，是社會(huì)主義文化建設(shè)的迫切任務(wù)，是豐富人民精神文化生活的必然要求，更是黨的十對(duì)全體國(guó)民提出的重要課題。在高校，加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，把高校校園網(wǎng)絡(luò)文化融入思想政治理論課的教育教學(xué)，提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和教育科學(xué)文化素質(zhì)，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有深遠(yuǎn)而重要的意義。

一、增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)高校校園網(wǎng)絡(luò)文化的認(rèn)同度

高校校園網(wǎng)絡(luò)文化是高校師生通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的校園工作、學(xué)習(xí)、娛樂等活動(dòng)中形成的文化，是校園文化內(nèi)容得以表達(dá)和實(shí)現(xiàn)的條件與載體。社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，加快了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，加速了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、利益關(guān)系、就業(yè)方式和分配方式的多樣化，促使人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性日益增強(qiáng)，這些因素既有利于大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、自強(qiáng)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)、成長(zhǎng)意識(shí)的形成，也給青年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀帶來挑戰(zhàn)。高校校園網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)就是要通過發(fā)展和完善校園文化的各種形式和內(nèi)容，把符合時(shí)代和國(guó)家發(fā)展需要的先進(jìn)科技理念和核心價(jià)值觀念通過網(wǎng)絡(luò)渠道融入校園生活的各個(gè)方面，形成“師生共進(jìn)”的和諧氛圍，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的校園化，促進(jìn)全體師生的全面發(fā)展。

當(dāng)前，文化的交融與繁衍日益廣泛，意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性、政治性特征隱性存在于經(jīng)濟(jì)和文化以及社會(huì)活動(dòng)中。受西方不良社會(huì)文化思潮的影響，一些片面追求個(gè)體自由、以自我為中心的世俗思想沖擊著大學(xué)生的思想道德觀念。因此，充分發(fā)揮高校網(wǎng)絡(luò)文化的潛性教育作用和滲透作用，培養(yǎng)青年學(xué)生的文化自覺精神已是當(dāng)務(wù)之急。把高校網(wǎng)絡(luò)文化融入思想政治理論課的教育教學(xué)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)高校網(wǎng)絡(luò)文化的認(rèn)同度顯得尤為重要。

1 高校網(wǎng)絡(luò)文化有利于大學(xué)生充分發(fā)揮高度自主的創(chuàng)造性。大學(xué)生可以通過參與創(chuàng)建數(shù)字化互動(dòng)媒體，如論壇、博客、QQ群、手機(jī)短信等形式，以發(fā)送和接收數(shù)字化信息為核心內(nèi)容，不斷提升青年學(xué)生自主創(chuàng)新能力。同時(shí)，創(chuàng)建、參與中的互動(dòng)、開放、平等又凸顯了學(xué)生的個(gè)性化表達(dá)，大大激發(fā)了學(xué)生對(duì)校園網(wǎng)絡(luò)的參與熱情和興趣。在參與、互動(dòng)、創(chuàng)建過程中，學(xué)生的思想意識(shí)形態(tài)也借助高校網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)進(jìn)行傳導(dǎo)和散播。這就需要把思想政治教育納入到高校網(wǎng)絡(luò)文化的視野中加以思考，以校園網(wǎng)絡(luò)文化為載體和途徑實(shí)現(xiàn)思想政治教育的有效建構(gòu)。思想政治理論教學(xué)是對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主陣地，因此，高校思想政治理論課應(yīng)關(guān)涉校園網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)容。尤其是對(duì)社會(huì)文化“熱點(diǎn)”和學(xué)生思想“興奮點(diǎn)”的內(nèi)容要深度挖掘、深入解讀。在理論課課堂上圍繞“熱點(diǎn)”問題，選準(zhǔn)時(shí)機(jī)，找準(zhǔn)事件，設(shè)置議題引導(dǎo)輿論，深入挖掘其教育內(nèi)涵，在潛移默化中進(jìn)行引導(dǎo)教育。

2 高校校園網(wǎng)絡(luò)文化高度開放的社會(huì)性為大學(xué)生增添了豐富多彩的文化生活。高校網(wǎng)絡(luò)文化具有“載體移動(dòng)方便，信息來源高度開放，交流共時(shí)互動(dòng)，傳播跨越時(shí)空和身份界限”的開放性特征。同時(shí)，它還“打破了校園疆界，破除了地獄鴻溝”。為大學(xué)生的溝通、交流架構(gòu)了橋梁。此外，校園網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)信息資源極為豐富，這些資源成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的精神食糧。但同時(shí)又易引起學(xué)生對(duì)信息資源內(nèi)容的誤解，對(duì)信息處理的錯(cuò)誤觀念，導(dǎo)致信息污染、信息過載的現(xiàn)象，這又嚴(yán)重影響了大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)及身心健康發(fā)展。這就要求思想政治教育發(fā)揮其文化選擇功能，“作為一種有目的、有計(jì)劃、有組織的活動(dòng)，對(duì)各種環(huán)境影響進(jìn)行選擇和調(diào)節(jié)，充分利用環(huán)境中的有利因素，有意識(shí)地抵制環(huán)境中的消極影響，甚至轉(zhuǎn)移環(huán)境影響的某些因素，將其納入思想政治教育的正常軌道，從而創(chuàng)設(shè)一種良好的教育條件和情景”。因此，在理論課教學(xué)中，應(yīng)依據(jù)思想政治教育的文化選擇功能，維護(hù)主流文化，批判異質(zhì)，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系在高校網(wǎng)絡(luò)文化中的主導(dǎo)性作用。

3 高校網(wǎng)絡(luò)文化復(fù)雜的價(jià)值多元性挑戰(zhàn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解和認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)充斥著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)、中國(guó)與西方等一系列尖銳矛盾和沖突的紛繁蕪雜的多元世界。高校校園網(wǎng)絡(luò)文化是對(duì)現(xiàn)實(shí)高校校園文化和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)文化的共同反映。信息來源的開放性帶來了內(nèi)容的多元化，加之新興社會(huì)文化傳播方式以更為自由的傳播途徑，無孔不入，使各種社會(huì)輿論信息良莠不齊，這些狀況沖擊并消解著大學(xué)生的價(jià)值觀念，導(dǎo)致少數(shù)學(xué)生社會(huì)道德生活呈現(xiàn)多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并存的局面。這給思想政治理論課教育教學(xué)維護(hù)和倡導(dǎo)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)帶來了困難和障礙。面對(duì)如此復(fù)雜形勢(shì)，思想政治教育要充分發(fā)揮其文化整合功能。要在文化多元化的背景下維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全性，積極提升國(guó)家文化的凝聚力，形成社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，并將社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)觀念有效地傳送給受教育者，內(nèi)化為他們的政治認(rèn)同與自覺追求，并始終引領(lǐng)各種文化思潮有序發(fā)展和諧共存。在理論課教學(xué)中，教師要對(duì)校園網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出的多層面、多渠道的不同聲音分門別類，有效識(shí)別，唱響主旋律，使校園網(wǎng)絡(luò)真正成為宣揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，豐富大學(xué)生精神生活的新陣地。

二、加強(qiáng)思想政治理論課教師對(duì)高校校園網(wǎng)絡(luò)文化的研究

高校網(wǎng)絡(luò)推動(dòng)了大學(xué)生文化觀念、價(jià)值觀念、生活方式、行為方式的巨大變革。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，隨著互聯(lián)網(wǎng)與手機(jī)的聯(lián)合與發(fā)展，大學(xué)生群體對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴性愈加強(qiáng)烈。網(wǎng)絡(luò)文化無時(shí)無刻不在影響著大學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展。由于網(wǎng)絡(luò)的自由性和虛擬性，使得部分大學(xué)生完全將自己置身于虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，從虛擬空間中得到心靈的慰藉、情感的滿足。網(wǎng)絡(luò)文化的復(fù)雜性和多元性，填補(bǔ)了他們內(nèi)心的空虛和無助，緩解了他們生活中的壓力和緊張。但同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中的污濁和混沌也在腐蝕著他們的意志和心靈，迷惑他們的行為選擇。高校網(wǎng)絡(luò)文化的這種特性對(duì)大學(xué)生性情的培養(yǎng)、行為的規(guī)范增加了難度，因此，必須把思想政治教育融入高校校園網(wǎng)絡(luò)文化，同時(shí)，把高校網(wǎng)絡(luò)文化融入思想政治理論課的教學(xué)，加強(qiáng)高校校園網(wǎng)絡(luò)文化研究，并將其作為思想政治理論課教師的重要任務(wù)。

高校校園網(wǎng)絡(luò)文化是以高校教師與學(xué)生作為建設(shè)主體，以高校校園為主要空間，以育人為主要導(dǎo)向，以網(wǎng)絡(luò)渠道為載體的校園文化。因此，依據(jù)高校校園網(wǎng)絡(luò)文化鮮明的育人導(dǎo)向功能，探討高校校園網(wǎng)絡(luò)文化如何為培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人服務(wù)，準(zhǔn)確概括其不同于一般意義的網(wǎng)絡(luò)文化的特殊功能，是思想政治理論課教師進(jìn)行研究的重要內(nèi)容。圍繞黨的十報(bào)告中提出的“立德樹人”的先進(jìn)理念，對(duì)高校網(wǎng)絡(luò)文化功能的研究應(yīng)以育人為主旋律，構(gòu)建智育、德育、美育、行育、教育“五位一體”的研究模式。

1 智育，主要是培養(yǎng)大學(xué)生的邏輯思維能力，通過文化知識(shí)的傳播和科學(xué)技能的鍛煉開發(fā)大學(xué)生的智能。這就需要思想政治理論課教師加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的全程性研究，積極構(gòu)建學(xué)校教育、社會(huì)教育與家庭教育“一體化”的高校校園教育網(wǎng)絡(luò)，營(yíng)造積極健康的育人環(huán)境和良好的學(xué)習(xí)科研環(huán)境，提升大學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自愿科研、自專學(xué)術(shù)的文化氛圍，充分發(fā)揮校園網(wǎng)絡(luò)文化的智育功能。

2 德育，就是要幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)高尚的道德情操，樹立遠(yuǎn)大的人生理想。這就需要思想政治理論課教師在教學(xué)過程中要講究方法藝術(shù)，遵循思想道德形成規(guī)律。將學(xué)生內(nèi)在需求和時(shí)展相結(jié)合，構(gòu)建全方位、立體式思想政治教育模式。著眼于學(xué)生的思想實(shí)際，緊密結(jié)合國(guó)內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀，解決學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)問題；著眼于時(shí)展語(yǔ)境，利用校園網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建思想政治教育新載體、新途徑，引導(dǎo)學(xué)生塑造正確的價(jià)值觀念和高尚的道德情操。

3 美育，是指以美育人，使大學(xué)生在美的創(chuàng)造和鑒賞中潛移默化地受到熏陶和感染，逐漸實(shí)現(xiàn)心理更加健全、人格更趨完美、個(gè)性和諧發(fā)展的理想境界。這就要求高校網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)要以符合時(shí)代要求的“大美育”觀為指導(dǎo)，高校網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容要能夠切實(shí)激發(fā)學(xué)生對(duì)真善美的追求和美好未來的向往，培養(yǎng)大學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)。例如，網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容按照美的內(nèi)涵分設(shè)“內(nèi)在美”和“外在美”兩個(gè)專欄。“內(nèi)在美”專欄可通過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)影視等優(yōu)秀作品的正能量的發(fā)揮豐富大學(xué)生的精神世界，引導(dǎo)大學(xué)生的精神追求；“外在美”專欄可設(shè)置飲食文化、服飾文化等內(nèi)容，打造青年學(xué)生喜愛的時(shí)尚、健康主流，在傳遞富于美感的感官享受的同時(shí)，對(duì)美的外在表現(xiàn)形式加以正確引導(dǎo)。

4 行育，主要指對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)行為教育，加強(qiáng)高校網(wǎng)絡(luò)的行為教育是培養(yǎng)大學(xué)生良好行為規(guī)范的重要途徑。這就要求高校網(wǎng)絡(luò)建設(shè)要抓好網(wǎng)絡(luò)輿情工作。高校思想政治理論課教師應(yīng)積極關(guān)注校園網(wǎng)、博客群、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、BBS論壇等網(wǎng)絡(luò)空間，真正參與相關(guān)內(nèi)容的建設(shè)與交流，建設(shè)公平、公正、和諧、友好的網(wǎng)絡(luò)輿情隊(duì)伍，營(yíng)造積極向上的高校網(wǎng)絡(luò)主流輿論。此外，思想政治理論課教師還要積極主動(dòng)研發(fā)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品，如師生共創(chuàng)微電影作品，開展豐富多彩的高校網(wǎng)絡(luò)文化教育活動(dòng)，利用大學(xué)生喜歡的個(gè)性化溝通平臺(tái)，如博客，對(duì)大學(xué)生行為進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范，切實(shí)提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)。

5 教育，指大學(xué)文化育人既要通過顯性教育方式。如教學(xué)、科研、服務(wù)、管理等具體形式來實(shí)現(xiàn)，又要通過隱性教育，即大學(xué)的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)所營(yíng)造的文化環(huán)境和“潤(rùn)物細(xì)無聲”的隱性途徑來實(shí)現(xiàn)。這就要求高校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)要課內(nèi)教育與課外教育相結(jié)合。思想政治理論課教師在堅(jiān)持課堂教學(xué)主渠道作用的前提下，還要注重在高校網(wǎng)絡(luò)文化中營(yíng)造和諧、唯美的校園文化，注重寓教于“境”。如將學(xué)校的校史、優(yōu)良傳統(tǒng)記載于網(wǎng)絡(luò)文化中，使學(xué)生切實(shí)感受到學(xué)校的獨(dú)特氣質(zhì)和校園氣派，自覺地融人到校園情境中。此外，校園網(wǎng)絡(luò)文化還應(yīng)匹配相關(guān)課程教育的教育資源，如思想政治理論課教學(xué)中相關(guān)人物的介紹、評(píng)論。通過榜樣人物實(shí)例引領(lǐng)思想政治教育，增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性。

總之，高校網(wǎng)絡(luò)文化作為一種亞文化形態(tài)根植于社會(huì)，容易受到社會(huì)網(wǎng)絡(luò)文化的影響而呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)。特別是受到世界各種思想文化的激蕩和碰撞，更易呈現(xiàn)思想紛呈的局面。因此，對(duì)高校校園網(wǎng)絡(luò)文化的研究要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)，體現(xiàn)社會(huì)主義文化的本質(zhì)和原則，以培養(yǎng)德育、智育、美育、行育、教育“五位一體”的全面發(fā)展的人才為目標(biāo)，切實(shí)增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性。

三、提升高校校園網(wǎng)絡(luò)文化在思想政治理論課教學(xué)中的實(shí)效性

黨的十七屆六中全會(huì)指出，加強(qiáng)網(wǎng)上思想文化陣地建設(shè)是社會(huì)主義文化建設(shè)的迫切任務(wù)，也是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要途徑。目前，很多學(xué)校開辟了高校校園網(wǎng)絡(luò)并將其作為“第三課堂”與理論教學(xué)的“第一課堂”、課外實(shí)踐的“第二課堂”并駕齊驅(qū)。網(wǎng)絡(luò)課堂具有超越時(shí)空、隨時(shí)隨地開展工作的育人優(yōu)勢(shì)。因此，優(yōu)質(zhì)的校園網(wǎng)絡(luò)文化能夠協(xié)助思想政治理論課教學(xué)，提升思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性。

篇（8）

一、專科院校采取問題式教學(xué)的必要性

傳統(tǒng)的“學(xué)科化”教學(xué)模式已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)今專科院校的人才培養(yǎng)模式，作為公共必修課必須要和一些專業(yè)性的學(xué)科有所區(qū)分。但是，一直以來，有些專科院校并沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，把思政課的教學(xué)按照傳統(tǒng)的學(xué)科化教學(xué)模式進(jìn)行，使得當(dāng)今的大學(xué)生，對(duì)照本宣科的傳授更加“畏葸不前”，不能夠有效的進(jìn)行思政課的教育教學(xué)，也嚴(yán)重忽略了作為課堂主體的學(xué)生的主觀能動(dòng)性，面對(duì)實(shí)際生活中的具體問題又不能夠很好的解決。對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)沒有加強(qiáng)，同時(shí)也導(dǎo)致思政課教學(xué)逐漸的被淡化，因此，專科院校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況采用可行的問題式教學(xué)模式，以應(yīng)對(duì)這方面的不足。

二、專科院校進(jìn)行問題式教學(xué)模式存在的挑戰(zhàn)

1.對(duì)專科院校的思政課教師的挑戰(zhàn)。

專科院校改變過去的傳統(tǒng)教學(xué)模式，運(yùn)用問題式教學(xué)模式進(jìn)行對(duì)大學(xué)生的思政課教學(xué)，給思政課教師帶來了許多新的難題。思政課教師必須改變過去的依照教材的編排進(jìn)行備課，單向度對(duì)學(xué)生進(jìn)行授課的模式。授課教師需要進(jìn)行大量資料的匯總，以及要求具備更多的知識(shí)儲(chǔ)備去完成對(duì)相關(guān)問題的設(shè)置，方可完成對(duì)專題更加精確的提煉。同時(shí)關(guān)于課堂的組織能力有了更高的要求，由于相關(guān)問題是由學(xué)生主要參與互動(dòng)去完成的，整個(gè)課堂的氛圍會(huì)更加的活躍，需要老師去更好的把握課堂秩序，才能保證課堂教學(xué)組織過程的順暢。

2.對(duì)專科院校學(xué)生的挑戰(zhàn)。

專科院校的學(xué)生的文化綜合素質(zhì)相比較本科院校的學(xué)生有一定的差距，因?yàn)閱栴}的設(shè)置需要認(rèn)真分析，方可真正意義上鍛煉學(xué)生的的思維能力和動(dòng)手實(shí)踐能力。其次，傳統(tǒng)的教學(xué)模式讓專科院校的學(xué)生在一定程度上形成了被動(dòng)接受教師宣講的“依賴癥”，這就給學(xué)生帶來了挑戰(zhàn)，因此專科院校的學(xué)生必須轉(zhuǎn)變被動(dòng)接受知識(shí)的習(xí)慣。 對(duì)專科院校現(xiàn)有的教學(xué)資源提出了新要求。

進(jìn)行問題式教學(xué)需要改變過去大合班上課的模式，教學(xué)組織上應(yīng)該是以小班上課為最佳方式，這就要求專科院校的授課教室有充分的保障。同時(shí)對(duì)于專科院校一些圖書資源、多媒體資源、數(shù)字資源以及相關(guān)的資源的需求也會(huì)大大提高，一定程度上制約了專科院校思政課教師獲取信息的渠道。

三、解決專科院校進(jìn)行問題式教學(xué)模式存在的挑戰(zhàn)的對(duì)策

1.不斷提高思政課教師的綜合素質(zhì)，更好進(jìn)行問題式教學(xué)模式探討和研究。思政課教師教學(xué)理念必須要以學(xué)生為本，尤其是要充分結(jié)合專科院校學(xué)生的實(shí)際文化素質(zhì)，不斷挖掘?qū)W生的主觀能動(dòng)性，按照學(xué)生的思想現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，重視對(duì)學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)。作為課堂問題式教學(xué)的組織者，思政部教師首先要具備“通觀全局”的組織意識(shí);同時(shí)“還需要不斷的學(xué)習(xí)文史哲相關(guān)的內(nèi)容以及不斷進(jìn)行問題式教學(xué)的研究，以此來充盈自身的知識(shí)儲(chǔ)，從而可以更加從容進(jìn)行問題式課堂教學(xué)”。①思政課還應(yīng)該更加重視和本學(xué)院以及兄弟院校的思政部教師進(jìn)行問題式教學(xué)相關(guān)運(yùn)用方法的交流，從而促進(jìn)自身能夠更好的把握“問題式”課堂教學(xué)的有效途徑。

2.立足專科院校學(xué)生的實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題及解決問題的能力。專科院校的學(xué)生適應(yīng)這種全新的教學(xué)模式，需要引導(dǎo)學(xué)生建立一種學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題及解決問題的意識(shí)。同時(shí)，由于不同學(xué)生在面對(duì)相同問題所站的角度不同時(shí)，其分析的和解決問題的思路會(huì)有很大的偏差;學(xué)生自身知識(shí)儲(chǔ)備的不同，其對(duì)問題的把握會(huì)存在不足或者缺陷。因此，在整個(gè)授課環(huán)節(jié)，需要思政課教師循循漸進(jìn)的去培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，切不可操之過急，以免使得學(xué)生的積極性和主動(dòng)性大大降低。

3.不斷去優(yōu)化專科院校的教學(xué)資源，為實(shí)施“問題式”教學(xué)模式奠定良好的基礎(chǔ)。“實(shí)施問題式教學(xué)，必然會(huì)涉及到對(duì)原有的教學(xué)資源進(jìn)行優(yōu)化整合的問題”。②采用問題式教學(xué)需要采用小班教學(xué)，最多不宜超過兩個(gè)合班，這就要求專科院校必須提供足夠多的授課教室。同時(shí)對(duì)思政課教師的人員需求會(huì)進(jìn)一步提升，針對(duì)思政課教師的引進(jìn)工作需要加大一定的力度，同時(shí)對(duì)專科院校圖書資源、多媒體資源、數(shù)字資源以及相關(guān)的資源的投入需要進(jìn)一步加大。

4.思政課問題式教學(xué)的考核機(jī)制上改變過去“一考定成績(jī)”的模式，建議采用操行考核和水平考核相結(jié)合的方法。操行評(píng)定包括學(xué)生的出勤率、玩手機(jī)、看小說。亂說話等相關(guān)情況的考核。水平考核包括對(duì)學(xué)生問題的回答、實(shí)踐任務(wù)的完成度以及平時(shí)的階段性測(cè)評(píng)構(gòu)成。通過操行評(píng)定可以有效開展課堂的紀(jì)律組織，通過水平考核促進(jìn)學(xué)生實(shí)際的思維能力和動(dòng)手能力。一般而言，課程考核很大程度上決定著問題式教學(xué)過程的成敗以及教學(xué)效果。兩種考核方法的共同推進(jìn)，可以有效的推動(dòng)問題式教學(xué)的開展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]懷特海.教育的目的[M].北京：三聯(lián)書店，2002.

篇（9）

一、國(guó)內(nèi)研究綜述

1.關(guān)于思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性方面

歐陽(yáng)國(guó)文、鄭怡飛的《提高高職院校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的思考》在分析高職院校思想政治理論課教學(xué)面臨困惑的基礎(chǔ)上提出提高其實(shí)效性的途徑及措施，他們主張要更新教育觀念，加強(qiáng)課程建設(shè)，改革、創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，建設(shè)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)，改革考試模式，等等。其措施得當(dāng)，途徑可行。

歐陽(yáng)娟的《增強(qiáng)高職院校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的思考》一文詳細(xì)地分析了目前導(dǎo)致高職院校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性不足的主要原因。她認(rèn)為復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，特殊的校園環(huán)境，部分領(lǐng)導(dǎo)和管理部門的不重視，高職學(xué)生的特殊性，高職院校思想政治理論課教師的整體素質(zhì)，陳舊的教學(xué)內(nèi)容和單一的教學(xué)方法等都是影響高職院校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的因素。

李向陽(yáng)的《高職教育“兩課”效益現(xiàn)狀調(diào)查研究》和檀江林的《對(duì)理工類大學(xué)生政治理論課認(rèn)識(shí)水平的調(diào)查》都通過社會(huì)調(diào)查，用事實(shí)說話，從中發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。在教學(xué)方面，的《關(guān)于高等職業(yè)院校政治課教學(xué)的思考》探討了高等職業(yè)技術(shù)院校政治課教學(xué)的重要性、必要性和教學(xué)中存在的問題，在分析其原因的基礎(chǔ)上提出了改進(jìn)政治課教學(xué)的途徑和方法。

傳統(tǒng)高職學(xué)校思想政治教育無論是在形式上，還是在針對(duì)性上，都與現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在一定的差距，尤其是在突出高職院校專業(yè)性強(qiáng)的教育特點(diǎn)的同時(shí)，思想政治教育育人功能實(shí)效性不強(qiáng)。全面認(rèn)識(shí)和研究情境教學(xué)模式，并把它應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，是提高當(dāng)前思想政治理論課程教學(xué)時(shí)效性的重要課題。

2.思想政治理論課教學(xué)模式

現(xiàn)在國(guó)內(nèi)高校普遍在積極探索思想政治理論課課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐教學(xué)模式的運(yùn)行機(jī)制、保障機(jī)制、評(píng)估機(jī)制，把教學(xué)模式創(chuàng)新提高到高校思想政治理論課針對(duì)性和實(shí)效性的有效環(huán)節(jié)等方面進(jìn)行了廣泛研究。歸納起來，主要體現(xiàn)在以下四方面：一是關(guān)于影響高職院校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的因素研究；二是關(guān)于高職院校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性低下的歸因研究；三是關(guān)于提高高職院校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的對(duì)策；四是關(guān)于高職院校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的評(píng)估。這些研究成果從不同的側(cè)面、不同的角度對(duì)提高高職院校思想政治理論課實(shí)效性的方法和途徑進(jìn)行了積極的、有益的、開拓性的探索。但由于種種原因，思想政治理論課教學(xué)模式創(chuàng)新的研究?jī)?nèi)容和模式還停留在實(shí)驗(yàn)和觀摩階段，可操作性和教學(xué)效果較差，存在一些不足之處：一是研究的教學(xué)模式和方法屬于一般性研究，即沒有從高校和高職院校的辦學(xué)理念、模式具有不同特點(diǎn)的角度來研究；二是研究的目標(biāo)和內(nèi)容認(rèn)識(shí)比較模糊，表述得過于抽象和籠統(tǒng)，可操作性不強(qiáng)；三是教學(xué)模式的創(chuàng)新性不夠，沒有形成針對(duì)當(dāng)代高職院校特點(diǎn)的，特別是具有創(chuàng)新性較強(qiáng)的課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)模式。思想政治理論課的課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)應(yīng)該有所創(chuàng)新，只有走思想政治理論課教學(xué)模式創(chuàng)新的道路，才能充分調(diào)動(dòng)高職學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

3.情境教學(xué)模式

我國(guó)古代著名教育著作《學(xué)記》中所謂“善喻”之教，要在“道爾弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”的教學(xué)方式下形成融洽的師生關(guān)系，進(jìn)而感到從容安逸，才有“和易而思”的教學(xué)情境。葉圣陶非常重視情境在教學(xué)中的重要作用，他說：“胸有境，入境始于親。”意思是說，要營(yíng)造出恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，并把學(xué)生帶入到教學(xué)情境之中，這樣，學(xué)生才能產(chǎn)生感悟、想象、產(chǎn)生思考的主動(dòng)性和積極性，產(chǎn)生對(duì)知識(shí)和理論的親近感。

在我國(guó)現(xiàn)代有關(guān)情境教學(xué)研究的成果也逐漸增多，較有影響的論著主要有：上世紀(jì)七十年代末，我國(guó)江蘇省南通師范學(xué)校第二附屬小學(xué)特級(jí)教師李吉林，從我國(guó)古代文藝?yán)碚摰摹熬辰缯f”和外語(yǔ)情境教學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，從腦科學(xué)和心理學(xué)中覓取理論依據(jù)，以的反映論為理論反應(yīng)，形成自己的情境教學(xué)觀，并進(jìn)行系統(tǒng)的教育教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，目前已完成從單科情境教學(xué)到整體情境教育的過渡，他提出情境教學(xué)是“創(chuàng)設(shè)典型場(chǎng)景，激起兒童熱烈的情緒，把情感活動(dòng)和認(rèn)知活動(dòng)結(jié)合起來的一種教學(xué)模式”，結(jié)合自己多年的教育實(shí)踐探索出了以美為境界，以思為核心，以情為紐帶，以兒童活動(dòng)為途徑的情境教學(xué)模式，后來以此為基礎(chǔ)，全面拓展形成情境教學(xué)理論模式。

傅道春編著《教育學(xué)――情境與原理》，認(rèn)為情境教學(xué)方法是教師根據(jù)一定的教學(xué)要求，有計(jì)劃地使學(xué)生處于一種類似真實(shí)活動(dòng)情境之中，利用其中的教育因素綜合對(duì)學(xué)生施加影響的一種方法，不像語(yǔ)言傳遞和實(shí)際訓(xùn)練那樣要靠教師向?qū)W生直接提出要求或進(jìn)行具體的指導(dǎo)，而是寓教學(xué)內(nèi)容于各種具體生動(dòng)形象的活動(dòng)當(dāng)中，其目的是創(chuàng)設(shè)理智、情感并存的意境，喚起學(xué)生的想象，以加深他們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和情感上的體驗(yàn)。

范玉民、范天成主編的《教師創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練》認(rèn)為，情境教學(xué)就是在課堂教學(xué)中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，為落實(shí)教學(xué)目標(biāo)所設(shè)定的，適合學(xué)習(xí)主體并作用于學(xué)習(xí)主體，產(chǎn)生一定情感反應(yīng)，能夠使其主動(dòng)積極建構(gòu)性學(xué)習(xí)的具有學(xué)習(xí)背景、景象和學(xué)習(xí)活動(dòng)條件的學(xué)習(xí)環(huán)境，是作用于學(xué)生而引起積極學(xué)習(xí)情感反應(yīng)的教學(xué)過程。

論文主要有：賀中元的《情境學(xué)習(xí)理論研究的最新進(jìn)展》一文，對(duì)情境學(xué)習(xí)理論研究成果進(jìn)行了階段性的總結(jié)：黎彩虹的《“情境教學(xué)法”模式的探索與應(yīng)用》一文，對(duì)情境教學(xué)模式做了有益的探索；殷密密在《情境教學(xué)法在思想政治課的嘗試與思考》一文中說：“情境教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體場(chǎng)景，以引起學(xué)生一定的情緒體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生更好理解教材，使學(xué)生的心理機(jī)能得到發(fā)展的一種教學(xué)方法。”另外，還有一些散見于報(bào)紙雜志的其他有關(guān)情境問題研究的文章。

二、國(guó)外研究綜述

國(guó)外不少的教育家在他們的論著和實(shí)踐中留下了對(duì)情境教學(xué)的思考與經(jīng)驗(yàn)。古希臘教育家蘇格拉底從事教學(xué)，常常給學(xué)生營(yíng)造一定的問題情境，叫做“產(chǎn)婆術(shù)”，它通過提問使人陷入思維困境而反思，讓學(xué)生主動(dòng)思索、探求、獲得問題的解決。美國(guó)教育家杜威對(duì)情境教學(xué)也做了有益的探索，他說：“我們主張必須有一個(gè)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)情境，作為思維的起始階段。”他認(rèn)為，教學(xué)過程必須創(chuàng)設(shè)情境，依據(jù)教學(xué)情境確立目的，制訂教學(xué)計(jì)劃；利用情境引起學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，實(shí)施教學(xué)計(jì)劃和評(píng)價(jià)教學(xué)成果。杜威把情境教學(xué)的理論和實(shí)踐向前大大推進(jìn)了一步。

在上世紀(jì)五十年代，情境教學(xué)有了重大發(fā)展，把情境教學(xué)推向一個(gè)新階段的，當(dāng)推保加利亞心理學(xué)家格奧爾基?洛扎諾夫。他在成人外語(yǔ)學(xué)校中首創(chuàng)了“暗示教學(xué)法”。暗示教學(xué)法又叫“啟發(fā)式外語(yǔ)教學(xué)法”，它是一種充滿樂趣、舒適而高效的教學(xué)法。它把學(xué)習(xí)和唱歌（音樂）、游戲、演戲等活動(dòng)結(jié)合起來，啟發(fā)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)，寓教于樂，讓學(xué)生學(xué)習(xí)的每一分鐘都是一種享受。暗示教學(xué)的根由是情境。洛扎諾夫說：“什么是暗示教學(xué)法?暗示教學(xué)法就是利用一定的情境，創(chuàng)造高度的動(dòng)機(jī)，建立激發(fā)個(gè)人潛力的心理傾向。從學(xué)生是一個(gè)完整的個(gè)體這個(gè)角度出發(fā)，在學(xué)習(xí)交流過程中，力求把各種無意識(shí)暗示因素組織起來。誰(shuí)都知道，暗示是一種普遍的心理現(xiàn)象，是環(huán)境和個(gè)體間連續(xù)不斷的信息交流。它以含蓄的間接方式對(duì)人們的心理和行為產(chǎn)生影響，使人按一定的方式行動(dòng)。這種暗示是由情境提供的，情境是對(duì)人產(chǎn)生暗示信息的源泉，人們從情境中得到了多種多樣的暗示，這種暗示不僅能使受教育者學(xué)得好、多、快，而且能最大限度地開發(fā)個(gè)體的潛力，從而提高個(gè)體的記憶力、想象力和創(chuàng)造力，滿足學(xué)習(xí)的需要，達(dá)到充分的自我發(fā)展。”因此，洛扎諾夫?qū)η榫辰虒W(xué)作出了寶貴的貢獻(xiàn)，在理論上解決了情境教學(xué)的根由，從實(shí)踐上把情境教學(xué)推廣到了全世界，充分展示了情境教學(xué)無可比擬的優(yōu)越性。

達(dá)克沃斯（Duckworth，1993）這樣描述她的教學(xué)觀：“我為學(xué)生提供情境，促使他們思考，并觀察他們?nèi)绾巫觯麄兏嬖V我如何思考，而不是我教他們?nèi)绾嗡伎肌！?/p>

美國(guó)學(xué)者Jaequeline Grcnnon Brooks等撰寫的《建構(gòu)主義課堂教學(xué)案例》對(duì)情境教學(xué)方法作出了富有成就性的探索，并號(hào)召現(xiàn)代教師應(yīng)該成為建構(gòu)主義教師。

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基教改實(shí)驗(yàn)中，經(jīng)常把學(xué)生帶到大自然中，觀察、體驗(yàn)大自然的美，讓他們?cè)诖笞匀欢嗖实那榫持信囵B(yǎng)觀察力和創(chuàng)造力。他給學(xué)生編寫了《大自然的書》，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情境教學(xué)，充分利用大自然多彩的情境，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。他說：“我力求做到在整個(gè)童年內(nèi)，使周圍世界和大自然始終都以鮮明的形象、畫面、概念和印象來給學(xué)生的思想意識(shí)提供養(yǎng)料……”

客觀地說，國(guó)外對(duì)情境教學(xué)的研究，在理論和實(shí)踐上都取得了許多優(yōu)秀成果，值得我們開掘和借鑒。

綜上所述，情境教學(xué)在中外教育史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在現(xiàn)代也有不少新的研究成果，在我國(guó)現(xiàn)今的語(yǔ)文、英語(yǔ)等文科教學(xué)研究中，情境教學(xué)從理論到實(shí)踐都取得了承前啟后、繼往開來的突破。但是，在思想政治理論教育中，情境教學(xué)模式理論尚不夠成熟，實(shí)踐也還不夠普及，我們需要認(rèn)真研究和大力推廣，讓情境教學(xué)在體現(xiàn)思想政治教育功能、提高思想政治理論課程教學(xué)時(shí)效性方面發(fā)揮其強(qiáng)有力的作用。

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篇（10）

在完成所有全校通選課的學(xué)習(xí)后，政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)的準(zhǔn)人課程可以設(shè)置為:當(dāng)代中國(guó)政府與政治、公共管理導(dǎo)論、社會(huì)學(xué)原理、政治學(xué)原理、公共政策基礎(chǔ)、國(guó)際政治學(xué)。準(zhǔn)人標(biāo)準(zhǔn)為:在第二學(xué)期結(jié)束時(shí)，完成全校面向本科生開設(shè)的所有通識(shí)通修類課程。本院學(xué)生第二學(xué)期結(jié)束時(shí)須完成上述6J’丁專業(yè)準(zhǔn)人課程的學(xué)習(xí)，并取得相應(yīng)的學(xué)分。外院系申請(qǐng)準(zhǔn)人的學(xué)生在第二學(xué)期結(jié)束時(shí)至少取得4個(gè)準(zhǔn)人課程，并取得相應(yīng)的學(xué)分。

2.準(zhǔn)出方案設(shè)置

準(zhǔn)出標(biāo)準(zhǔn)為:首先必須修完下列基礎(chǔ)課程:西方政治思想史、憲法學(xué)、中國(guó)政治制度史、公共行政學(xué)、中國(guó)政治思想史、政治學(xué)方法論、當(dāng)代西方政治思潮、公務(wù)員制度、政治社會(huì)學(xué)、比較政治制度、中外政治文化比較。其次，完成全校通識(shí)通修類課程、準(zhǔn)人課程、專業(yè)準(zhǔn)出課程，并取得所有學(xué)分。

3.構(gòu)建多元化人才培養(yǎng)模式

根據(jù)培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的辦學(xué)目標(biāo)，應(yīng)嚴(yán)格按照專業(yè)學(xué)術(shù)類、跨專業(yè)復(fù)合類以及就業(yè)創(chuàng)業(yè)類這三種類型的人才的培養(yǎng)模式進(jìn)行運(yùn)作和施教。首先，認(rèn)真培養(yǎng)從事本專業(yè)學(xué)習(xí)和深造的學(xué)生，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍，為他們將來能成長(zhǎng)為本專業(yè)的高級(jí)專門人才做好準(zhǔn)備。該類學(xué)生除了要認(rèn)真學(xué)習(xí)該專業(yè)的平臺(tái)課程和專業(yè)課程之外，推薦選學(xué)本專業(yè)的選修課程，并且鼓勵(lì)選學(xué)一級(jí)學(xué)科選修課。其次，積極支持學(xué)生們從事跨學(xué)科的、跨專業(yè)的學(xué)習(xí)和深造，在他們完成該專業(yè)的平臺(tái)課程和專業(yè)核心課程之外，可以根據(jù)個(gè)人的興趣愛好以及社會(huì)的需要自由地選學(xué)其他學(xué)科、專業(yè)的課程。在選學(xué)過程中，系里將提供一定的專業(yè)咨詢和指導(dǎo)。

二、政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)課程模塊設(shè)置

根據(jù)上述培養(yǎng)目標(biāo)和培育方案的設(shè)置，政治學(xué)與行政學(xué)本科專業(yè)課程體系可分為三大課程模塊:

1.通識(shí)通修課程模塊

這一模塊的目的是加強(qiáng)學(xué)生愛國(guó)主義教育，培養(yǎng)學(xué)生基本的哲學(xué)、邏輯學(xué)等思維。課程包括學(xué)校統(tǒng)一安排全校公共課和文科公共基礎(chǔ)課，例如:中國(guó)近代史綱要、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、形勢(shì)與政策、基本原理概論、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論、軍訓(xùn)、軍事理論與軍事高科技、大學(xué)英語(yǔ)、大學(xué)計(jì)算機(jī)信息技術(shù)、大學(xué)計(jì)算機(jī)應(yīng)用、簡(jiǎn)明微積分、體育等。

2.學(xué)科專業(yè)課程模塊

包括所在院系的學(xué)科基礎(chǔ)課程和專業(yè)核心課程。課程包括當(dāng)代中國(guó)政府與政治、公共管理導(dǎo)論、社會(huì)學(xué)原理、政治學(xué)原理、公共政策基礎(chǔ)、國(guó)際政治學(xué)、公共行政學(xué)、西方政治思想史、憲法學(xué)、中國(guó)政治制度史、中國(guó)政治思想史、政治學(xué)方法論、當(dāng)代西方政治思潮、公務(wù)員制度、政治社會(huì)學(xué)、比較政治制度、中外政治文化比較。

3.開放選修課程模塊