序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇和諧文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

作者：龔慧楓 單位：仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院

在學(xué)風(fēng)建設(shè)方面，要大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)。著力建設(shè)與精神文化相一致的制度文化制度文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的有力保障，具有導(dǎo)向、約束和規(guī)范的作用。制度文化建設(shè)與校園精神文化相一致，就可以彰顯學(xué)校自身的文化特質(zhì)提供制度典范，做到外在約束與師生內(nèi)在文化自覺(jué)的統(tǒng)一，有效地促進(jìn)校園文化建設(shè)。反之，就會(huì)使思想認(rèn)識(shí)和行為規(guī)范出現(xiàn)矛盾，制約校園文化的順利發(fā)展。高校應(yīng)該堅(jiān)持以學(xué)生為主體，在教育活動(dòng)中引導(dǎo)作為主體的學(xué)生主動(dòng)自覺(jué)地協(xié)同發(fā)展自己的智能、情感、個(gè)性與行為，從而促進(jìn)他們自主發(fā)展。高校校園文化建設(shè)與氛圍的創(chuàng)設(shè)中，自然離不開(kāi)學(xué)生自主性與創(chuàng)造性的發(fā)揮，要讓高校的各種規(guī)章制度、行為規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生自身的道德需求和行為方式。教師及管理群體作為制度建設(shè)的設(shè)計(jì)者和執(zhí)行者、作為高校校園文化活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和建設(shè)者，更要對(duì)學(xué)生中的流行文化、思想風(fēng)氣加以引導(dǎo)。

高校是求學(xué)的場(chǎng)所，更是學(xué)生陶冶情操、提高素質(zhì)的地方，相對(duì)而言，課堂教學(xué)是一種共性的教育活動(dòng)，而校園文化活動(dòng)則能使學(xué)生更充分地施展才華，發(fā)展個(gè)性。通過(guò)各種活動(dòng)，使學(xué)生發(fā)展興趣愛(ài)好，發(fā)揮特長(zhǎng)，并在各種創(chuàng)造性活動(dòng)中挖掘個(gè)體的潛在能力，充分認(rèn)識(shí)自我，增強(qiáng)自信心。要圍繞培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人這一根本目標(biāo)，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，以滿足學(xué)生的精神文化需求為目的，弘揚(yáng)主旋律、高品位，受益面積廣、影響力大、吸引力強(qiáng)的校園文化活動(dòng)。加強(qiáng)對(duì)校園文化活動(dòng)的管理和指導(dǎo)，在高校校園文化活動(dòng)中要始終堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，以科技、文娛、體育和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，使健康、高雅、生動(dòng)的文化活動(dòng)活躍在高校校園文化陣地。

建設(shè)校園文化的意義，不僅在于高校德育教學(xué)的范疇，還在于它啟發(fā)人們開(kāi)啟認(rèn)識(shí)高校無(wú)形資產(chǎn)、教育資源的新視角，啟發(fā)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、探索高校集體教育中存在的種種現(xiàn)象：譬如我們常常會(huì)說(shuō)某校的某專業(yè)很出人才，那里的學(xué)生某方面的才能很突出；某學(xué)校具有某種文化傳統(tǒng)，學(xué)生整體上有某種特征，等等，像北京大學(xué)民主科學(xué)愛(ài)國(guó)意識(shí)的濃厚，南京大學(xué)“淵默深穩(wěn)，不激不隨”學(xué)風(fēng)的悠長(zhǎng)，武漢大學(xué)“沉穩(wěn)持重”學(xué)術(shù)文化氣氛的綿遠(yuǎn)，中山大學(xué)“博學(xué)審問(wèn)慎思明辨篤行”的悠悠哲思……實(shí)質(zhì)上都是這些知名高等學(xué)府校園文化建設(shè)的一種體現(xiàn)，是不可多得的無(wú)形資產(chǎn)和教學(xué)資源。從校園文化的角度來(lái)看這些辦學(xué)傳統(tǒng)和特色，能使人們更加理性地認(rèn)識(shí)、科學(xué)地開(kāi)發(fā)利用這一寶貴資源，并不斷予以建設(shè)和完善。

就學(xué)校而言，對(duì)原有的傳統(tǒng)和特色故當(dāng)如此，在未來(lái)的校園文化建設(shè)中亦應(yīng)著意于挖掘凝練，以豐富學(xué)校的無(wú)形資產(chǎn)和教育資源，提高教育效率。堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，是高校和諧校園文化建設(shè)保存正確發(fā)展方向和不斷取得成效的根本保證。同時(shí)，我們應(yīng)該對(duì)當(dāng)前高校和諧校園文化建設(shè)所處的背景和任務(wù)的艱巨性要保持清醒的頭腦。面對(duì)給高校和諧校園文化建設(shè)帶來(lái)諸多挑戰(zhàn)的不確定因素，需要我們認(rèn)真對(duì)待。當(dāng)然。我們只要堅(jiān)持把科學(xué)發(fā)展觀作為高校和諧校園文化建設(shè)的指導(dǎo)方針，遵循高校和諧校園文化建設(shè)的原則和規(guī)律，緊密依靠廣大師生的智慧和力量，高校和諧校園文化建設(shè)就一定會(huì)不斷取得新的成效。

篇（2）

（一）先進(jìn)性和引領(lǐng)性和諧是人類美好的期望和永恒的追求，和諧校園文化不僅代表了高校文化的發(fā)展方向，代表了高等教育的內(nèi)在基本規(guī)律，而且也代表了社會(huì)主義社會(huì)文化發(fā)展的未來(lái)走向，代表了時(shí)代的文明進(jìn)步，因而具有極為突出的先進(jìn)性。高校作為傳播人類文化的重要場(chǎng)所，不僅是人類科技創(chuàng)新與的策源地，也是真正意義上的守護(hù)人類文明的精神家園。高校和諧校園文化堅(jiān)持真理、公平與正義，強(qiáng)調(diào)尊重、平等與博愛(ài)，倡導(dǎo)交流、理解與共享，反對(duì)霸權(quán)，鄙視權(quán)威，拒絕封建迷信和盲目崇拜；高校和諧校園文化始終處于學(xué)校文化和社會(huì)文化發(fā)展的前沿，以創(chuàng)造新文化的胸懷與氣魄引領(lǐng)學(xué)校文化和社會(huì)文化發(fā)展的正確方向，培養(yǎng)高素質(zhì)、高水平的人才，不斷推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。

（二）主體性和人本性高校和諧校園文化的構(gòu)建者是全體師生員工，其享用者也是全體師生員工特別是學(xué)生，因此其主體性和人本性定位就顯得尤為必要。為體現(xiàn)高校和諧校園文化的主體性和人本性定位，其構(gòu)建活動(dòng)中要做到三點(diǎn)：首先，校長(zhǎng)必須發(fā)揮自身的主體性作用，承擔(dān)和諧校園文化承傳創(chuàng)新的神圣使命，使和諧校園文化構(gòu)建成為學(xué)校提升辦學(xué)層次和核心競(jìng)爭(zhēng)力的有效手段，有意識(shí)地把和諧校園文化建設(shè)納入到學(xué)校管理活動(dòng)之中。其次，教師也要發(fā)揮自身的主體性作用，一方面要緊緊抓住傳道、授業(yè)、解惑的基本職責(zé)不放松，向?qū)W生傳遞優(yōu)秀的人類文化，為和諧校園文化的形成提供支撐；另一方面要重視自身知識(shí)素養(yǎng)的積累、能力素養(yǎng)與道德修養(yǎng)的提升及高尚人格的塑造，為和諧校園文化注入無(wú)言的榜樣力量。第三，學(xué)生既是教育的對(duì)象、主體，也是和諧校園文化的載體，是和諧校園文化構(gòu)建的價(jià)值與目的之所在。因此充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性，不斷以社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行文化選擇、文化創(chuàng)新和文化內(nèi)化，有助于高校和諧校園文化的形成和發(fā)展。

（三）創(chuàng)造性和發(fā)展性高校不僅要把人類積累幾千年的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和文化成果傳遞給年輕一代，而且還擔(dān)負(fù)著科學(xué)研究和文化創(chuàng)造的時(shí)代功能。創(chuàng)造是高校和諧校園文化的核心和靈魂，是高校和諧校園文化所獨(dú)有的精神品格，離開(kāi)了創(chuàng)造便不可能有高校和諧校園文化的生成與發(fā)展。高校作為知識(shí)分子比較集中的組織機(jī)構(gòu)，其文化設(shè)施較為齊全，文化活動(dòng)較為豐富，文化層次普遍較高，對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化的發(fā)展現(xiàn)狀及未來(lái)走向有著清醒的認(rèn)識(shí)和靈敏的“嗅覺(jué)”，能不斷創(chuàng)造內(nèi)容豐富、形式多樣的高質(zhì)量校園文化活動(dòng)，為師生員工和諧校園文化意識(shí)的培育及創(chuàng)造性思維水平的提升提供廣闊的空間；高校和諧校園文化能突出高校的辦學(xué)理念和發(fā)展目標(biāo)，彰顯高校的核心價(jià)值觀念和競(jìng)爭(zhēng)力，激勵(lì)師生在課堂教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)新教育教學(xué)的價(jià)值與方法路徑，穩(wěn)步提升高校的辦學(xué)質(zhì)量和效益。

二、和諧校園文化的結(jié)構(gòu)分析

關(guān)于高校和諧校園文化的結(jié)構(gòu)，目前主要有“關(guān)系說(shuō)”和“要素說(shuō)”兩種觀點(diǎn)。所謂“關(guān)系說(shuō)”，是把高校和諧校園文化看成是高校與其相關(guān)組織（社會(huì)、其他高校、二級(jí)學(xué)院等）的關(guān)系形式，以及由此所形成的黨群與干群關(guān)系、師生關(guān)系、教師關(guān)系、學(xué)生關(guān)系等所呈現(xiàn)出來(lái)的一種和諧狀態(tài)［4］。所謂“要素說(shuō)”，是把和諧校園文化視為一個(gè)有機(jī)的整體，由諸多反映校園文化特質(zhì)的要素（物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化、心理文化、生活文化等）所構(gòu)成。這些構(gòu)成要素相互依存、和諧有序，共同推動(dòng)和諧校園文化的形成、發(fā)展與完善。從我國(guó)高校和諧校園文化建設(shè)的實(shí)踐來(lái)看，“要素說(shuō)”無(wú)疑更有助于認(rèn)識(shí)和把握和諧校園文化的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，但“要素”也不是分得越多越細(xì)越好。筆者認(rèn)為，高校和諧校園文化的構(gòu)成要素主要包括“精神文化和諧”、“制度文化和諧”和“物質(zhì)文化和諧”。首先，精神文化集中反映了一所學(xué)校的個(gè)性與風(fēng)貌，是學(xué)校文化價(jià)值理念的深層內(nèi)核，因而精神文化和諧是高校和諧校園文化的核心內(nèi)容和最高層次。高校的“精神文化和諧”體現(xiàn)在高校要有明確的辦學(xué)理念、價(jià)值觀念和精神追求，能營(yíng)造積極健康、樂(lè)觀向上的育人氛圍，能形成優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，能激發(fā)和調(diào)動(dòng)師生員工的向心力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，能使師生員工獲得較高的成就感和幸福感，能使其生命價(jià)值得到良好提升。其次，制度文化是指學(xué)校的各種規(guī)章制度，它集中體現(xiàn)了一所學(xué)校所特有的管理理念、運(yùn)行效度及人文情懷。高校“制度文化和諧”體現(xiàn)在高校要有健全的規(guī)章制度，依法治校，有章必依，違章必究；高校要貫徹落實(shí)人本化管理理念，激發(fā)師生員工遵守規(guī)章制度的內(nèi)在自覺(jué)性；高校要堅(jiān)持民主集中制和公開(kāi)透明的議事原則，切實(shí)維護(hù)規(guī)章制度的權(quán)威性。第三，物質(zhì)文化不同于精神文化和制度文化，它是一種有形的文化形式，是校園文化外顯的物質(zhì)形態(tài)，也是精神文化和制度文化的重要載體。高校“物質(zhì)文化和諧”體現(xiàn)為高校校園設(shè)施和教學(xué)設(shè)備等要功能齊全、方便實(shí)用，充分體現(xiàn)高校以師生員工為本的精神追求；高校校園環(huán)境要突出人文氣息、生態(tài)理念和育人功能，使師生員工既能放松心情又能受到陶冶；高校校園規(guī)劃要布局合理，整體有序，各種功能區(qū)域既相對(duì)獨(dú)立又渾然一體。

三、和諧校園文化的運(yùn)行機(jī)制

運(yùn)行機(jī)制主要是指在人類社會(huì)有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中，影響運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程的各因素的結(jié)構(gòu)、作用及其相互關(guān)系，以及這些因素發(fā)揮作用的基本過(guò)程、主要機(jī)理及運(yùn)行方式，是決定事物運(yùn)動(dòng)變化的各種內(nèi)外因素以及其密切關(guān)系的總稱。靈活、協(xié)調(diào)、有序和高效的運(yùn)行機(jī)制的確立，是保證人類社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)目標(biāo)得以順利實(shí)現(xiàn)的根本條件和重要路徑。高校和諧校園文化作為人類社會(huì)一種獨(dú)具特色的活動(dòng)領(lǐng)域，其價(jià)值功能的實(shí)現(xiàn)和目的的達(dá)成是一個(gè)諸因素綜合作用、積極運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程，依賴于科學(xué)合理的運(yùn)行機(jī)制的建立。從縱向角度來(lái)看，高校和諧校園文化的運(yùn)行機(jī)制是由心理層次、制度層次、思潮層次以及行為層次等因素所構(gòu)成的一個(gè)由表及里、從低級(jí)到高級(jí)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)體系。其中，心理層次是高校師生員工所表現(xiàn)出的心理過(guò)程及個(gè)性心理活動(dòng)，是高校和諧校園文化發(fā)生作用的基礎(chǔ)層次因素。制度層次是高校為保證教育活動(dòng)有效開(kāi)展所制定的一整套行為準(zhǔn)則和規(guī)范，是高校和諧校園文化實(shí)現(xiàn)群體心理認(rèn)同與教育行為價(jià)值選擇相契合的層次因素。思潮層次是高校師生員工進(jìn)行教育行為價(jià)值選擇的一種思想傾向，它是溝通高校和諧校園文化心理層次因素與制度層次因素的中介層次。行為層次則是高校師生員工在實(shí)際工作活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的外顯行為，是高校和諧校園文化的最終表現(xiàn)和價(jià)值旨?xì)w，是高校和諧校園文化的核心層次因素。從橫向角度來(lái)看，高校和諧校園文化上述四個(gè)層次因素的某些具體內(nèi)容不僅存在明顯的沖突和排斥，而且又互相滲透、融合、促進(jìn)，是在不斷否定和淘汰某些因素的基礎(chǔ)上傳承和創(chuàng)新人類優(yōu)秀的理性精神和人文情懷，適應(yīng)和滿足了高等教育發(fā)展以及人民群眾對(duì)優(yōu)質(zhì)高等教育資源日益增長(zhǎng)的需要。

篇（3）

二、群眾文化發(fā)揮著凝聚力的作用

通過(guò)開(kāi)展廣泛的群眾文化活動(dòng)，積極創(chuàng)作和展示弘揚(yáng)和諧理念的優(yōu)秀作品，可以傳播和諧社會(huì)的理想，宣傳建設(shè)和諧社會(huì)的觀念，使得和諧社會(huì)的建設(shè)深入人心，最大限度地獲得廣大人民群眾的認(rèn)同，更進(jìn)一步把和諧社會(huì)建設(shè)的理想和信念內(nèi)化為全社會(huì)的意識(shí)，在人民群眾中形成“和為真、和為善、和為美、和為貴”的共識(shí)，就會(huì)極大地提升全民族的內(nèi)心凝聚力，從而引導(dǎo)全社會(huì)形成齊心協(xié)力共建和諧社會(huì)的滾滾洪流。在建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程中群眾文化發(fā)揮凝心聚力的作用還表現(xiàn)在，它有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是和諧社會(huì)的內(nèi)在精神和魂魄，在所有價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)領(lǐng)地位。沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)，和諧社會(huì)建設(shè)就會(huì)迷失方向和失去根本。在社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)、經(jīng)濟(jì)體制變革、利益格局調(diào)整、思想觀念變化的形勢(shì)下，牢固確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是建設(shè)和諧社會(huì)的必然要求。群眾文化的廣泛開(kāi)展，正是宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好途徑。群眾文化的廣泛開(kāi)展，通過(guò)多種多樣的、人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，逐步地為人民群眾所理解、接受和掌握，轉(zhuǎn)化為社會(huì)共識(shí)，并以此逐步地形成全社會(huì)的價(jià)值體系，就能夠消解思想沖突，提升社會(huì)認(rèn)同，社會(huì)摩擦，避免社會(huì)動(dòng)蕩，從而為和諧社會(huì)的建設(shè)提供有力的保證。

三、群眾文化發(fā)揮著素質(zhì)支撐的作用

國(guó)民素質(zhì)的培育和提升，是教育和實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。提升國(guó)民素質(zhì)，第一要使國(guó)民擁有一個(gè)健康的體魄，還要培育全體國(guó)民的個(gè)性力量、人格力量，培育全體國(guó)民克服困難、面對(duì)艱難困苦的適應(yīng)力、承受力和應(yīng)激力等等良好的心理素質(zhì)。第二要培育全體國(guó)民的科學(xué)精神、人文精神，提升科技文化素質(zhì)。第三要培育全體公民的政治素質(zhì)、法制觀念、責(zé)任意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)、愛(ài)國(guó)意識(shí)。第四要培育公民處理人際關(guān)系的能力、獲取和利用信息的能力、運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的能力。群眾文化是一種多方位的、特殊的知識(shí)和能力的載體，它具有普及各種知識(shí)、傳授各種能力的作用。人民群眾在參與群眾文化活動(dòng)的過(guò)程中，可以提高認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力，可以擴(kuò)大知識(shí)面，可以提高生活和工作能力。群眾文化活動(dòng)具有傳授和交流的功能，可以使人們?cè)趨⒓尤罕娢幕顒?dòng)中增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)和才智。群眾文化還是對(duì)國(guó)民進(jìn)行終身教育的一個(gè)好途徑。

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2.原有思想觀念的劇烈轉(zhuǎn)變。除了不同文化內(nèi)核的價(jià)值之間相互碰撞，原有思想觀念的變化也強(qiáng)烈影響著大學(xué)生的思想塑造。大學(xué)生從家庭到校園到社會(huì)所接觸的道德思想是存在差異的，多元文化背景下多種道德本性錯(cuò)綜林立，并在不同程度上會(huì)作用于現(xiàn)實(shí)生活，影響大學(xué)生在面對(duì)具體問(wèn)題時(shí)的決定。因此，當(dāng)接觸過(guò)不同道德價(jià)值的大學(xué)生在遇到一些實(shí)際問(wèn)題時(shí)，就會(huì)在解決問(wèn)題的道德選擇上產(chǎn)生迷茫與困惑，或者在不同的問(wèn)題上轉(zhuǎn)換不同的道德思想指導(dǎo)自己的行為，呈現(xiàn)出一種道德混亂的現(xiàn)象。

3.具體行為方式的深刻顛覆。隨著大學(xué)生生活水平的提高以及多種文化思想的滲透，現(xiàn)代大學(xué)生的生活內(nèi)容有了很大變化。民族院校校園娛樂(lè)生活更是豐富，除了校園活動(dòng)外，少數(shù)民族學(xué)生不僅有本民族的娛樂(lè)活動(dòng)，而且網(wǎng)游、桌游、KTV、酒吧、各類型的文藝表演也成了他們休閑娛樂(lè)的選擇。有些少數(shù)民族學(xué)生由于文化基礎(chǔ)較差，容易受當(dāng)前社會(huì)較為流行的享樂(lè)主義影響，部分學(xué)生甚至將本應(yīng)用于學(xué)習(xí)的時(shí)間用于網(wǎng)絡(luò)游戲和泡酒吧的消遣上。

二、民族院校校園文化建設(shè)的對(duì)策

1.提高少數(shù)民族學(xué)生的文化自覺(jué)。在民族院校校園文化建設(shè)中，少數(shù)民族學(xué)生比較注重本民族文化，民族自尊心較強(qiáng)，不能容忍其他人輕視、褻瀆他們的文化。但同時(shí)他們卻無(wú)視其他少數(shù)民族的文化，唯我獨(dú)尊。所以，在日常的教育教學(xué)工作中，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)各種主題活動(dòng)能夠理性地認(rèn)識(shí)自身文化，吸取其他少數(shù)民族文化中可互補(bǔ)的部分，能夠做到文化自覺(jué)、文化自省和文化創(chuàng)建。

2.鼓勵(lì)多元教育，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)多種民族文化的理解。民族院校的學(xué)生大多來(lái)自邊遠(yuǎn)山區(qū)或經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地方，由于文化基礎(chǔ)較差，對(duì)其他民族文化認(rèn)知有一定的限制。因此，在校園文化的建設(shè)方面，學(xué)生社團(tuán)和學(xué)生會(huì)有必要開(kāi)展一些電影、講座、知識(shí)問(wèn)答、文藝表演等活動(dòng)向在校學(xué)生全面、客觀的展示不同民族的文化。讓學(xué)生對(duì)充斥在社會(huì)以及大學(xué)生活中的各種文化、價(jià)值觀、思想有著科學(xué)而全面的認(rèn)識(shí)，可以更為清晰主動(dòng)地選擇除了本民族以外不同思想價(jià)值來(lái)指導(dǎo)自身的行為方式。同時(shí)，把握住不同民族文化的實(shí)質(zhì)，在模仿、汲取及發(fā)揚(yáng)不同民族文化時(shí)擁有正確的方向。

篇（5）

首先，人與自然的和諧傳統(tǒng)與特質(zhì)。自然地理環(huán)境對(duì)民族文化的生成和發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，青海各民族生活在青藏高原，高原環(huán)境對(duì)青海民俗文化的特質(zhì)和內(nèi)涵及其表達(dá)產(chǎn)生了重要影響。自然環(huán)境的嚴(yán)酷使得高原上的人們對(duì)賴以生存的土地更加敬畏，更加珍愛(ài)。牧民將草原視為生存的根本，禁忌任何破壞草原的行為；農(nóng)民將土地視為生存的根本，收獲之時(shí)舉行儀式，感謝土地的饋贈(zèng)。人們像對(duì)待自己的生命一樣保護(hù)自然環(huán)境，在藏族的觀念中，藏區(qū)處處是神山圣水，人們將這些賦予神性加以崇拜，由此衍生出一系列的自然神靈祭祀儀式和習(xí)俗，如轉(zhuǎn)神山、神湖活動(dòng)，生活在青海湖周邊的蒙藏民族有祭祀青海湖的習(xí)俗。通過(guò)這樣的習(xí)俗和儀式告誡人們，神山、圣水地域內(nèi)為神圣之地，不得隨意破壞和污染。蒙古族也將草原、土地視為地神之所在，禁忌任何對(duì)土地的不敬行為，每當(dāng)牧民轉(zhuǎn)場(chǎng)放牧?xí)r，一定會(huì)把生活留下的污跡打掃干凈，受到破壞的草皮加以修復(fù)。土族每年的播種和收獲時(shí)節(jié)舉行儀式，祈禱神靈降福保佑，感謝自然的饋贈(zèng)。撒拉族的“地震神話”故事告誡人們要尊重自然、保護(hù)自然、順從自然，人要和自然建立和諧的關(guān)系，任意破壞自然最終會(huì)受到懲罰，其習(xí)慣法中也明確規(guī)定禁止濫砍濫伐、濫捕濫殺，嚴(yán)禁一切污染水資源的行為。

高原生存的艱難使得高原上的人們對(duì)生命更加親近和珍愛(ài)。把人、自然和一切生靈放在了同樣重要的地位上，因而就不會(huì)對(duì)大自然無(wú)限度的索取，對(duì)動(dòng)物無(wú)限度地殺戮。他們以對(duì)待神靈的情感敬畏和崇拜山川河流、花草樹(shù)木，形成了“敬天惜地”的自然觀。這種對(duì)待自然的觀念和態(tài)度對(duì)營(yíng)造人與自然和諧相處的生存環(huán)境，保護(hù)自然環(huán)境，保護(hù)多元文化環(huán)境具有重要的意義。

其次，人與人、社會(huì)的和諧傳統(tǒng)與特質(zhì)。青海各民族普遍奉行艱苦樸素的生活方式，對(duì)物質(zhì)財(cái)富追求相對(duì)淡薄，減少了人際交往中的利益之爭(zhēng)，形成了互助、協(xié)作、和諧的道德風(fēng)尚和社會(huì)文化氛圍。如藏文化中普遍將“慈悲、善良、自謙、和平、尊人、義務(wù)、知足等作為做人的原則”，［2］藏傳佛教“三因說(shuō)”強(qiáng)調(diào)自然、神與人和諧相處，形成了宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一性、同一性和整體性的認(rèn)識(shí)論，隨緣任運(yùn)、順從自然、知足安適、忍耐克制的人生觀價(jià)值觀，“以出世的姿態(tài)，遠(yuǎn)離爭(zhēng)名奪利、好斗爭(zhēng)強(qiáng)、謀取認(rèn)識(shí)富貴的惡習(xí)，而追求順從、忍讓、清貧的生活傾向”。［3］儒釋道文化“都要求信眾止惡從善，善于分辨善惡、是非、真假，從而保持身心清凈；……要有平等、真誠(chéng)、慈悲、寧?kù)o的心態(tài)和溫和、善良、恭慎、節(jié)儉、禮讓的五德氣質(zhì)，滌蕩欲、憎恚、焦慮、不安、疑惑等心智方面的騷亂不凈。”［4］伊斯蘭文化中也有很明顯的和諧理念和內(nèi)涵，如“你們當(dāng)親愛(ài)近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶”（古蘭經(jīng)4：36），要求信眾以和平善意待人，要誠(chéng)信、寬容，提倡與人為善、與鄰為伴、以誠(chéng)相待、公平相處等。這些直到今天仍在人們的日常生活中發(fā)揮著重要作用的信念和教義不僅能凈化人的心靈，有益于人們的身心健康，而且還是青海構(gòu)建和諧社會(huì)的重要思想基礎(chǔ)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，青海各民族人民和睦相處，互補(bǔ)互惠，形成了團(tuán)結(jié)友好、互相幫助的良好傳統(tǒng)。如在經(jīng)濟(jì)方式上，藏族、蒙古族以牧業(yè)生產(chǎn)為主，為高原居民提供了大量畜產(chǎn)品，漢族、土族以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，補(bǔ)充了畜牧經(jīng)濟(jì)的天然不足，回族和撒拉族的商業(yè)經(jīng)濟(jì)則非常發(fā)達(dá)，他們奔波在高原各地，在牧業(yè)區(qū)和農(nóng)業(yè)區(qū)之間互通有無(wú)，從而形成了高原特有的民族經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)模式。如在循化地區(qū)，“撒拉族不足的糧食、柴草需要文都、道幃等地的藏族農(nóng)業(yè)區(qū)和回民供應(yīng)，而藏族需要的蔬菜、果品、茶、布、工藝品等則由撒拉族和另族轉(zhuǎn)運(yùn)過(guò)去，并將藏族牧業(yè)區(qū)的羊毛等畜產(chǎn)品轉(zhuǎn)運(yùn)到外地。”［5］在經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的過(guò)程中，各族人民締結(jié)了深厚的友誼，形成了和諧共存的傳統(tǒng)，這種優(yōu)良傳統(tǒng)是青海和諧社會(huì)構(gòu)建的堅(jiān)實(shí)的歷史和社會(huì)基礎(chǔ)。

青海是我國(guó)一個(gè)特殊的自然與人文區(qū)域，有著多民族和諧相處的悠久歷史傳統(tǒng)。正如班班多杰所言：“青海位于青藏高原與黃土高原的結(jié)合部，北與西域、北方草原接壤，處于中原、、西域、北方草原民族四大文化圈的交融地帶，歷史上來(lái)自中原的漢文化、中亞的伊斯蘭文化、蒙古高原的游牧文化與青藏高原的藏文化，在這里長(zhǎng)期碰撞、交融，文化類型多種多樣，且互相浸潤(rùn)、涵化，形成了‘你離不開(kāi)我，我離不開(kāi)你；你中有我，我中有你；甚至我就是你，你就是我’的異彩紛呈的民族文化親緣關(guān)系，生動(dòng)體現(xiàn)了多民族文化‘多元他者’、‘因緣和合’、‘和而不同’的相處原則。”［6］在多元文化形成和發(fā)展的過(guò)程中，青海各民族人民在經(jīng)濟(jì)上互相依存、取長(zhǎng)補(bǔ)短、互利互惠，在文化上互相交流、彼此交融、，形成了“和而不同”、“和睦相處”的和諧傳統(tǒng)和特質(zhì)。

二、青海多元民俗文化的重疊認(rèn)同

文化認(rèn)同主要是指各民族之間在文化上的相互理解和彼此溝通形成相互依賴，彼此尊重，形成“美人之美，美美與共”之局面。青海多民族、多宗教影響下的多元民俗文化和而不同，和諧相處，在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中相互影響，相互吸納和采借，構(gòu)成了青海民俗文化的多元認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)。作為青海民俗文化載體的青海人，在多元民俗文化的場(chǎng)景中，其身份具有多重社會(huì)屬性，如國(guó)家屬性、民族屬性、地域?qū)傩浴⒆诮虒傩缘龋J(rèn)同體系是重疊的。

首先，青海各民族的每個(gè)社會(huì)成員高度認(rèn)同自己是中國(guó)人，是中華民族的一員，國(guó)家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同應(yīng)超越于其他認(rèn)同之上。每個(gè)民族對(duì)國(guó)家擁有強(qiáng)烈的情感和高度的責(zé)任心。其次，文化往往跟一定的區(qū)域相關(guān)，既是同一民族的人，分布在不同的地域也會(huì)形成不同的文化風(fēng)格，對(duì)地域文化的認(rèn)同就是地域認(rèn)同。各民俗文化圈內(nèi)的成員隸屬于不同地區(qū)，人們往往對(duì)自己的國(guó)家、家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)、出生地?fù)碛猩詈竦母星椋@種感情隨著距離的越來(lái)越遠(yuǎn)體現(xiàn)的越來(lái)越強(qiáng)烈，認(rèn)同的范圍也越來(lái)越大，對(duì)故鄉(xiāng)人和故鄉(xiāng)文化情感也越來(lái)越濃烈。在世界范圍內(nèi)認(rèn)同的是中國(guó)人，在全國(guó)范圍內(nèi)認(rèn)同的是青海人，在青海范圍內(nèi)認(rèn)同的是某個(gè)州縣的人，在州縣又認(rèn)同的是某個(gè)鄉(xiāng)村。這種認(rèn)同的具體表現(xiàn)是對(duì)認(rèn)同對(duì)象的成員及其文化的熟悉感、親切感、安全感以及強(qiáng)烈的依賴感和歸屬感，人們?cè)诮⒌赜蛘J(rèn)同時(shí)往往會(huì)淡化甚至忽視民族歸屬、宗教歸屬等。再次，青海是多民族地區(qū)，族群認(rèn)同是其文化認(rèn)同的重要組成部分，漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族的成員對(duì)自己和他人的民族身份有著明確的認(rèn)識(shí)和定位，在交往時(shí)會(huì)互相認(rèn)定對(duì)方是什么民族，或強(qiáng)調(diào)自己是什么民族，會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地遵守本民族的禁忌，尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，并對(duì)各自的民族文化也有強(qiáng)烈的熱愛(ài)感和自豪感。最后，青海作為多宗教地區(qū)，藏傳佛教、伊斯蘭教、漢傳佛教、道教等宗教對(duì)青海各民族的影響較深，三大民俗文化圈內(nèi)的各民族在共同的信仰基礎(chǔ)上建立起了文化認(rèn)同，如藏、土、蒙古及部分漢族對(duì)藏傳佛教文化的認(rèn)同和尊崇，回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族等對(duì)伊斯蘭文化的認(rèn)同和尊崇，漢、土族對(duì)道教和民間信仰的認(rèn)同與尊崇，這種宗教認(rèn)同加強(qiáng)了各民族間的聯(lián)系和文化認(rèn)同，如信仰同一宗教的民族，其相互通婚的比例較高，社會(huì)交往也較密切，反之，信仰藏傳佛教與信仰伊斯蘭教的民族之間的族際婚姻較為少見(jiàn)。

“從歷史時(shí)期以來(lái)，河湟地區(qū)各民族間就結(jié)成了文化上互相影響、互相滲透和互相吸收的多元多邊的互動(dòng)關(guān)系，這種文化互動(dòng)與河湟地區(qū)共同體文化的形成和發(fā)展的過(guò)程中緊密相隨并產(chǎn)生了重要影響。”［7］青海各民族多元民俗文化的共生與融合體現(xiàn)在的吸納與采借、飲食文化的兼容并蓄、服飾文化的取長(zhǎng)補(bǔ)短、文化藝術(shù)的共有共享等多個(gè)方面。［8］青海各民族間形成的這種文化共生與融合現(xiàn)象是和諧社會(huì)關(guān)系建設(shè)的前提條件，有效調(diào)節(jié)人與人之間的和諧，社會(huì)各系統(tǒng)、各階層之間的和諧，是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”文化觀的生動(dòng)詮釋。

三、青海多元民族文化的凝聚力和內(nèi)聚力

文化凝聚力是在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，特定文化對(duì)共同體成員之間形成的統(tǒng)攝力、吸引力、感召力以及共同體成員之間形成的親和力、向心力。文化凝聚力和內(nèi)聚力是社會(huì)發(fā)展的巨大的潛在動(dòng)力。文化凝聚力和內(nèi)聚力能夠塑造道德規(guī)范和進(jìn)取向上的價(jià)值觀。青海各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化凝聚著青海人自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)青海和諧社會(huì)的重要支柱。鐘敬文先生說(shuō)：共同的民俗信仰和習(xí)慣常默默地把跟別的成員的行為、心態(tài)牢牢地凝聚在一起，這是一種想象不到的、神秘的文化凝聚力。它不但要使朝夕生活、呼吸在一起的成員被那無(wú)形的纖繩捆束在一起，它也把現(xiàn)在活著的人和已逝去的先輩聯(lián)結(jié)在一起，而且還把那些分散在世界各地五大洲的華人也團(tuán)結(jié)在一起。

青海的多元民俗文化圈自形成以來(lái)，便具有規(guī)范社會(huì)群體、維系和凝聚社會(huì)群體成員的功能，具有較強(qiáng)的內(nèi)聚力和向心力。首先，優(yōu)秀民俗文化塑造道德規(guī)范和進(jìn)取向上的價(jià)值取向。青海各民族的民間文學(xué)、傳統(tǒng)曲藝、儀式禮儀等民俗文化中蘊(yùn)涵著豐富的知識(shí)、哲理、倫理、道德，是民眾生活經(jīng)驗(yàn)的積累和集體智慧的結(jié)晶，這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在無(wú)形中規(guī)范著人們的行為、凝聚著人心，勸誡人們向善避惡、和睦相處，對(duì)樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，塑造向上進(jìn)取的道德規(guī)范發(fā)揮著重要作用。其次，傳統(tǒng)節(jié)日民俗和共享文化事象增強(qiáng)民族的凝聚力。在全國(guó)性的節(jié)日中，各族人民的節(jié)日飲食、儀式、慶祝活動(dòng)大同小異，大家在和諧統(tǒng)一的歡樂(lè)氣氛中加深了對(duì)國(guó)家和中華民族的歸屬感與認(rèn)同感，從而凝聚了人心，加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)。而在民族傳統(tǒng)節(jié)日中，本民族成員們聚集在一起，膜拜同樣的神靈，舉行同樣的儀式，展演自己民族的文化，無(wú)形中加強(qiáng)了民族內(nèi)部的凝聚力。再次，優(yōu)秀的民俗文化傳統(tǒng)增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。如伊斯蘭教文化圈內(nèi)的回族、撒拉族、保安、東鄉(xiāng)等民族，由于都信仰伊斯蘭教，對(duì)彼此的認(rèn)同感很強(qiáng)，凝聚力也很強(qiáng)。最后，優(yōu)秀民俗文化增強(qiáng)社會(huì)的內(nèi)聚力。過(guò)去，青海的民間組織較多，廣大農(nóng)村的許多村莊都是以宗族為核心發(fā)展起來(lái)的單姓村，宗族組織的勢(shì)力較大，如撒拉族的“孔木散”，而以寺院和清真寺為核心的宗教組織影響也較大，如回族撒拉族的“者麻爾提”。此外，還有一些為舉辦社火或廟會(huì)而臨時(shí)組織的民間組織和民間宗教組織，如漢族的火神會(huì)、土族的排頭和嘛呢會(huì)等。這些民間組織不僅起著維系宗族、社區(qū)的社會(huì)秩序，規(guī)范和約束成員行為的作用，還加強(qiáng)了宗族、社區(qū)成員之間的交往與聯(lián)系，強(qiáng)化了宗族和社區(qū)的凝聚力。

民俗文化既是社會(huì)生活的普遍存在，又是一種隱性的社會(huì)文化規(guī)范，它在一定的范圍內(nèi)，具有規(guī)范、維系和凝聚社會(huì)群體成員的作用。文化“卻像一只無(wú)形的手，無(wú)形中支配著社會(huì)群體中每個(gè)成員的行為舉止和心理意識(shí)，從衣食住行到婚喪嫁娶，從社會(huì)交往到精神信仰，人們都在不自覺(jué)地遵從著民俗的指令。”［9］民俗文化具有規(guī)范性和維系性，它對(duì)社會(huì)群體的“軟控”是一種有力的深層控制，它對(duì)社會(huì)群體文化心理的維系更是根深蒂固的。

篇（6）

二、群眾文化藝術(shù)水平的現(xiàn)狀

改革開(kāi)放后，我國(guó)確立了以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制，廣大群眾的生活水平不斷提高，群眾的文化藝術(shù)水平也不斷提升，但同樣也暴露出更多的一些問(wèn)題。具體如下：

（一）文化藝術(shù)水平良莠不齊

在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境之下，我國(guó)大眾文化藝術(shù)水平良莠不齊，文化藝術(shù)水平的能力高低不一，這是一個(gè)客觀的現(xiàn)象，更是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。

（二）文化藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一

文化藝術(shù)，可以看視精神文明建設(shè)的重要方面和內(nèi)容，目前，在現(xiàn)實(shí)過(guò)程過(guò)程中，我國(guó)文化藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一，造成這一原因主要是由于改革開(kāi)放后，多元文化思想的影響，這種多元文化思想的影響造成了文化藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)多重多樣，所以文化藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一是我國(guó)群眾文化藝術(shù)水平存在的主要問(wèn)題。

（三）文化藝術(shù)審美誤區(qū)

一部分大眾對(duì)于文化藝術(shù)的審美存在著嚴(yán)重的誤區(qū)，對(duì)于什么是美，什么是丑的理解存在著誤區(qū)，看法不一，這些也是我國(guó)群眾文化藝術(shù)水平的客觀問(wèn)題。

三、關(guān)于提升群眾文化藝術(shù)水平的建議

積極提升群眾文化藝術(shù)水平，不僅有利于群眾個(gè)體文化修養(yǎng)的提高，更有利于和諧幸福社會(huì)建設(shè)，個(gè)人認(rèn)為重點(diǎn)可以從以下幾個(gè)方面入手：

（一）弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律，營(yíng)造和諧幸福的社會(huì)氛圍

改革開(kāi)放，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放，但與此同時(shí)，也促進(jìn)了大眾思想的開(kāi)放，與此同時(shí)，各種思想文化紛紛涌入，影響著群眾的文化藝術(shù)意識(shí)，雖然有著積極的一面，但一些消極的思想因子，也直接影響著群眾的文化藝術(shù)觀，是造成了大眾對(duì)于文化評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一或存在誤區(qū)的主要原因。因此，個(gè)人認(rèn)為要積極的弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律，營(yíng)造和諧幸福的社會(huì)氛圍，通過(guò)這一舉措從思想的根源為提升群眾文化藝術(shù)水平夯實(shí)基礎(chǔ)。

（二）政府加大投入力度，引導(dǎo)群眾提升文藝水平

群眾文化藝術(shù)水平的提升離不開(kāi)政府的作用，作為政府必須要發(fā)揮出主導(dǎo)作用，具體而言就是要加大投入的力度，尤其是財(cái)（人）力的保障力度，將這種投入更好的傾向于基層，目前，在我國(guó)基層存在一些“丑陋”的文化現(xiàn)象，如：“封建迷信”，“黃賭毒”等，因此，作為政府要加大對(duì)基層這些不良文化的治理，加大資金（人力）保障力度，這樣才能更好的引導(dǎo)群眾形成正確的社會(huì)價(jià)值觀、人生觀和意識(shí)觀。

（三）強(qiáng)化教育力度，挖掘文化精品

教育是提升群眾文化藝術(shù)水平的重要途徑，因此，要更加關(guān)注教育的力度和投入，通過(guò)教育引導(dǎo)群眾文化藝術(shù)水平的提升，與此同時(shí)，還要積極挖掘民間的文化精品，打造各種精品工程，通過(guò)文化精品工程的示范作用，更好的影響和帶動(dòng)群眾文化藝術(shù)水平的提高。

篇（7）

發(fā)展群眾文化是一項(xiàng)公益性的事業(yè)，需要國(guó)家政府在人力和物力上進(jìn)行大量的投入，保證發(fā)展群眾文化的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)和活動(dòng)場(chǎng)所，進(jìn)一步落實(shí)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策。政府要積極的建立新的投入機(jī)制，鼓勵(lì)社會(huì)力量進(jìn)一步地開(kāi)展群眾文化活動(dòng)。

(2)群眾文化要堅(jiān)持通俗性的原則。

群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾文化有以下幾點(diǎn)要求:群眾文化要通俗易懂、貼近群眾生活，還要將文化的教育性、知識(shí)性、娛樂(lè)性和趣味性相結(jié)合，使得通俗易懂的群眾文化成為廣大群眾精神活動(dòng)的主要內(nèi)容，只有這樣，群眾文化才能夠受到大眾的喜愛(ài)。還要利用各種各樣的文化活動(dòng)，以群眾喜歡的形式將健康豐富的優(yōu)秀文化推廣到群眾當(dāng)中，為群眾提供一個(gè)全面的精神文化服務(wù)。

(3)群眾文化要遵循群眾性的原則。

群眾是文化的主體，也是群眾文化的受眾，沒(méi)有群眾參與的文化就沒(méi)有豐富多彩的文化創(chuàng)作和文化活動(dòng)。所以，文化工作者要善于發(fā)現(xiàn)民間的優(yōu)秀文化資源，培養(yǎng)更多的群眾文化工作者，要加大對(duì)群眾文化的扶持力度，發(fā)揮民間藝人的主觀能動(dòng)性，提高傳統(tǒng)民間文化藝人的積極性、主動(dòng)性。

(4)群眾文化要遵循多樣化的原則。

群眾文化工作人員，需要將群眾文化的傳播和群眾文化活動(dòng)以豐富多彩的形式表現(xiàn)出來(lái)。將零散的群眾藝人組織起來(lái)，逐步建立起專業(yè)性的群眾文化社團(tuán)，并且組織這些藝人進(jìn)行廣泛的交流與溝通。

2和諧社會(huì)構(gòu)建中群眾文化的發(fā)展趨勢(shì)

(1)群眾文化逐漸向社會(huì)化的方向發(fā)展。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的文化發(fā)展一直處于一個(gè)比較開(kāi)放的狀態(tài)，我國(guó)改革開(kāi)放的政策也逐漸使得我國(guó)的文化藝術(shù)發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出時(shí)代環(huán)境下的開(kāi)放性。一個(gè)地區(qū)群眾文化中，融入了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)習(xí)慣和風(fēng)土人情，在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展之后，這種文化就會(huì)逐漸向周邊擴(kuò)散，進(jìn)而傳播到全國(guó)，但是當(dāng)這一文化發(fā)展到一定的階段之后就難以再發(fā)展了。其主要原因是群眾文化的發(fā)展在很大程度上受到了空間的局限。這時(shí)，當(dāng)?shù)氐娜罕娢幕蜁?huì)逐漸的與其他文化進(jìn)行交流與融合，這一群眾文化的社會(huì)化也就越來(lái)越明顯。

(2)群眾文化逐漸規(guī)模化和產(chǎn)業(yè)化。

在我國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)與國(guó)際接軌的情況下，我國(guó)的文化也逐漸地與國(guó)際接軌，群眾文化逐漸走出了國(guó)民，融入了世界。其市場(chǎng)化與產(chǎn)業(yè)化的趨勢(shì)也越來(lái)越明顯，這在另一個(gè)方面也顯示出了我國(guó)的群眾文化已經(jīng)收到了越來(lái)越多的重視。在我國(guó)群眾文化的不斷發(fā)展與改革中，其已經(jīng)逐步實(shí)現(xiàn)了規(guī)模化和產(chǎn)業(yè)化。另外，我國(guó)的群眾文化是我國(guó)群眾精神文明建設(shè)的核心與重點(diǎn)之一，群眾文化的發(fā)展也逐步朝向科學(xué)化、建筑化等方向發(fā)展，這促使了我國(guó)群眾文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成。

3和諧社會(huì)構(gòu)建中群眾文化的發(fā)展措施

(1)開(kāi)拓群眾文化的發(fā)展空間。

群眾文化的發(fā)展與傳播不能夠僅僅局限于一種方式，應(yīng)該充分利用我國(guó)的政策支持和社會(huì)力量進(jìn)行全方位的發(fā)展與傳播。例如，目前在社會(huì)中比較流行的街頭文化、青少年文化、校園文化、老年文化以及商業(yè)文化等等。這些文化形式都是新時(shí)期下群眾文化的發(fā)展形勢(shì)。這些形式均是群眾文化傳播和發(fā)展的良好載體，充分地利用好這些載體可以更加有效的促進(jìn)我國(guó)群眾精神文明的建設(shè)，成為我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展的載體之一。

(2)大力發(fā)展通俗文化。

通俗易懂的文化作品可以更加貼近群眾的生活，更加生動(dòng)形象的反映普通人的生活狀態(tài)和思想感情，使得群眾更加切身地體會(huì)到群眾文化所表達(dá)的寓意。所以，群眾文化不僅在中國(guó)，在國(guó)際上也受到了大眾的歡迎。例如反映普通人生活的小品、相聲，在為群眾帶來(lái)歡樂(lè)的同時(shí)也可以引導(dǎo)群眾對(duì)我們的社會(huì)生活進(jìn)行更加深入的思考。但是在某種意義上，我國(guó)群眾文化的發(fā)展受到許多因素的限制，這樣就制約了我國(guó)群眾文化的發(fā)展。所以對(duì)群眾文化的發(fā)展進(jìn)行改革是勢(shì)在必行的。

(3)發(fā)展廣場(chǎng)文化。

廣場(chǎng)文化是城市文化綜合實(shí)力的體現(xiàn)。廣場(chǎng)文化的主要表現(xiàn)形式有四種，娛樂(lè)演出、廣場(chǎng)美化、健身文化和街頭文化。在建設(shè)廣場(chǎng)文化的時(shí)候，需要注意以下幾點(diǎn):首先，廣場(chǎng)文化要以公益性為主，要避免出現(xiàn)過(guò)濃的政治色彩和經(jīng)濟(jì)色彩。第二，廣場(chǎng)文化要考慮到大多數(shù)人的審美趨勢(shì)和經(jīng)濟(jì)能力，選擇適用于全年齡段的廣場(chǎng)文化，為人們提供一個(gè)優(yōu)秀的文化氛圍。第三，廣場(chǎng)文化應(yīng)該以弘揚(yáng)社會(huì)主義精神文明為基礎(chǔ)，大力弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，改進(jìn)落后的群眾文化，取締腐朽的文化。

篇（8）

作者：陰趙丹 王立 單位：大學(xué)政法學(xué)院助教

藏區(qū)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、博大，頗具民族特色，而現(xiàn)代文化、外來(lái)文化帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)功用較高，直接效益較強(qiáng)。藏區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化、兼容發(fā)展的宗教文化等，均具有深刻豐富的內(nèi)涵，為人們所普遍接受與認(rèn)同。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)現(xiàn)代化步伐的加快，外來(lái)文化所帶來(lái)的效益日益明顯。由此，人們?cè)谖幕瘍r(jià)值的認(rèn)定、取舍上可能會(huì)產(chǎn)生差異甚至出現(xiàn)矛盾，如果不能及時(shí)有效地消除分歧，就可能會(huì)影響社會(huì)和諧穩(wěn)定。對(duì)傳統(tǒng)文化不加區(qū)分地盲目繼承，割裂了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀歷史。藏族的音樂(lè)舞蹈充滿魅力，獨(dú)具特色;藏區(qū)的建筑藝術(shù)精雕細(xì)琢，舉世無(wú)雙;藏醫(yī)藥文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但與此同時(shí)，藏族傳統(tǒng)文化與其他傳統(tǒng)文化一樣，也包含著與當(dāng)今時(shí)代不相符、與科學(xué)精神不相容的落后內(nèi)容。例如迷信，蠱惑人心，腐蝕人們思想，阻礙科學(xué)的傳播，誘使一些無(wú)知者觸犯法律，嚴(yán)重阻礙了藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和諧穩(wěn)定。對(duì)待外來(lái)文化，缺乏包容地一味排斥，或不經(jīng)過(guò)濾地盲目接納。當(dāng)今世界，文化與政治、經(jīng)濟(jì)一樣，逐步步入全球一體化，在堅(jiān)持民族傳統(tǒng)的同時(shí)，一定要汲取其他民族、其他國(guó)家的文明成果，取其精華，去其糟粕。毫不接觸外來(lái)文明，從不吸取外來(lái)養(yǎng)分的民族文化終將失去自身的生命力。當(dāng)然，簡(jiǎn)單地盲目接納一切文化也會(huì)對(duì)本民族文化造成沖擊與困擾。因此，不論是對(duì)外來(lái)文化的簡(jiǎn)單排斥還是盲目接納，都會(huì)影響藏區(qū)文化的健康發(fā)展。顯然，不分精華與糟粕地簡(jiǎn)單繼承藏區(qū)文化，會(huì)使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去其應(yīng)有的生命力，割裂傳統(tǒng)文化歷史而進(jìn)行所謂的創(chuàng)新，也只能使藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐步走向衰退，同時(shí)也會(huì)對(duì)藏區(qū)穩(wěn)定與社會(huì)和諧造成負(fù)面影響。文化建設(shè)相對(duì)滯后。1．文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱。長(zhǎng)期以來(lái)，藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)比較落后，因而對(duì)文化事業(yè)投入明顯不足。藏區(qū)的多個(gè)區(qū)、縣沒(méi)有圖書館、體育館、博物館和活動(dòng)中心，人們的文化生活比較單調(diào)，特別是在一些農(nóng)牧區(qū)，人民群眾最基本的文化需求都難以得到滿足。2．文化建設(shè)投入不足。民族地區(qū)很多都是貧困地區(qū)，自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限，導(dǎo)致文化建設(shè)的經(jīng)費(fèi)投入比例偏低，也使得大量寶貴的文化資源得不到有效開(kāi)發(fā)。廣大偏遠(yuǎn)地區(qū)民眾讀書看報(bào)難、收聽(tīng)廣播難、收看電視難、看戲看電影難等問(wèn)題較為突出。3．文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理。在藏區(qū)，不論是市場(chǎng)型文化產(chǎn)業(yè)還是公益性文化產(chǎn)業(yè)，均未形成多元化、社會(huì)化的模式。文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)結(jié)構(gòu)不合理，文化產(chǎn)品的附加值較低，文化與科技未能深度融合，創(chuàng)意文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)僅處于起步階段，質(zhì)量也有待提高。在總體上未能形成各類型文化企業(yè)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展的有利格局。4．文化品牌的核心競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。文化品牌的核心是文化內(nèi)涵，具體而言指其蘊(yùn)涵的深刻價(jià)值與情感內(nèi)涵，即該品牌所凝煉的價(jià)值觀念、生活態(tài)度、審美情趣、個(gè)性修養(yǎng)、情感訴求等精神方面的象征。文化品牌的影響力決定著文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。被譽(yù)為“世界屋脊上的明珠”的布達(dá)拉宮，早在1994年就被列為世界文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)成為自治區(qū)的名片。但是，除布達(dá)拉宮以外的其他標(biāo)志性建筑、特色文化類型等，由于地理位置分散、內(nèi)涵單一，并未形成具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的品牌文化。

繼承并發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高藏族傳統(tǒng)文化的影響力。首先，應(yīng)當(dāng)對(duì)藏區(qū)自然與人文生態(tài)地區(qū)進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，加強(qiáng)對(duì)歷史遺跡及文物的保護(hù)與維修，使藏區(qū)獨(dú)具魅力的民族文化資源得到良好地留存與繼承。要采取有效措施，加強(qiáng)對(duì)藏區(qū)民俗文化、藏族民間音樂(lè)舞蹈、藏族繪畫技藝、藏族傳統(tǒng)體育、藏醫(yī)藥文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)和傳承。當(dāng)然，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源應(yīng)當(dāng)以保護(hù)為主，同時(shí)加以合理利用、不斷發(fā)展，最終建立對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源有效開(kāi)發(fā)和科學(xué)利用的管理平臺(tái)。其次，要重視藏民族傳統(tǒng)節(jié)日和優(yōu)良習(xí)俗的影響作用，采取多種渠道、多種形式去發(fā)展并創(chuàng)新富有藏族特色的民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)。藏區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣受到人民的普遍尊重，藏族群眾每年都會(huì)以傳統(tǒng)方式歡度藏歷新年、酥油燈節(jié)、朝山節(jié)、雪頓節(jié)、沐浴節(jié)、望果節(jié)、仙女節(jié)等。在節(jié)慶活動(dòng)中，城鄉(xiāng)居民均利用豐富多彩的民族歌舞進(jìn)行藝術(shù)表演，在此過(guò)程中，要充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)節(jié)日和優(yōu)良習(xí)俗的影響作用，加強(qiáng)民族凝聚力，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)和諧。加大基層文化建設(shè)投入，構(gòu)建公共文化服務(wù)體系。由于投入不足，藏區(qū)存在文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、文化品牌核心競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)等狀況，因此必須加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)投入，形成文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)、健康發(fā)展的長(zhǎng)效保障機(jī)制。例如，設(shè)立并完善文化館、圖書館、電視臺(tái)、報(bào)刊社等基礎(chǔ)設(shè)施。當(dāng)然，藏區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展首先必須符合我國(guó)各項(xiàng)基本法律，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)符合藏族人民的民族感情和風(fēng)俗習(xí)慣。應(yīng)當(dāng)對(duì)藏區(qū)各類文化資源進(jìn)行有機(jī)整合，集中優(yōu)勢(shì)資源，利用宣傳、旅游等各種平臺(tái)，發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實(shí)力。建設(shè)社會(huì)主義新文化，促進(jìn)藏區(qū)社會(huì)和諧安定。我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放三十多年以來(lái)，尤其是在實(shí)施“西部大開(kāi)發(fā)”戰(zhàn)略以后，在黨和國(guó)家的扶持幫助下，在藏區(qū)廣大人民的共同努力下，藏區(qū)社會(huì)主義新文化建設(shè)取得了顯著成就，為社會(huì)和諧、穩(wěn)定提供了充足的精神動(dòng)力和智力支持。首先，由政府主導(dǎo)，將文化產(chǎn)業(yè)納入到藏區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體規(guī)劃中，加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的宏觀管理。

政府在致力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，已經(jīng)把文化建設(shè)納入到藏區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)劃中，同時(shí)培養(yǎng)和壯大藏族文化藝術(shù)人才的隊(duì)伍，繁榮傳統(tǒng)民間文藝的創(chuàng)作。最終將把振興藏區(qū)經(jīng)濟(jì)與發(fā)展藏區(qū)文化相結(jié)合，使經(jīng)濟(jì)與文化相互促進(jìn)，共同發(fā)展，共同繁榮。其次，將文化與旅游“聯(lián)姻”，形成“形神一體”的特色旅游文化。藏區(qū)擁有豐富的自然景觀，其生態(tài)文化、歷史文化、宗教文化等文化資源也頗具特色，要充分利用這些資源，積極拓展藏區(qū)的獨(dú)特文化魅力，將文化與旅游相結(jié)合，使藏區(qū)文化通過(guò)旅游這一橋梁傳遍全國(guó)、走向世界，形成藏區(qū)文化可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)久動(dòng)力。文化對(duì)人類具有塑造功能。在經(jīng)濟(jì)、文化全球一體化浪潮的推動(dòng)下，各民族文化都被帶入全面的交往之中，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用也越來(lái)越突出。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，藏區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代并重，繼承與創(chuàng)新并重，做到方法靈活、形式多樣、因地制宜、富有特色。這樣，必然會(huì)促進(jìn)各民族文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，推進(jìn)我國(guó)文化事業(yè)大發(fā)展、大繁榮;必然會(huì)提升我國(guó)文化事業(yè)的軟實(shí)力，提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力;必然會(huì)豐富人民文化生活，提高國(guó)民素質(zhì)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。

篇（9）

我國(guó)的土地面積廣大，六個(gè)民族分布在我國(guó)的不同地方。各個(gè)地方都有豐富多彩的群眾文化，這使得我國(guó)的群眾文化有著廣泛性的特征。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，所包含在其中的群眾文化也具有多樣性。目前，國(guó)家提倡采用不同的形式來(lái)開(kāi)展節(jié)假日，這就促進(jìn)了群眾文化的創(chuàng)新。

2.可創(chuàng)造性

群眾文化是在廣大人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，人們?nèi)罕姷膶?shí)踐活動(dòng)不斷豐富發(fā)展，也會(huì)促進(jìn)群眾文化發(fā)展與創(chuàng)新。目前，文化工作者在文化的創(chuàng)新方面也作出了巨大的貢獻(xiàn)，他們創(chuàng)造了一批又一批具有時(shí)代特色的文化作品，促進(jìn)了群眾文化的發(fā)展與創(chuàng)新，這也可以進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

二、群眾文化目前的發(fā)展?fàn)顩r

1.群眾文化獲得的成就

這些年來(lái)，我國(guó)的群眾文化取得了巨大的發(fā)展。出現(xiàn)了許多為廣大人民所喜愛(ài)的文化活動(dòng)，比如說(shuō)廣場(chǎng)舞，人們可以積極融入到群眾文化之中。此外，我國(guó)還在其他方面創(chuàng)建了豐富多彩的文化形式，比如說(shuō)在各個(gè)社區(qū)創(chuàng)辦各種比賽，創(chuàng)建文化方面的演出與各種節(jié)目，讓廣大群眾積極參與到群眾文化的發(fā)展和創(chuàng)新之中。

2.群眾文化存在的問(wèn)題

和諧社會(huì)中，在發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的時(shí)候，仍然存在著不和諧的因素。首先，某些地方在創(chuàng)建各種文化設(shè)施的時(shí)候，并沒(méi)有切實(shí)考慮到廣大人民群眾的實(shí)際需要，沒(méi)有為人民辦實(shí)事。很多面子工程不能給予人們?nèi)罕娬嬲奈幕w驗(yàn)，也不能滿足廣大人民群眾的文化需要；其次，創(chuàng)建的文化并不具有多樣性的特征，也無(wú)法滿足廣大人民群眾的熱切需要；再次，人們?nèi)罕妼?duì)于群眾文化的認(rèn)識(shí)還不足，還存在很多人沒(méi)有意識(shí)到群眾文化的意義。人民群眾在文化的創(chuàng)造方面也存在一些問(wèn)題，文化水平的不高導(dǎo)致了人民群眾在參與的時(shí)候是消極被動(dòng)的，而且也不知道該如何提高自己在文化方面的素養(yǎng)，當(dāng)然也就不能積極主動(dòng)地參加文化活動(dòng)了。

三、如何在和諧社會(huì)中發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化

1.立足于各個(gè)地方在資源方面的優(yōu)勢(shì)，制定發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的目標(biāo)

各個(gè)地方有著自己獨(dú)特的文化資源，不同的地方在文化資源方面有著不同的優(yōu)勢(shì)，在發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的時(shí)候，要學(xué)會(huì)立足于各個(gè)地方在資源方面的優(yōu)勢(shì)，制定發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的目標(biāo)。發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化，首先要充分利用地方資源的優(yōu)勢(shì)，并且和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，取其精華，棄其糟粕，創(chuàng)造出新的具有時(shí)代特色的群眾文化。其次是要合理地整合地方資源，將人民群眾的需要與當(dāng)?shù)匚幕Y源相結(jié)合，制定出文化發(fā)展與創(chuàng)新的目標(biāo)，從而推動(dòng)群眾文化的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，提高人們的文化生活水平。

2.立足于社會(huì)發(fā)展與創(chuàng)新群眾文化

社會(huì)的發(fā)展影響群眾文化的發(fā)展，所以，在發(fā)展與創(chuàng)新群眾文化的時(shí)候，要立足于社會(huì)。群眾文化一個(gè)很大的特點(diǎn)就是其社會(huì)性，有很多社會(huì)組織立足于社會(huì)，幫助需要幫助的人，從而使自己的形象得到改善。立足于社會(huì)發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化，相關(guān)工作人員要積極進(jìn)行創(chuàng)新，使群眾文化富有時(shí)代特色。

篇（10）

二、宿舍文化建設(shè)的現(xiàn)狀

根據(jù)筆者近年來(lái)的觀察和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)目前高職大專校園的宿舍文化有積極向上的一面，也有散漫灰色的一面，宿舍文化可以分為以下三種層次：

1.積極向上型

顧名思義，這種類型的學(xué)生在思想或?qū)W習(xí)或性格等方面至少有一方面能表現(xiàn)出積極向上的特性，與學(xué)生的主流思想保持一致，自覺(jué)遵守學(xué)校各種規(guī)章制度，反映當(dāng)代大學(xué)生積極向上的精神風(fēng)貌，認(rèn)真制定和完成各種任務(wù)目標(biāo)，自我約束能力強(qiáng)。筆者發(fā)現(xiàn)，一般成績(jī)和各方面表現(xiàn)較好的學(xué)生都聚集在某一個(gè)宿舍，一旦這個(gè)宿舍中的多數(shù)人學(xué)習(xí)積極性較高時(shí)，宿舍其他成員也就能被帶動(dòng)起來(lái)。

2.中間狀態(tài)型

處于中間狀態(tài)的成員在思想、學(xué)習(xí)和行為等方面都比較隨大流，往往是看別人怎樣做，自己就跟著怎樣去做，他們的成績(jī)和行為一般都滿足于“說(shuō)得過(guò)去”。

3.消極散漫型

結(jié)合筆者的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)灰色宿舍文化往往產(chǎn)生于消極散漫型的宿舍，這種灰色宿舍文化主要受以下幾種文化的影響：

（1）網(wǎng)絡(luò)文化

不少學(xué)生喜歡在校外上網(wǎng)，即便學(xué)校為學(xué)生創(chuàng)造了上網(wǎng)條件，學(xué)生卻利用這種條件上網(wǎng)、聊天、玩游戲，有的學(xué)生一去網(wǎng)吧就玩游戲甚至夜不歸宿，也有學(xué)生在宿舍中不顧及是否影響了其他同學(xué)學(xué)習(xí)、休息，沉迷于虛擬世界，學(xué)習(xí)也好，生活也好，工作也好，都已經(jīng)不再重要，最終沉淪下去。

（2）牌局文化

有些學(xué)生自認(rèn)為自己生活空虛，無(wú)所事事，在宿舍中不是一起學(xué)習(xí)，而是圍坐在一起打牌，以此來(lái)消磨時(shí)間，有的甚至串動(dòng)幾個(gè)宿舍的人一起玩牌，造成了不良的影響。

（3）吃喝文化

個(gè)別同學(xué)喜歡召集宿舍的人一起喝酒，通常采用輪流請(qǐng)客的形式或者是抓住過(guò)生日等契機(jī)，一起把酒當(dāng)歌，有的學(xué)生甚至喝得酩酊大醉，對(duì)身體健康造成不利影響，還影響了正常學(xué)習(xí)、上課。

三、建設(shè)正面宿舍文化的意義

結(jié)合之前談到的內(nèi)容，筆者認(rèn)為，建設(shè)正面宿舍文化，對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)和發(fā)展有著重要的作用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.提高學(xué)生的文化素養(yǎng)

對(duì)于高職生而言，都希望通過(guò)三年的高職生活提高自己的文化素養(yǎng)，都希望在這三年里，能夠?qū)W有所成。特別是對(duì)于剛?cè)胄ｉT的大一新生來(lái)說(shuō)，剛剛離開(kāi)高中快節(jié)奏的壓力巨大的學(xué)習(xí)生活，到了高職院校后，發(fā)現(xiàn)有不少可以自行安排學(xué)習(xí)的時(shí)間，也有不少同學(xué)將宿舍當(dāng)成自修室。以此為基礎(chǔ)，一旦能夠建立起健康向上的宿舍文化，那么這些好學(xué)的同學(xué)就會(huì)在宿舍和班級(jí)中成為同學(xué)的榜樣，通過(guò)確立宿舍內(nèi)部的正面積極的主導(dǎo)思想，對(duì)于其他缺乏自制力的學(xué)生，能起到良好積極的促進(jìn)作用。

2.培養(yǎng)集體精神

只有通過(guò)全體宿舍成員的共同努力，才能營(yíng)造和維護(hù)良好的宿舍氛圍，在這種正面的積極意識(shí)的引導(dǎo)下，無(wú)形之中會(huì)形成一種既定的標(biāo)準(zhǔn)，促使學(xué)生自發(fā)地以這種標(biāo)準(zhǔn)約束自己，加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，而相近的道德修養(yǎng)和認(rèn)識(shí)觀也能培養(yǎng)學(xué)生之間的集體精神。而一旦學(xué)生的集體精神養(yǎng)成了，又能更好地促進(jìn)養(yǎng)成良好的價(jià)值觀和道德修養(yǎng)。一次，筆者帶的班級(jí)學(xué)生自發(fā)組織了一次春游活動(dòng)，學(xué)生們都很積極參與，在春游活動(dòng)中互相幫助、其樂(lè)融融。

3.構(gòu)建和諧校園

前文已經(jīng)提到，宿舍是高職學(xué)生生活和活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是課堂之外，培養(yǎng)學(xué)生的主要陣地。學(xué)生宿舍是否和諧向上，關(guān)系到學(xué)生自身的發(fā)展，關(guān)系到科教秩序是否能順利進(jìn)行，因此，和諧宿舍的建立對(duì)校園文化建設(shè)有著重要的意義，也是促進(jìn)校園和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

四、建立高職院校和諧宿舍文化的途徑

1.遵循幾個(gè)原則

在構(gòu)建良好的宿舍文化時(shí)，學(xué)校應(yīng)該遵循幾點(diǎn)原則，分別是：和諧、文明和健康原則。和諧原則是根據(jù)高職生來(lái)自不同地域、不同家庭，在生活習(xí)慣等方面必然存在著某些差異，同學(xué)之間勢(shì)必要有一個(gè)摩擦、磨合的過(guò)程，學(xué)校良好的宿舍文化要積極倡導(dǎo)學(xué)生之間相互理解、相互幫助，團(tuán)結(jié)互助，最終達(dá)到和諧的狀態(tài)。文明原則是指在校園主流文化的影響下，要積極倡導(dǎo)良好的精神風(fēng)貌，堅(jiān)持舉止文明、行為文明，促進(jìn)寢室文化健康、向上發(fā)展。健康原則是指要有好的生活習(xí)慣，并時(shí)刻貫徹積極、健康、向上的宿舍文化，用大家的智慧去創(chuàng)造一個(gè)美好的宿舍文化氛圍。

2.完善宿舍管理制度，強(qiáng)化宿舍管理

當(dāng)前，高職院校的宿舍管理制度應(yīng)該進(jìn)一步加以完善，這也是高職院校建立和諧宿舍的制度保證，和諧宿舍制度主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：制定、完善宿舍管理服務(wù)人員的工作制度、建立宿舍安全工作制度、建立和完善輔導(dǎo)員進(jìn)宿舍的相關(guān)制度等等。同時(shí)，要強(qiáng)化宿舍管理。宿舍管理服務(wù)人員與學(xué)生的接觸較為頻繁，宿舍管理人員的素質(zhì)和言行也直接影響到學(xué)生的成長(zhǎng)，影響到和諧宿舍文化的建立和完善。因此，適當(dāng)提高宿舍管理服務(wù)人員的素質(zhì)也是重要的一個(gè)方面，積極提升宿舍管理服務(wù)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和思想素質(zhì)，強(qiáng)化管理服務(wù)的人性化，也是當(dāng)前高職院校學(xué)校管理的一項(xiàng)重要內(nèi)容。