序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇化學發(fā)展論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

（1）化學家對物質(zhì)的認識和研究，從宏觀向微觀深入。20世紀以來，化學家已用實驗打開原子大門，深入地了解原子內(nèi)部的情況，并且用量子理論探討原子內(nèi)的電子排布、能量變化等。就是對復雜的化學反應來說，也可以測量反應機理，了解反應過渡態(tài)的情況以及分子、原子間能量的交換。

（2）從定性和半定量化向高度定量化深入。雖然近代化學也曾廣泛地使用各種定量化工具，但是還只能說停留在定性和半定量化水平。本世紀60年代后，電子計算機大規(guī)模地引進化學領域，用它來計算分子結(jié)構已取得巨大的成功。如今任何化學論文如無詳盡的定量數(shù)據(jù)就難以發(fā)表，發(fā)表了也難取得公認。而且如今化學實驗的精密度愈來愈高，幾乎所有儀器都是定量化的，有的還用電子計算機來控制。

（3）對物質(zhì)的研究從靜態(tài)向動態(tài)伸展。近代化學對物質(zhì)的研究基本上停留在靜態(tài)的水平或從靜態(tài)出發(fā)，推出一些動態(tài)情況。例如，從熱力學定律出發(fā)，通過狀態(tài)函數(shù)的變化，從始態(tài)及終態(tài)情況推斷反應變化中一些可能情況。現(xiàn)代化學已擺脫這種間接研究推理，而采用直接的方法去了解或描述動態(tài)情況，特別是激光技術、同位素技術、微微秒技術、分子束技術在現(xiàn)代化學里的大規(guī)模應用。化學家目前已能了解皮秒內(nèi)微粒運動的情況，反應中化學鍵的斷裂以及能量交換等情況。特別值得一提的是有關動態(tài)薛定諤方程的研究，一旦成功它將會為動態(tài)研究開辟光輝前景。

（4）由描述向推理或設計深化。近代化學幾乎全憑經(jīng)驗，主要通過實驗來了解和闡述物質(zhì)。雖然也有一些理論如溶液理論、結(jié)構理論等可以指示研究方向，但總體來說近代化學基本上是描述性的。原來化學中四大學科（無機化學、有機化學、分析化學、物理化學）彼此存在很大獨立性。然而現(xiàn)代化學已打破傳統(tǒng)的界限，化學不僅自身各學科相互滲透，而且跟物理、生物、數(shù)學、醫(yī)學等學科相互交融和滲透。特別是近年量子化學的發(fā)展，已滲透到各學科，使化學擺脫歷史傳統(tǒng)，可以預先預測和推理，然后用實驗來驗證或合成。例如，當今許多高難度的合成工作都事先根據(jù)理論設計，然后決定合成路線。著名的維生素B12的合成工作就是一個典范，它標志著化學已從描述向設計飛躍。

（5）向研究分子群深入。近代化學對化學的研究通常只停留在一個或幾個分子間的作用。即所謂0級、1級、2級、3級反應，對多分子的反應是無能為力的。但是近代化學遠遠不能滿足實際需要了，特別是研究生物體內(nèi)的化學反應，就要研究多個分子甚至一大群分子間的反應了。例如，一個活細胞內(nèi)往往需要幾十種酶作催化劑，同時催化許多化學反應。因此研究分子群關系，已成為現(xiàn)代化學的一個特點。

篇（2）

環(huán)境化學主要研究化學物質(zhì)在環(huán)境中的存在、轉(zhuǎn)化、行為和效應及其控制化學的原理和方法。它是化學科學的一個新的重要分支，也是環(huán)境科學的核心組成部分。根據(jù)國家自然科學基金委員會《自然科學學科發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)研報告》的劃分，環(huán)境化學的研究主要包括環(huán)境分析化學，大氣、水體和土壤環(huán)境化學，污染生態(tài)化學，污染控制化學等四部分內(nèi)容［1］。

環(huán)境化學的發(fā)展大致可分為三個階段：1970年以前為孕育階段，70年代為形成階段，80年代以后為發(fā)展階段。二次大戰(zhàn)以后至60年代，發(fā)達國家經(jīng)濟從恢復逐步走向高速發(fā)展，由于當時只注意經(jīng)濟的發(fā)展而忽視了環(huán)境保護，污染環(huán)境和危害人體健康的事件接連發(fā)生，事實促使人們開始研究和尋找污染控制途徑，力求人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。60年代初，由于當時有機氯農(nóng)藥污染的發(fā)現(xiàn)，農(nóng)藥中環(huán)境殘留行為的研究就已經(jīng)開始。這個階段是環(huán)境化學的孕育階段。到了70年代，為推動國際重大環(huán)境前沿性問題的研究，國際科聯(lián)1969年成立了環(huán)境問題專門委員會(SCOPE)，1971年出版了第一部專著《全球環(huán)境監(jiān)測》，隨后，在70年代陸續(xù)出版了一系列與化學有關的專著，這些專著在70年代環(huán)境化學研究和發(fā)展中起了重要作用。

1972年在瑞典斯德歌爾摩召開了聯(lián)合國人類環(huán)境會議，成立了聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署，確立了一系列研究計劃，相繼建立了全球環(huán)境監(jiān)測系統(tǒng)(GEMS)和國際潛在有毒化學品登記機構(IRPTC)，并促進各國建立相應的環(huán)境保護結(jié)構和學術研究結(jié)構。應該說，這一系列的舉措在人類的環(huán)境保護事業(yè)中起到了里程碑作用。

80年代全面地開展了對各主要元素，尤其是生命必需元素的生物地球化學循環(huán)和各主要元素之間的相互作用，人類活動對這些循環(huán)產(chǎn)生的干擾和影響，以及對這些循環(huán)有重大影響的種種因素的研究；重視了化學品安全性評價；開展了全球變化研究，涉及臭氧層破壞、溫室效應等全球性環(huán)境問題。同時加強了污染控制化學的研究范圍。

1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會議(UNCED)，國際科聯(lián)組織了數(shù)十個學科的國際學術機構開展環(huán)境問題研究。例如：國際純粹與應用化學聯(lián)合會(IUPAC)1989年制訂了“化學與環(huán)境”研究計劃，開展了空氣、水、土壤、生物和食品中化學品測定分析等六個專題的研究。

1991年和1993年在我國北京召開的亞洲化學大會和IUPAC會議上，環(huán)境化學均是重要議題之一。

1995年諾貝爾化學獎第一次授予三位環(huán)境化學家Crutzen,Rowland和Molina，他們首先提出平流層臭氧破壞的化學機制。Crutzen于1970年提出了NOx理論，Rowland和Molina于1974年提出了CFCs理論，這幾位化學家的實驗室模擬結(jié)果在現(xiàn)實環(huán)境中得到驗證。從發(fā)現(xiàn)平流層中氧化氮可以被紫外輻射分解而破壞全球范圍的臭氧層開始，追蹤對流層大氣中十分穩(wěn)定的CFCs類化學物質(zhì)擴散進入平流層的同樣歸宿，闡明了影響臭氧層厚度的化學機理，使人類可以對耗損臭氧的化學物質(zhì)進行控制。這些理論的研究成果因1985年南極“臭氧洞”的發(fā)現(xiàn)而引起全世界的“震動”，從而導致1987年《蒙特利爾議定書》的簽訂。這充分表明環(huán)境化學家的工作已經(jīng)引起全人類的重視，環(huán)境化學已經(jīng)開始走向全面發(fā)展。

我國的環(huán)境化學研究也已經(jīng)有了20多年的歷史，自70年代起，在典型地區(qū)環(huán)境質(zhì)量評價，環(huán)境容量和環(huán)境背景值調(diào)查，污染源普查，圍繞工業(yè)“三廢”污染，在大氣、水體、土壤中環(huán)境污染物的表征、遷移轉(zhuǎn)化規(guī)律，生物效應以及控制等方面進行了大量的工作。近年來，完成了一批攻關課題和重大基金項目等國家任務。“八五”和“九五”期間，在有毒污染物環(huán)境化學行為和生態(tài)毒理效應、水體顆粒物和環(huán)境工程技術、大氣化學和光化學反應動力學、對流層臭氧化學、區(qū)域酸雨的形成和控制、天然有機物環(huán)境地球化學、有毒有機物結(jié)構效應關系、廢水無害化和資源化原理與途徑等方面的工作分別得到了國家自然科學基金、國家科技攻關、中國科學院重大重點等項目的支持，取得了一批具有創(chuàng)新性的研究成果，形成了一支從政府到地方各級行政管理與環(huán)境保護部門、科研單位、高等院校等多層次的管理人員與研究人員隊伍［2，3］。

在酸雨測量技術、形成機制、物理化學特征、高空云雨化學、大氣酸性污染物來源和沉降過程等方面取得重要成果，在天然源研究、區(qū)域酸沉降模式和酸雨成因、能源與環(huán)境協(xié)調(diào)規(guī)劃、酸雨區(qū)域綜合防治和臨界負荷的研究方法等方面達到國際先進水平，獲國家科技進步一等獎。

在環(huán)境分析化學方面，從80年代起，我國先后制訂出《環(huán)境監(jiān)測標準方法》，《環(huán)境污染分析方法》和《環(huán)境監(jiān)測分析方法》等，選取了200多種分析方法，近百種無機和有機物，所用的方法靈敏、準確、可靠，多年來在全國環(huán)境監(jiān)測系統(tǒng)和有關實驗室廣泛應用。對監(jiān)測分析方法的統(tǒng)一與標準化，在提高分析監(jiān)測水平及實驗室質(zhì)量控制方面起了重要作用。

1992～1995年，國家基金委化學部資助了重大基金項目“典型有機污染物環(huán)境化學行為與生態(tài)效應”的研究，探討了某些有毒有害污染物的環(huán)境行為、在介質(zhì)中的遷移轉(zhuǎn)化規(guī)律、污染物的環(huán)境風險評價、水生天然有機物的起源、表征、與重金屬相互作用機理與模型以及鹵代烴生成潛力等。在新農(nóng)藥單甲脒的環(huán)境行為和生態(tài)毒理效應以及有機錫的生態(tài)毒理效應研究中取得了創(chuàng)新性成果。首次發(fā)現(xiàn)城市水源中的硝基多環(huán)芳烴的存在，對多氯聯(lián)苯等的光解規(guī)律和產(chǎn)物毒性提出了新的機理和解釋。部分研究成果達到國際先進水平，該工作于1999年獲得了中國科學院自然科學一等獎。

在O3的測量技術、中國光化學煙霧特征、室內(nèi)大氣光化學反應模擬、空氣質(zhì)量模式、汽車尾氣高效凈化等方面取得了重大成果，其中大氣微量組分源排放、大氣氧化能力、大氣光化學模擬和模式的研究達到世界先進水平，曾獲國家科技進步二、三等獎。

篇（3）

正確的學習動機是學習的內(nèi)在動力，因而在化學教學中要經(jīng)常穿插一些中國化學史和當代的化學成就，目的是激發(fā)學生的民族自豪感和愛國主義激情，讓他們感覺到學習不是為我，而是為民族和國家而學。例如講石油時介紹我國石油資源豐富，但在解放前帝國主義頃銷“洋油”，說中國是“貧油國”，解放后在黨的領導下，我國先后開發(fā)和建設了大慶、華北、中原等石油基地，甩掉了貧油國的帽子，而且每年還出口大量的石油。在講到蛋白質(zhì)時，可介紹1965年我國科學家在世界上第一次用人工方法合成了具有生命活力的蛋白質(zhì)——結(jié)晶牛胰島素，從而為生命的起源邁出了關鍵的一步。在教學中通過這些實例的講述，可激起學生求知欲的高漲，從而保持學習的積極態(tài)度。

二、情感的培養(yǎng)

情感是開發(fā)人智力的源泉。沒有情感的發(fā)展思維就不會發(fā)展；沒有持久的熱情思維就不能深化；沒有成功感和失敗感往往不能推動學生的智力發(fā)展。列寧說：“沒有人的情感就從來沒有，也不可能有人對真理的追求”。那么如何在教學中培養(yǎng)學生的情感呢？首先用大量化學科學觀念和知識水平。備課時精心準備教案；講課時注意表達的藝術性；實驗時注意語言科學性與形象性相結(jié)合。其次要正確對待“好、中、差”三類學生。對“好”的要嚴，“中”的要引，“差”的要補。特別是對待差生不但要熱情關懷還要循循善誘，具體幫助。這樣才能使學習集體之間以及師生之間關系的融洽，感情平衡，使學生在學習中感到輕松愉快。我校的學生，大多來自農(nóng)村，素質(zhì)差，以前沒有做過實驗，但經(jīng)我們分門別類耐心指導，他們的成績及實驗技能進步很快。

三、興趣的培養(yǎng)

濃厚的學習興趣是智力發(fā)展的催化劑。因而在教學中恰當?shù)剡\用教具、實驗板書、板畫模型、比喻等來描述。在教學中教師要充分發(fā)揮學科特點，在實驗上下功夫，提高實驗的藝術性，這對提高學生的學習興趣，調(diào)動學生的學習積極性和激勵學生熱愛化學可以起到良好的作用。教師在教學中可貫穿講一些化學家的故事和化學常識來激發(fā)學生的學習興趣，在講“苯”的結(jié)構時，介紹凱庫勒通過夢的啟示發(fā)現(xiàn)苯的環(huán)狀結(jié)構，改進課堂教學方法，講究授課的藝術。精湛的課堂教學藝術和生動有趣的語言能撥動學生的心弦，使學生聽課感到是一種藝術享受。化學上常有一些概念和原理比較抽象，若采用照本宣科的方法，學生很難理解，如“電子云”。在教學中也可讓所教知識與現(xiàn)行的生產(chǎn)、生活結(jié)合起來。如講物質(zhì)的穩(wěn)定性，某村組農(nóng)民不懂化學知識，見到NH4NO3結(jié)塊，不好施肥，就用鐵錘去砸，結(jié)果引起爆炸。講到鋁鹽明礬舉炸油條的例子，學生聽得津津有味，產(chǎn)生濃厚的興趣。

四、意志的培養(yǎng)

堅強的意志對學生會產(chǎn)生驚人的效果。因而在教學中要培養(yǎng)學生對知識勇于追求，善于探索的精神。對那些“打破砂鍋問到底”的同學要給予鼓勵，決不能扼殺他們的探索欲。教學中可講有關科學家為完成一個實驗或一個課題，往往需要幾年、幾十年的時間，有的甚至冒著生命危險，付出血的代價。如講甘油可制烈性炸藥——硝化甘油，諾貝爾為研究它，進行了幾百次試驗，幾次炸飛了實驗室，他就是冒著生命的危險，解決了硝化甘油的儲運和引爆問題。在講鐳元素時，居里夫人為尋求這種元素購進幾噸鈾礦渣，終日用一根大鐵棒在一口沸騰的大鍋中攪拌，經(jīng)過四年艱辛提煉，終于獲得1克純鈾。為促進原子科學的發(fā)展作出具大的貢獻。通過這些例子培養(yǎng)學生為科學和真理獻身的精神。

篇（4）

一、在化學實驗中的培養(yǎng)學生觀察能力

化學實驗現(xiàn)象千變?nèi)f化，它為發(fā)展學生的觀察能力提供了豐富多彩的內(nèi)容和廣泛的途徑。從科學的角度看，任何一種事物及其變化都具有科學觀察的價值，也就是說觀察是有目的性的。因此，在進行化學實驗觀察時，首先要讓學生明確觀察的目的，并制定觀察計劃，有步驟、有重點地進行觀察。否則，學生往往只是注意那些感覺新奇的表面現(xiàn)象，而錯過了實驗目的所要求觀察的重點內(nèi)容。

對于實驗現(xiàn)象觀察的范圍，不同的實驗要求不同：有的實驗要求全面地觀察，有的要求有重點的觀察。如對于具有代表性、典型的物質(zhì)性質(zhì)實驗，往往需要全面而系統(tǒng)地觀察，以便能較全面地了解物質(zhì)的性質(zhì)。例如，鈉單質(zhì)放在滴有酚酞試液的蒸餾水中，觀察反應過程時，有的學生只是聽到了"嘶、嘶、嘶"的響聲，有的則只看到鈉在水面上四處游動，而未注意到鈉已熔成一個小球，還有的學生只看到溶液變成紅色。有些反應的主體特征較微弱，易被次要現(xiàn)象所掩蓋，此時就必須提示學生排除干擾，對關鍵現(xiàn)象進行重點觀察。簡言之，為了便于學生觀察，老師要精心準備好每一個演示實驗，關鍵之處要引導學生，力求達到最佳效果，實現(xiàn)培養(yǎng)學生觀察能力的目的。

二、通過試驗培養(yǎng)學生的思維能力

化學實驗的目的是讓學生由現(xiàn)象到本質(zhì)地認識事物的性質(zhì)、規(guī)律及其應用，即最終是要解決實際問題。因此，化學實驗教學中，還必須培養(yǎng)學生的思維能力，即讓學生學會思考。實驗現(xiàn)象是啟迪思維的最好材料。化學實驗中的豐富內(nèi)容非常有利于培養(yǎng)學生分析、綜合、抽象、概括的能力、想象力以及辨證思維能力。教師只要適時點撥就可引發(fā)學生積極、活躍的思維活動，從表面的、個別的實驗現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的、普遍的規(guī)律。雖然其結(jié)果只是驗證某些科學上已知的結(jié)論，但對于學生來說卻是親身體驗的科學實踐。這就要求教師在整個教學活動中突出思維能力的培養(yǎng)和訓練。化學實驗教學也是如此。教師要善于提問，激發(fā)學生思考。一個適時恰當?shù)奶釂枺S時都會激起學生對未知領域的"進攻"，對容易忽略的問題緊追不舍。

在講硝酸的氧化性時，做銅片與濃硝酸及稀硝酸反應實驗之前，教師可以提出這樣的問題讓學生思考："硝酸跟多種金屬反應放出氫氣，那么濃硝酸、稀硝酸跟銅片反應放出的氣體是否也是氫氣？為什么？"那么學生通過觀察實驗現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)：濃硝酸跟銅片反應放出的氣體呈紅棕色；稀硝酸跟銅片反應放出的氣體盡管起初是無色的，但當空氣進入試管后，氣體也變成了紅色；而氫氣為無色，也不與空氣反應。二者對比得出結(jié)論：不論是濃硝酸還是稀硝酸與銅片反應后放出的氣體都不是氫氣。同時也就能進一步明白為什么實驗室在制取氫氣時只能用稀鹽酸或稀硫酸而不能用硝酸的原因，這樣的提問，不但能啟發(fā)學生連續(xù)思維，而且能將學生的思維導向知識的核心。

三、培養(yǎng)學生設計實驗的能力

我們正在由應試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，但是已經(jīng)實行多年的應試教育對追求高升學率產(chǎn)生的正面影響已是根深蒂固，很難一下消除。學生自己很少有自由支配的時空，這就使他們的某些潛能受到了壓制，得不到充分的發(fā)揮，具體表現(xiàn)在化學實驗教學上，那就是學生"高分低能、動手能力差"。因此，面對新的課改和教改，我們應該逐步改變過去那種"程式化"的實驗教學方式，把實驗交給學生，讓他們逐步地學會獨立設計實驗并獨立解決實驗問題，這對于幫助他們學好化學及今后從事科研工作具有重要意義。具體在訓練學生的這種能力的時候，可按如下步驟進行：首先培養(yǎng)實驗設計的思路和方法。設計實驗涉及的內(nèi)容包括：實驗名稱、實驗目的、實驗原理、實驗用品（儀器、藥品及規(guī)格）、實驗步驟（包括實驗儀器的裝配和操作）、實驗現(xiàn)象、數(shù)據(jù)記錄及結(jié)果處理、問題和討論。設計實驗前首先必須讓學生明確實驗目的，教師可設置問題，引導學生根據(jù)目的要求，對實驗進行構思，設計實驗方案。

化學實驗設計沒有標準的步驟和方案，教學中應充分發(fā)揮學生的主動性，給學生主動探究的空間，互相交流、評判、質(zhì)疑的時間，選擇最佳的實驗方案。對實驗設計的方案應從科學性（即實驗原理、操作程序和方法必須正確）；安全性（即用藥量及操作要注意安全，注意環(huán)境保護等問題）；可行性（要滿足學校現(xiàn)有的實驗條件和設施）；簡約性（裝置簡單、步驟少、藥品用量少、時間短等）四個方面進行正確的評價。只要學生掌握了評價實驗方案的要領，他們就可以自己駕馭實驗，積極動手了。最后，創(chuàng)造條件開展自主探究式的實驗。探究性化學實驗主要是指面對現(xiàn)實的化學問題或化學實驗教學中出現(xiàn)的疑難問題，通過設計一系列的實驗并付諸實踐，根據(jù)實驗現(xiàn)象或?qū)嶒灲Y(jié)果進行嚴密推理來分析問題、解決問題的一種實驗方法。學生通過自主參與類似于科學實驗研究的學習活動，獲得自身體會，逐步形成善于質(zhì)疑、勇于探究、努力求知的態(tài)度，就能促使學生形成良好的實驗設計習慣和創(chuàng)新意識，從而培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新精神和化學實踐能力。

總之，化學實驗是理論和實踐的結(jié)合點，是體現(xiàn)人的認識過程從思維到再創(chuàng)造應用的最生動典范。在化學實驗教學中，不但要體現(xiàn)教師的指導作用，更應該給學生提供更多的思維空間，優(yōu)化實驗環(huán)境，創(chuàng)造條件，鼓勵學生以積極求實的態(tài)度、刻苦鉆研的精神，敢于提出問題，大膽假設，激發(fā)學生的學習興趣，充分喚起學生的實驗設計能力，促進思維能力和創(chuàng)造能力的發(fā)展。

參考文獻

[1]王立明淺談實驗教學中學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[J]實驗室科學，2006，(02)

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二、推進農(nóng)業(yè)技術進步，做好農(nóng)機與農(nóng)藝的完美結(jié)合

農(nóng)機與農(nóng)藝的完美結(jié)合是最終目的，才能有效推進我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展進程。《農(nóng)業(yè)技術推廣法》中總則的第一條明確規(guī)定：為了加強農(nóng)業(yè)技術推廣工作，促使農(nóng)業(yè)科研成果和實用技術盡快應用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增強科技支撐保障能力，促進農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，制定本法。可見農(nóng)業(yè)機械化推廣工作就是要以提高經(jīng)濟效益為中心，以推動農(nóng)業(yè)技術進步為已任。在農(nóng)業(yè)機械化技術工作推廣的過程中，要時刻了解農(nóng)民朋友的動態(tài)發(fā)展，了解他們需要什么樣的技術，并且通過哪種方式可以更好地將技術傳遞給他們，保證讓農(nóng)民朋友有所收獲。

三、提高農(nóng)業(yè)機械化工作人員自身素質(zhì)，打造農(nóng)機化優(yōu)質(zhì)團隊

農(nóng)業(yè)機械化推廣部門在農(nóng)業(yè)機械化發(fā)展過程中，貢獻了巨大的力量，在國家的正確引導下，付出了不少努力，而作為農(nóng)業(yè)機械化推廣部門來講，也有責任培養(yǎng)出一支高技能、高素質(zhì)的人才隊伍，任勞任怨，一心一意地服務于老百姓。作為一名合格的農(nóng)業(yè)機械化推廣工作者，首先要具備一定的專業(yè)技能，并且不斷學習進步，緊跟時代，不斷給自己充電。其次要具備愛崗敬業(yè)的精神，吃苦耐勞，堅韌不撥，把做好農(nóng)業(yè)機械化工作作為自己的光榮使命。另外，農(nóng)業(yè)機械化推廣部門還要與其他部門密切合作，緊密溝通，相互扶持，確保我國農(nóng)業(yè)機械化事業(yè)順利開展，穩(wěn)步前進。提高農(nóng)業(yè)機械化工作人員自身素質(zhì)，打造農(nóng)機化優(yōu)質(zhì)團隊，對于促進我國農(nóng)業(yè)機械化事業(yè)的發(fā)展具有現(xiàn)實意義。

四、進一步完善農(nóng)機社會化服務體系，推動農(nóng)業(yè)機械化事業(yè)發(fā)展

要加強農(nóng)機化公共服務工作，建立和完善信息搜集、整理和制度，為農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營組織提供及時、全面、準確的信息服務。新時期在信息搜集、整理和上要充分地利用網(wǎng)絡媒體平臺，認真負責地抓好信息服務建設。信息時代對于資源的整合、利用、傳播是十分關鍵的，各部門不可忽視網(wǎng)絡平臺的建設工作，各單位要培養(yǎng)網(wǎng)絡平臺人才，確保農(nóng)業(yè)機械化工作更加順利的展開。進一步完善農(nóng)機化社會化服務體系，有利于我國農(nóng)業(yè)機械化事業(yè)的健康發(fā)展。

篇（6）

20世紀的敘事學誕生于法國，這和古希臘偉大的哲人亞里士多德是分不開的。在亞里士多德的巨著《詩學》里最早出現(xiàn)了關于敘事學的古典研究。其書中觀點認為詩歌的目的是模擬而非再現(xiàn)人類的行為，但這種模擬不是一種單純的模擬而是一種創(chuàng)造性的模擬。這也是創(chuàng)造性理論的提出。在這里，模擬雖不是切實發(fā)生但卻是對現(xiàn)實的再現(xiàn)。而亞里士多德“詩學理論”的提出，到本世紀以來，在文學領域中也掀起了不小的浪潮。

(一)俄國的形式主義

19世紀末20世紀初俄國的形式主義，代表人物有什克洛夫斯基和普洛普。什克洛夫斯基在1917年發(fā)表的著名論文《藝術作為手法》中提出舊的藝術已經(jīng)死亡，新的藝術尚未誕生，只有創(chuàng)造新的藝術形式，才可以使人恢復對世界的感知。他強調(diào)藝術的形式絕對不是對生活的模仿，而是生活的變形，他認為藝術應獨立于生活，而不是單純地模仿，這樣做是沒有任何價值的。他特別關注人的注意力，他認為那是人保持新鮮生活的生命所在，藝術只有進入一種“新”的形式，才能召喚出另一種獨特的生命，這種獨特的生命足夠能引起人們?nèi)プ冯S、去感覺、去認知。要避免藝術形式中的“自動化”，這是不可取的。總的看來，什克洛夫斯基提出了一些值得借鑒的東西，但他過于片面地強調(diào)文學的自足性，也未免過于形式主義化了。普洛普于雖然不是俄國形式主義學派中的一員，但他于1928年出版的《故事形態(tài)學》一書在研究方法上與形式主義有相通之處，所以也被看作是20世紀形式主義思潮的一個推波助瀾者。在民間創(chuàng)作研究領域開辟了獨具特色的研究方向和方法，享有世界性的聲譽。尤其是他1928年出版的《民間故事形態(tài)學》一書，這部書被譽為結(jié)構主義奠基之作，被看作是敘事研究中一個旗幟上的創(chuàng)新。在此書中講敘了敘事研究意義的生成。就像美食家對待菜肴一樣，對俄國民間故事進行了分析、調(diào)配，以故事為元素，將敘事進行不同組合。在他的整個研究中，始終貫穿著一條準線，那就是試圖提煉民間故事中的共性。在對俄國民間故事進行分析的過程中，普洛普從人類學中引進了一個概念———“功能”。他認為人物的行為是不變的，他將其稱為“功能”，并把它作為分析民間故事的最基本單位。在他的分析里把角色的功能細分為31種，他將這些功能按一定的順序排列，通過這些排列，他發(fā)現(xiàn)了我們現(xiàn)在稱謂的“角色”。在他的研究中，角色共有7個:反面角色、救援者、協(xié)助者、英雄、假英雄、公主(被找對象)和她的父親、送信人。現(xiàn)代敘事學不是單純地只有“角色”就能形成故事，形成敘事學的框架。而另外一個元素就是功能。同時擁有了這兩個基本元素才能形成現(xiàn)代敘事學的框架。后來普洛普的這種科學的分析方法被許多的批評者用于對小說特別是神話的分析，此方法后來經(jīng)由電影學者被運用到了電影分析中，比如對電影《蝎子王》的分析。

(二)結(jié)構主義

如果我們將俄國形式主義作為現(xiàn)代敘事學研究開端的話，那么結(jié)構主義人類學的發(fā)展將是現(xiàn)代敘事學的別樣的一頁，對于這一領域開辟，致使結(jié)構主義在20世紀50年代的發(fā)展直接導致了結(jié)構主義敘事學的產(chǎn)生。結(jié)構主義的代表人物列•維•斯特勞斯于1958年出版了他的名著《結(jié)構人類學》一書，是直接影響結(jié)構主義敘事學產(chǎn)生的作品。在書中運用此種方法分析社會結(jié)構，與普洛普的元素量化分析法有異曲同工之妙。施特勞斯研究神框架，并提煉出神話素，他認為“神話素”是神話故事研究的基本單位。此后，西方學者激情高漲，在學術研究領域紛紛嶄露頭角，發(fā)表專著、論文，使敘事研究發(fā)展到了一個新的階段。在結(jié)構主義的風靡下，于是有了一系列的結(jié)構主義敘事學的作品。隨即現(xiàn)代文學敘事學作為一門學科建立起來了。如托多洛夫的《〈十日談〉的語法》(1969年)，他是從敘事的語法角度來研究敘事作品的第一人，在語句排列基礎上探討敘述結(jié)構，又把句法分為命題和序列兩個基本單位，并第一次提出了“敘事學”這個術語。還有格雷瑪斯的《敘事語法》，提出了“動素模型”的概念。在布雷蒙的《敘事邏輯》一書中恢復了敘事作品邏輯單位的多變性及豐富性，并成功地勾勒這些構成要素，是敘事藝術將這些要素組合、打亂和梳理。還有羅蘭•巴特，也是一位敘事理論家，在《敘事結(jié)構分析導論》(1966年)中認為當時的西方敘事學研究一旦面對現(xiàn)代主義的作品時，結(jié)構主義敘事學就變得無能為力了，只能針對古典或是民間作品進行研究。在巴特的觀點中，敘事作品可分為三個層次:第一功能，作為最基本單位，它是統(tǒng)領故事的主要方面，被稱為功能。第二行為，情節(jié)層次，包括敘事作品中人物的分類及動作。第三敘事，在現(xiàn)代作品中，敘事者與作者的關系性。而法國敘事學家熱奈特，筆者認為是這些人理論的集大成者。他的《敘事話語》(1972年)及以后的《新敘事話語》，提出了時序、時距、頻率、語式、語態(tài)等敘事學的研究范疇。到了80年代，結(jié)構主義敘事學由于其本身缺點，使它在歐美文學批評中漸成頹勢。因為它太強調(diào)詩學的科學性，使小說研究呈現(xiàn)出一種數(shù)量化的公式，并使批評文章變得生硬和無趣，成了一種曲高和寡的東西，那么其敗落是必然的，結(jié)構主義只是這樣的一次嘗試罷了。

二、傳統(tǒng)的敘事學的存在

其實就在結(jié)構主義敘事學風行一時的時候，還是有一批傳統(tǒng)的敘事學的存在。那就是英美修辭學派。他們以傳統(tǒng)的手法研究小說的形式，敘事，結(jié)構。有的人也稱這種學派為新亞里士多德學派。如美國的敘事理論巨擘韋恩•布思，其代表作是《小說修辭學》(1961年)，他反對結(jié)構主義敘事學的極端和科學的做法，反對用化學公式的方法來對小說進行批評，主張批評的多元化。那么這部著作也被譽為“小說美學的里程碑”。其中他提出“隱含作者”之意，在敘事學界引起了不小的爭論，被譯為包括阿拉伯語在內(nèi)的7種語言，該書中提出的一些觀念和術語，如“隱含的作者”“可靠的敘述者”“不可靠的敘述者”都成了當今敘事理論的標準術語。這無疑是一種“革新”，他對于敘事學理論中的某些質(zhì)疑，也恰恰反映了他的智慧與才學，這種價值性在西方敘事學的發(fā)展中所起到作用是不可估量的。

三、電影敘事學#p#分頁標題#e#

電影學是一門獨立的學科領域，但它的領域性雖然獨立卻不意味著孤立。文學理論、小說理論都能對它產(chǎn)生影射效應。這種效應性不是一時的，也不是短暫的，而是貫穿的，尤其是文學敘事學所帶來的影響，是貫穿始終的。而小說理論所帶來的影射效應也是特別的。就像所有的電影理論來自文學理論一樣。作為切入點來探討敘事學，在電影學當中同樣如此。電影敘事學理論作為當代敘事學大樹上的一個分支，同樣有著茂密的葉子，這些葉子就是結(jié)構主義和符號學背景。電影敘事理論大體可分為四個互相交織又有所不同的理論脈絡。

(一)以麥茨為代表的“語言結(jié)構表意說”60年代出現(xiàn)了電影符號學，這是從電影理論向現(xiàn)代電影理論過渡中擦出的火花。電影符號學是電影理論上的一次革命，在電影符號學的發(fā)展中，電影敘事學作為一種研究方法被許多學者用來研究電影。當時的許多電影符號學家也是電影敘事學家，如麥茨就是代表人物之一。麥茨認為電影在其發(fā)展過程中產(chǎn)生了敘事形式和結(jié)構，而對于電影敘事時空的研究，則提出了“八組合段理論”，也可稱之為“語言結(jié)構表意說”。在麥茨提出的“八組合段理論”中，鏡頭分解開，形成8種組合段落。在這其中，鏡頭在敘事上的魔力被詳細地分解、剖析。他的“八組合段理論”也被認為是電影敘事結(jié)構研究的重要成果。麥茨對于“電影符號”的理論也算為電影敘事理論開了先河，因此麥茨作為當代電影敘事學的奠基人和開創(chuàng)者是名副其實的。

(二)以艾柯為代表的“影像符號編碼說”艾柯對電影影像符號學的研究是深刻的，他對電影的認識也是深刻的。電影在他的心目中是有生命的。在他的理論中電影并非現(xiàn)實物象的記錄和復制，他重視電影語言的運用，并將它發(fā)揮到極致。他對電影符碼的三重分節(jié)與語文符碼的雙重分節(jié)進行了區(qū)分。艾柯的電影理論是在用簡單的語言符號形式講述復雜的核心層面，這是對電影敘事元素的再認識，也只有這樣的再認識，才更好地詮釋了電影敘事元素。

篇（7）

應該說，目前的以人為中心的規(guī)劃倫理學與以整體為中心的規(guī)劃倫理學是又很大差別的。進一步發(fā)展規(guī)劃倫理學，事實上意味著將以往的以人為中心的規(guī)劃倫理學擴大到以整體為中心。也就是說可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，這種變化是有利的。因此，就倫理學的發(fā)展年限看，人與自然必須在和諧發(fā)展的基礎上人，并且要受到這一原則的修改，檢驗。從這個意義上說，提出和建設整體規(guī)劃倫理學，就是要為未來的新型倫理學尋求更全面，更堅實的理論基礎，它預示了倫理學的一場變革，由以人為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉w環(huán)境為中心，從個體到整體，從局部到全局。

1．2人與自然和諧相處的原則

譬如，人與自然和諧相處的理論原則是可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學，這個理論原則發(fā)展的前提是公平發(fā)展，目的必須用這個基本原則來實現(xiàn)。因此，要使規(guī)劃倫理學能夠可持續(xù)發(fā)展，就需要人與自然和諧相處的原則來尋求價值論的根據(jù)，并指出相應的道德倫理規(guī)范。由此可見，只有拋棄那種以人類利益作為唯一的、終極的價值目的的以人為中心的規(guī)劃倫理學觀點，才有可能建立起新的價值尺度，即以人與自然界的和諧作為最高價值尺度的以整體規(guī)劃為中心的觀點。人類中心論認為:關注環(huán)境的主人，是保證整體規(guī)劃可持續(xù)發(fā)展的前提基礎;人不能有不合理的利益和需要，環(huán)境是人類滿足需要的重要理論依據(jù);第一，人的自由體現(xiàn)在對環(huán)境的不斷掠奪和改造。這類想法作為特定時代的聚合物，在這種特定的條件下有一定的合理性，但有一個根本的缺陷還是存在的，就是人與整體環(huán)境和諧相處，相互制約的關系的忽視，人類的存在和發(fā)展必須以整體規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展為第一要素，而自然本身又是一個有著復雜的內(nèi)部關系的有機體，如果要這個有機體持續(xù)向外部提供資源的話，在每一段時間內(nèi)，可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學所能提供的資源都是有限的數(shù)量，一旦超過這個數(shù)量，整體規(guī)劃本身的連續(xù)性就會遭到嚴重的破壞，最終會導致?lián)p害到人的切身利益。也就是說整體規(guī)劃對人類的活動有一定的制約性。

1．3人對自然的權利和義務

一方面，利用自然的權力人是有的，可以通過改變整體環(huán)境的自然資源，來滿足人自身對規(guī)劃的種種需要，但這種權力的前提基礎是必須不改變自然界的基本秩序;另一方面，整體規(guī)劃存在的事實我們?nèi)祟惐仨氉鹬兀仨毐３终w規(guī)劃的穩(wěn)步發(fā)展，在發(fā)展可持續(xù)發(fā)展環(huán)境的同時也需要給予一定得彌補。此外，權利和義務是一種相互制約相互平衡的關系，其整個生態(tài)的和諧發(fā)展才是其最終的目的和結(jié)果。

2可持續(xù)發(fā)展的倫理學的意義

從倫理學的價值論根據(jù)來說，綜合以整體規(guī)劃為中心和以人為中心的規(guī)劃倫理學的邏輯結(jié)論，在于建構關懷自然生態(tài)系統(tǒng)價值的規(guī)劃倫理學。在這里，自然界和人類均有自己的內(nèi)在價值，為了有助于雙方的價值的生成，在人和自然的關系中就必然地存在著相互為工具價值的關系，二者的價值就在實際上生成自然生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)價值是互補的。這需要，在人與人，人與自然的道德倫理關系中，不存在彼此的殘害，只有彼此的生存和諧。

2．1以整體城市規(guī)劃的價值

一方面，它汲取了生命中心論，生態(tài)中心論等非人類中心主義關于“生物———生態(tài)具有內(nèi)在價值”的思想，認為工具價值和內(nèi)在價值，整體規(guī)劃都是同時存在的，但整體規(guī)劃本身不能把內(nèi)在價值高于自身，而把人與整體環(huán)境和諧統(tǒng)一發(fā)展作為其整體反應。那么，因為人和整體自然環(huán)境是一個和諧統(tǒng)一的整體，那么，人類也好，自然也罷，都需要得到應得的倫理道德關懷。另一方面，可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃倫理學在人和整體環(huán)境和諧統(tǒng)一整體價值觀的基礎上，承認一種作用是存在的，承認人類在這個統(tǒng)一的規(guī)劃整體中占有不可或缺的主導的地位和重要的管理的地位。這樣，就減少了以整體規(guī)劃為中心在實踐中所帶來的困難，使之的適用性更加得以凸顯。

2．2規(guī)劃倫理學真理

如果說可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學暗示著科學真理，對我們這一代人以及后若干代人來說還顯得有點陌生，不那么容易接受，那么在未來世代中一定能夠成為一項公理，成為人類行為的標準準則。概括說來，可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學應該是一個經(jīng)久不衰的熱點話題。現(xiàn)行的經(jīng)濟準則，國家利益原則以及建立在彼此基礎上的國際關系體系已成為實現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展的根本。正是由于存在著這些不合理的現(xiàn)實，所以致使處于不同發(fā)展水平的國家對于可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃倫理學的理解有很大差異。對于大多數(shù)發(fā)達國家來說對其構成最大的威脅時全球環(huán)境惡化帶來對其發(fā)展的阻礙，而環(huán)境安全問題才是發(fā)展中國家考慮的側(cè)重點。可以預料，在未來若干年里，人類現(xiàn)行的發(fā)展模式將對環(huán)境造成更大的破壞，環(huán)境問題將成為國際爭端的焦點，原因很簡單，盡管人類已經(jīng)意識到危機的存在，還沒有親身體驗這種危機的毀滅性。

3結(jié)語

篇（8）

中圖分類號：G807.04文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2007)09-1253-03

美國當代著名高等教育學家和社會學家伯頓?R?克拉克于20世紀70年代，領導研究小組對英、美、法等10多個國家的高等教育系統(tǒng)進行了深入的調(diào)查，揭示了高等教育系統(tǒng)的一個重要規(guī)律――以“信念”為核心的文化對高等教育系統(tǒng)運作有著重要的影響。“一所追求卓越的大學，如果缺乏卓越的大學文化，其永遠不可能成為卓越的大學”［1］。高等體育院校要在更廣視域、更高平臺和更深層次思考自身的發(fā)展，真正形成一流辦學水平，“文化建設”勢在必行。

1 建設優(yōu)秀的“大學文化”是體育院校發(fā)展的題中之義

1.1 “大學文化"的內(nèi)涵 理解大學文化有兩點至關重要：其一，鑒于大學教育在我國泛指高中以后教育，大學文化在我國實際上指的是高等教育文化，其存在范圍除卻綜合性大學外，還包括單科性院校等； 其二，大學文化兩層含義，一個層次是類的概念，指“大學”這樣一種社會專門組織自身專門的文化，而非其它領域的文化，如學術至上、理性批判、追求真理、和諧自由等均是大學所特有的文化精神。大學文化的另一個層次是個體的概念，指某一大學個體的文化，即每所大學（高校）有自己的特色和個性，本文所談及的大學文化正是包涵這樣兩個層面的意思。

1.2 建設優(yōu)秀的大學文化，是體育院校發(fā)展的現(xiàn)實要求與理性選擇 優(yōu)秀的大學文化是大學發(fā)展的核心影響力量，一所大學在發(fā)展過程中凝練成的獨有的風格、氣質(zhì)和傳統(tǒng)及所構成的氛圍、精神與氣質(zhì)，能讓其成員找到歸屬感、自豪感和使命感；一所大學內(nèi)在的文化影響是極為重要的教育力量，對身處其中的大學生起著潛移默化的重要作用；大學文化中往往蘊含著豐富的制度性成分，如大學章程、校規(guī)、校紀等，具有強烈的規(guī)范性、組織性和秩序性，直接影響大學發(fā)展的質(zhì)量與成效等。

對于任何一所高校來說，如果要想在競爭激烈的環(huán)境中立于不敗之地，必須重視大學文化的建設與傳承，以優(yōu)秀的大學文化促進自身的發(fā)展，體育院校概莫能外。尤其在當前，隨著改革的深入，我國高等學校賴以生存的體制從中央集權的計劃體制開始向適應市場經(jīng)濟體制過渡，各高校在獲得一定自的同時，也在一定意義上失去了政府提供的舒適的“襁褓”，這就要求各院校要學會在社會大環(huán)境下鍛煉自我生存能力，同時，由于高等教育大眾化的到來，隨著各類高等教育“產(chǎn)品”來源的多樣化，教育“產(chǎn)品”的消費者對“產(chǎn)品”的要求更加挑剔，當前，在我國社會對上大學的社會心理預期已從有學上轉(zhuǎn)變?yōu)橐虾玫拇髮W，而且這種趨勢將會愈益強烈。面臨著資格老、聲望高、實力強的國家重點高校在生源及社會支持等方面的競爭壓力，高等體育院校唯有追求卓越，自覺在更深層次思考自身的發(fā)展路徑，努力提升自身的核心競爭力。因此，高等體育院校在確立自身的發(fā)展路徑時應把“大學文化”建設放在重要位置。

2 “大學文化”視野下高等體育院校文化建設的內(nèi)容

2.1 學科文化建設――高等體育院校追求卓越的基礎 學科文化顧名思義是根植于學科的文化，包含著文化信息的學科知識體系、學科特有的觀念和精神，會影響著一代代的學科成員，使其在學科的“文化宮”中分享著學科的信念、價值、情感及思維方式，學科文化一旦形成，可通過引導、規(guī)范、形塑等形式，對學科成員進行有意識無意識的文化滲透，對學科成員，是一種重要的教育資源，不同學科特色的高校，所培養(yǎng)出來的人會烙上其學科的特色及氣質(zhì)。學科文化與學科特點密切相關，學科的專業(yè)化程度越高，學科文化的內(nèi)涵就越豐富，力量就越強大。體育學作為一門學科發(fā)展至今，盡管基本形成了一個理論體系，但在學科本身思維方式、價值觀念等方面的特色并不突出，尚未形成獨特的學科文化。高等體育院校要形成一流的辦學水平，站在“大學”的高度考量自身發(fā)展，學科文化建設是不容忽視的內(nèi)容，從實際來看，學科文化建設尚未得到各高等體育院校的重視。

2.2 院校文化提煉――高等體育院校大學文化建設的核心 院校文化是克拉克所謂高等教育系統(tǒng)文化的第二種基本類型，指不同院校的“組織特性”，即一所學校內(nèi)的師生員工所共有的對事物的一般看法和價值準則，它確立了大學教育和管理活動的基本信念，決定著學校精神的基本格調(diào)和整體面貌。院校文化一旦形成，其所包含的價值觀、行為準則等精神因素，就會作為一種文化意識和氛圍彌漫于學校之中，滲透到學校成員的一切活動中，成為凝聚內(nèi)部成員，保持并推動組織發(fā)展的動力。“院校文化”較之“學科文化”更為淺顯和直接，它主要是大學所采用的制度、流行的活動經(jīng)過擴散、沉淀，而在人們的思想上自然而然形成的觀念。客觀講，作為一個特定的組織，每一所高校都有自身特有的組織文化，高等體育院校亦不例外，經(jīng)過50多年的演變與發(fā)展，各體育院校均形成了富有自身特色的“組織個性”或者說是“單位文化”，特別是在教育部本科教學工作水平評估的推動下，各院校十分注重概括與提煉校園精神，取得了一些成果。但從優(yōu)質(zhì)大學文化的視野來看，筆者認為高等體育院校的院校文化尚不成熟，具體表現(xiàn)為：1) 沒能體現(xiàn)出高等教育文化的“個性”。克拉克在談及“院校文化”的主要內(nèi)容時，首先談到的就是“院校自治、教學自由、學習自由等”。與“追求真理、獨立思想、注重人文”的哈佛精神［3］及“大度包容、思想自由”的北大精神［4］等相比，目前，各高等體育院校從概括的院校精神，或多或少地少了些“學術味”。這與高等體育院校辦學歷史較短、學科設置單一（或偏少）、文化底蘊天然不足等傳統(tǒng)有一定關系，但也從一個側(cè)面反映出，高等體育院校在推進發(fā)展的過程中尚缺乏一種“文化自覺”。2) 以學生亞文化代替全部的“院校文化”。“院校文化”中有許多亞文化，學生文化是最重要的，還其同時還包含有教師文化及行政管理人員文化等。從當前一些體育院校就自身的院校文化的提煉來看，大都是服務于學生的思想教育與管理，究其實質(zhì)只能算做是大學生的亞文化。3) 尚沒有形成具有象征意義的“組織傳奇（神話、故事）、象征、儀式”等等。院校文化最顯著的特征是象征性。高等教育可通過培植傳說，樹立榜樣，標示統(tǒng)一象征，傳播和加強組織的共享信念和價值，從而使組織得到協(xié)調(diào)和控制。克拉克研究發(fā)現(xiàn)，美國Antioch、Reed、Swarthmore三所學院通過組織傳奇來形成強烈而統(tǒng)一的自我信念，從而躍居美國院校的最高層次，再如北大的“一塔湖圖”，成為北大寬松自由的學術環(huán)境和先進的教學科研設施的象征［5］。各高等體育院校在此方面仍有相當距離，如何通過一定的傳說、象征和儀式強調(diào)和傳播院校業(yè)已形成的核心價值，并通過組織的價值和信念使師生員工的活動統(tǒng)一到大學組織的目標上來，是高等體育院校在“院校文化”建設的重要方面。

2.3 專業(yè)文化養(yǎng)成――高等體育院校“大學文化”建設不可回避 筆者以為高等教育系統(tǒng)的專業(yè)文化更多是指大學教師的文化，一般來講大學里教師被冠以“學者”、“教授”或“知識分子”等稱號，作為“學者共同體”的成員，擁有自己的信念和價值追求，具有共同的使命感，遵守共同的學術規(guī)范，并享有學術職業(yè)的自由和限度，由此形成了大學教師特有的學術文化。這種學術文化具體表現(xiàn)為教師的學術信念、學術自由、學術忠誠和學術責任等。受行業(yè)文化的影響，在我國長期以來對體育教師養(yǎng)成和體育教師成長始終占主導地位的是“運動技能專業(yè)化”價值取向，人們評價一位體育教師是否“專業(yè)”，主要就是看其自身是否具有或曾經(jīng)具有相對較高的運動技術水平［6］，在一定程度上導致了高等體育院校院校教師對學術的疏離，學術信念不堅定，學術使命感不強，學術研究中的急功近利和抄襲拼湊屢有發(fā)生。這種狀況會直接影響到教師所能達到的境界。早在民國時期留日歸國學者程登科在其《改善全國私立體育學校之管見》一文中指出：“這樣徒重術科，輕視學理，直等江湖賣技之流，一旦出而任教……安能望其能對于學校及社會有所貢獻之歟？……與其照現(xiàn)在培植千百個半途異志，只知跑跳，不明學理遺害青年的體育教師，不如造就一個修身為業(yè)，學有深究，術有擅長的真實同志。”［7］由此可見，加強專業(yè)文化建設，通過潛移默化的方法將學術的信念、規(guī)范內(nèi)化高等體育院校的教師的內(nèi)心，對高等體育院校的發(fā)展而言亦十分重要。

2.4 促成高等教育系統(tǒng)文化優(yōu)化――高等體育院校當然的重要使命 高等教育系統(tǒng)文化是一個國家高等教育學術系統(tǒng)文化的最高層次，是由國家高等教育的固有傳統(tǒng)和管理體制的作用形成的對高等教育目標、運作和制度規(guī)則的認識。主要體現(xiàn)為：1) 入學信念：高等教育面向什么人、為誰開放，也就是什么人才能進入高等教育系統(tǒng)。同時還包括對入學者衡量的標準是什么，合適的入學人數(shù)等問題的態(tài)度、價值取向及假設。2) 專業(yè)信念：高等教育的目的是“發(fā)展純學術”、“促進教育民主”、“個性發(fā)展”和“社會變革”，還是“為各行各業(yè)培養(yǎng)合格人才”。3) 就業(yè)信念：教育系統(tǒng)為誰培養(yǎng)什么樣的人，也就是畢業(yè)生要到哪里尋求工作崗位。在這方面，不同國家的高等教育系統(tǒng)也有所不同，有的是為政府、事業(yè)單位輸送人才，而有的則為企業(yè)輸送人才。4) 研究信念：對于高等教育的研究與教學是否結(jié)合或怎樣結(jié)合，各國持有不同的信念。如德國大學強調(diào)教學與科研相結(jié)合，而前蘇聯(lián)則把科研作為研究所或科學院的特有職能，大學的職能則在于教學。

客觀講，高等教育系統(tǒng)文化是高等體育院校內(nèi)部文化所處的宏觀背景，體育院校的內(nèi)部文化是在國家高等教育系統(tǒng)文化氛圍中形成的，但這決不等于說高等體育院校對于我國高等教育系統(tǒng)文化的形成及優(yōu)化“無可作為”或“無能為力”。中國高等教育系統(tǒng)文化的優(yōu)化是每一所高校責無旁貸的使命。尤其在我國，現(xiàn)代意義上的大學是從西方導入的舶來品，起步伊始即因中國傳統(tǒng)的“重行主義”文化本身就缺失德國大學所奉行的“學術研究至上、教學與研究相統(tǒng)一、學與術相分離”的經(jīng)典大學理念；另一方面，也為近現(xiàn)代中國的形勢所迫，急功近利的實用主義自覺與不自覺間占據(jù)了中國大學理念的主體，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重缺失，使得我國高等院校在發(fā)展歷程中一直存在著理念上的迷茫［8］；從現(xiàn)實來看，當前在有關對中國高等教育的種種批評中，有許多直指大學精神的缺失和大學文化的庸俗化。重建或優(yōu)化以大學理念為核心的優(yōu)秀的大學文化，是中國每一所高校或大學的使命，高等體育院校不僅不能例外，而且筆者認為，從某種意義上講，高等體育院校在某種程度上在推進優(yōu)質(zhì)大學文化建設方面還具有一定的優(yōu)勢，“自由、競爭、拼搏、開拓、進取、重視個體、尊重科學、崇尚高尚、普適主義”等奧林匹克精神和情懷和“獨立精神、批判精神和理想主義”等傳統(tǒng)的大學精神具有相通之處。因此，體育院校一方面要正視自身辦學歷史較短，學術底蘊不足等劣勢，另一方面要充分自身的優(yōu)勢，積極推進中國高等教育系統(tǒng)文化優(yōu)化與重建。

3 主體視角下高等體育院校“大學文化”的建設路徑

大學文化建設是一項復雜的系統(tǒng)工程，決定了其建設路徑的復雜性，如其可從不同的側(cè)面進行，本文僅從主體視角剖析高等體育院校“大學文化建設”的路徑。作為高校校園“共生人”的文化，大學文化建設不是單個人或群體所能完成的，需要校園里每個人的共同參與，院校領導、教師、學生及至普通員工等都是高等體育院校大學文化建設的擔當者。

3.1 納入治校理念中，發(fā)揮院校領導在“大學文化建設”中的戰(zhàn)略領導作用 作為學校發(fā)展的領航人，高等體育院校的領導應當有大學文化的覺醒，將自覺建構優(yōu)秀的大學文化納入到治校理念中，并予以積極的踐行，充當優(yōu)質(zhì)“大學文化”建設的塑造者和領導者。關于院校領導著手從哪些方面努力才能創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)的大學文化，筆者將在以后進行探討。從當前來看，筆者以為，高等體育院校領導團隊而言，強化優(yōu)質(zhì)大學文化建設，首要的是要轉(zhuǎn)變這樣一種偏頗觀念，即認為大學文化很神秘，高不可攀，是有著厚重歷史，悠久文化傳統(tǒng)，學科門類齊全的綜合性大學的事，而體育院校辦學歷史較短，學科門類單一，文化底蘊不足，和大學文化建設不搭界。事實上，簡潔明了的校訓或者是對大家廣泛認同的校風學風的概括總結(jié)，就能體現(xiàn)自身的文化和大學精神。其實，不管大學的規(guī)模大小、歷史長短，從它建立的那一天開始，就有了文化，盡管它是分散的、良莠并存的，但已經(jīng)對學校發(fā)展發(fā)揮促進或阻礙的作用。

3.2 以大學精神涵養(yǎng)教師，奠定高等體育院校文化建設的基石 教師是支撐大學這一高等教育大廈的基石，決定了高校教師文化在大學文化建設中的基礎地位，大學教師是大學精神的傳承者，可以說優(yōu)質(zhì)大學文化的創(chuàng)建關鍵在于優(yōu)質(zhì)教師文化的建構，反觀當前高等體育院校的教師文化，筆者以為，所彌漫著的“匠氣、俗氣、浮氣”應引起我們的高度重視。所謂“匠氣”，就是缺乏理論素養(yǎng)和思辨習慣，方法至上，技術萬能，始終在技藝層面徘徊，最多搞些借鑒和模仿；所謂“俗氣”，就是缺乏穩(wěn)定的價值目標，隨波逐流，一味迎合世俗；所謂“浮氣”，就是缺乏必要的文化底蘊，作風浮躁，滿足于熱熱鬧鬧、表面文章，甚至不惜弄虛作假等，均表現(xiàn)出與大學精神氣質(zhì)的疏離，當然此“三氣”的出現(xiàn)有著復雜的社會背景。香港中文大學校長金耀基先生在論及大學的理念時，有一段精辟的論述，“大學不能遺世獨立，但卻應該有它的獨立與自主；大學不能自外于人群，但卻不能隨外界政治風向或社會風尚而盲轉(zhuǎn)、亂轉(zhuǎn)。大學應該是'時代之表征'，它應該反應一個時代之精神，但大學也應該是風向的定針，有所守，有所執(zhí)著，以燭照社會之方向”［9］，筆者以為，這亦是當下高等體育院校教師文化應追求的境界。

3.3 提升大學生主體地位、強化行政管理人員服務意識，形成高等體育院校文化建設的合力 學生是高等教育的主體，沒有學生，高校本身將不存在，大學生對大學理想的實現(xiàn)、大學功能的發(fā)揮都具有無可替代的作用，大學生亞文化是高等學校文化的重要構成，優(yōu)質(zhì)大學生文化建設是優(yōu)質(zhì)大學文化的內(nèi)容，大學生群體無疑是大學生亞文化建設的主體。提升大學生在高等體育院校大學文化建設中的地位，一方面要注重大學文化建設要能站在大學生立場來思考方向和策略，把大學生放在最為突出的位置，把“是否符合學生群體的實際需求"作為判斷學校文化建設價值的標準之一；另一方面要充分發(fā)揮大學生亞文化對學校文化的影響作用。

高校院校文化中，還有一種十分重要的亞文化，是以學校行政人員為代表的管理文化或者說行政文化。從本體論上講，高校內(nèi)的行政管理文化是后發(fā)衍生的，初創(chuàng)時期，高等學校并不設置專職的管理人員，隨著現(xiàn)代大學規(guī)模的擴大和職能的拓展，行政管理的職位就變成專職的了，由此，一種獨特的文化產(chǎn)生了。管理文化的價值核心是效率與服從，強調(diào)等級、強調(diào)責任、團隊意識和權力依附［10］，被視為高等院校學術文化中的“異化”部分，尤其在我國，由于體制的原因，我國高等學校的管理模式是對政府管理模式模仿，健全的黨政群機構、臃腫的各類行政人員、直線職能制的組織設計、嚴密的制度安排等，使管理人員在高等學校各種層面、層次的活動中成為主導的核心力量。這種管理文化過強的態(tài)勢，不利于高校學術文化的發(fā)展。在高等體育院校大學文化建設中應注重轉(zhuǎn)變“管理文化過強而學術文化較弱”的態(tài)勢，行政管理系統(tǒng)必須牢固樹立服務意識，成為高等體育院校文化形成中的合力。

參考文獻：

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［7］ 成都體院體育史研究所.中國近代體育史，資料［M］.四川：四川教育出版社，1998:277.

篇（9）

作者：李云鵬 相昌慶 單位：漳州師范學院體育系

據(jù)統(tǒng)計僅永春白鶴拳門派在世界各國開設的武館有近百家，門徒數(shù)萬眾，而太祖拳和五祖拳在東南亞、日本及世界各地的武館和練習者更是不計其數(shù)。福建的地緣性特色形成了獨特的海洋文化，海洋文化帶動了福建傳統(tǒng)武術的傳播與發(fā)展，并進一步豐富了福建傳統(tǒng)武術的內(nèi)容。政策優(yōu)勢2004年初福建省委、省政府提出“建設海峽西岸經(jīng)區(qū)”的戰(zhàn)略思想，黨的十六屆五中全會《建議》、十六屆六中全會《決定》和“十一五”規(guī)劃《綱要》都明確提出：“支持海峽西岸和其他臺商投資相對集中地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展”，這標志著海峽經(jīng)濟區(qū)建設由地方戰(zhàn)略上升為國家戰(zhàn)略，這為福建武術文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了前所未有的扶持優(yōu)勢。多渠道交流平臺提供優(yōu)勢近年來在福建省成功地舉辦了聚集國際資本與財富的全球投資盛會——第十屆中國國際投資貿(mào)易洽談會、5.18海峽兩岸經(jīng)貿(mào)交易會、6.18中國海峽基礎上成果交易會、海峽旅游博覽會等各類金融文化節(jié)/世界福建同鄉(xiāng)懇親會，還有專門為福建武術南少林文化舉辦的中國（莆田）南北少林公演盛會和“武會兩岸友、共牽海峽情”兩岸青年海西行洛江聯(lián)歡會。這些盛會不僅促進區(qū)域經(jīng)濟快速增長，還為福建武術文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了多層次、面對面、輕松靈活的交流平臺。福建省武術文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不足武術產(chǎn)業(yè)所占比重小隨著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的日益高科技化，已逐步呈現(xiàn)了集團化、規(guī)模化和跨國化的發(fā)展態(tài)勢。改革開放以來，福建文化產(chǎn)業(yè)增長迅速，其增速在第三產(chǎn)業(yè)12個行業(yè)中躍居第3位，僅次于科學研究和綜合技術服務、社會服務業(yè)。但文化產(chǎn)業(yè)的主要成績中廣播電視電影業(yè)、新聞出版業(yè)、音像電子出版物穩(wěn)居前3位。而福建武術文化產(chǎn)業(yè)所占的份量卻不容樂觀。武術產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度慢福建傳統(tǒng)武術產(chǎn)業(yè)隨著體育產(chǎn)業(yè)化的進程逐漸起步，雖然近年來有些武術項目開展的不錯，產(chǎn)生一定的社會與經(jīng)濟效益，但仍處于一個無序的、無組織的、無領導、不專業(yè)、不規(guī)范的發(fā)展狀態(tài)。這不能代表福建武術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，其發(fā)展規(guī)模和范圍都是有限的，遠不能適應武術產(chǎn)業(yè)部的發(fā)展。

樹立市場營銷觀念從市場營銷觀念的發(fā)展階段可以看出，福建武術產(chǎn)業(yè)的處于產(chǎn)品觀念階段，沒有充分滿足消費者的需求，開發(fā)潛在消費者。因此，應該樹立市場營銷觀念，即以滿足需求為中心開展一些活動，謀求消費者滿意、社會發(fā)展和經(jīng)營者利益三者間的最佳平衡。完善福建武術產(chǎn)業(yè)鏈福建武術文化產(chǎn)業(yè)市場分類（1）武術技能培訓市場，指省域內(nèi)的不同類型的武術館校、武術培訓班、俱樂部等；（2）經(jīng)營性比賽市場，指靠武術之名以盈利為目的商業(yè)化比賽活動；（3）武術產(chǎn)品市場，指以武術紀念品、器材、服裝等產(chǎn)品生產(chǎn)活動等；（4）商業(yè)表演市場，指以商業(yè)化手段運作的武術演出或表演活動，如泉州少林武僧表演的大型舞臺劇“風中少林“表演等；（5）影視產(chǎn)業(yè)市場，指以武術為主題開發(fā)武打影視片為目的經(jīng)營活動，如1996年拍攝的電視連續(xù)劇《南少林》等；（6）武術金融市場，指以武術為名的專項募捐活動和民間集募等；（7）武術軟件市場，指以武術為題材開發(fā)的電子游戲軟件和產(chǎn)品等；（8）大型活動市場，指地方政府組織的以武術與商貿(mào)相結(jié)合的國內(nèi)外活動，如莆田舉辦過3屆的“南少林國際旅游文化節(jié)”等。整合資源優(yōu)勢福建武術產(chǎn)業(yè)的開發(fā)也需要充分利用各種優(yōu)勢來完善整個產(chǎn)業(yè)鏈，更需要將這些優(yōu)勢資源進行系統(tǒng)的整合起來，這樣才能將福建武術市場同別的市場區(qū)別開來。整合區(qū)域文化資源、人才資源、旅游資源、教育和演出市場的優(yōu)勢。發(fā)展福建武術文化產(chǎn)業(yè)建設中唯有結(jié)合各種資源的優(yōu)勢及特點，完善武術文化產(chǎn)業(yè)鏈，形成以武術文化產(chǎn)品為主導的各種市場。制定合理的武術產(chǎn)品價格體系福建省武術產(chǎn)品還處于產(chǎn)品生命周期的導入階段，武術產(chǎn)業(yè)相關產(chǎn)品的定價還沒有一個系統(tǒng)的方案。從一些景區(qū)門票上來說，莆田少林寺原收取門票5元/人，現(xiàn)無門票，目前也沒有收取門票；從武術賽事來說，自2003年以來，福建省舉辦過各種各樣的武術比賽，武術節(jié)期間舉辦的經(jīng)貿(mào)洽談會暨名優(yōu)特新產(chǎn)品展銷會、泉州第8屆元宵僑鄉(xiāng)商品交易大會等，匯集了3000家企業(yè)的價值3億多元的商品，吸引了海內(nèi)外1000多家客戶前來洽談訂貨，開幕第一天成交額就達2000多萬元。可見定價對于武術產(chǎn)業(yè)來說是十分重要，特別是福建武術與本土的其他經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)相結(jié)合制定一系列的價格策略。例如，福建武術表演市場可采取折扣與折讓策略，福建武術旅游市場可采取地區(qū)定價策略，武術技術培訓市場采取差別定價策略等。福建武術產(chǎn)業(yè)中大多數(shù)產(chǎn)品可以采取一種比較全面的定價策略——產(chǎn)品組合定價，有利于武術產(chǎn)業(yè)價格的規(guī)范性與系統(tǒng)性。注重品牌傳播與推廣品牌定位福建武術品牌定位應立足于現(xiàn)狀，根據(jù)福建省武術的特點，應突出重點項目，強化項目特點，明確目標人群，加強項目定位，尋求切合實際的市場切入點。依據(jù)以上的受眾目標分析和福建武術的特色以及全國武術市場的競爭狀況，將福建武術品牌定位為以南拳和南少林為代表的福建特色武術。

品牌傳播品牌的形成是一個運作、經(jīng)營的過程，需要專門的管理和組織機構。只有在對福建武術文化資源進行整合、吸引投資、擴大規(guī)模，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，以區(qū)域經(jīng)濟為依托促進武術旅游業(yè)、表演業(yè)等在更大范圍內(nèi)和更高水平上的結(jié)合與發(fā)展。如泉州、莆田、福清三地已投入巨資建成“南少林寺”。福建武術品牌的傳播應把握好以下三點，首先福建武術品牌傳播應選擇結(jié)合網(wǎng)絡化的途徑，強大的網(wǎng)絡傳播功能已經(jīng)成為不可忽視的力量。福建武術產(chǎn)業(yè)堅持武術網(wǎng)絡傳播產(chǎn)業(yè)化的模式具有前景光明大有發(fā)展余地；其次堅持福建武術品牌傳播手段多樣化，選擇多樣的傳播手段是成功進行武術品牌營銷的保證。在福建武術推廣過程中進利用服裝、鞋帽、飾物和口號等品牌衍生品、事件公關、企業(yè)文化和忠誠度培養(yǎng)等手段是武術推廣實施名牌戰(zhàn)略的重要途徑。借鑒和利用國內(nèi)外品牌傳播成功案例，找到適合福建武術的營銷方式，建立“市場運作、企業(yè)營銷、政府扶持”的海外營銷新機制。例如，利用明星效應，對福建武術產(chǎn)品的代言或者通過廣告宣傳片等；最后強調(diào)福建武術品牌傳播的規(guī)范化，隨著福建武術品牌傳播效應不斷擴大，要進一步突出品牌的特點，樹立良好的品牌形象，培養(yǎng)起品牌忠誠度，健全福建武術文化品牌的定位和傳播途徑。發(fā)揮福建武術具有地緣、政策以及多平臺交流的優(yōu)勢，這對福建武術文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有促進作用，這三大優(yōu)勢為福建武術文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了優(yōu)越的條件。但是福建武術文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也存在不足，武術產(chǎn)業(yè)所占比重小，武術產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢等。營銷視角下，福建武術文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要策略，主要是樹立市場營銷觀念、完善福建武術產(chǎn)業(yè)鏈，形成以武術為核心的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，建立福建武術文化品牌，逐漸擴大市場影響力的策略。

篇（10）

（1）大學文化建設必須是先進的，目前我國的基本情況是國家人民基本達到了溫飽狀態(tài)，人們對新的文化的要求越來越高，很多新事物應運而生，迫切要求整個社會的文化建設滿足人們的需要，而大學的文化建設卻是國家建設中最先進文化的源頭，他應該最先進行文化建設，進行各種先進文化的多方交流、辯論、融合，最后將這種文化影響整個社會的文化建設。

（2）大學文化建設要以學生為主體、教師為主導。一個大學是一個大學的文化，大學的目的就是精神上育人，行動上育人，管理上育人、教育上育人，歸根結(jié)底是一種文化上的育人，大學集中了最好的科研、最好傳統(tǒng)文明基礎、最佳的文化成為新知識、新文化、新思想的傳播搖籃。大學將本著這樣的理念將一批批人才輸送到社會當中，成為社會先進生產(chǎn)力和文化當中。

（3）大學也要加強文化交流。優(yōu)秀的大學文化必然是開放的文化。如今，全球化正在成為一種趨勢。大學文化的特殊性，在于它要求要有對文化共存的認識，并從其他文化中汲取有益的營養(yǎng)，為自身的發(fā)展構筑豐厚的基礎。發(fā)展自己首先就要開放自己，實現(xiàn)學校文化與社會文化互動，最終實現(xiàn)雙方的共贏。

（4）大學要精神文化和物質(zhì)文化共建。一切為了學生，一切為了教師，是大學的工作目標。文化是一個大學生存的基礎，沒有了文化特色一個大學就沒有發(fā)展，是一個大學的命脈，每一個大學的校訓就是這個學校的名片，是這個學校的根基，精神文化的傳播需要建立在物質(zhì)文化的基礎上的，校園物質(zhì)環(huán)境是大學文化的重要載體。

2關于加強大學文化建設的思考

在當前，努力建設既有深厚底蘊，又充滿生機活力的科學民主、健康向上、豐富多彩、特色鮮明的大學文化，是大學實現(xiàn)自身發(fā)展的需要。

（1）加強校風建設。要在充分挖掘歷史傳統(tǒng)寶貴資源的基礎上，將大學的學生培養(yǎng)成追求科學、嚴謹務實、用于創(chuàng)造、與時代同步，教師要積極提高自身業(yè)務水平，加強學術道德，愛崗敬業(yè)，為人師表，整個學校要營造一種積極向上的氛圍：學生好好學習；教師積極科研、育人。