序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇思想建設(shè)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

在孔子看來(lái)，“修己”是求仁，而“安人”、“安百姓”則是行仁。“修己安人”體現(xiàn)在師德觀念上，就是要求教師不僅要提高自身的道德修養(yǎng)，而且要通過(guò)言傳身教，達(dá)到感化、教育學(xué)生的目的。

1.2“有教無(wú)類(lèi)”的教育公平思想

孔子說(shuō)“：有教無(wú)類(lèi)。”[2]p168也就是說(shuō)，在教育對(duì)象上，不分貴族與平民，不分華夏和華夷諸族，人人都可以入學(xué)受教育。孔子的“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針，打破了當(dāng)時(shí)“學(xué)在官府”的格局，將教育及于蠻夷之邦。孔子說(shuō)：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”。[2]p94意思是說(shuō)，只要有學(xué)習(xí)的愿望，主動(dòng)奉送十條干肉以履行師生見(jiàn)面之禮，我就不會(huì)不教他。“有教無(wú)類(lèi)”不僅體現(xiàn)出孔子“仁者愛(ài)人”的仁德思想，同時(shí)反映出孔子在教育觀念上的公平思想。正是在“有教無(wú)類(lèi)”這一教育公平思想指導(dǎo)下，孔子廣收門(mén)徒，出現(xiàn)了弟子三千的局面。

1.3“因材施教”的教育教學(xué)方法

孔子在其教學(xué)實(shí)踐中善于分析每個(gè)學(xué)生的個(gè)性。孔子說(shuō)“：從我于陳、蔡者，皆不及門(mén)也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。”[2]p123孔子將十名弟子分為四科，由此便可以看出他教人各因其材。子路和冉有同時(shí)向孔子請(qǐng)教“聞斯行諸”的問(wèn)題，孔子卻給出了不同的回答，原因是“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”[2]p128只有全面而準(zhǔn)確地把握教育對(duì)象的個(gè)性心理特點(diǎn)，才能夠在教學(xué)中針對(duì)不同情況對(duì)癥下藥、因材施教，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才。

1.4“以身作則”的教育示范精神

孔子說(shuō)“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”[2]p143意思是，統(tǒng)治者本身的言行正當(dāng)，即使不下命令，百姓也會(huì)跟著行動(dòng)；統(tǒng)治者本身言行不正當(dāng)，即使三令五申，百姓也不會(huì)聽(tīng)從。在孔子看來(lái)，無(wú)論是從政者還是從教者，其行為的表率作用至關(guān)重要。因此，孔子在講求“學(xué)”、“思”結(jié)合的同時(shí)，還十分重視“行”的重要性。他要求教師要以自己的道德行為感化學(xué)生，做到以“行”立人，以“德”化人。

1.5“誨人不倦”的樂(lè)道精神

孔子說(shuō)：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”[2]p93三者已非圣人之極致，而孔子仍不敢當(dāng)，充分體現(xiàn)了孔子謙虛的治學(xué)態(tài)度。誨人不倦的樂(lè)道精神，是孔子“仁愛(ài)”倫理思想的一個(gè)重要表現(xiàn)。在孔子看來(lái)，樂(lè)道重業(yè)是對(duì)教師最基本的要求。他對(duì)顏淵執(zhí)著的樂(lè)道精神由衷地贊賞，說(shuō)：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷；人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”[2]p871.6“無(wú)隱無(wú)私”的人文情懷“樊遲問(wèn)仁。子曰‘：愛(ài)人’。問(wèn)知。子曰：‘知人’。”[2]p139樊遲問(wèn)孔子什么是“仁”，孔子說(shuō)仁者愛(ài)護(hù)人、關(guān)心人。樊遲又問(wèn)孔子什么是“智”，孔子說(shuō)智者善于了解人、認(rèn)識(shí)人。孔子主張愛(ài)護(hù)學(xué)生，并對(duì)學(xué)生做到無(wú)隱無(wú)私。孔子將自己所掌握的知識(shí)毫無(wú)保留地傳授給自己的弟子們，他說(shuō)“：二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。”[2]p98對(duì)學(xué)生無(wú)隱無(wú)私，一視同仁，是為師者應(yīng)具備的風(fēng)范。

2孔子師德觀對(duì)當(dāng)今師德建設(shè)的啟示

2.1提高自身道德修養(yǎng)

在教育過(guò)程中，教師處于主導(dǎo)地位，學(xué)校對(duì)受教育者進(jìn)行各種有目的的教育，都是通過(guò)教師而具體實(shí)施的。同時(shí)，教師是受教育者崇拜和效法的對(duì)象，他們的一言一行無(wú)不對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。因此，教師個(gè)體的全面發(fā)展應(yīng)成為廣大教師的自覺(jué)追求。“教師個(gè)體全面發(fā)展，是指教師除了智力和體力的自由發(fā)展外，還必須具有崇高的社會(huì)理想和道德情操，豐富的內(nèi)心世界和健康的審美情趣等基本因素。”[3]作為教育者，教師不僅要掌握精深廣博的知識(shí)，而且還要提高自身的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。

2.2堅(jiān)持教育原則

（1）熱愛(ài)教育。熱愛(ài)教育，在孔子那里則體現(xiàn)為誨人不倦的樂(lè)道精神。熱愛(ài)教育，是教師職業(yè)道德的基本原則，也是教師最基本的道德要求。作為一名教師，不僅要有一定的教育才能，而且要有對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)與忠誠(chéng)。熱愛(ài)教育，并不只是一句簡(jiǎn)單的口號(hào)，它要求教師以自己所從事的教育事業(yè)為榮，把培養(yǎng)德、智、體等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人作為自己的理想和抱負(fù)，全心全意為教育事業(yè)服務(wù)。（2）為人師表。為人師表是教育勞動(dòng)對(duì)教師的一種起碼要求，是教師職業(yè)者所必備的道德品質(zhì)。所謂為人師表，就是指教師應(yīng)該在思想、品德、學(xué)習(xí)等各方面以身作則，成為學(xué)生的表率和榜樣。從一定程度上講，教師自身的道德、情感、意志和知識(shí)修養(yǎng)的高低，決定著教育質(zhì)量的高低。因此，教育勞動(dòng)要求教師不斷提高自身各方面的修養(yǎng)并時(shí)時(shí)處處做到為人師表。教師只有以身作則、為人師表，才能塑造學(xué)生美好的心靈，并在學(xué)生中樹(shù)立起威信。（3）教育公正。教育公正是一種重要的教師道德要求，同時(shí)也是教師必須具備的品質(zhì)素養(yǎng)。所謂教育公正，就是指教師在教育實(shí)踐活動(dòng)中要公平合理地對(duì)待和評(píng)價(jià)全體合作者。其中，公平合理地對(duì)待和評(píng)價(jià)每個(gè)學(xué)生，是教育公正最基本的要求。它要求教師對(duì)于不同智力、不同性別、不同家庭條件的學(xué)生，做到公正平等、正直無(wú)私。教育公正不僅有利于調(diào)動(dòng)每位學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且有利于“尊師重教”這一良好社會(huì)風(fēng)尚的傳承與發(fā)展。

2.3鉆研業(yè)務(wù)，提高教學(xué)水平和教學(xué)藝術(shù)

教師自身的知識(shí)水平，是影響教育勞動(dòng)的重要因素。在教育勞動(dòng)過(guò)程中，教師的主要任務(wù)之一就是把自己所掌握的知識(shí)系統(tǒng)地傳授給學(xué)生。為了更好地滿(mǎn)足學(xué)生的求知欲望和促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展，教師需要不斷提高自身知識(shí)水平，掌握精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。當(dāng)然，教學(xué)只是教育勞動(dòng)過(guò)程中一部分，教師還需要在教學(xué)的基礎(chǔ)上不斷地探索教育規(guī)律，并以此改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)藝術(shù)。教學(xué)藝術(shù)水平是影響教學(xué)效果的重要因素。

2.4熱愛(ài)學(xué)生，正確處理好師生之間的關(guān)系

篇（2）

二、專(zhuān)業(yè)思想教育的原則與方法

大學(xué)生專(zhuān)業(yè)思想教育的原則，應(yīng)堅(jiān)持是以學(xué)生為本，從實(shí)際出發(fā)，解決學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的實(shí)際問(wèn)題。在進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教育的時(shí)候，對(duì)學(xué)生進(jìn)行差異化管理、尊重學(xué)生興趣，以學(xué)生主動(dòng)參與、自我教育為動(dòng)力，以學(xué)生的全面發(fā)展、成長(zhǎng)成才為根本目的。具體做到以下三個(gè)結(jié)合：專(zhuān)業(yè)思想教育與思想政治教育相結(jié)合：中央16號(hào)文件明確指出，“要把大學(xué)生思想政治教育擺在學(xué)校各項(xiàng)工作的首位，貫穿于教育教學(xué)工作的全過(guò)程”，并且“要把思想政治教育融入到大學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的各環(huán)節(jié)”。教書(shū)育人是教師的基本職責(zé)，每門(mén)課程都有育人功能，專(zhuān)業(yè)思想教育直接負(fù)有對(duì)大學(xué)生思想政治教育的責(zé)任。在專(zhuān)業(yè)教育中滲透思想教育，突出思想性；在思想教育中滲透專(zhuān)業(yè)教育，體現(xiàn)科學(xué)性。[2]專(zhuān)業(yè)思想教育和思想政治教育的有效結(jié)合，能夠提高專(zhuān)業(yè)思想教育的實(shí)效性，增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性。一方面，進(jìn)一步加強(qiáng)輔導(dǎo)員、班主任等大學(xué)生思想政治教育專(zhuān)、兼職隊(duì)伍建設(shè)，提升其對(duì)分管學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)的系統(tǒng)認(rèn)知，充分發(fā)揮他們了解學(xué)生、在學(xué)生中有威信的優(yōu)勢(shì)，以專(zhuān)業(yè)思想教育為突破口，更好地開(kāi)展思想政治教育；另一方面，提高專(zhuān)業(yè)課教師的水平，在其教授專(zhuān)業(yè)課程知識(shí)的同時(shí)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際、專(zhuān)業(yè)實(shí)際、自身經(jīng)歷等，感染學(xué)生，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，全程性教育與階段性教育相結(jié)合：專(zhuān)業(yè)思想教育的全程性就是要把專(zhuān)業(yè)教育體現(xiàn)在大學(xué)階段的整個(gè)過(guò)程，使學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識(shí)過(guò)程上自覺(jué)加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，樹(shù)立正確的成才觀。要把握好全程專(zhuān)業(yè)思想教育，必須從全局的高度來(lái)思考專(zhuān)業(yè)思想教育，將其納入人才培養(yǎng)計(jì)劃，全過(guò)程統(tǒng)籌規(guī)劃。專(zhuān)業(yè)思想教育的階段性就是根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，從學(xué)生進(jìn)校直至畢業(yè),將入學(xué)教育、職業(yè)規(guī)劃、專(zhuān)業(yè)技能教育、能力培養(yǎng)教育和就業(yè)指導(dǎo)教育等內(nèi)容順序安排在一至四年級(jí)，分階段進(jìn)行。大一通過(guò)入學(xué)教育和專(zhuān)業(yè)介紹、認(rèn)知實(shí)習(xí)等解決學(xué)生專(zhuān)業(yè)認(rèn)知問(wèn)題，告訴學(xué)生這個(gè)專(zhuān)業(yè)“是什么”；大二和大三，因?yàn)橛辛艘欢ǖ膶?zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，圍繞學(xué)生職業(yè)規(guī)劃，用專(zhuān)業(yè)發(fā)展前景鼓勵(lì)他們端正學(xué)習(xí)態(tài)度，讓學(xué)生懂得“學(xué)什么”和“怎么學(xué)”；第四年，通過(guò)專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練和就業(yè)指導(dǎo)，開(kāi)展學(xué)生能力自我測(cè)評(píng)，讓學(xué)生明白自己“能什么”，“差什么”。集體宣講與個(gè)體輔導(dǎo)相結(jié)合：集體宣講側(cè)重于專(zhuān)業(yè)（行業(yè)）發(fā)展方面的教育，一般安排在入學(xué)教育階段進(jìn)行。通過(guò)集體宣講可以解決學(xué)生在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中普遍存在的問(wèn)題，比如，通過(guò)專(zhuān)業(yè)認(rèn)知教育，可以讓學(xué)生了解行業(yè)發(fā)展前景與就業(yè)形勢(shì)，以及所學(xué)專(zhuān)業(yè)的社會(huì)意義。[3]個(gè)體輔導(dǎo)就是利用差異化的科學(xué)方法，由專(zhuān)業(yè)負(fù)責(zé)人和專(zhuān)業(yè)課老師針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)、愛(ài)好和興趣,通過(guò)交流幫助學(xué)生初步確定基本的專(zhuān)業(yè)方向，以進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)興趣。學(xué)院所有青年教師骨干、大部分博士、教授都主動(dòng)承擔(dān)了班主任工作，為學(xué)生的專(zhuān)業(yè)興趣培養(yǎng)、職業(yè)發(fā)展方向和職業(yè)規(guī)劃起到較好的指導(dǎo)作用。幫助學(xué)生逐步確定自己的職業(yè)發(fā)展方向和職業(yè)規(guī)劃，讓學(xué)生真正懂得學(xué)什么，怎么學(xué)。以專(zhuān)業(yè)熱情激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、以興趣促進(jìn)學(xué)風(fēng)。

三、專(zhuān)業(yè)思想教育促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才

（一）有利于幫助學(xué)生確立學(xué)習(xí)目標(biāo),制定職業(yè)規(guī)劃行動(dòng)方案并實(shí)施

大學(xué)生如果對(duì)自己的人生沒(méi)有明確的規(guī)劃，不能將個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展相融合，就會(huì)造成自身發(fā)展迷失與內(nèi)在動(dòng)力的不足。專(zhuān)業(yè)思想教育有助于學(xué)生確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)客觀地分析自己，合理安排大學(xué)生活，制定自己的職業(yè)規(guī)劃方案。

（二）有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，樹(shù)立對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的信心

學(xué)習(xí)興趣是影響學(xué)習(xí)效果最現(xiàn)實(shí)、最活躍的因素之一。[4]如果大學(xué)生沒(méi)有樹(shù)立良好的專(zhuān)業(yè)思想，那么，他的學(xué)習(xí)目標(biāo)就會(huì)模糊，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，學(xué)習(xí)需要不強(qiáng)烈，因而，就會(huì)缺乏學(xué)習(xí)成就感的激勵(lì)和推動(dòng)，失去學(xué)習(xí)興趣；加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)思想教育可以幫助大學(xué)生形成實(shí)現(xiàn)自己的綜合能力和素質(zhì)的自覺(jué)性，提高學(xué)習(xí)主體意識(shí)性，培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。

（三）有利于促使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自由探索和創(chuàng)新能力

學(xué)習(xí)興趣經(jīng)過(guò)培養(yǎng)，往往就會(huì)形成習(xí)慣。學(xué)習(xí)習(xí)慣一旦形成，就會(huì)成為自身需要的自動(dòng)化學(xué)習(xí)行為方式。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，是順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)的保證。

（四）有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)素養(yǎng)

良好的職業(yè)素養(yǎng)是學(xué)生事業(yè)成功的基礎(chǔ)。這里包括職業(yè)技能和職業(yè)道德兩方面的含義。專(zhuān)業(yè)思想教育使學(xué)生對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)及可能從事的專(zhuān)業(yè)工作有充分認(rèn)知和高度認(rèn)同，并著力培養(yǎng)適應(yīng)崗位的專(zhuān)業(yè)技能，以及愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)隊(duì)合作、鉆研創(chuàng)新、終生學(xué)習(xí)等職業(yè)素養(yǎng)。

四、專(zhuān)業(yè)思想教育在學(xué)風(fēng)建設(shè)中的地位和作用

（一）專(zhuān)業(yè)思想教育有利于提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效

隨著時(shí)代的發(fā)展，高校思想政治教育要順應(yīng)潮流，結(jié)合新時(shí)期學(xué)生思想實(shí)際和新的變化規(guī)律，從解決學(xué)生實(shí)際問(wèn)題入手，進(jìn)而解決其深層次的思想問(wèn)題，并以此來(lái)重新思考“培養(yǎng)什么人”和“怎樣培養(yǎng)人”的重大課題。專(zhuān)業(yè)思想教育從普通學(xué)生最關(guān)心的職業(yè)前景入手，分階段引導(dǎo)學(xué)生了解專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系、掌握專(zhuān)業(yè)技能、具備專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、樹(shù)立專(zhuān)業(yè)理想，每一個(gè)階段既與學(xué)生個(gè)人發(fā)展息息相關(guān)，容易得到學(xué)生的心理認(rèn)同，又潛移默化地將現(xiàn)實(shí)的利己主義者逐漸引導(dǎo)成為具有專(zhuān)業(yè)理想的高素質(zhì)勞動(dòng)者，從專(zhuān)業(yè)思想教育輻射到人生觀、價(jià)值觀的塑造。高度重視專(zhuān)業(yè)思想教育，將其作為思想政治教育體系的重要組成部分，將專(zhuān)業(yè)思想教育寓于教書(shū)育人和課程教學(xué)中，有利于形成全員參與思想政治教育的良好局面。當(dāng)前，還有不少人認(rèn)為，高校的思想政治教育工作是學(xué)校政工干部和學(xué)生輔導(dǎo)員的事，專(zhuān)業(yè)課教師平時(shí)參與的很少。這就要求專(zhuān)業(yè)課教師要牢固樹(shù)立專(zhuān)業(yè)思想教育的意識(shí)，一方面在專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳授上下功夫，豐富課堂內(nèi)容，生動(dòng)講授，提升學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的愉悅，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)自信；另一方面要有意識(shí)的用自己的專(zhuān)業(yè)認(rèn)知、專(zhuān)業(yè)思想、專(zhuān)業(yè)態(tài)度去影響、教育學(xué)生，幫助學(xué)生成長(zhǎng)成才。全過(guò)程和個(gè)性化的專(zhuān)業(yè)思想教育，可以幫助學(xué)生充分認(rèn)知、認(rèn)同所學(xué)專(zhuān)業(yè)，促進(jìn)學(xué)生自覺(jué)提高專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)規(guī)劃未來(lái)。專(zhuān)業(yè)思想教育有利于高校思想政治教育目的的實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的前提是要重視人的能動(dòng)性，通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育與思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)其根本目的。高校思想政治教育另一目的就是要塑造大學(xué)生具有科學(xué)的價(jià)值觀，使大學(xué)生具備正確的價(jià)值取向。[5]將專(zhuān)業(yè)思想教育滲透到入學(xué)教育、專(zhuān)業(yè)課教學(xué)、就業(yè)教育和校園文化的方方面面，是對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育的有效補(bǔ)充和良好促進(jìn)。

（二）專(zhuān)業(yè)思想教育是學(xué)風(fēng)建設(shè)的內(nèi)動(dòng)力

學(xué)生是學(xué)風(fēng)的建設(shè)者又是受益者，是學(xué)風(fēng)建設(shè)的內(nèi)在因素。大學(xué)期間的學(xué)習(xí)主要是專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，學(xué)生自愿學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)是構(gòu)建大學(xué)優(yōu)良學(xué)風(fēng)的首要條件。專(zhuān)業(yè)思想教育，在學(xué)生接觸專(zhuān)業(yè)的初期，通過(guò)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論體系解析、豐富生動(dòng)的認(rèn)知教學(xué)等，引發(fā)并保持學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)興趣和熱情；進(jìn)入系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)后，通過(guò)專(zhuān)題講座、參觀實(shí)習(xí)、職業(yè)生涯規(guī)劃等，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘自身特點(diǎn)和才能，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力；學(xué)生專(zhuān)業(yè)思想穩(wěn)定后，通過(guò)就業(yè)指導(dǎo)、學(xué)術(shù)講座、實(shí)踐實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)等方式，引導(dǎo)學(xué)生掌握合適的自主學(xué)習(xí)方法，看到專(zhuān)業(yè)發(fā)展前景，建立學(xué)習(xí)自信、專(zhuān)業(yè)自信。優(yōu)質(zhì)的專(zhuān)業(yè)思想教育能夠營(yíng)造“教學(xué)相長(zhǎng)”的良好互動(dòng)氛圍。師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，在這個(gè)過(guò)程中教師、學(xué)生間進(jìn)行情感交流，教和學(xué)兩方面互相影響、促進(jìn)，都得到提高，從而實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。專(zhuān)業(yè)課教師、輔導(dǎo)員、班主任能更及時(shí)、更全面掌握學(xué)生在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的具體問(wèn)題，思想上的熱點(diǎn)問(wèn)題，關(guān)心他們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作、生活中的實(shí)際困難，引導(dǎo)他們正確面對(duì)、合理解決這些問(wèn)題和困難。學(xué)生能更好的進(jìn)行自我管理，參與專(zhuān)業(yè)討論、研究。

（三）專(zhuān)業(yè)思想教育有利于推動(dòng)大學(xué)生能力培養(yǎng)平臺(tái)建設(shè)

大學(xué)生能力培養(yǎng)貫穿于整個(gè)大學(xué)學(xué)習(xí)階段，在基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)階段中都有能力培養(yǎng)的具體內(nèi)容，通過(guò)實(shí)踐課程、實(shí)踐環(huán)節(jié)等途徑加以實(shí)現(xiàn)。為探索本科教育創(chuàng)新模式，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力，立足專(zhuān)業(yè)技能創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練，創(chuàng)建自主學(xué)習(xí)、自由探索，提升信息工程類(lèi)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)力，我校于2012年成功申報(bào)了湖南省“大學(xué)生信息技術(shù)創(chuàng)新訓(xùn)練中心”，學(xué)生可以通過(guò)參加電子制作、學(xué)科競(jìng)賽、軟件開(kāi)發(fā)實(shí)訓(xùn)（JAVA、嵌入式、C++、Android等）、大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)等項(xiàng)目讓學(xué)生在專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力得到提高。近兩年，我們組織學(xué)生參加“全國(guó)電子競(jìng)賽”、“計(jì)算機(jī)程序競(jìng)賽”、“ACM國(guó)際程序競(jìng)賽”等學(xué)科競(jìng)賽，獲得全國(guó)一等獎(jiǎng)2項(xiàng)、二等獎(jiǎng)等8項(xiàng)，省級(jí)一等獎(jiǎng)4項(xiàng)、二等獎(jiǎng)8項(xiàng)、三等獎(jiǎng)12項(xiàng)；亞洲區(qū)銀牌1個(gè)、銅牌2個(gè)；2013年兩篇學(xué)生論文被EI收錄，學(xué)生申請(qǐng)專(zhuān)利一項(xiàng)，大學(xué)生挑戰(zhàn)杯湖南省三等獎(jiǎng)三項(xiàng)。

篇（3）

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鑒于后現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜化和多元化，包括建筑在內(nèi)的各類(lèi)設(shè)計(jì)相互影響，以及與人文、科技和派生的各類(lèi)新學(xué)科的交叉，使得“博就是專(zhuān)”成為新的原則。與此同時(shí)，這個(gè)咨詢(xún)滿(mǎn)天，處處都是轉(zhuǎn)眼即消的電子形象的高科技世界又引起“反智”、“弱智”風(fēng)的后現(xiàn)代反思，解構(gòu)向結(jié)構(gòu)的質(zhì)問(wèn)和環(huán)保主義者的抨擊而再次陷入與1750-1950年建筑設(shè)計(jì)思想演變類(lèi)似的掙扎與錯(cuò)綜復(fù)雜之中。

1750-1950，那是一個(gè)為革新而努力的光榮時(shí)代，是經(jīng)歷浪漫主義、復(fù)古主義、折衷主義和理性主義、功能主義的時(shí)代，建筑的設(shè)計(jì)思想由受考古學(xué)、歷史學(xué)、宗教繪畫(huà)，鄉(xiāng)村畫(huà)境的影響向受機(jī)械、土木、材料與功能和新的空間觀念的影響轉(zhuǎn)變。十八世紀(jì)的建筑師們愛(ài)好歷史的暗示，為比擬辯護(hù)，不對(duì)稱(chēng)的造景，畸形的細(xì)部，東方的原型和形象化的手法，這些新的想法，并非循序漸進(jìn)，簡(jiǎn)單地一個(gè)接替著一個(gè)，而是在以后整個(gè)兩世紀(jì)中，它們用不同的組合與不同的表現(xiàn)，總是不斷地出現(xiàn)。正是這點(diǎn)賦予1750-1950這個(gè)時(shí)期以統(tǒng)一性，并對(duì)日后產(chǎn)生難以估量的巨大震懾。(1)

1、十八世紀(jì)末的四大巨匠（人物的影響）

十八世紀(jì)末的建筑中有四位建筑師的工作是卓越的：既約翰·索恩，E·L·部雷，C·N·勒杜，J·N·L·迪朗。當(dāng)復(fù)古主義的巨大鴻溝將它們的建筑與勒·柯西耶和包豪斯的建筑隔開(kāi)的時(shí)期中,它們的建筑的確是一個(gè)新時(shí)代的建筑。

索恩接受了先輩近乎于巴洛克式的設(shè)計(jì)語(yǔ)言并加以升華，以至于帶有些離經(jīng)叛道的風(fēng)味。在它的作品里可以看到一種滿(mǎn)不在乎主義的影子，隨心所欲地設(shè)計(jì)并不在乎是哥特式的或古典的，拋棄所謂的原則。另外，他有著約翰·薩默森稱(chēng)之為的“對(duì)考古學(xué)的病態(tài)激情”，它的作品同樣表現(xiàn)出在部雷，勒杜作品中發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)特點(diǎn)：對(duì)空墻壁和死窗戶(hù)的一種憂(yōu)郁的偏愛(ài)和從石棺中尋找創(chuàng)造山花的靈感。他擁護(hù)新奇為主的學(xué)說(shuō)，用顛倒古典題材和正常結(jié)構(gòu)關(guān)系的手法，或混合古典部件成為奇怪的組合方法，以得到新穎的構(gòu)圖。部雷的貢獻(xiàn)在于他認(rèn)為“建筑效果的起因是光”，“球形是最可愛(ài)的形象”，因?yàn)樗@示出極端的多樣性寓于最大的一致性，它能造成對(duì)心靈單一的和更有力的一擊，“因?yàn)檎駣^的心靈不愿為細(xì)致的裝飾而掃興”。部雷以輕視古代大師而自豪，他企圖代之以研究自然的方法，將思想馳騁于他認(rèn)為的“尚屬開(kāi)端”的藝術(shù)之中。勒杜很可能是“隱喻風(fēng)格”和“表現(xiàn)主義”的先驅(qū)，他開(kāi)創(chuàng)了“會(huì)說(shuō)話(huà)的建筑”的先例。正如他設(shè)計(jì)的妓院平面圖表征著對(duì)男性生殖器的崇拜，他提出建筑多少應(yīng)具有象征性這個(gè)概念：“一座大廈的平面并不是從功能而來(lái)的某種結(jié)果，而是運(yùn)用概念在設(shè)計(jì)中有意識(shí)地表現(xiàn)功能”，這也許可以稱(chēng)之為早期的概念設(shè)計(jì)萌芽。迪朗的實(shí)用與造價(jià)最低原則顯現(xiàn)出他超人的經(jīng)濟(jì)預(yù)念，“公共的或私人的用途，使人愉快和保護(hù)人類(lèi)乃是建筑的目標(biāo)”將設(shè)計(jì)第一次與藝術(shù)區(qū)分開(kāi)來(lái)。

讓人感動(dòng)的是迪朗還熱情接受了法國(guó)國(guó)庫(kù)僅負(fù)擔(dān)得起純功利性的建筑物的限制，他實(shí)在是一個(gè)很能適應(yīng)環(huán)境和以愉悅心境設(shè)計(jì)的大師，這一點(diǎn)尤其值得學(xué)習(xí)和贊賞。

2、畫(huà)境的影響

在古希臘，主導(dǎo)的建筑類(lèi)型是神廟；在歐洲中世紀(jì)是教堂；在文藝復(fù)興時(shí)期是府邸；而1750年之后能對(duì)建筑一般理論的影響最大的，那就是別墅了。由于其多樣性，相對(duì)有限的規(guī)模和不受限制的地盤(pán)，使對(duì)浪漫主義的嗜好得以充分表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)敏感性結(jié)合著叫做美學(xué)的新學(xué)科出現(xiàn)了，它的前提基于兩種藝術(shù)：文學(xué)和風(fēng)景畫(huà)。作者將新美學(xué)理論總結(jié)在三點(diǎn)上：既美麗、崇高、畫(huà)境。由此建筑變成了詩(shī)歌的一種，它的動(dòng)人效果來(lái)自在觀察者心中一幻思激起的浪漫形象的力量，更易于以文化教養(yǎng)和性情去加以聯(lián)想。

崇高通常被歸之于多洞穴的山巒和其它使人敬畏的景物的一種性質(zhì)。在熱衷于傷感詩(shī)歌的年代，它與建筑聯(lián)系的特性就是陰暗朦朧。源泉山莊設(shè)計(jì)的像一座夸張的舞臺(tái)布景，由一座高276英尺的八角塔樓放射出巨大的過(guò)高的翼廳組成。它那些雕刻模仿古老橡木油飾的木構(gòu)件，以及它的彩色玻璃窗造成使來(lái)訪者形容為“一種與崇高差不多的效果”。畫(huà)境起源于英國(guó)人對(duì)自然風(fēng)景的喜愛(ài)，這導(dǎo)致對(duì)花園和私人園林布局不要刻板的普遍愿望。與中國(guó)式的園林或自由布局有關(guān)，早在1685年，公眾的注

意力就被非正規(guī)的優(yōu)點(diǎn)和新穎新奇的喜好吸引了?“你會(huì)認(rèn)為它不是真的，而是畫(huà)得精美絕倫的一幅風(fēng)景畫(huà)”，這是小普林尼形容他在托斯卡的別墅環(huán)境的用語(yǔ)。在人工設(shè)置的山石和瀑布之中引進(jìn)建筑物作為景色組成部分使得鄉(xiāng)村建筑基本上看成能使自然風(fēng)景更有“畫(huà)意”。事實(shí)上，僅僅堅(jiān)持窗戶(hù)一定要對(duì)著最好的風(fēng)景這一點(diǎn)就能迫使一位建筑師創(chuàng)造出許多他未曾夢(mèng)見(jiàn)的如畫(huà)般的形式和組合。不規(guī)則不僅有突出的畫(huà)境，而且是調(diào)整不同大小和形狀房間的最便利的方法，由此，實(shí)用和畫(huà)境便統(tǒng)一起來(lái)了。

3、文學(xué)的影響

確實(shí)存在一兩座公認(rèn)有藝術(shù)價(jià)值的建筑物，既造得質(zhì)量差，住進(jìn)去又很難受。如果一座建筑物的藝術(shù)價(jià)值主要依靠在文學(xué)浪漫主義的隱喻上，或是出于形式上隨心所欲的“雕刻的”性質(zhì)，則這種房子根本不是建筑,而使用其它藝術(shù)中借來(lái)的美麗裝飾打扮起來(lái)的想入非非的構(gòu)筑物。但矛盾的是此種構(gòu)筑物卻吸引了一批又一批建筑師爭(zhēng)相模仿和變形，從這里可以看到建筑所要傳達(dá)的哲學(xué)意義上的“真、善、美”已被文學(xué)中的某種觀念打斷，像對(duì)丑的藝術(shù)價(jià)值的一種感受，對(duì)真實(shí)的重要性的一種過(guò)敏，這些對(duì)建筑都產(chǎn)生了激烈的影響，同時(shí)也確實(shí)影響了所有的視覺(jué)藝術(shù)。從建筑多少帶點(diǎn)感覺(jué)的東西這點(diǎn)來(lái)講，它的影響是根本性的。“新奇使得一個(gè)怪物也顯得迷人，并甚至使自然的缺陷也能引起”。

美感不但與美麗有關(guān)，也可由崇高和畫(huà)境引起，藝術(shù)與丑未必是不相容這個(gè)觀念，使“真實(shí)之光輝”作為柏拉圖主義者的美的定義。人們也早已懂得那些現(xiàn)實(shí)生活中抽的東西，在藝術(shù)中可能是美的。狄德羅曾說(shuō)過(guò)“在詩(shī)歌中是可以容忍丑陋和恐怖的”。雨果認(rèn)為“美，不過(guò)是人們喜歡的自然界中小小的和幾乎微不足道的部分，而萬(wàn)物的生機(jī)都是上帝所喜歡的”。由此粗俗與丑陋不再是戲劇成分，而成了先鋒派的圈子里完全成了精神生活之崇高的同義詞。中世紀(jì)的宗教雕刻，博希的奇異繪畫(huà)，威廉·巴特菲爾德的“行動(dòng)建筑”，在十九世紀(jì)中葉，對(duì)某些藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，丑陋具有一種特別的吸引力，它使人喜愛(ài)坦率的真實(shí)，盡管有些生硬，喜愛(ài)男性的樸素，盡管有些粗俗，但丑的風(fēng)格至少具有不至于成為嬌里嬌氣的價(jià)值。由此產(chǎn)生了反學(xué)院派傾向，哲學(xué)上的是實(shí)證主義和對(duì)傳統(tǒng)的好與壞持無(wú)所謂態(tài)度的放任主義，和具有強(qiáng)大設(shè)計(jì)氣魄的“野蠻狀態(tài)”。然而有趣的是建筑師本人通常都確信自己正在創(chuàng)作異常美麗的作品。

更普遍，更敏感的文學(xué)影響，就是渴望表現(xiàn)真誠(chéng)。言語(yǔ)并不構(gòu)成罪體，它們反之棲息在思想中。格拉斯哥藝術(shù)學(xué)院就具有一種“無(wú)情的坦率”。賴(lài)特在《自然住宅》中指出“第一感覺(jué)，就是渴望現(xiàn)實(shí)，渴望真誠(chéng)”。盧梭作為一個(gè)極端民主主義者在《懺悔錄》中寫(xiě)道：“藝術(shù)的真誠(chéng)是現(xiàn)時(shí)代的特色。”盧梭的氣質(zhì)與許多革命建筑師的氣質(zhì)相一致，極端熱情，充滿(mǎn)了以不朽形式來(lái)祭奉他認(rèn)為獨(dú)特經(jīng)歷的沖動(dòng)，并為將個(gè)人的贖罪啟示傳達(dá)給人類(lèi)而竭盡心力。在崇拜真誠(chéng)中，設(shè)計(jì)者極力強(qiáng)調(diào)自發(fā)的價(jià)值，“動(dòng)了真情”來(lái)自絕對(duì)真誠(chéng)的高度嚴(yán)肅性。真誠(chéng)同時(shí)隱藏著一種刺激的愿望，使他與野性聯(lián)系在一起，粗糙混凝土表面展現(xiàn)了“新粗野主義”的真誠(chéng)含義，它受真誠(chéng)的極端主義和主義分子的影響，也受所有對(duì)妖嬈和嫵媚的清教圖式的厭惡的影響。追求真誠(chéng)有助于對(duì)風(fēng)格的懷疑，但其強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩和不受外界奴役的性格，使得建筑難以與環(huán)境調(diào)和。4、繪畫(huà)和雕塑的影響

十九世紀(jì)對(duì)繪畫(huà)和雕塑影響最深的便是抽象藝術(shù)。抽象藝術(shù)具備許多新的性質(zhì)：作為“研究”之藝術(shù)，作為以本身為目標(biāo)之藝術(shù)，作為創(chuàng)造“驚奇”之藝術(shù)，作為“非藝術(shù)之藝術(shù)和所謂”純粹藝術(shù)“之藝術(shù)。（2）此時(shí)，被看成與建筑有關(guān)的三種主要抽象藝術(shù)表現(xiàn)形式有：棱角的形式（立體主義），結(jié)構(gòu)的形式（構(gòu)成主義和要素主義），彎曲的形式（表現(xiàn)主義）。

抽象主義作為研究起源于賽尚的試驗(yàn)繪畫(huà)，這位大師在談到自己的作品時(shí)就像一個(gè)正勇敢地追尋新知識(shí)領(lǐng)域的科學(xué)家，他認(rèn)為自然界的形式全可以用立方體、圓柱體、球體和錐體來(lái)理解。“為藝術(shù)而藝術(shù)”出自維克多·庫(kù)辛，因?yàn)槌橄笏囆g(shù)特別現(xiàn)代，它不僅是這個(gè)時(shí)代創(chuàng)制的而且只有它才是這個(gè)時(shí)代精神的真正表現(xiàn)。在1920年代出現(xiàn)的拼貼畫(huà)使得對(duì)一群物體的描繪與物體本身的區(qū)別不存在了，這意味著建筑在作為一件藝術(shù)品與其構(gòu)成組件簡(jiǎn)也沒(méi)有固有的區(qū)別。驚奇的成分，作為本身就可以刻意追求，由此1920年出現(xiàn)的野性狀態(tài)的“達(dá)達(dá)集團(tuán)”得以對(duì)任何本身不受常規(guī)約束的“有生命之藝術(shù)”稱(chēng)號(hào)。

立體主義也是一個(gè)對(duì)建筑影響甚深的藝術(shù)派系，它是風(fēng)格派和構(gòu)成主義的來(lái)源，以其輪廓互相貫穿而著稱(chēng)。蒙德里安的構(gòu)成在建筑上有相當(dāng)大的啟示作用。在一座矩形建筑物周?chē)蚶锩婊顒?dòng)，可以被看成四度空間，因?yàn)槲覀兊臅r(shí)代拋棄了過(guò)去的靜態(tài)視覺(jué)，在立體主義基礎(chǔ)上引出新的空間觀念--“時(shí)間-空間”概念，它與愛(ài)因斯坦的相對(duì)論和非歐幾何有微妙的聯(lián)系，三次空間以上的多維空間概念，引進(jìn)速度和位移尺度概念，打破幾何學(xué)的三維性。柯布西耶稱(chēng)第四度空間是由于使用造型方法的一種特別恰當(dāng)?shù)暮椭C所引起的無(wú)限逃逸時(shí)刻，這是視錯(cuò)覺(jué)的表現(xiàn)。正如薩瓦別墅將其各個(gè)方面都挖空，使得任何實(shí)的斷面都表現(xiàn)出內(nèi)部和外部空間難解難分的互相貫穿。包豪斯校舍用玻璃處理的廣泛透明性正如1911-1912畢加索的畫(huà)那樣，又是正面的又是側(cè)面的打亂時(shí)空邏輯，將繪畫(huà)變有限為無(wú)限的神奇力量引入建筑設(shè)計(jì)之中。

對(duì)于藝術(shù)的思索有時(shí)與對(duì)于科學(xué)的思索一樣是相當(dāng)嚴(yán)肅和認(rèn)真的，有時(shí)它又表現(xiàn)出放肆的一面。在隨后涌現(xiàn)的更為復(fù)雜的繪畫(huà)流派，如大地主義，行為繪畫(huà)，表演藝術(shù)，照相寫(xiě)實(shí)，超現(xiàn)實(shí)主義雕塑，最簡(jiǎn)派藝術(shù)，偶發(fā)藝術(shù)，大色域繪畫(huà)和波普藝術(shù)等使得藝術(shù)領(lǐng)域再現(xiàn)文藝復(fù)興似的前所未有的繁榮，引起設(shè)計(jì)風(fēng)格的巨大變化，這些無(wú)論是前衛(wèi)或者后衛(wèi)的東西正如同藝術(shù)的花園里任何俗氣的和清高的花都是組成其繁榮的一部分那樣，不可缺少，只要作品具有兩種強(qiáng)烈的效果：一種是視覺(jué)的，一種是觀念的。這一點(diǎn)對(duì)建筑的表現(xiàn)和母題都影響巨大。

5、科學(xué)和理性主義的影響

離開(kāi)科學(xué)的藝術(shù)--就像失卻了靈魂的身體，數(shù)學(xué)在很大程度上對(duì)于理解透視的法則，明暗的分配，色彩的作用是必

須的。光學(xué)和力學(xué)也是必須的，不然的話(huà)，我們將向盲人般在黑暗中行走……

從某種意義來(lái)講，作為嚴(yán)肅科學(xué)的考古學(xué)對(duì)于歷史的連續(xù)性研究中就特別強(qiáng)調(diào)古跡的科學(xué)分析與精確描測(cè)，由此而引發(fā)了十八世紀(jì)復(fù)古主義的理性主義。不管建筑與情感之間的結(jié)合探索多么深刻，建筑與科學(xué)之間的結(jié)合必將永遠(yuǎn)存在，在這點(diǎn)基礎(chǔ)上可以認(rèn)為建筑形式本質(zhì)上是帶有科學(xué)意味的結(jié)構(gòu)形式，而設(shè)計(jì)則是建立在科學(xué)計(jì)算基礎(chǔ)上的。橋梁設(shè)計(jì)是牽扯到如重的活荷載效應(yīng)，水力問(wèn)題等科學(xué)性的典范，它曾被看作是砌筑拱券或石頭切割法的擴(kuò)展，作為一門(mén)技藝而非設(shè)計(jì)存在的。當(dāng)跨度更大，并且使用更能受力的材料時(shí)，運(yùn)用數(shù)學(xué)的應(yīng)力分析變得更為重要。“土木”便應(yīng)運(yùn)而生。新的建筑形式出現(xiàn)后，鑒于鋼筋混凝土的材料技術(shù)的計(jì)算問(wèn)題，純形式與美感甚至也要量化考慮，建筑設(shè)計(jì)不得不求助于土木工程。軍事工程B·F·德貝利多便是一位杰出的土木工程師，他對(duì)于靜力學(xué)和拱穩(wěn)定頗有研究，而且還進(jìn)行了確定材料強(qiáng)度的試驗(yàn)。工程學(xué)終于支配了現(xiàn)代建筑的思索，“建筑業(yè)處在一種自卑感中尋求與他們離開(kāi)的弟兄的更緊密的聯(lián)合”。

功能主義與理性主義隨之興起，理性主義“并不意味著那種以采用樸素的構(gòu)件形狀和便宜的材料去表現(xiàn)結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)性的類(lèi)型，它僅僅意味著將美的效果限定在邏輯地遵循構(gòu)件的本性上，其第一美德是表明作為其構(gòu)造目的之堅(jiān)固，而后才是不同建筑類(lèi)型有關(guān)的便利，最后是裝飾，它在于建筑總體的安排恰當(dāng)”。（3）建筑要求推理多于靈感，要求真實(shí)的知識(shí)多于熱情。古希臘曾使用的大理石神廟的結(jié)構(gòu)符合已經(jīng)由虔誠(chéng)傳統(tǒng)確定的古風(fēng)的木構(gòu)形式，因而多立克的精神在于以顯示合理的結(jié)構(gòu)體系為背景去尋找裝飾。時(shí)代的進(jìn)步而產(chǎn)生的新的公共建筑如醫(yī)院，劇場(chǎng)和監(jiān)獄，都引起強(qiáng)烈的功能語(yǔ)言對(duì)理性主義提出挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)了通風(fēng)、光照、視聽(tīng)、重力熱水系統(tǒng)，采暖納涼諸多技術(shù)問(wèn)題，對(duì)此詩(shī)情畫(huà)意完全束手無(wú)策。形式追隨功能，缺點(diǎn)成了設(shè)計(jì)改良之母，整個(gè)設(shè)計(jì)思潮改變了。

生物學(xué)觀念因其與環(huán)境的密切聯(lián)系也倍受矚目。“有機(jī)的”是導(dǎo)入建筑的重要的生物學(xué)概念，當(dāng)我們把某種材料壓制陳固定形式時(shí)，這形式是機(jī)械的。有機(jī)的形則是天生的，“他”成型于內(nèi)部發(fā)展之時(shí)，并隨著組織的成長(zhǎng)不斷變幻形式。就有機(jī)建筑而言，則指由內(nèi)而外發(fā)展的建筑，它與其存在的條件相一致，與環(huán)境天然融合，它的目標(biāo)是整體性的。設(shè)計(jì)者被要求具備的不是出眾的刺激的敏銳，而是協(xié)調(diào)感。作者指出建筑與生物共同具有這四個(gè)特點(diǎn)：有機(jī)體與環(huán)境，器官的相互作用，形式與功能的關(guān)系，生命力本身的原理。

自然界是最偉大的造形師，生物學(xué)提供了“形態(tài)學(xué)”的概念，由此而有了仿生的概念，除了形態(tài)和功能的提示，還擁有自然力，和類(lèi)神經(jīng)的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系等更深入的學(xué)問(wèn)。從西班牙的戈地的畸形建筑到賴(lài)特的有機(jī)建筑到文丘里的解構(gòu)隱喻主義，都很大程度受到自然的刺激而產(chǎn)生的靈感。這個(gè)課題對(duì)未來(lái)有著很重要的指導(dǎo)意義。

篇（4）

對(duì)明代唐宋派的文學(xué)思想，21世紀(jì)前的研究重點(diǎn)大抵是放在對(duì)其成員主要是唐順之和茅坤的文學(xué)主張進(jìn)行論點(diǎn)抽繹和定性評(píng)價(jià)上，進(jìn)入新世紀(jì)，則似有了兩個(gè)研究路向：一，以前一時(shí)期提出的相關(guān)命題為話(huà)域，以更細(xì)致的材料梳理為基礎(chǔ)，以更準(zhǔn)確的流派關(guān)系認(rèn)識(shí)為理?yè)?jù)，進(jìn)行新的哲學(xué)思想、文化藝術(shù)精神的辨析、闡釋和理解；二，對(duì)前一時(shí)期習(xí)以為常、幾乎不加討論的成員構(gòu)成及稱(chēng)名緣由，進(jìn)行新的梳理、厘定和闡說(shuō)。對(duì)第二點(diǎn)，筆者以為，唐宋派是一個(gè)活動(dòng)于前后七子派之間，且大部分文學(xué)主張與之針?shù)h相對(duì)，在客觀事實(shí)上存在的文學(xué)流派，只是其成員當(dāng)以王慎中、唐順之、茅坤等人為代表，歸有光則不能算。對(duì)第一點(diǎn)，筆者以為尚須闡明這樣兩條認(rèn)識(shí)：一，三人的文學(xué)思想各有相當(dāng)復(fù)雜之發(fā)展歷程，由于交往出現(xiàn)了共同性，這解釋了他們共為一個(gè)文派的事實(shí)；二，三人的古文主張是在應(yīng)對(duì)前七子派的余脈和后七子派的批判以及本派成員的不斷爭(zhēng)論中得以發(fā)展完善。正是批判與爭(zhēng)論的存在，唐宋派才完善了其文學(xué)思想(主要是古文理論)的建設(shè)。

以上述思考為出發(fā)點(diǎn)，本文以茅坤的書(shū)信為中心，探討唐宋派在發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的派內(nèi)派外之爭(zhēng)，以及由此引發(fā)的文學(xué)思想建設(shè)和現(xiàn)實(shí)的文派要求。派內(nèi)主要是與唐順之、蔡汝楠的爭(zhēng)論，派外主要是與后七子派徐中行的通信；前者關(guān)乎文學(xué)思想的建設(shè)，后者關(guān)乎作為文派的文壇現(xiàn)實(shí)要求。

一、唐宋派的文學(xué)思想建設(shè)

以王、唐、茅為代表的唐宋派，其文學(xué)(主要是古文)思想建設(shè)大致都經(jīng)歷了兩個(gè)階段：一、按王、唐、茅的順序，三人先后從前七子派的摒棄唐宋、高揚(yáng)秦漢的古文宗法，轉(zhuǎn)移到包容秦漢而分外重視唐宋(主要是以歐陽(yáng)修、曾鞏為代表的宋)的古文宗法；二，再由以唐宋文為宗進(jìn)到泯滅秦漢、唐宋文界限的超越階段，建立獨(dú)立的主體精神，闡述嚴(yán)密的文章格法。之后，三人的古文思想各有不同呈現(xiàn)：王氏基本沒(méi)再發(fā)展，，茅坤則繼續(xù)建立其古文正統(tǒng)論，唐順之則轉(zhuǎn)向了性命和事功之學(xué)。

茅坤古文思想體系的建構(gòu)主要是在派內(nèi)與唐順之、蔡汝楠等人的交流爭(zhēng)論中得以孕育成型的。同王、唐一樣，其古文主張最初也蟄伏在前七子派的古文宗法里，學(xué)習(xí)秦漢詞句，模仿秦漢風(fēng)格。其《與蔡白石太守論文書(shū)》云：“仆少喜為文，每謂當(dāng)?shù)醇ど渌扑抉R子長(zhǎng)，字而比之，句而億之，茍一字一句不中其累黍之度，即慘側(cè)悲傻也。唐以后若薄不足為者。”到嘉靖二十二年(1543)與唐順之相交后，受其影響，脫離了前此的字句模擬方式，轉(zhuǎn)而習(xí)尚唐宋古文，但對(duì)唐順之當(dāng)時(shí)古文思想中的以唐宋文包容秦漢文的策略并不滿(mǎn)意。其《復(fù)唐荊川司諫書(shū)》云：嘗聞先生謂唐之韓愈，即漢之馬遷；宋之歐、曾，即唐之韓愈……古來(lái)文章家，氣軸所結(jié)，各自不同。譬如堪輿家所指“龍法”，均之縈折起伏，左回右顧，前拱后繞，不致沖射尖斜，斯合“龍法”。然其來(lái)龍之祖，及其小大力量，當(dāng)自有別。竊謂馬遷譬之秦中也，韓愈譬之劍閣也，而歐、曾譬之金陵、吳會(huì)也。中間神授，迥自不同，有如古人所稱(chēng)百二十二之異。而至于六經(jīng)，則昆侖也，所謂祖龍是已。故愚竊謂今之有志于為文者，當(dāng)本之六經(jīng)，以求其祖龍。而至于馬遷，則龍之出游，所謂太行、華陰而之秦中者也。故其為氣尚雄厚，氣規(guī)制尚自宏遠(yuǎn)。若遽因歐、曾以為眼界，是猶入金陵而覽吳會(huì)，得其江山逶迤之麗、淺風(fēng)樂(lè)土之便，不復(fù)思履毅、函以窺秦中者已。大抵先生諸作，其旨不悖于六經(jīng)；而其風(fēng)調(diào)，則或不免限于江南之形勝者。故某不肖，妄自引斷：為文不必馬遷，不必韓愈，亦不必歐、曾；得其神理而隨吾所之，譬提兵亦搗中原，惟在乎形聲相應(yīng)，緩急相接，得古人操符致用之略耳。而至于伏險(xiǎn)出奇，各自為用，何必其盡同哉!

他以為唐順之的策略矯枉過(guò)正，說(shuō)明：第一，唐順之尚未超越秦漢、唐宋文界限，是一種以唐之韓愈、宋之歐陽(yáng)修、曾鞏代替包容秦漢之司馬遷的方式，可說(shuō)只是為鈍根人開(kāi)的方便法門(mén)，帶有臨時(shí)的應(yīng)付性質(zhì)。因?yàn)樗茨荜U明秦漢文和唐宋文在古文學(xué)習(xí)中的復(fù)雜關(guān)系，畢竟秦漢文不能簡(jiǎn)單地就被替代或包容，其間仍存在價(jià)值和風(fēng)格的界劃。當(dāng)然，這也是唐順之(包括王慎中)必然要經(jīng)歷的一個(gè)思想階段，他們首先得讓大眾從前七子派秦漢宗法的沉疴里掙脫出來(lái)，就針?shù)h相對(duì)地提出與前七子派不同的古文寫(xiě)作宗尚主張：前七子派“唐以后若薄不足為”，他們則要提倡“唐以后”文。宗法問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和迫切性使得他們的古文策略露出了設(shè)計(jì)的破綻，而這些破綻還得靠他們思想的繼續(xù)前行來(lái)完善超越。在唐、茅相爭(zhēng)時(shí)，唐也還未找到更好的解決辦法，于是給剛掙脫前七子派古文宗法的茅坤以辯駁的口實(shí)。

第二，茅坤抓住了唐順之策略中的模糊之處，而代以明確的觀“龍法”。他把古文按時(shí)序劃為四大塊，并賦予相應(yīng)的堪輿分配和價(jià)值層級(jí)在其設(shè)計(jì)中，六經(jīng)、秦漢、唐宋文的價(jià)值層級(jí)和堪輿分配是固定的，決不能隨便挪動(dòng)。用簡(jiǎn)單的算術(shù)表示，就是：六經(jīng)>秦漢>唐>宋，司馬遷>韓愈>歐曾，昆侖>秦中>劍閣>金陵、吳會(huì)。因此，在茅坤看來(lái)，唐的“包容”策略，至少犯了兩個(gè)錯(cuò)誤：隨便挪動(dòng)位置；以小包大。以此為基點(diǎn)，他倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)順序是由宋至唐至秦漢至六經(jīng)的上溯，決不能如唐順之目前的止于小之唐宋。此設(shè)計(jì)堪稱(chēng)精巧，但亦不免呆滯，于是又補(bǔ)充提出“神理”說(shuō)，算是從前七子派脫出的成果。有此認(rèn)識(shí)，他就既不滿(mǎn)前七子派的文必馬遷說(shuō)，也不滿(mǎn)王、唐的文必唐宋說(shuō)，如此也算超越了秦漢唐宋之限。

大體說(shuō)來(lái)，茅坤的觀“龍法”流于死板，近似于七子派的格調(diào)，而其“神理”說(shuō)趨向虛靈，近似于王、唐的獨(dú)立精神，然兩者的混雜，也說(shuō)明茅坤未能真正超越秦漢、唐宋之限，于是遭到了唐《答茅鹿門(mén)知縣一》的反駁：來(lái)書(shū)論文一段甚善。雖然，秦中、劍閣、金陵、吳會(huì)之論，仆猶有疑于吾兄之尚以眉發(fā)相山川，而未以精神相山川也。若以眉發(fā)相，則謂劍閣之不如秦中，而金陵、吳會(huì)之不如劍閣可也。若以精神相，則宇宙問(wèn)靈秀清淑瑰杰之氣，固有秦中所不能盡而發(fā)之劍閣，劍閣所不能盡而發(fā)之金陵、吳會(huì)，金陵、吳會(huì)亦不能盡而發(fā)之遐陋僻絕之鄉(xiāng)，至于舉天下之形勝亦不能盡而卒歸之于造化者有之矣。故日：有肉眼，有法眼，有道眼。語(yǔ)山川者于秦中、劍閣、金陵、吳會(huì)，茍未嘗探奇窮險(xiǎn)，一一歷過(guò)而得其逶迤曲折之詳，則猶未有得于肉眼也，而況于法眼、

轉(zhuǎn)貼于 道眼者乎?愿兄且試從金陵、吳會(huì)一一而涉歷之，當(dāng)有無(wú)限好處耳。雖然，懼兄且以我吳人而吳語(yǔ)也。

此處唐氏即攻擊茅坤觀“龍法”說(shuō)的拘泥。事實(shí)也如此，茅坤尚未完全擺脫前七子的思維模式，仍要在秦漢文和唐宋文問(wèn)強(qiáng)作價(jià)值的高下區(qū)分，就不免受到唐的善意嘲弄：只是“以眉發(fā)相山川，而未以精神相山川”，仍是以“肉眼”而不是以“法眼”、“道眼”觀物；如以“精神”、“法眼”、“道言”觀文，則秦漢、唐宋各有其至，不得強(qiáng)分高下，更不得以“風(fēng)調(diào)”來(lái)論定。斯言雖輕，卻攻擊了茅坤的喻證漏洞，戳穿了其觀“龍法”與“神理”說(shuō)的脆弱聯(lián)系。不過(guò)，茅坤以地理言文的觀“龍法”，卻為其后來(lái)的古文正統(tǒng)論打下了思維基石，其“神理”說(shuō)也發(fā)展成了《與蔡白石太守論文書(shū)》的“文必求萬(wàn)物之情而務(wù)得其至”理論。

該書(shū)內(nèi)容龐雜，歸納有如下數(shù)端：第一，從自己宦場(chǎng)遭貶黜的經(jīng)歷出發(fā)，提出要學(xué)習(xí)司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”的精神，一意以著書(shū)作文為業(yè)，以求名傳后世，稍寄其悲憤之情；第二，在“圣學(xué)”和“達(dá)巷”之間，他選擇了近于文學(xué)創(chuàng)作的“達(dá)巷”，提出“蓋萬(wàn)物之情，各有其至，而人以聰明智慧操且習(xí)于其間，亦各有所近，必專(zhuān)一以致其至，而后得以偏有所擅，而成其名”的觀點(diǎn)；第三，回顧為文歷程，說(shuō)自己走出了前七子派的古文宗法，擺脫了字比句擬的模仿習(xí)慣，在和唐順之的交流中，加深了對(duì)上述觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，并以其讀司馬遷傳記的心得，明白司馬遷的偉大乃在于其能“各得其物之情而肆于心”，并稱(chēng)這個(gè)心得乃是“此庖犧氏畫(huà)卦以來(lái)相傳之秘”。

蔡氏《答茅鹿門(mén)》駁議的中心就是茅坤的立言不朽，要他歸宿于圣學(xué)的“考德”。第一，批評(píng)茅氏樹(shù)為典型的司馬遷、韓愈等人，認(rèn)為他們“遂多太過(guò)不安之詞，非有德雍容之象”，以“通于論道”的名義攻擊茅氏藉以發(fā)揚(yáng)的不平則鳴說(shuō)；第二，集中批評(píng)司馬遷的“不自知”和不懂立言的“直婉”原則，闡明“故立言者，夫子之末節(jié)，而夫子汲汲于修德為先，忠信為業(yè)，為吾人安身立命之學(xué)。”第三，強(qiáng)調(diào)修德省心為本，立言作文為末，希望茅氏進(jìn)于圣賢“至德”的心性之學(xué)。由此可見(jiàn)轉(zhuǎn)而趨道的文章之士在選擇安身立命的歸宿時(shí)，卻往往斷絕了立言不朽的途徑。

但茅坤并未放棄為文的念頭，而是吸收了蔡氏的六經(jīng)為準(zhǔn)之論和“道”，走進(jìn)了文章正統(tǒng)論的建設(shè)。觀《復(fù)陳五岳廷尉書(shū)》《復(fù)陳五岳方伯書(shū)》可知其仍津津于這次“天地萬(wàn)物之情、各有其至”的議論，以為循此，“學(xué)者惟本之吾心，以求之六藉之深，則固有釋氏所謂信手拈來(lái)，頭頭是道者。”頗以為得千古文章之秘。這個(gè)議論引來(lái)了唐順之《答茅鹿門(mén)知縣二》的好評(píng)，以為與己見(jiàn)大同小異。

由上可見(jiàn)：第一，《與蔡書(shū)》是茅坤的古文理論超越秦漢唐宋之界的標(biāo)志；第二，唐宋派的文論決非如人們所言的一直就只提倡唐宋文，而是在不斷發(fā)展，有一個(gè)由包容秦漢到超越秦漢的過(guò)程；第三，論爭(zhēng)對(duì)文學(xué)思想的建設(shè)有重要作用，正是在通信交流中，一些主張才得以明確，理論才得以完善。

拋棄了《復(fù)唐荊川司諫書(shū)》中觀“龍法”的呆滯，留下其以地理喻文的合理因素，再滲入由“神理”說(shuō)發(fā)展而來(lái)的“萬(wàn)物之情、各得其至”理論，茅坤的古文正統(tǒng)論已經(jīng)呼之欲出了。有多條材料表明，這個(gè)理論在嘉靖三十三年就已經(jīng)成形，并由萬(wàn)歷七年的《唐宋家文鈔》及其《論例》公諸于眾，流傳四海。有關(guān)的書(shū)信文獻(xiàn)還有《文旨贈(zèng)許海岳沈虹臺(tái)二內(nèi)翰先生》、《與沈虹臺(tái)太史書(shū)》、《與徐天目憲使論文書(shū)》、《與王敬所少司寇書(shū)》、《復(fù)陳五岳方伯書(shū)》等。可見(jiàn)其正統(tǒng)論也仍然是在與他人的交流中完成的。

二、唐宋派的文派要求

所謂文派要求，即是一種文學(xué)思想、主張，也即話(huà)語(yǔ)權(quán)在古文寫(xiě)作層面的要求、展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)。對(duì)唐宋派來(lái)說(shuō)，其文派要求主要集中在古文領(lǐng)域，對(duì)詩(shī)歌領(lǐng)域他們要么歸宿在七子派的詩(shī)歌宗法里如王慎中，要么先有所展拓而后歸宿于已形成傳統(tǒng)的性氣詩(shī)最后又放棄了文學(xué)興趣如唐順之(包括晚年的王慎中)，要么自行遜讓如茅坤，總之要求不多，現(xiàn)實(shí)效果也不顯著，這也是我們將唐宋派定性為文派的根本依據(jù)。

如所周知，茅坤不僅是唐宋派的后勁，也是唐宋派的定名者。在唐順之《文編》的基礎(chǔ)上，他編輯了《唐宋家文鈔》。他的兩種做法向世人告白了他對(duì)七子派李、何和唐宋派王、唐的不同態(tài)度：一，在該書(shū)《總敘》，他闡述了推尊唐宋八家的理由，而顯攻李、何為不知“道”、“互相剽裂”，只是“詞林之雄”；二，在該書(shū)的名家批評(píng)，除自己的意見(jiàn)外，主要采錄王、唐評(píng)語(yǔ)，使該書(shū)成為名副其實(shí)的唐宋派之書(shū)。隨著該書(shū)的廣泛傳播，唐宋派的文學(xué)主張廣為人知，七子派也因該書(shū)而大受批評(píng)。茅坤作為七子派的反對(duì)者形象就深人人心。確實(shí)早在此前，茅坤就已是七子派的堅(jiān)決反對(duì)者，在很多場(chǎng)合，與很多人，講了他對(duì)七子派的不滿(mǎn)，與其時(shí)盛行的追捧阿諛大異其趣，特別醒目。后七子在嘉靖后期迅速占領(lǐng)文壇，成員眾多，聲勢(shì)浩大，唐宋派一脈幾乎全靠茅坤一人苦苦支撐，顯得較為孤立。他與七子派的關(guān)系早已是勢(shì)如水火，不可開(kāi)交，你攻我訐，累見(jiàn)彼此筆端。茅坤斯時(shí)之顯攻，不過(guò)是情緒的總爆發(fā)而已。

仔細(xì)察核茅坤一生之理論用心，主要在于古文辭正統(tǒng)論的建設(shè)和正統(tǒng)譜系的排列，此志可謂歷久彌堅(jiān)。其古文正統(tǒng)論有兩個(gè)基本要素，如《答沈虹臺(tái)太史》：第一，國(guó)統(tǒng)。國(guó)統(tǒng)有正有閏，傳帝王之統(tǒng)者方稱(chēng)正統(tǒng)，其他最多只能稱(chēng)草莽、邊陲。它由地理喻文發(fā)展而來(lái)，凝定為政治學(xué)上的正閏意義。第二，文統(tǒng)。文統(tǒng)也有正有閏，“得其道而折衷于六藝者”方能稱(chēng)文章之正統(tǒng)，在他看來(lái)，三代六經(jīng)以下，只有漢、唐、宋條件皆符合。其正統(tǒng)譜系延伸至明代，能與于文章正統(tǒng)者，明初是劉基、宋濂，當(dāng)代不是李、何，他們只能人“草莽”、“邊陲”，當(dāng)然更不是與之同時(shí)的王世貞、李攀龍，而是其素所欽敬的王慎中和唐順之。這就與奉李、何不僅為詩(shī)歌正統(tǒng)也是古文正統(tǒng)的七子派大相徑庭，口舌之爭(zhēng)，在所難免。

但我們要說(shuō)，茅坤對(duì)七子派的古文宗法及實(shí)踐效果確實(shí)不滿(mǎn)，頗多指責(zé)攻擊，但：第一，在其古文正統(tǒng)格局里，漢文與唐宋文一樣得到足夠尊重，并未因漢文為七子派所提倡而強(qiáng)行拆除其典范地位，至于為七子派稱(chēng)道追摹的先秦文，如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等，他因其道理的龐雜不純而確實(shí)排出了正統(tǒng)，這是兩派在典范選擇中最有爭(zhēng)議的地方；第二，茅坤的指責(zé)攻擊七子派只局限在古文領(lǐng)域，局限在與七子派搶古文的正統(tǒng)，對(duì)詩(shī)歌他是遜讓不疊，愿意成就七子派在詩(shī)界的正統(tǒng)。能將這兩方面意思綜合表達(dá)出來(lái)的，是《復(fù)陳五岳方伯書(shū)》。陳五岳即陳文燭，與茅坤和王世貞都有很深交情。茅坤說(shuō)：仆嘗謬論文章之旨。如韓、歐、蘇、曾、王輩，固有正統(tǒng)；而獻(xiàn)吉，則弘治、正德間所嘗擅盟而雄矣，或不免猶屬草莽邊陲，項(xiàng)藉以下是也。公又別論近年唐武進(jìn)、王晉江以下六七公輩，亦足以與韓、歐輩并軌而馳者。……李獻(xiàn)吉樂(lè)府歌賦與五七言古詩(shī)及近體諸什，上摹魏晉，下追大歷，一洗轉(zhuǎn)貼于 宋、元之陋，百世之雄也。獨(dú)于記序碑志以下，大略其氣昂，其聲鏗金而戛石，特割裂句字之間者；然于古之所謂“文以栽道”處，或?qū)儆虚g。文之氣與聲，固當(dāng)與時(shí)高下；而其道，則六籍以來(lái)所不能間者。……故蘇長(zhǎng)公嘗稱(chēng)韓昌黎“文起八代之衰”。其所指者，固在此。公謂然邪?否邪?倘公然蘇長(zhǎng)公所云昌黎特從唐中葉起八代之衰，則崔、蔡、左、陸以下，并草莽邊陲可知之矣，又何疑于獻(xiàn)吉乎?獻(xiàn)吉云云，如屬非妄，則唐武進(jìn)以下，又可差其或上或下，或旗鼓相當(dāng)，或鴻雁相次，當(dāng)較然矣。任少海所意，不可于世而自負(fù)其奇，且謂世無(wú)柳宗元，或然或否，公又且一笑而謝之矣。

他稱(chēng)贊李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)歌各體均善，許為“百世之雄”，但就是不許給他文章正統(tǒng)的地位。可見(jiàn)茅坤在對(duì)以李夢(mèng)陽(yáng)為代表的前七子的評(píng)價(jià)上，確實(shí)將詩(shī)歌與古文分開(kāi)了。

篇（5）

1問(wèn)題提出背景

文化改革中的一大重點(diǎn)是社區(qū)文化建設(shè)，社區(qū)生活是人民群眾生產(chǎn)生活實(shí)踐的關(guān)鍵一環(huán)，其對(duì)群眾思想觀念、政治態(tài)度以及道德風(fēng)貌、價(jià)值取向產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。十以來(lái)，思想政治教育工作應(yīng)立足于實(shí)際，面向未來(lái)，創(chuàng)新方法。思想政治教育工作者應(yīng)采取分眾化、對(duì)象化等諸多方式，通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)、制度管理、多元載體等具體舉措，以社區(qū)文化軟硬件建設(shè)為基本，以提高群眾精神文化生活為訴求，以加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)管理為抓手，深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)，在保障群眾文化權(quán)益的基礎(chǔ)上，大力挖掘思想政治教育在社區(qū)文化建設(shè)中的功能與作用。

2主要途徑探究

2.1“一個(gè)理念”為突破口，“四個(gè)統(tǒng)一”為切入點(diǎn)，深度挖掘思想政治教育在社區(qū)文化中的導(dǎo)向功能，促進(jìn)社區(qū)文化建設(shè)管理標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展

（1）抓住社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)核，廣泛提倡“社區(qū)一家親”的共同生活理念。在社區(qū)生動(dòng)開(kāi)展“樹(shù)家風(fēng)、傳家訓(xùn)、立家禮”等活動(dòng)，通過(guò)“家文化”討論、“家LOGO”設(shè)計(jì)、“家概念”闡釋、“家元素”征集等活動(dòng)，輔以問(wèn)卷調(diào)查、組織推薦、公益演講等方式，聯(lián)合社區(qū)群眾共同打造“家文化”長(zhǎng)廊和家文化主題廣場(chǎng)，積極開(kāi)展社區(qū)微信公眾平臺(tái)建設(shè)，增強(qiáng)社區(qū)居民對(duì)社區(qū)的思想認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和文化認(rèn)同。

（2）擴(kuò)展基層文化服務(wù)范圍，完善社區(qū)服務(wù)體系，整合社區(qū)文化資源，打造“名稱(chēng)統(tǒng)一、窗口統(tǒng)一、流程統(tǒng)一、制度統(tǒng)一”的“四統(tǒng)一”的社區(qū)文化室，深入推進(jìn)“三室”（標(biāo)準(zhǔn)圖書(shū)室、標(biāo)準(zhǔn)電子閱覽室、標(biāo)準(zhǔn)文體活動(dòng)室）建設(shè)，作為開(kāi)展思想政治教育工作搭建起的堅(jiān)實(shí)平臺(tái)。

（3）緊抓頂層設(shè)計(jì)，端正思想政治教育工作的陣地作用，將社區(qū)文化即民生、思想政治工作即熱點(diǎn)新理念深入社區(qū)，突出思想教育功能戰(zhàn)略新思維，將其與社區(qū)文化改革發(fā)展密切聯(lián)系，二者相輔相成，同研究、同部署、同實(shí)施。

2.2促進(jìn)社區(qū)文化管理制度化建設(shè)，突出社區(qū)文化服務(wù)功能，搭建思想政治教育新平臺(tái)

（1）加強(qiáng)社區(qū)管理體制改革，完善投入、保障和協(xié)調(diào)機(jī)制。夯實(shí)制度化建設(shè)，打造基層社區(qū)思想政治教育新陣地。推進(jìn)公共閱讀服務(wù)，研究制定流動(dòng)管理辦法，開(kāi)展圖書(shū)“一卡通”制度，新建社區(qū)流動(dòng)圖書(shū)平臺(tái)，拓寬社區(qū)文化資源渠道。

（2）依托群眾主題文化活動(dòng)，強(qiáng)化思想政治教育服務(wù)功能。社區(qū)工作需廣泛開(kāi)展群眾文化活動(dòng)，充分利用春節(jié)、清明、端午等傳統(tǒng)節(jié)假日，組織群眾展開(kāi)豐富多樣的社區(qū)文化交流學(xué)習(xí)。開(kāi)展“親子讀書(shū)會(huì)”、“道德講堂”、“孝道文化講座”等，同時(shí)，將優(yōu)秀本土文化融入講堂，拓寬了群眾視野，豐富群眾精神文化生活，切實(shí)服務(wù)群眾。

2.3促進(jìn)社區(qū)文化價(jià)值引領(lǐng)，深挖社區(qū)文化規(guī)范功能，打造思想政治教育新增長(zhǎng)點(diǎn)

（1）全面提升思想政治教育工作的親和力、吸引力，以培養(yǎng)平等、互助、協(xié)作、友愛(ài)為主旋律的新型人際關(guān)系為著力點(diǎn)，團(tuán)結(jié)群眾、教育群眾，培育構(gòu)建和諧人際關(guān)系新增長(zhǎng)點(diǎn)。拓展“種文化”、“養(yǎng)文化”的新型思維，策劃“閱讀與生活”、“講座聯(lián)盟”等群眾文化主題活動(dòng)。

（2）著重心理疏導(dǎo)，傾注人文關(guān)懷，關(guān)注社會(huì)心理健康問(wèn)題，投影社會(huì)熱點(diǎn)，著眼社會(huì)問(wèn)題導(dǎo)向，培育規(guī)范健康社會(huì)心理新增長(zhǎng)點(diǎn)。在思政工作中深度融合社區(qū)服務(wù)，組建街道敬老愛(ài)老志愿者服務(wù)隊(duì)、共青團(tuán)市民學(xué)校青年志愿者服務(wù)隊(duì)等，構(gòu)筑品牌服務(wù)。通過(guò)深入開(kāi)展志愿服務(wù)，及時(shí)關(guān)愛(ài)老年、下崗失業(yè)人員等群體，積極思想溝通，化解心理焦慮，引導(dǎo)群眾用辯證思維認(rèn)識(shí)問(wèn)題，理性處理問(wèn)題。

3問(wèn)題反思

3.1思想認(rèn)識(shí)有待提高

（1）對(duì)社區(qū)文化的思想政治教育功能認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差，不重視社區(qū)文化的教育功能，將其淺薄理解為“吹拉彈唱”，對(duì)社區(qū)文化缺乏足夠認(rèn)識(shí)，無(wú)法調(diào)動(dòng)群眾廣泛參與的熱情。

（2）將社區(qū)文化發(fā)展與宣傳思想文化工作割裂開(kāi)來(lái)。片面地認(rèn)為社區(qū)文化建設(shè)只和自身建設(shè)有關(guān)，與其他部門(mén)無(wú)關(guān)。缺乏頂層設(shè)計(jì)，系統(tǒng)規(guī)劃不足，缺乏地方特色，導(dǎo)致社區(qū)文化沒(méi)有充分發(fā)揮其服務(wù)群眾、團(tuán)結(jié)群眾、引領(lǐng)群眾、教育群眾的作用。

3.2內(nèi)容有待豐富

（1）社區(qū)呈現(xiàn)出內(nèi)在人文關(guān)懷不足，社區(qū)精神內(nèi)核不突出，群眾參與度不穩(wěn)定等情況，外功有余、內(nèi)功不足，對(duì)群眾活動(dòng)過(guò)度依賴(lài)，而活動(dòng)又多流于形式，缺乏和群眾生活的內(nèi)在聯(lián)系。從而影響了服務(wù)群眾的效果

（2）社區(qū)思想教育內(nèi)容空洞化的現(xiàn)象仍然存在，沒(méi)有緊扣時(shí)代主題，仍以“填鴨式”為主，缺乏吸引力。

3.3人才配備有待充實(shí)

（1）人才隊(duì)伍結(jié)構(gòu)不合理，缺乏專(zhuān)業(yè)管理策劃性人才，不利于社區(qū)文化活動(dòng)的精密性、專(zhuān)業(yè)性、結(jié)構(gòu)性組織，不利于社區(qū)文化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。

（2）懂“文化”的不懂“政治”，懂“政治”的不懂“文化”，不利于思想政治工作與社區(qū)文化的整合發(fā)展，高層次、專(zhuān)業(yè)性、復(fù)合化社區(qū)思想政治工作人才不足。“各說(shuō)各唱”，相互協(xié)調(diào)不充分，制約社區(qū)文化思想政治教育功能的發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫連任.思想政治教育平民化與新農(nóng)村建設(shè)[J].安徽文學(xué)（下半月），2011（07）.

篇（6）

縱觀兩年來(lái)皋蘭縣小型農(nóng)田水利重點(diǎn)縣建設(shè)項(xiàng)目，由于項(xiàng)目分類(lèi)多，涉及點(diǎn)多面廣，建設(shè)方案采用典型設(shè)計(jì)，但是典型設(shè)計(jì)不能全面反映所有分項(xiàng)工程的實(shí)際情況，特別是泵站和塘壩部分，地形和地質(zhì)條件千差萬(wàn)別，沒(méi)有具體的施工圖，增加了施工難度。盡管為了實(shí)施好該項(xiàng)目，縣水務(wù)局成立了項(xiàng)目部，但受縣區(qū)技術(shù)人員少，項(xiàng)目多，每個(gè)項(xiàng)目實(shí)施期限短等原因，個(gè)別項(xiàng)目部工作人員仍由水務(wù)局干部兼職。項(xiàng)目辦工作人員多項(xiàng)工作集于一身，所以好多工作交叉進(jìn)行，導(dǎo)致人少活多。加之，各類(lèi)項(xiàng)目建設(shè)管理程序逐步規(guī)范，且項(xiàng)目要求工期緊張，工作人員的勞動(dòng)強(qiáng)度非常大。

雖然皋蘭縣對(duì)重點(diǎn)縣項(xiàng)目各標(biāo)段施工單位的選擇，都嚴(yán)格進(jìn)行了公開(kāi)、公平、公正的招投標(biāo)過(guò)程。但在實(shí)施中我們發(fā)現(xiàn)，各標(biāo)段技術(shù)能力參差不齊，尤其表現(xiàn)在個(gè)別標(biāo)段項(xiàng)目部參與建設(shè)的水利工程經(jīng)驗(yàn)不多，技術(shù)力量參差不齊，對(duì)水利工程建設(shè)的施工方法、質(zhì)量評(píng)定、報(bào)建程序執(zhí)行得不夠規(guī)范。本項(xiàng)目除塘壩建設(shè)屬新建項(xiàng)目外，其他項(xiàng)目全部為改建工程。因此，除氣候因素外，在施工期內(nèi)還要受灌溉期影響，致使工程的有效期非常短，使得施工單位要在很短的時(shí)間內(nèi)投入大量的人力及設(shè)備，工地全面鋪開(kāi)，導(dǎo)致施工管理和建設(shè)管理工作難度加大。重點(diǎn)縣項(xiàng)目3年共需受益區(qū)群眾自籌100萬(wàn)元，自籌資金數(shù)額特別大。雖然我們通過(guò)宣傳和培訓(xùn)學(xué)習(xí)等形式，加強(qiáng)了重點(diǎn)縣項(xiàng)目的有關(guān)政策和各種信息的宣傳力度，把精神傳達(dá)到每一位受益群眾，營(yíng)造群眾氛圍，組織和引導(dǎo)農(nóng)民參與工程籌資、投勞，但是全縣2011年農(nóng)民人均純收入只有317元，加之其他小型水利工程項(xiàng)目的自籌，實(shí)施時(shí)間較集中等原因，導(dǎo)致3年時(shí)間要完成群眾自籌100萬(wàn)元難度非常大，項(xiàng)目區(qū)部分村社投工投勞不平衡。

項(xiàng)目建設(shè)采取的主要措施

為了確保小型農(nóng)田水利重點(diǎn)縣項(xiàng)目建設(shè)的順利實(shí)施，縣上適時(shí)成立了以政府副縣長(zhǎng)為組長(zhǎng)，財(cái)政、水利、相關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)及各單位主要負(fù)責(zé)人為副組長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)小組，下設(shè)由管理、技術(shù)、財(cái)務(wù)、協(xié)調(diào)、宣傳等人員組成的重點(diǎn)縣項(xiàng)目部。具體負(fù)責(zé)項(xiàng)目區(qū)域選擇、方案審查、監(jiān)督檢查、績(jī)效考核和驗(yàn)收等工作。制定了《皋蘭縣中央財(cái)政小型農(nóng)田水利重點(diǎn)縣建設(shè)管理辦法》和《實(shí)施細(xì)則》。嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家及水利行業(yè)的有關(guān)法規(guī)和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，按照已批復(fù)的建設(shè)方案組織實(shí)施。在整個(gè)重點(diǎn)縣項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中，嚴(yán)格執(zhí)行項(xiàng)目法人負(fù)責(zé)制、招標(biāo)投標(biāo)制、建設(shè)監(jiān)理制、合同管理制等四制，做到了程序規(guī)范，工序標(biāo)準(zhǔn)，資料齊全，質(zhì)量保證。使重點(diǎn)縣項(xiàng)目在嚴(yán)格的制度和規(guī)范的程序下進(jìn)行，確保了項(xiàng)目按進(jìn)度保質(zhì)保量的完成。

針對(duì)全縣重點(diǎn)縣項(xiàng)目分類(lèi)多（末級(jí)渠系襯砌、高效節(jié)水灌溉、小型提灌改建和塘壩建設(shè)），涉及面廣，施工有效期短（受冬季、雨季、灌溉期的影響）等的特點(diǎn)。為每一類(lèi)建設(shè)項(xiàng)目配備了建設(shè)單位的現(xiàn)場(chǎng)代表進(jìn)行管理。對(duì)用量大、嚴(yán)重影響工程質(zhì)量的“三材”和關(guān)鍵工序，由項(xiàng)目部安排2名工程師專(zhuān)職負(fù)責(zé)，以確保工程質(zhì)量。在建設(shè)期實(shí)行動(dòng)態(tài)管理，在建設(shè)內(nèi)容不變的原則下，項(xiàng)目區(qū)的村社、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、灌區(qū)以及各標(biāo)段之間實(shí)行動(dòng)態(tài)管理。重點(diǎn)縣項(xiàng)目的建設(shè)，涉及到各個(gè)單位和部門(mén)，我們形成了以項(xiàng)目部為核心，承包單位為主體，各參建協(xié)調(diào)單位為支撐的項(xiàng)目實(shí)施體系，按照各自的分工職責(zé)，制定出科學(xué)、高效、具有可操作性的管理、協(xié)調(diào)、施工等方案。建立快速高效的信息聯(lián)絡(luò)機(jī)制，形成部門(mén)聯(lián)動(dòng)，全民參與的良好氛圍。利用部門(mén)聯(lián)系會(huì)議、監(jiān)理例會(huì)和現(xiàn)場(chǎng)會(huì)的形式，通報(bào)各單位和各標(biāo)段的進(jìn)度和存在的問(wèn)題，集中解決工程施工中存在的問(wèn)題。

通過(guò)報(bào)紙、電視、標(biāo)語(yǔ)、標(biāo)牌、宣傳單和培訓(xùn)學(xué)習(xí)等形式，加強(qiáng)重點(diǎn)縣項(xiàng)目的有關(guān)政策和各種信息的宣傳力度，把精神傳達(dá)到每一位參建人員，甚至每一位受益群眾，營(yíng)造群眾氛圍。組織和引導(dǎo)農(nóng)民參與工程籌資、投勞、建設(shè)、運(yùn)行和管護(hù)全過(guò)程，使農(nóng)民真正成為小型水利工程建設(shè)、管理和受益的主體。根據(jù)國(guó)家有關(guān)部委和省廳有關(guān)小型農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)補(bǔ)助專(zhuān)項(xiàng)資金管理的文件精神要求，建立健全資金監(jiān)管體系，加強(qiáng)小農(nóng)水專(zhuān)項(xiàng)資金的使用和監(jiān)督檢查，確保專(zhuān)款專(zhuān)用。一是建立資金專(zhuān)戶(hù)；二是嚴(yán)格按照項(xiàng)目批復(fù)款項(xiàng)按進(jìn)度支付；三是嚴(yán)格按照工程款支付和審批程序結(jié)算；四是對(duì)于項(xiàng)目批復(fù)中群眾投勞折資部分，按照標(biāo)段、分鄉(xiāng)鎮(zhèn)村進(jìn)行核算落實(shí)，確保到位。完工后進(jìn)行工程造價(jià)審計(jì)和財(cái)務(wù)審計(jì)，做到了程序規(guī)范，賬目清楚，支付合理。按照“誰(shuí)受益、誰(shuí)管理”的原則，制定小型農(nóng)田水利工程管護(hù)運(yùn)行機(jī)制，形成了由縣級(jí)水行政部門(mén)為監(jiān)督，所屬灌區(qū)管理單位和鄉(xiāng)鎮(zhèn)為指導(dǎo)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)水管站、農(nóng)民用水戶(hù)協(xié)會(huì)和村級(jí)水管隊(duì)為管護(hù)主體的管理體系。對(duì)已完工的小型農(nóng)田水利項(xiàng)目及時(shí)移交，達(dá)到運(yùn)行規(guī)范，責(zé)任主體明確，制度健全，機(jī)制完善，工程效益得到充分發(fā)揮。

建議

編制項(xiàng)目實(shí)施方案，必須進(jìn)行詳細(xì)的現(xiàn)場(chǎng)勘查，掌握現(xiàn)場(chǎng)第一手資料，做到科學(xué)編制項(xiàng)目實(shí)施方案。盡管編制時(shí)間很緊迫，但仍要把握好以下幾點(diǎn)：一是要堅(jiān)持“穩(wěn)糧、增收、強(qiáng)基礎(chǔ)、重民生”的原則；二是要堅(jiān)持“統(tǒng)一規(guī)劃，分步實(shí)施”和“建一片，成一片，發(fā)揮效益一片”的原則；三是要把握先易后難和以點(diǎn)帶面的原則；四是要科學(xué)設(shè)計(jì)，在充分尊重民意的同時(shí)，合理分配年度任務(wù)，避免資金浪費(fèi)現(xiàn)象。為了真正體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)重視，在成立項(xiàng)目部的基礎(chǔ)上，有必要做到“三專(zhuān)”才能做好項(xiàng)目的管理，即專(zhuān)門(mén)的辦公場(chǎng)所，專(zhuān)用的工作設(shè)備，專(zhuān)職的工作人員，要把每一項(xiàng)責(zé)任都落到實(shí)處，堅(jiān)決避免工作人員兼任現(xiàn)象。

篇（7）

二、禮治與法治的區(qū)別聯(lián)系

法治是現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)志之一，我們也提倡建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，但細(xì)想起來(lái)，法治是源于西方的概念，從清末民初的引進(jìn)西方法律制度到今天的依法治國(guó)、建設(shè)法治政府，基本上都是一種外來(lái)文化的“西學(xué)東漸”，因而要漸進(jìn)地進(jìn)行這一過(guò)程，還要了解自身文化的特點(diǎn)，將法治與自身文化特點(diǎn)相結(jié)合，以找到最優(yōu)路徑。我國(guó)歷史上有秦采用法家思想來(lái)治國(guó)，最終掃滅群雄統(tǒng)一六國(guó)的范例，但其統(tǒng)治時(shí)間極短，讓后世統(tǒng)治者對(duì)法家思想頗有戒備，原來(lái)在列強(qiáng)紛爭(zhēng)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并不吃香的禮治思想一致成為治國(guó)的指導(dǎo)思想，這其中的原因不能不令人深思。

1.禮治是內(nèi)生的，法令是外在的。

禮治從每一個(gè)人的細(xì)小行為甚至心理活動(dòng)來(lái)進(jìn)行規(guī)范，深入到男女老幼的日常活動(dòng)中，人人都離不開(kāi)它，從而人人以遵從它作為正常倫理道德。而法令是強(qiáng)制人們遵守的，有了它動(dòng)輒得咎，沒(méi)有它，過(guò)的更好，老百姓對(duì)其沒(méi)有內(nèi)在需求。

2.禮治是益人的，對(duì)提升個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)大有裨益。

禮治思想以誠(chéng)心正意修身、齊家治國(guó)平天下作為修養(yǎng)次第，鼓勵(lì)人們遵之而行，使自己的品行層次逐步提升，進(jìn)而在人際社會(huì)上獲得美譽(yù)，因而禮治是益己的。法治是以刑罰為核心的，人們必然敬之畏之，不愿與之發(fā)生關(guān)系。

3.禮治的價(jià)值取向更切實(shí)。

禮治設(shè)計(jì)的行為規(guī)范切實(shí)周密，正所謂“君子以細(xì)行律身，不子以細(xì)行取人”，將個(gè)人修養(yǎng)結(jié)合人倫日用，在人民中能取得長(zhǎng)久支持。而法家學(xué)說(shuō)中的嚴(yán)刑峻法，是從統(tǒng)治者利益出發(fā)的、是為富國(guó)強(qiáng)兵服務(wù)的，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們會(huì)覺(jué)得“帝力于我何有哉？”把法律看做是離自己很遙遠(yuǎn)的事。

4.禮治是著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的，法治則有急功近利之嫌。

古代秦孝公對(duì)商鞅說(shuō)“吾不能待，且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數(shù)百年以成帝王乎”，而禮治著力點(diǎn)在日用生活方面，在慢節(jié)奏中演繹、提升人生境界，其出發(fā)點(diǎn)是在如何做人方面，看似與國(guó)家治亂興衰并無(wú)多大關(guān)系，可以說(shuō)是在長(zhǎng)期的育人之后自然形成的國(guó)家大治，能取得長(zhǎng)遠(yuǎn)的效果。

5.禮治的運(yùn)行是靠傳統(tǒng)來(lái)維系的

在一代代人的教育中形成共同的文化心理，與人為善、取人為善，在每個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷中都會(huì)或多或少接觸到禮治，因而從禮治出發(fā)會(huì)更容易切入，相比而言，法治則缺少這種先天優(yōu)勢(shì)，人們對(duì)國(guó)家權(quán)力始終存在些許隔膜。在進(jìn)行法治建設(shè)的今天，禮治有著一種無(wú)可取代的優(yōu)勢(shì)，似乎可以說(shuō)，在老百姓方面，信守禮的成分多，他們習(xí)慣于運(yùn)用禮治思想對(duì)社會(huì)成員尤其是官員作出道德評(píng)判和要求，希望獲得人性化的寬松的生存環(huán)境，而法治要求自己遵守的，卻遠(yuǎn)不如禮治深入人心，因而一味的批判甚至想拋棄禮治是武斷的。

三、當(dāng)前文化建設(shè)面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

我國(guó)社會(huì)的主體部分在農(nóng)村，而農(nóng)村由于受幾千年傳統(tǒng)文化的熏染和積淀，形成了一套獨(dú)立于法治之外的單獨(dú)運(yùn)行文化，起支配作用的乃是儒家的禮治思想，先生曾把中國(guó)農(nóng)村社會(huì)稱(chēng)為“禮治社會(huì)”，指的就是在這一社會(huì)里，禮是大家公認(rèn)合式的行為規(guī)范，與法律無(wú)別。從中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，先生的論述是非常深刻的，在“禮治”社會(huì)里，人們的思想觀念和行為規(guī)范，深刻保留著“孔夫子的那一套”，這一套一代代、一年年維系著一個(gè)個(gè)小社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，已經(jīng)融入到了人們極深微級(jí)隱秘的潛意識(shí)中。盡管一百多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)接受了多種西方文化的滲入，但在廣大中國(guó)農(nóng)民的思想深處，在中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的底層對(duì)西方文化的接納并不深入，換句話(huà)說(shuō)，傳統(tǒng)禮治思想在農(nóng)村經(jīng)歷代際傳承，靠長(zhǎng)輩訓(xùn)誨、親友指點(diǎn)和自己領(lǐng)悟已經(jīng)澆筑成思想文化的一塊鐵板，全新的思想體系很難震蕩或敲擊到它。這是我們今天進(jìn)行文化建設(shè)必須要逾越的一大障礙，面對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，單純否定禮治或全盤(pán)照搬禮治都是不科學(xué)的，必須將禮治思想的精華同文化建設(shè)的需求結(jié)合起來(lái)，在老百姓原有思想的基礎(chǔ)上逐漸變革，最終來(lái)完成文化建設(shè)的目標(biāo)。文化建設(shè)是黨全面執(zhí)政的一個(gè)方面，就執(zhí)政者來(lái)說(shuō)，有的人往往感嘆老百姓的法律意識(shí)太差，若是老百姓自動(dòng)守法、懾服于法律的威力，很多工作就好開(kāi)展的多了。而就其自身來(lái)說(shuō)，有的人希望只有執(zhí)法的權(quán)力而淡漠了守法的義務(wù)，可見(jiàn)，官和民兩方面，都在以各取所需的不同態(tài)度來(lái)對(duì)文化建設(shè)加以定義。這種狀況的背后有著十分深厚的政治、經(jīng)濟(jì)和制度原因，比如“統(tǒng)治工具思想”，其胎記從法律產(chǎn)生就被深深烙上，表現(xiàn)之一就是法律上要求被管理者如何做的條款多，要求管理者如何做的條款少；執(zhí)行環(huán)節(jié)則是，老百姓違反了相關(guān)規(guī)定就要受追究，而管理者違反了則無(wú)人過(guò)問(wèn)或處理從輕。著名行政法學(xué)家羅豪才先生曾經(jīng)創(chuàng)立“平衡論”，以平衡官民間不對(duì)等的權(quán)力義務(wù)關(guān)系，如今30年過(guò)去了，在某些方面似乎起主導(dǎo)作用的仍是“管理論”，不平衡的事情——主要是官之權(quán)重、民之權(quán)輕，仍有發(fā)生。強(qiáng)化官員的義務(wù)和責(zé)任意識(shí)，在官民之間達(dá)到真正的平衡，需要在思想意識(shí)方面加強(qiáng)教育，這也是文化建設(shè)的重要內(nèi)容。面對(duì)這種不平衡，單單從法律規(guī)章制度上硬性的限制官員是可以的，但并非是官員發(fā)自?xún)?nèi)心的去平衡和承擔(dān)責(zé)任，要真正達(dá)到“治心”的目的，還要有賴(lài)于傳統(tǒng)的禮治思想。當(dāng)前我們提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，和諧是崇尚科學(xué)的、發(fā)展的、進(jìn)步的，30多年的改革開(kāi)放，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)不斷提高，落后的面貌迅速改觀，進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期，但不可否認(rèn)的是一些地區(qū)急于擺脫落后和貧窮，因而片面追求經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化而忽視了文化現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到了文化沙漠的瓶頸，產(chǎn)生了一系列社會(huì)矛盾，如拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義、文化媚俗、犯罪增加、權(quán)力腐化和畸形消費(fèi)等。這些不和諧影響了人與社會(huì)的全面發(fā)展。加之改革開(kāi)放以來(lái)，隨著與資本主義國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的密切往來(lái)，社會(huì)主義文化的價(jià)值取向受到前所未有的沖擊，甚至迷失。目前的文化被形容為“多元文化”，有形形的價(jià)值取向，諸如剝削、壓迫、貪污、腐化、奢侈、頹廢、自私、欺詐、封建、迷信等彌漫了整個(gè)中國(guó)的現(xiàn)世文化。這些迷失和多元化對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)顯然是不利的，在多種思潮的影響下，文化建設(shè)也步履維艱。相對(duì)來(lái)說(shuō)，禮治思想治理下的古代社會(huì)要簡(jiǎn)單的多，盡管社會(huì)的大變化、大發(fā)展是我們無(wú)法阻擋的，但可以從禮治思想對(duì)社會(huì)的管理中借鑒經(jīng)驗(yàn)，這當(dāng)中最大的經(jīng)驗(yàn)就是強(qiáng)化和簡(jiǎn)化核心價(jià)值，從國(guó)人內(nèi)心深處發(fā)掘出和傳統(tǒng)美德契合的價(jià)值觀。

四、禮治思想對(duì)文化建設(shè)的借鑒

（一）以“仁”為基石推廣核心價(jià)值觀

中國(guó)古代的禮治有個(gè)很好的傳統(tǒng)，就是從娃娃抓起、從細(xì)節(jié)抓起、從基礎(chǔ)抓起，而且是一種民間的自發(fā)行為。這種行為以“仁”為基礎(chǔ)而展開(kāi)，仁是個(gè)道德概念，孔子說(shuō)“唯仁人為能愛(ài)人”，禮治相對(duì)于仁來(lái)說(shuō)是外在的，中國(guó)封建社會(huì)之所以延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，原因之一是統(tǒng)治者能持久地自上而下在全社會(huì)倡導(dǎo)仁，并在此基礎(chǔ)上外在地施以禮治。大歷史學(xué)家湯因比就很欣賞中國(guó)長(zhǎng)久保持國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)定和文化的關(guān)系，他認(rèn)為全世界找不到第二個(gè)像中國(guó)這樣的大一統(tǒng)國(guó)家。今天推廣社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)依然是用內(nèi)在的道德來(lái)維護(hù)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，在這方面禮治思想毫無(wú)疑問(wèn)是最好的典范，禮治是以“仁”為基礎(chǔ)的，因而今天的核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)重視“仁”的思想，將其融入到今天的時(shí)代觀中，使這一傳統(tǒng)的思想重新煥發(fā)魅力。

（二）以“和”為中心營(yíng)造和諧文化氛圍

“禮之用，和為貴”，這六個(gè)字是儒家“禮治”思想的精華，也是在人類(lèi)社會(huì)的一條真理。因?yàn)橹挥性?ldquo;和”的狀態(tài)下，人們才能從事具有創(chuàng)造性的事業(yè)，社會(huì)才能進(jìn)步。“和”是“禮治思想”追求的最高境界。在人們慨嘆社會(huì)風(fēng)氣越來(lái)越壞的今天，各種稀奇古怪、傷風(fēng)敗俗及喪盡天良的行為都出現(xiàn)了，真所謂“滔滔者，天下皆是也”，可以說(shuō)維護(hù)社會(huì)秩序這道藩籬已成為無(wú)法逃避的問(wèn)題。“和為貴”給解決這一問(wèn)題提供了思路，中國(guó)人不喜歡了了分明，而喜歡朦朦朧朧，萬(wàn)事留余地，日后好見(jiàn)面，矛盾解決了，大家又能和和氣氣，開(kāi)始新的合作。其實(shí)“和”與“中庸”意思相近，并不是“和稀泥”也不是“不講原則”，而是一種難以企及的為人處世的境界，其要義是做人處事尤其是處理矛盾能恰到好處，從而達(dá)到各方都滿(mǎn)意的程度，這比非此即彼、非對(duì)即錯(cuò)的思維方式要高明的多。“和”作為一種處世技巧更符合中國(guó)人的特性，應(yīng)貫穿在人們生活的方方面面，從而在全社會(huì)營(yíng)造出和諧的氛圍，使這種和諧氛圍成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的有益保障。

（三）以“禮”為規(guī)則觸動(dòng)基層民眾

列寧說(shuō)過(guò)，千百萬(wàn)人的習(xí)慣勢(shì)力是最可怕的。千百年來(lái)，人們尤其是廣大農(nóng)村的人們習(xí)慣按照“禮”的規(guī)則去生活和交往，在開(kāi)展法治建設(shè)的今天，雖然也宣傳法制規(guī)則，但基層民眾、農(nóng)村群眾對(duì)法制依然知之甚少，習(xí)慣已經(jīng)成為法治建設(shè)的最大阻力。清末民初，梁?jiǎn)⒊鴮?xiě)《新民說(shuō)》，試圖對(duì)普通百姓進(jìn)行權(quán)利和義務(wù)、國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)方面的啟蒙教育，文章頗有魅力但也只是停留在紙上，因?yàn)檫@樣飄忽的說(shuō)教遠(yuǎn)不如禮治思想在基層民眾中有根基。今天的文化建設(shè)亦應(yīng)當(dāng)從《新民說(shuō)》中汲取教訓(xùn)，文化因其自身的特性不可能是疾風(fēng)暴雨式的，有必要在城鄉(xiāng)基層進(jìn)行深入的而不是淺表的、持久的而不是短暫的、細(xì)致的而不是走過(guò)場(chǎng)的公民權(quán)利義務(wù)和責(zé)任意識(shí)教育，這樣的教育以傳統(tǒng)的“禮”規(guī)則，結(jié)合現(xiàn)代意識(shí)對(duì)禮治思想加以發(fā)展，唯有此，才能更好地深入民心，文化建設(shè)亦可以取得事半功倍的效果。

篇（8）

一、加強(qiáng)思想政治工作，確保公路文化健康發(fā)展。

公路文化建設(shè)和思想政治工作是緊密聯(lián)系在一起的，做好思想政治工作是建設(shè)公路文化的重要保證和必要措施，而建設(shè)公路文化又是做好思想政治工作的良好基礎(chǔ)和必不可少的條件，二者相輔相成、相互促進(jìn)。只有搞好公路文化建設(shè)，才能為公路行業(yè)的思想政治工作提供強(qiáng)有力的智力支持和精神動(dòng)力。

二、完成標(biāo)準(zhǔn)定位，提升單位軟實(shí)力。

在公路文化建設(shè)中，必須準(zhǔn)確地完成單位與社會(huì)關(guān)系的定位和單位內(nèi)部職工與單位關(guān)系的定位，使職工明確認(rèn)識(shí)到個(gè)人價(jià)值是不可能離開(kāi)單位單獨(dú)去實(shí)現(xiàn)的，只有融入到單位之中，在實(shí)現(xiàn)單位整體價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。在解決好兩者關(guān)系定位的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)政治、思想、道德情操的引導(dǎo)，從而使單位職工的凝聚力在公路文化的建設(shè)上得到提升和加強(qiáng)。

三、以人為本，提高職工素質(zhì)。

單位根據(jù)自己的發(fā)展要求，實(shí)施文化型管理，培養(yǎng)學(xué)習(xí)型職工。從廣大職工最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題出發(fā)，給職工提供充分發(fā)揮自身水平、展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，充分挖掘職工潛力，把職工個(gè)人成長(zhǎng)與單位發(fā)展結(jié)合起來(lái)，制訂提升職工素質(zhì)的規(guī)劃，提高職工對(duì)單位的歸屬感，促進(jìn)職工思想政治文化和專(zhuān)業(yè)技術(shù)素質(zhì)的全面提高。

四、建立和完善各項(xiàng)規(guī)章制度，加強(qiáng)管理工作。

以機(jī)制建設(shè)為保障，通過(guò)思想教育引導(dǎo)和規(guī)范職工的行為，多層次、多渠道、多形式地開(kāi)展職工教育，調(diào)動(dòng)公路職工的工作積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，努力構(gòu)建具有行業(yè)特色的公路文化。

五、培養(yǎng)職工職業(yè)道德，增強(qiáng)敬業(yè)愛(ài)崗愛(ài)路意識(shí)。

通過(guò)進(jìn)行行業(yè)責(zé)任教育、傳統(tǒng)教育和對(duì)公路行業(yè)先進(jìn)模范的學(xué)習(xí)，繼承和發(fā)揚(yáng)公路人無(wú)私奉獻(xiàn)的光榮傳統(tǒng)，營(yíng)造良好的“學(xué)、比、趕、幫、超”氛圍，增強(qiáng)每個(gè)職工愛(ài)路、愛(ài)崗、敬業(yè)和顧全大局的責(zé)任意識(shí)，凝聚職工道德，使每個(gè)職工認(rèn)識(shí)公路文化在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)生活中的重要地位。

六、加強(qiáng)學(xué)習(xí)培訓(xùn)，提高隊(duì)伍素質(zhì)。

以創(chuàng)建學(xué)習(xí)型單位為載體，采取會(huì)議、座談會(huì)、培訓(xùn)、舉辦學(xué)習(xí)班、技能比武等各種方式開(kāi)展文化、技術(shù)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)、管理知識(shí)、職業(yè)道德、普法知識(shí)等教育工作。通過(guò)各種形式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)一批有理想、有文化、有技術(shù)的適用型人才，提高職工的思想政治素質(zhì)和道德修養(yǎng)，增強(qiáng)干部隊(duì)伍的反腐倡廉意識(shí)和拒腐防變能力。

篇（9）

二、貫徹思想政治理念，科學(xué)建設(shè)企業(yè)文化

建設(shè)企業(yè)文化不是一朝一夕的事情，這需要用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)培育企業(yè)的文化，要充分尊重事物的發(fā)展規(guī)律，做到科學(xué)地管理企業(yè)，促進(jìn)企業(yè)在科學(xué)發(fā)展觀下不斷地自我提升[5]。離開(kāi)了科學(xué)的規(guī)劃、合理的建設(shè)、平衡的構(gòu)架等，企業(yè)文化就不可能真正地建設(shè)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)其在企業(yè)中應(yīng)有的價(jià)值，所以，企業(yè)要綜合考慮，加強(qiáng)企業(yè)文化的科學(xué)化建設(shè)。企業(yè)文化的建設(shè)必須在企業(yè)各個(gè)方面貫徹思想政治的核心價(jià)值理念，結(jié)合理論精髓，結(jié)合黨的先進(jìn)思想，結(jié)合當(dāng)前的發(fā)展形勢(shì)，在思想政治工作上加以具體分析，找出有利的建設(shè)因素，探索正確的發(fā)展道路。要在企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)上貫徹思想政治理念，塑造企業(yè)形象，提煉企業(yè)精神，充分體現(xiàn)社會(huì)主義的核心價(jià)值，使其與我國(guó)當(dāng)前的法律、文化等相協(xié)調(diào)[6]。這樣，能夠展現(xiàn)企業(yè)的精神風(fēng)貌，豎起強(qiáng)大的精神支柱，為企業(yè)的生存奠定良好的基礎(chǔ)。企業(yè)文化建設(shè)要遵循一切從實(shí)際出發(fā)的行動(dòng)原則，充分把握事物發(fā)展的規(guī)律，結(jié)合企業(yè)實(shí)際情況和文化建設(shè)特點(diǎn)，綜合各項(xiàng)因素，按照科學(xué)的方法進(jìn)行合理建設(shè)水平。要避免企業(yè)文化建設(shè)的泡沫化，扎扎實(shí)實(shí)地、有步驟地、有條理地進(jìn)行各項(xiàng)工作的開(kāi)展，協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，合理調(diào)度資源，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化建設(shè)的預(yù)期目標(biāo)。按照科學(xué)發(fā)展觀的理論精神，要集思廣益，發(fā)揮集體的創(chuàng)造能力，改進(jìn)建設(shè)方法，創(chuàng)新建設(shè)好方式，全方位地積極探索有益的途徑，增強(qiáng)企業(yè)文化的建設(shè)效果，提高合理化的建設(shè)水平。要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，做到及時(shí)處理，以防止留下文化建設(shè)的隱患，對(duì)企業(yè)發(fā)展造成惡劣的影響。

三、注重規(guī)范管理，營(yíng)建良好的企業(yè)環(huán)境

企業(yè)文化的建設(shè)必須要求企業(yè)能夠提供強(qiáng)有力的管理支持，同時(shí)企業(yè)各項(xiàng)管理制度又是企業(yè)文化的重要內(nèi)容和企業(yè)文化的重要體現(xiàn)，在企業(yè)文化建設(shè)結(jié)構(gòu)中起著非常重要的基礎(chǔ)性作用[7]。所以，要搞好企業(yè)文化的建設(shè)，保證文化建設(shè)能夠規(guī)范化、秩序化地進(jìn)行，企業(yè)需要在運(yùn)作環(huán)節(jié)加強(qiáng)管理。要結(jié)合企業(yè)實(shí)際，根據(jù)現(xiàn)代管理的發(fā)展動(dòng)向，及時(shí)修訂企業(yè)已有的管理?xiàng)l例，完善各項(xiàng)制度內(nèi)容，以適應(yīng)企業(yè)的發(fā)展。企業(yè)制度的制定要充分考慮思想政治的成分，并加以應(yīng)用，將企業(yè)核心價(jià)值理念注入其中，提高思想政治工作在企業(yè)文化建設(shè)中的核心價(jià)值作用。與此同時(shí)，要加強(qiáng)企業(yè)管理團(tuán)隊(duì)的打造，提高他們的執(zhí)行能力，在企業(yè)的文化建設(shè)當(dāng)中，要嚴(yán)格按照企業(yè)相關(guān)規(guī)章制度進(jìn)行規(guī)范管理，避免企業(yè)文化建設(shè)出現(xiàn)混亂、無(wú)序等現(xiàn)象，積極配合企業(yè)文化建設(shè)的開(kāi)展。注重人力資源制度的創(chuàng)新，積極吸引人才投入企業(yè)的建設(shè)，豐富企業(yè)文化的內(nèi)容，努力營(yíng)造良好的企業(yè)環(huán)境。要從多方面豐富文化活動(dòng)，加大活動(dòng)開(kāi)展的力度，提高企業(yè)職工的待遇，引入企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制與績(jī)效考核，強(qiáng)化職工的文化建設(shè)意識(shí)。加強(qiáng)思想政治工作在企業(yè)文化建設(shè)中的核心地位，通過(guò)完善企業(yè)管理、增強(qiáng)企業(yè)制度文化建設(shè)、引入企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、完善激勵(lì)措施等方法，發(fā)揮思想政治的價(jià)值作用，使企業(yè)職工將個(gè)人價(jià)值與企業(yè)價(jià)值相結(jié)合、個(gè)人追求與企業(yè)追求相結(jié)合，達(dá)到社會(huì)效益的最大化[8]。并且通過(guò)企業(yè)模式的創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變企業(yè)運(yùn)作方式，改善各項(xiàng)條件，營(yíng)造良好的企業(yè)環(huán)境，本身就豐富了企業(yè)文化的建設(shè)，使得思想政治工作能夠更好地發(fā)揮核心作用，為企業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)大的原動(dòng)力。

篇（10）

課堂文化的專(zhuān)斷主要表現(xiàn)在思想政治課“一言堂”，高職學(xué)生在課堂進(jìn)行的是一種“靜聽(tīng)強(qiáng)制”的學(xué)習(xí)。雖然課堂上教師常設(shè)有提問(wèn)環(huán)節(jié)，但這并沒(méi)有改變課堂文化的專(zhuān)斷。這主要是因?yàn)榇嬖谝韵氯齻€(gè)方面的原因。第一，目前高職思想政治課普遍采取大班授課，教師雖然給學(xué)生提供了發(fā)言的機(jī)會(huì)，但由于時(shí)間的限制，只有少數(shù)學(xué)生能夠參與回答。第二，由于思想政治課具有純理論性、意識(shí)形態(tài)性、政治敏感性等特點(diǎn)，課堂之中學(xué)生表達(dá)的個(gè)人觀點(diǎn)或思想傾向不符合“設(shè)定答案”，教師要么予以否定，要么直接叫停。其三，有些教師在課堂提問(wèn)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)的問(wèn)題本身就有問(wèn)題。對(duì)于絕大部分問(wèn)題，學(xué)生只需要回答“是”或者“不是”，“對(duì)”或者“不對(duì)”。在這種人人都可參與，看似民主的課堂提問(wèn)環(huán)節(jié)中，體現(xiàn)的卻是課堂文化的專(zhuān)斷。專(zhuān)斷的課堂文化下，高職學(xué)生進(jìn)行的是“趕鴨子上架”式的被動(dòng)學(xué)習(xí)，甚至是被迫學(xué)習(xí)。思想政治課的課堂文化專(zhuān)斷創(chuàng)造出的是一種學(xué)生對(duì)教師、對(duì)設(shè)定答案的迎合，這種課堂上的“一團(tuán)和氣”，扼殺的是高職學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。

1.2課堂文化存在背離，有違教書(shū)育人理念

目前，在高職思想政治課課堂上出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化背離現(xiàn)象。課堂文化內(nèi)部的諸多要素之間的不一致和課堂內(nèi)的諸種文化之間的不一致，使思想政治課的課堂文化氛圍極其不和諧，反映到學(xué)生身上就表現(xiàn)為課堂氣氛沉悶，毫無(wú)學(xué)習(xí)的積極性。第一，文化內(nèi)部因素之間的背離。組成課堂文化的四個(gè)基本要素:規(guī)范、價(jià)值觀念、思想觀念和行為方式之間在思想政治課堂出現(xiàn)背離的現(xiàn)象。以思想觀念與行為方式的背離為例，這主要表現(xiàn)在教師在思想上明知不可為而為之。比如，絕大多數(shù)思想政治課教師深知“滿(mǎn)堂灌”的教學(xué)法不利于高職學(xué)生表達(dá)能力和協(xié)作能力的培養(yǎng)，但仍然采用這種方法。而學(xué)生有時(shí)也明知教師的做法不符合高職人才培養(yǎng)的目標(biāo)，但由于害怕教師的“制裁”，只能無(wú)聲承受教師的不合理做法。第二，不同文化之間的背離。在思想政治課課堂中，不同文化之間的背離主要表現(xiàn)為教師文化與學(xué)生文化、課程文化與學(xué)生文化、制度文化與學(xué)生文化等的背離。思想政治課要采用何種教學(xué)方法、如何編制課程大綱、怎樣制定課堂規(guī)范，都是教師說(shuō)了算，根本不征求學(xué)生的意見(jiàn)，學(xué)生被排斥在課堂文化之外。在這樣的課堂中，學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，思想政治課的教書(shū)育人理念自然被遮蔽。

1.3課堂文化乏味，有違寓教于樂(lè)理念

課堂文化是眾多文化的聚合。學(xué)生各抒己見(jiàn)、思想不停碰撞、形式豐富多彩、內(nèi)容有聲有色是思想政治課課堂文化的重要特征，但現(xiàn)實(shí)的思想政治課課堂卻單調(diào)乏味，令學(xué)生生厭。思想政治課教學(xué)主要進(jìn)行的是一種理性活動(dòng)，教學(xué)環(huán)節(jié)缺乏情緒體驗(yàn)和情感的滲透，從而使課堂往往變得如一潭死水。這樣的課堂毫無(wú)樂(lè)趣可言，對(duì)于知識(shí)水平本就薄弱的高職學(xué)生來(lái)說(shuō)就更缺乏吸引力了。

2.加強(qiáng)高職院校思想政治理論課課堂文化建設(shè)的對(duì)策探討

2.1實(shí)施教學(xué)改革，增強(qiáng)課堂文化的滲透性和育人性

思想政治課重視道德內(nèi)化與行為養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)知行合一，學(xué)以致用。根據(jù)課程特點(diǎn)和要求，可以考慮在教學(xué)過(guò)程中實(shí)施“任務(wù)驅(qū)動(dòng)、活動(dòng)引領(lǐng)”的教學(xué)改革。教學(xué)改革主要以高職學(xué)生成長(zhǎng)成才為主線(xiàn)，以高職人才培養(yǎng)目標(biāo)為綱領(lǐng)，遵循“知、情、意、行”的道德品質(zhì)養(yǎng)成規(guī)律，從高職專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)出發(fā)，并結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)、教學(xué)重點(diǎn)，設(shè)計(jì)說(shuō)案導(dǎo)知、論道修情、弘德砥意、觀世敏行四個(gè)版塊。根據(jù)不同的課程內(nèi)容，設(shè)置經(jīng)典案例討論、熱點(diǎn)話(huà)題辯論、主題演講和實(shí)踐匯報(bào)等教學(xué)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)課堂活動(dòng)的豐富多彩性。學(xué)生在教師指導(dǎo)下，以小組為單位參與活動(dòng)全過(guò)程，通過(guò)評(píng)述案例、話(huà)題討論、換位體驗(yàn)、角色扮演等多種活動(dòng)的實(shí)施，將理論知識(shí)傳授與職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成、理論學(xué)習(xí)與活動(dòng)鍛煉相結(jié)合，達(dá)到知行合一，實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)、動(dòng)手能力和職業(yè)素質(zhì)提升的教學(xué)目標(biāo)。這樣的教學(xué)改革凸顯了以學(xué)生為主體的理念，教師將課堂設(shè)計(jì)、課上任務(wù)、實(shí)踐活動(dòng)等內(nèi)容通過(guò)任務(wù)書(shū)提前發(fā)給學(xué)生，學(xué)生帶著問(wèn)題查找資料，進(jìn)入課堂，實(shí)現(xiàn)由感知、感動(dòng)、感悟到行為改變，從而達(dá)到學(xué)生愿意進(jìn)課堂，并且坐得住、聽(tīng)得進(jìn)的效果。活動(dòng)引領(lǐng)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)以培養(yǎng)學(xué)生手腦并用能力為目標(biāo)，以任務(wù)帶動(dòng)實(shí)踐，以實(shí)踐提高能力，以能力提升素質(zhì)，進(jìn)一步增強(qiáng)了學(xué)生的政治敏感度、社會(huì)責(zé)任感、職業(yè)道德意識(shí)，還提高了學(xué)生的口頭表達(dá)、人際交往、辨別是非和適應(yīng)社會(huì)的能力。

2.2營(yíng)造師生民主平等環(huán)境

思想政治課最鮮明的特點(diǎn)表現(xiàn)為思想性、政治性和思辨性，要想使課堂講授達(dá)到觸及學(xué)生心靈深處的效果，課堂文化必須體現(xiàn)出學(xué)生的主體性，為了最大限度地發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，師生必須建立互信和民主的關(guān)系。另外，高職學(xué)生的民主意識(shí)、平等觀念、獨(dú)立自主意識(shí)逐漸增強(qiáng)，思想政治課需要貫徹民主原則，以適應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)。思想政治課教師要在教學(xué)態(tài)度、教育觀念上創(chuàng)設(shè)民主氛圍，關(guān)注學(xué)生知識(shí)與技能的掌握情況，了解學(xué)生情感態(tài)度和價(jià)值觀的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，尊重每一個(gè)學(xué)生做人、成才的尊嚴(yán)和價(jià)值，尊重學(xué)生每次獨(dú)具個(gè)性的發(fā)言和技能展示。及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想和情緒波動(dòng)，及時(shí)給予學(xué)生疏導(dǎo)和幫助，保守學(xué)生隱私。將課程體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地把理論滲透到學(xué)生腦海中去。

2.3在創(chuàng)造中提升思想政治理論課課堂文化的品質(zhì)

在傳統(tǒng)的思想政治課教學(xué)中，教師只注重學(xué)生接受教材中的知識(shí)和已有結(jié)論，而忽視在課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生只是一味地背“理論”，喪失了獨(dú)立思考能力。在這種傳統(tǒng)的課堂文化中，學(xué)生不考慮如何學(xué)習(xí)，缺少分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，不符合高職院校創(chuàng)新型技能人才的培養(yǎng)目標(biāo)。因此，教師必須在課堂中積極創(chuàng)建一種以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神為核心的新的課堂文化，實(shí)現(xiàn)從“墨守成規(guī)”到“開(kāi)拓創(chuàng)新”的課堂文化的轉(zhuǎn)變，在教學(xué)過(guò)程中啟發(fā)學(xué)生不滿(mǎn)足于已有的知識(shí)和結(jié)論，積極鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的看法，從而為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境和氛圍。