序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇語文新課標(biāo)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

在新課標(biāo)的實(shí)施推廣中，我們集中把精力傾注在對(duì)語文新課標(biāo)給語文教學(xué)帶來的新變化的認(rèn)識(shí)、對(duì)于新課標(biāo)內(nèi)容知識(shí)的學(xué)習(xí)、理解的拓展以及對(duì)于語文教師形成新理念，運(yùn)用新理念的倡導(dǎo)及操作設(shè)計(jì)上。這些研究是有益的，也是有效的，但也是有局限的，其背影更多的是局限在對(duì)語文教育自身的比對(duì)，而往往缺乏宏觀背影的思考和研究，尤其缺少對(duì)與語文教育關(guān)系密切的文化背景的關(guān)注，由此也必然縮減了語文課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵，并與語文的文化特點(diǎn)不相適應(yīng)。

一、語文教育的文化內(nèi)涵

教育自身是一種文化現(xiàn)象，而語文教育作為文化現(xiàn)象的特點(diǎn)更為鮮明，全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)在對(duì)語文課程性質(zhì)和地位的闡述中明確在指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的一部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”也就是說，語文課程本身就是一種文化，語文教育就是文化教育而這種文化教育的著眼點(diǎn)應(yīng)是人文性的文化。而人文性文化的構(gòu)成包含了人文的歷史積淀，也包含了現(xiàn)實(shí)的人文背景，以及由此構(gòu)成的文化觀念，從這里我們可以看出語文教育作為一種文化教育其內(nèi)涵是十分豐富的。在具體的教學(xué)中要對(duì)文本的不同內(nèi)容，不同寫作背景，不同的情感態(tài)度價(jià)值觀進(jìn)行文化意義的分析，潛移默化地對(duì)學(xué)生施加影響，任何一種文化，它的產(chǎn)生和存在都與整體的特定時(shí)代的社會(huì)文化密不可分的，因此，語文教學(xué)在具體分析、理解、滲透文化的過程中，只有將文本中的文化內(nèi)涵與它所存在的當(dāng)時(shí)社會(huì)總體文化聯(lián)系起來才有其合理的價(jià)值和意義，也才符合文化自身的邏輯，語文新課標(biāo)中非常強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科的學(xué)習(xí)，特別是語文資源的開發(fā)，這就使得作為一種文化教育的語文教育與社會(huì)文化、不同學(xué)科的文化有了更緊密的、更廣泛的聯(lián)系，跨學(xué)科學(xué)習(xí)中，尤其是語文課程與史地課程聯(lián)姻的學(xué)習(xí)中，它會(huì)突破語言文字自身文化蘊(yùn)藏的局限，從時(shí)間和地域兩個(gè)視角拓展它的內(nèi)涵，使其對(duì)于當(dāng)下文化拓展到歷史上存在過的社會(huì)文化和異地文化甚至是異域文化，這種拓展本身就是一種文化的注釋，也就是說跨學(xué)科學(xué)習(xí)本身就是一種在新文化理念支配下的文化行為。而課程資源的開發(fā)，使作為文化教育的語文教育與社會(huì)文化融為了一體，語文新課標(biāo)在課程資源的開發(fā)與利用中明確地指出：“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國內(nèi)外重要事件，學(xué)生家庭生活，以及日常生活，話題等也都可以成為語文課程的資源。”也就是說，社會(huì)生活中所存在的一切文化現(xiàn)象都是課程資源，也都可以成為教學(xué)資源，從中我們體會(huì)了語文課程標(biāo)準(zhǔn)中的文化教育內(nèi)容與社會(huì)文化的聯(lián)系達(dá)到了從未有的高度，在教學(xué)目標(biāo)上，語文教學(xué)目標(biāo)對(duì)文化素養(yǎng)提出了要求，總目標(biāo)的第二項(xiàng)指出：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代的文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)”這里是從文化視角和文化的個(gè)性方面提出了對(duì)學(xué)生的文化要求，文化不僅是與社會(huì)聯(lián)系的文化，而且要與整個(gè)人類歷史和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的文化。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就必須將語文教育這種文化同整個(gè)人類文化緊密的聯(lián)系在一起。

二、實(shí)施語文新課標(biāo)對(duì)文化背景的要求

對(duì)具有豐富文化內(nèi)涵的語文新課標(biāo)的把握，不僅需要現(xiàn)代的文化物質(zhì)基礎(chǔ)，更需要現(xiàn)代文化意識(shí)。許多教師在討論語文新課標(biāo)的落實(shí)困境時(shí)，往往把眼光放到文化的物質(zhì)基礎(chǔ)上，諸如教育的現(xiàn)代化，必須具備現(xiàn)代化設(shè)施等等。當(dāng)然，現(xiàn)代化教育設(shè)施的缺乏不能不說是教育現(xiàn)代化的一個(gè)阻礙因素，但觀念的因素、習(xí)慣的因素、制度的因素、對(duì)語文新課標(biāo)實(shí)施的影響更為直接也更為深刻，語文教育的現(xiàn)代化是一個(gè)文化觀念的轉(zhuǎn)變過程，即從舊的傳統(tǒng)文化觀念，轉(zhuǎn)到新的文化觀念的過程，沒有這種觀念的轉(zhuǎn)變，就不可能奠定適應(yīng)于語文新課標(biāo)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，有些學(xué)校有錢可以建樓，買車，但不去買現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，甚至相反，將購置設(shè)備的費(fèi)用挪用去買車、建樓，新課標(biāo)的實(shí)施，需要教育工作者和所有社會(huì)成員普遍的觀念的轉(zhuǎn)變，教育是一種文化現(xiàn)象，突出了文化教育內(nèi)涵的語文課程標(biāo)準(zhǔn)更需要整個(gè)社會(huì)的文化支持，沒有這種支持，缺少適應(yīng)于推廣新課標(biāo)的文化背景，再好的教育設(shè)計(jì)也都會(huì)落空，成功的德國職業(yè)教育無法在中國推廣，是因?yàn)橹袊鄙俅偈沟聡殬I(yè)教育走向成功的文化背景，同樣，美國基礎(chǔ)教育的民主氛圍無法在中國推廣，同樣是中國缺少促成美國基礎(chǔ)教育民主氛圍形成的文化背景，因此，要使語文課程標(biāo)準(zhǔn)真正得到落實(shí)，在探討通過具體方式解決問題的同時(shí)，應(yīng)該從更廣闊的視野，更大的層面上展開對(duì)文化背景的構(gòu)建、語文新課標(biāo)所蘊(yùn)含的文化是一種新的文化理念，它在繼承了我國優(yōu)秀教育有文化傳統(tǒng)，尤其是吸收了一百多年來語文教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的全新視角，吸收了國外基礎(chǔ)教育的先進(jìn)理論和成功經(jīng)驗(yàn)，從而構(gòu)成了一種全新的文化，傳統(tǒng)語文教育的文化背景已經(jīng)明顯不能適應(yīng)，在傳統(tǒng)教育文化背景中所形成的教育觀念，也明顯地落伍，而漠視文化背景要求的差異，在新課標(biāo)實(shí)施中就新課標(biāo)的要求而狹隘地致力于所謂觀念改變的作法是不可取的，沒有文化背景相應(yīng)改變的所謂觀念的改變，很容易被背景同化而重新走回改變之前的狀態(tài)，那么有哪些背景文化不適于新課標(biāo)進(jìn)的落實(shí)呢?首先是人本文化的背景。沒有整個(gè)社會(huì)以人為本的文化背景，就不可能有作為文化重要內(nèi)容的教育中的學(xué)生的主體地位，這是落實(shí)新課標(biāo)的基礎(chǔ)，也是新課標(biāo)的關(guān)鍵。其次是考試文化。考試文化是現(xiàn)實(shí)文化背景的一個(gè)重要內(nèi)容，也是中國教育文化的一大特色，說它是特色，并不是說它是中國所獨(dú)有的，而是說我們把它發(fā)展到了一種極限，不僅成為百姓觀念中的當(dāng)然，而且以國家制度的形式確定并實(shí)施，即所謂的應(yīng)試教育，應(yīng)試教育是人作為主體的缺位教育，在這種教育體制下，以人為本，張揚(yáng)個(gè)性的新課標(biāo)的實(shí)施必然是步履維艱的，第三，整個(gè)社會(huì)改變傳統(tǒng)教育中與新課標(biāo)相背離的文化理念的傳承，中國教育源遠(yuǎn)流長積淀了十分豐富的文化傳統(tǒng)，新課標(biāo)現(xiàn)代意識(shí)對(duì)這些文化傳統(tǒng)進(jìn)行透視進(jìn)行了繼承和揚(yáng)棄的選擇，因此，被新課標(biāo)揚(yáng)棄或改變的因素依舊以傳統(tǒng)教育文化積淀的形式存在于現(xiàn)實(shí)的教育文化的背景里，這無疑將阻礙新課標(biāo)的落實(shí)，因此，對(duì)這些背景因素進(jìn)行改變，成為促進(jìn)新課標(biāo)落實(shí)的必要性工作。首先應(yīng)改變教師在整個(gè)教育中的角色定位，從而使他們由知識(shí)的權(quán)威，課堂的主宰變成學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者，課堂交流的平等對(duì)話者，其次要改變千百年來固定在人們意識(shí)中的考試觀念，使考試成為改善學(xué)生學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的手段，這樣的文化背景逐步形成之后，語文課程標(biāo)準(zhǔn)才能得到真正推廣，獲得鞏固、發(fā)展和創(chuàng)新。 三、新課標(biāo)實(shí)施的文化策略

語文課程標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)語文課程具有深厚文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)，語文課程本身又是“人類文化的重要組成部分”，因此我們?cè)趶?qiáng)調(diào)外部的社會(huì)文化環(huán)境對(duì)語文新課標(biāo)實(shí)施的影響，強(qiáng)調(diào)需要社會(huì)全體人員的努力改變當(dāng)下文化背景中不適于語文課程標(biāo)準(zhǔn)的文化因素的同時(shí)，還必須通過語言自身的文化建設(shè)，為整個(gè)文化增添新因素，促使其文化背景朝著新課標(biāo)理念方面的轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮教育文化對(duì)社會(huì)文化的影響力。在課堂要滲透教育文化理念，對(duì)具體文本的教學(xué)中，注重文本文化內(nèi)涵的挖掘和拓展，以認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活。尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)的開闊視野和廣闊的胸懷，認(rèn)識(shí)和理解文本文化，增進(jìn)師生自身的文化涵養(yǎng)，使師生具備傳播新變化因素的素質(zhì)和傳播新文化知識(shí)和理念的條件，為影響和引導(dǎo)社會(huì)文化打下良好的基礎(chǔ)，在這一前提之下，在對(duì)社區(qū)和家庭語文課程資源的開發(fā)與實(shí)踐中，一方面在社區(qū)和家庭直接獲取語文資源的素材，豐富語文課程的文化內(nèi)涵，另一方面，在對(duì)素材的處理中，浸注全新的文化理念，使素材成為教學(xué)資源時(shí)，承載起新的文化理念，特別是在社區(qū)和家庭的語文實(shí)踐，語言交際中，將語文所負(fù)載的新課標(biāo)的文化理念，直接傳達(dá)給社會(huì)，努力促使其對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，為新課標(biāo)的實(shí)施創(chuàng)造出和諧的社會(huì)文化背景。教師是教育教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者，因此，教師教育文化觀念的改變將是這一系列行為實(shí)施的基礎(chǔ)和前提，要發(fā)揮學(xué)校教育文化對(duì)社會(huì)背景文化的影響作用，教師首先要在深入了解的情況下，躬行新課標(biāo)的文化理念，從師生教學(xué)中主體地位的易位到對(duì)話式生成教學(xué)的實(shí)施，從觀念的改變到行為的規(guī)范，從課程內(nèi)容的價(jià)值選擇到課程資源開發(fā)的文化觀念的取向，從教學(xué)的整體思路到具體活動(dòng)細(xì)節(jié)，從教學(xué)設(shè)計(jì)到教學(xué)評(píng)價(jià)，都應(yīng)為新課標(biāo)的文化內(nèi)涵做出解說，使人們?cè)谶@無聲的解說中感受體驗(yàn)理解和接受其影響，這是新課標(biāo)實(shí)施文化策略最重要的工作，也是最基礎(chǔ)的工作，除此之外，還要遵循語文新課標(biāo)文化包容性內(nèi)涵，“尊重和理解多樣文化”即以新課標(biāo)所體現(xiàn)的文化態(tài)度，對(duì)待和處理與新課標(biāo)相背離的背景文化因素，使新舊文化因素在彼此交往中進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)整和變化。

語文課程是人類文化的重要組成部分，它的存在與發(fā)展都有懶于人類文化的支撐，語文課程標(biāo)準(zhǔn)，在充分闡釋語文課程的文化內(nèi)涵的同時(shí)，也暗含了語文課程的落實(shí)中的一種文化背景的適應(yīng)需要，只有在一種與其和諧，融洽的文化背景中，新課標(biāo)的文化內(nèi)涵才能為真正地發(fā)掘出來，文化的意義才能得以實(shí)現(xiàn)。ma bequeathed by slavery

Besides Panl D，Denver is another character ofhealing the trauma and achieving maturity after suffer-ing．Though eighteen years old，she acts muchyounger，maintaining an intense fear of the world out-side 124 and a perilously fragile sense of self.Feelinglonely and exiled，her self-hood develops with thegrowing of her sense of self.

She is enlightened by the latter crisis of her poorfamily．In the face of Beloved's escalating malevo-lence and her mother’s submissiveness，Denver isforced to step outside the world of 124．Filled with asense of duty，purpose，and courage，her departurefrom 124 marks the beginning of her social integrationand of her search for independence，self-possessionand separate self．Despite all hardships，she practicesher nirvana，which is a great exaltation of the psyche．Vengeful victim and purgatorial one

Beloved is combination of pre-Oedipal complex，a child's early(non-sexual)fixation on the mother pri-or to the child's entrance into the Oedipal Complex i-dentified by Freud and maternal hatred，which seemvery contradictory．

At the very beginning，Beloved and Denver loveeach other like a union．When the truth that Belovedis the ghost of Denver's dead sister is revealed．theydenies each other for their desirle for the same mother．The sense of envy is also pre-Oedipal complex．Underthe circumstance，sister-hood gives way to mother-hood．

Paradoxically，Beloved's desire for mother isvengeful due to her trauma of being killed by her ownmother．She makes efforts to tortures Sethe mentally aspossible as she can．The interaction between Belovedand Sethe is tense and vulnerable like the enduranceof a chord．Once Sethe reciprocates Beloved's violentpassion for her，the two become locked in a destruc-tive，exclusive，parasitic relationship．

Sometimes，Beloved becomes extremely malevo-lent．The scene in which she almost strangles Sethe，an act that mirrors the way her mother previouslysawed through her throat，suggests her extreme hatredon Sethe．Her revenge is practiced by her violence andviciousness:she seduces her mother's lover(Paul D)and attacks Sethe's dog，her house，and Sethe herself．Because mother and daughter have become indistin-guishable by her wretched demands，in which Sethebecomes emaciated while she becomes fat，her attackon Sethe is effectively a form of self-destruction at thesame time she ruins Sethe fiercely．By the way，herresentment will be eased little．Her vengeful desire isso poignant that that all are ruined won't satisfy her．She is a cursed ghost，who is not only cursed but alsocurses the whole．124 is her considerable place，whereeverything is arranged for her resentment．Her traumaseems incurable because it is frequently deposited andincreased for ever like inanition．

More fortunate than Beloved，Sethe is still cur-able although she is almost ruined by the hardships ofslavery．What she experiences is the purgatorial suffer- ing，the most severe pain in life．

In the hardships of slavery，unwilling to relin-quish her children to the physical，emotional，and spir-itual trauma she has endured as a slave，she success-fully murders one of her children，which she considersas an act of mother's love and protection．Actually，the deed is the extreme of mother's devotion to herbaby，which she repeats and emphasizes for severaltimes in front of others．Her extreme is one of tenden-cy people are likely to have when they are in the posi-tion of possession and losing．She considers her babyas one part of herself，the beautiful part，which shehas right to dispose．In the hardest time，the time ofdespair，she desperately decides the baby's destina-tion by murdering her cruelly．The extreme clueltylingers on her mind as a trauma in her latter life afterthe end of the slavery．Afterwards，Sethe's behaviorbecomes purgatorial．She encloses herself in 124，where she can regret for her cruelty of murdering herbaby．She is unable to tell anyone about her past andshe is totally enslaved by it．

She is broken down and also cured when she be-comes hysteria in struggle with her trauma，which isunintentionally treated while she is forced by Belovedto recall the unendurable past-stories about herown feelings of abandonment by her mother，about theharshest indignities she suffered at Sweet Home，andabout her motivations for murdering her daughter．Herhysteria is confirmed by her actions in the exorcismscene，where she attacks the liberal white man，Ed-ward Bodwin．Freud and Breuer proposed that hysteri-cal symptoms disappear when the memory of the dis-turbing event that first provoked symptoms is recalledand the affect of trauma is aroused．Cure comesthrough the reproduction of the primal scene of trau-ma，which creates an opportunity for revision of thepaychic events that cause the primal trauma．

Sethe trying to kill Bodwin symbolically consti-tutes a restaging of her trauma:the death of herdaughter．Bodwin approaches the house to collect Den-ver for work in the same way that schoolteacher ap-proached to recapture his slaves．But this time，Sethechooses a difierent course of action．Instead of tryingto protect her children by killing them，she flies atBodwin with an ice pick．For the first time，her protestis directed outward toward the source of oppression，represented by Bodwin(who stands for schoolteacher)，rather than taking the form of self-destruction of mur-dering her own children last time．At lhat momentBeloved disappears．She is also released and saved bymother's hysteria and her desperate response to thesame trauma，which the mother and the daughter sharefor so long．

Only when Sethe learns to confront the pasthead-on，to assert herself in its presence，can she lib-erates herself from its oppressive power and begin tolive freely，peacefully，and responsibly in the present．After the climax，Sethe is extremely exhausted while Paul D eventually returns to the house．When she liesin bed，Paul D gives her hope，gently touching herface:"Me and you，we got more yesterday than any-body…We need some kind of tomorrow．" "'You yourbest thing，Sethe．YOU are．'His holding fingers areholding hers．'Me?Me?"[5]Although Sethe is unsureabout herself，she begins to recognize that She herselfmay be the center of her life，rather than the passingbaby or the past gone by．She is forgiven not only byPaul D but also by the circles of blacks，who are alsothe victims of slavery．Her desire and Paul D's areunlocked to envision the fresh future for them．In asense，they bring one another back to life．Their con-soling power，which lies in the mutuality of the innerexperience and suffering after all the trauma，leads thecharacters to nirvana，the focus from the traumaticpast to the present underway．

As the demonstration above．people respond totrauma distinctively and deserve various effects．"Thehardships have deep repercussions in the inpidual'sinternal world so that even if one is eventually freedfrom external bondage，the self will still be trapped inan inner world that prevents a genuine experience offreedom．[6]If one can save themselves out of the innerillusion of bondage and face the reality despite thetraumatic past and，the mortal trauma will be erased，nirvana beyond the trauma．

Notes

[l]Giroux，Christopher．Contemporary literary criti-cism．v．87，Detroit:Gale Research Inc，1995．194．

[2]Ibid，p．308．

[3]Giroux，Christopher．Contemporary literary criti-cism．v．87，Detroit:Gale Research Inc，1995．308．

[4]Ibid，p．309．

[5]Morrison，Toni．Beloved．Beijing:Foreign LanguageTeaching and Research Press，2005．273．

[6]Giroux，Christopher．Contemporary literary criticism．v．87，Detroit:Gale Research Inc，1995．303．

Work Cited

Giroux，Christopher．Contemporary literary criticism．V．87，De-troit:Gale Research Inc.，1995．

Morrison，Toni．Beloved．Beijing:Foreign Language Teachingand Research Press，2005．

Tyson，Lois．Critical Theory Today．New York:A User-FriendlyGuide，2005．

參考文獻(xiàn)：

[1]古爾靈．文學(xué)批評(píng)方法手冊(cè)[M]．北京：外語教學(xué)與研究出版社，2004．

篇（2）

近一兩年來，新課標(biāo)在全國轟轟烈烈的宣講、展開。不同的地區(qū)。城市和農(nóng)村，都對(duì)新課標(biāo)寄予了很大的關(guān)注。并且。隨著各級(jí)機(jī)構(gòu)的推動(dòng)。新課標(biāo)已逐漸深入人心。自然，在對(duì)新課標(biāo)的理解和執(zhí)行過程當(dāng)中，不可避免地出現(xiàn)了不同的傾向。有的是盲從，有的是抗拒，當(dāng)然，更多的是結(jié)合自身，進(jìn)行比較合理的消化。筆者經(jīng)過一段時(shí)間的思考和實(shí)踐，本著實(shí)事求是、因地制宜、以人為本的原則，認(rèn)為應(yīng)該用另一種目光來看待，用另一種方式來操作新課標(biāo)。

一、新課標(biāo)實(shí)施是歷史和時(shí)代的必然

新課標(biāo)是我國基礎(chǔ)教育的又一次課程改革(第八次)。作為一名教師，一名語文教師，是非常盼望語文課程改革的，雖然以往的教改似乎并沒有收到特別明顯的效果。在絕大多數(shù)情況下，教師還是那樣教，學(xué)生還是那樣學(xué)，高中學(xué)生還是為了高考。這次的課改，處于世紀(jì)之初，被賦予了更多的意義。也被更大程度的關(guān)注，這是一件好事。新課標(biāo)如果不能給人耳目一新的感覺，讓師生能夠切實(shí)可行的操作，就可能走老路。不管怎么說，新課標(biāo)的實(shí)施是歷史和時(shí)代的要求。

1．課程理論的發(fā)展向教育實(shí)踐提出了新的要求。課程本質(zhì)由課程是知識(shí)，課程是經(jīng)驗(yàn)到課程是活動(dòng)，課程理論在不斷的發(fā)展、豐富，相應(yīng)的。要求在實(shí)踐上體現(xiàn)出來。

2．社會(huì)發(fā)展對(duì)基礎(chǔ)教育提出了新的要求。教育的目的，從社會(huì)本位上來說，是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需求，能發(fā)展社會(huì)的人才。新課標(biāo)提出了新世紀(jì)的人才標(biāo)準(zhǔn)。否則，教育就失去了它的價(jià)值。

3．我國課程改革的繼續(xù)推進(jìn)。我國的課程改革已進(jìn)行了七次，新課標(biāo)是在新世紀(jì)對(duì)它的一次有力的推進(jìn)。“變革是一個(gè)過程”。在過程中不斷上升、前進(jìn)，這是課改的價(jià)值所在。而且，新的世紀(jì)賦予了它更豐富的內(nèi)容，使它得到更多的關(guān)注。

二、新課標(biāo)實(shí)施的客觀局限

新課標(biāo)正全面展開，但是在不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同學(xué)生那里。卻會(huì)遇到一些現(xiàn)實(shí)的障礙。從而影響它的實(shí)施。原因主要有以下一些；

1．觀念落后。經(jīng)歷了多次課改的教師。特別是比較傳統(tǒng)的教師，可能不能一下子理解到它的精髓。落后地區(qū)的學(xué)校可能還不會(huì)意識(shí)到課改的意義所在。他們可能更關(guān)心學(xué)校的條件設(shè)施、資金等問題。

2．師資不齊。全國教師的水平差異很大。單從學(xué)歷來說，教初中的教師，有研究生。也有中師生。何況。教師對(duì)工作的態(tài)度也不一樣。并非都能視之如生命。不少人只是當(dāng)作一個(gè)棄之可惜的職業(yè)。這樣的教師，對(duì)新課標(biāo)是不會(huì)有太大興趣的。

3．學(xué)生水平不一。學(xué)生差異也很大。就是同一地區(qū)、同一學(xué)校、同一班級(jí)也存在這個(gè)問題。不是人人都可以達(dá)到新課程的標(biāo)準(zhǔn)的。

4．硬件落后。“多讀書。讀好書”。利用網(wǎng)絡(luò)資源，這些在不少地方還是可望而不可及的。書價(jià)高，連我們這些人都不大舍得買，何況是貧困地區(qū)的學(xué)校和學(xué)生。自然，家庭藏書不大可能，學(xué)校的圖書館也無法建立。計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)更是天方夜譚。新課標(biāo)的一些要求也只能是空談。

5．評(píng)價(jià)不配套。注重結(jié)果。不注重過程。以考試來衡量教與學(xué)的成果，仍然是學(xué)校教學(xué)評(píng)價(jià)的主導(dǎo)方式。學(xué)校以考試成績?cè)u(píng)教師，教師以考試成績?cè)u(píng)學(xué)生，這種單一的評(píng)價(jià)方式已經(jīng)成為新課程實(shí)施的“瓶頸”。

三、新課標(biāo)員活實(shí)施的理論思考

由于上面所說的種種原因。新課程對(duì)于不少地方、不同層次的狀況來說還只是“烏托邦”，就是在教育發(fā)達(dá)地區(qū)，實(shí)施起來也并不能行云流水。它是一種理想，一個(gè)觀念層次的東西。所以，作為基層的教師，能做的，應(yīng)該做的，只能是對(duì)它的創(chuàng)造性的實(shí)施。

1．新課標(biāo)只是一個(gè)參照標(biāo)準(zhǔn)

新課標(biāo)的編寫組長巢宗祺教授在他的講座中曾提到“新課標(biāo)不可能在任何地方、不同層次適用，它只是一個(gè)理想化的參照標(biāo)準(zhǔn)。”因此，我們沒有道理對(duì)新課標(biāo)的各項(xiàng)要求進(jìn)行盲目的斷章取義的肢解。不同的地區(qū)。如東部與西部，教育資源、地域特點(diǎn)有很大的差異。學(xué)生的成長背景有很大的區(qū)別，不可能用相同的方式、相同的要求。不同的學(xué)生層次，優(yōu)生與后進(jìn)生。也應(yīng)該“因材施教”。我們可以這樣理解。新課標(biāo)是我們的教育理想，是我們努力的方向。而具體的實(shí)施，應(yīng)該著眼于現(xiàn)實(shí)。

2．關(guān)于“賦權(quán)于教師”

教育改革中，如果忽視了教師的權(quán)力就如無視學(xué)生的主體性一樣。張華把課程實(shí)施的取向分為三種：忠實(shí)取向，相互適應(yīng)取向，課程創(chuàng)生取向。即不同的教師在課程實(shí)施時(shí)的不同方式。忠實(shí)取向認(rèn)為。“教師這一角色的實(shí)質(zhì)是，教師即課程專家所指定的課程變革計(jì)劃的忠實(shí)執(zhí)行者。教師就是課程的‘消費(fèi)者’。”相互適應(yīng)取向認(rèn)為，在課程變革過程中。實(shí)踐者對(duì)課程做出修改是不可避免的。正如富蘭所說：“變革是一個(gè)過程。而非一個(gè)事件。”相互適應(yīng)取向中的教師是主動(dòng)的、積極的“消費(fèi)”者。課程創(chuàng)生取向認(rèn)為真正的課程是教師與學(xué)生聯(lián)合創(chuàng)造的教育經(jīng)驗(yàn)。既有的課程計(jì)劃只是供經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)生過程選擇的工具而已。教師是教學(xué)層次的課程實(shí)施者，在他前面。觀念層次、社會(huì)層次、學(xué)校層次，特別是社會(huì)和學(xué)校，賦予教師的自太少，毫無疑問，這極大地抹殺了教師的創(chuàng)造性。沒有了教師觀念和行為上的進(jìn)步，教育改革是不可能成功的。

四、正確合理實(shí)施新課標(biāo)

1．加強(qiáng)學(xué)習(xí)促進(jìn)觀念的更新。對(duì)新課標(biāo)的理解可能會(huì)出現(xiàn)各種偏差，也可能有積極或消極的態(tài)度。有的地方的課改是亂糟糟的鬧成一團(tuán)，包括教師和學(xué)生；有的地方是我自巋然不動(dòng)。不管怎樣，要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不光是學(xué)課標(biāo)。還應(yīng)該加強(qiáng)教師教育理論的培訓(xùn)。比如教師進(jìn)修，繼續(xù)教育，考慮一種價(jià)值導(dǎo)向。讓教師能自主地參與到個(gè)人的提高中來。

2．創(chuàng)造性的使用教材。包括對(duì)教材的合理使用和自編教材。教師應(yīng)選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，和學(xué)生展開互動(dòng)的教學(xué)。不要唯書本，應(yīng)有改變的勇氣。另外，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生，比如開展一些語文活動(dòng)，甚至可以辦報(bào)，學(xué)生編教材，擴(kuò)大課程的內(nèi)容。

3．充分利用教育資源。教育受諸多因素影響：教師的天賦，學(xué)生的智力類型，他們生活的前景。學(xué)校周圍環(huán)境提供的機(jī)會(huì)，以及與此相關(guān)的各種因素(懷特海語)。新課標(biāo)在執(zhí)行當(dāng)中，不可能不考慮實(shí)際情況。發(fā)達(dá)地區(qū)有新的觀念、生活方式和內(nèi)容，而落后地區(qū)，比如農(nóng)村。也有得天獨(dú)厚的自然資源優(yōu)勢(shì)。進(jìn)行探究式和綜合學(xué)習(xí)其實(shí)都能找到很多的題材。如果讓西部農(nóng)村的孩子去研究交通堵塞問題只會(huì)顯得荒謬。

篇（3）

高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的的熏陶，增強(qiáng)文化意識(shí)，重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化。高中學(xué)生正處于青春年少階段，喜歡豐富多彩的天地，對(duì)于紛繁的世界不夠了解而又保有強(qiáng)烈好奇心，新課標(biāo)正好可以滿足強(qiáng)烈的汲取意愿，通過有意思有意義的內(nèi)容和問題的探究，使學(xué)生在精神上有所獲得。比如，講讀課文《林黛玉進(jìn)賈府》時(shí)，必然要補(bǔ)充諸多人物介紹與分析，還可搜集人物所作的好詩佳詞，讓學(xué)生在古典文學(xué)之中尋求美感，更重要的去學(xué)會(huì)分析與評(píng)析。又如自讀課文《老人與海》，選文內(nèi)容本身要講解的并不多，而個(gè)人體悟很重要，課程內(nèi)容就包含著對(duì)海明威的介紹和硬漢精神的講解，通過這些激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的拼搏向上精神。

第二，新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)語文課程的基礎(chǔ)性、實(shí)踐性和學(xué)生的自主選擇性，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展。

語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)該通過加強(qiáng)語文教學(xué)中的實(shí)踐環(huán)節(jié)來著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力。據(jù)此要求，語文課程不僅僅是課堂上的老師灌輸，而是課上課下、老師學(xué)生互動(dòng)的學(xué)習(xí)整體過程。在此過程中，要有資料補(bǔ)充，即針對(duì)課文內(nèi)容及時(shí)整理出相關(guān)的背景知識(shí)補(bǔ)充資料與復(fù)習(xí)題，讓學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)有明確的理解，掌握基本的要點(diǎn)；要通過實(shí)踐性活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生學(xué)語文的激情，如組織朗誦、詩詞接龍游戲、文學(xué)常識(shí)競答等活動(dòng)，讓學(xué)生關(guān)注和語文相關(guān)的東西，從中選取自己感興趣的鍛煉加強(qiáng)。

第三，新課標(biāo)注重突出教師和學(xué)生在課程建設(shè)和教學(xué)活動(dòng)中的主體構(gòu)建作用，力求建設(shè)有序、開放而有活力的語文課程。

新課標(biāo)指導(dǎo)下的教材在合理安排基本課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，給地方、學(xué)校和教師留下開發(fā)和選擇的空間，也為學(xué)生留出選擇和拓展的空間。比如議論文課程之一《橫向展開議論》，課本給出具體的橫向展開議論的例文，但具體怎么去講，如何去填充，要靠老師去充分挖掘課程資源，并讓學(xué)生在課后習(xí)題中選取自己有能力有感覺的題目以自己的理解，按照橫向展開議論的方法去寫作文，加上作文評(píng)析課，讓學(xué)生掌握基本方法，又有新的思想升華，這就是課程經(jīng)過主體——教師和學(xué)生——建設(shè)性接受與創(chuàng)造之后的結(jié)果。

第四，新課標(biāo)著眼創(chuàng)新精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維品質(zhì)和自主探究能力。

學(xué)習(xí)的過程應(yīng)當(dāng)是愉悅有活力的，新課標(biāo)要求改變過去強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的狀況，充分關(guān)注學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解，尊重學(xué)生個(gè)人意見，鼓勵(lì)學(xué)生批判質(zhì)疑和發(fā)表不同見解。

自主是人主體性的彰顯和個(gè)性的呈現(xiàn)，合作是人的社會(huì)性的本質(zhì)體現(xiàn)，探究是人的鉆研精神和創(chuàng)新精神的體現(xiàn)，自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，通過激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力，極大促進(jìn)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析和獨(dú)立思考能力；能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，有益于培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)體意識(shí)，增強(qiáng)交往能力；對(duì)學(xué)生問題意識(shí)、創(chuàng)新精神、自主實(shí)踐能力的培養(yǎng)有重要意義。所以讓學(xué)生在個(gè)人鉆研的基礎(chǔ)上，積極參與討論及其他學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)會(huì)溝通和寬容，學(xué)會(huì)合作和分享。例如《祝福》講讀內(nèi)容非常多，可以調(diào)整課堂結(jié)構(gòu)，在10—15分鐘之內(nèi)，讓學(xué)生讀課文自主思考理解，分組討論解決不同問題。之后分組進(jìn)行交流，班級(jí)評(píng)價(jià)和老師指導(dǎo)補(bǔ)充。

第五，正確合理實(shí)施新課標(biāo)

1．加強(qiáng)學(xué)習(xí)促進(jìn)觀念的更新。對(duì)新課標(biāo)的理解可能會(huì)出現(xiàn)各種偏差，也可能有積極或消極的態(tài)度。有的地方的課改是亂糟糟的鬧成一團(tuán)，包括教師和學(xué)生；有的地方是我自巋然不動(dòng)。不管怎樣，要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不光是學(xué)課標(biāo)。還應(yīng)該加強(qiáng)教師教育理論的培訓(xùn)。比如教師進(jìn)修，繼續(xù)教育，考慮一種價(jià)值導(dǎo)向。讓教師能自主地參與到個(gè)人的提高中來。

2．創(chuàng)造性的使用教材。包括對(duì)教材的合理使用和自編教材。教師應(yīng)選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，和學(xué)生展開互動(dòng)的教學(xué)。不要唯書本，應(yīng)有改變的勇氣。另外，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生，比如開展一些語文活動(dòng)，甚至可以辦報(bào)，學(xué)生編教材，擴(kuò)大課程的內(nèi)容。

3．充分利用教育資源。教育受諸多因素影響：教師的天賦，學(xué)生的智力類型，他們生活的前景。學(xué)校周圍環(huán)境提供的機(jī)會(huì)，以及與此相關(guān)的各種因素。新課標(biāo)在執(zhí)行當(dāng)中，不可能不考慮實(shí)際情況。發(fā)達(dá)地區(qū)有新的觀念、生活方式和內(nèi)容，而落后地區(qū)，比如農(nóng)村，也有得天獨(dú)厚的自然資源優(yōu)勢(shì)。進(jìn)行探究式和綜合學(xué)習(xí)其實(shí)都能找到很多的題材。

4．以學(xué)生發(fā)展為本。所謂發(fā)展，指的是以下幾方面：全體學(xué)生的發(fā)展，全面和諧的發(fā)展，終身持續(xù)的發(fā)展。個(gè)性特長的發(fā)展，活潑生動(dòng)的發(fā)展等。以學(xué)生為本，指的是：一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生。語文新課標(biāo)的三個(gè)維度比較全面的體現(xiàn)了這個(gè)原則。教師在課程實(shí)施過程中，應(yīng)注重以往容易忽略的東西，如能力、過程、情感態(tài)度和價(jià)值觀。促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

以上做法并非是背離了新課標(biāo)，而恰恰是體現(xiàn)了新課標(biāo)的精神。

篇（4）

閱讀的本質(zhì)是什么？按照現(xiàn)代解釋學(xué)的理論，閱讀是一種對(duì)話。學(xué)生閱讀文章的過程就是與文章作者“對(duì)話”的過程。這種對(duì)話，可以打破時(shí)間與空間的限制，與遠(yuǎn)隔千年之遙、萬里之遠(yuǎn)的作者進(jìn)行心靈的交流。如讀《逍遙游》，學(xué)生能感受到莊子辟闔的文風(fēng)；讀魯迅作品，學(xué)生能感受到作者寓博大精深于嬉笑怒罵之中的文風(fēng)。閱讀學(xué)上的這種對(duì)話理論在《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中得到了很好的體現(xiàn)。

然而，這種對(duì)話理論遠(yuǎn)在兩千年前的《孟子》一書中就有精到的論述。孟子的“以意逆志”理論，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)在閱讀過程中讀者要和作者、文本之間進(jìn)行對(duì)話，這種對(duì)話是一種跨時(shí)空的、無聲的對(duì)話，是讀者和作者的心靈交流。只有走進(jìn)文本，走近作者，讀者才能真正讀出文本的內(nèi)在含義，讀懂作者所要表達(dá)的真正意圖。

孟子的這種閱讀理論在兩千年后的今天，經(jīng)過后人的繼承和發(fā)展，在《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中得到了很好的體現(xiàn)，可以說，新課標(biāo)的頒布是孟子的“以意逆志”理論一種繼承和創(chuàng)新。具體表現(xiàn)在：

一、閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過程

現(xiàn)代閱讀觀認(rèn)為：閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過程。閱讀行為就是讀者與文本(作者)之間的思維碰撞和心靈交流的過程。在閱讀課上，學(xué)生和教師都是文本的讀者，都要與文本背后的作者對(duì)話，那是與古今中外的智者進(jìn)行心靈交流的一場(chǎng)跨時(shí)空的對(duì)話。正是這種閱讀主體和寫作主體之間的對(duì)話，使語言文化世代傳承。這種觀點(diǎn)正是對(duì)孟子的“以意逆志”理論的最有力的闡釋，是對(duì)這種理論的最直接繼承。但在繼承的同時(shí)又有所發(fā)展，那就是體現(xiàn)在課堂教學(xué)中的多重對(duì)話形式。因?yàn)樵陂喿x教學(xué)過程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是主導(dǎo)者，教師要依據(jù)文本對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)指導(dǎo)，這必然涉及到教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的多重對(duì)話。因此，閱讀教學(xué)除了讀者與文本之間的交流之外，還有學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生之間的對(duì)話與溝通，這種對(duì)話也是圍繞文本來展開的。教師必須首先憑借自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)對(duì)文本進(jìn)行解讀 ，這就是一個(gè)以教師個(gè)人的意“逆”作者在文本中所寄予的“志”的過程。教師只有了解文本，走進(jìn)文本，與文本和文本背后的作者進(jìn)行深層對(duì)話，合理、科學(xué)、有創(chuàng)造性地理解文本及其作者，才能更有效地指導(dǎo)學(xué)生走近作者，走進(jìn)文本，客觀、合理地理解文本的原意，理解作者在文本中所要寄托的本意。也只有在理解了文本和文本背后的作者的基礎(chǔ)上，學(xué)生才能進(jìn)行閱讀的提升，進(jìn)行創(chuàng)造性的閱讀，也才能真正體現(xiàn)出學(xué)生在閱讀中的個(gè)性化行為。

二、閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為

篇（5）

語感，本是一個(gè)語言學(xué)術(shù)語。在美國當(dāng)代語言學(xué)家喬姆斯基的生成轉(zhuǎn)換語法理論中有一個(gè)極其重要的概念——“語言直覺”，我國語言學(xué)者傾向于稱之為“語感”。不過，在語言學(xué)研究的領(lǐng)域內(nèi)，語感的對(duì)象和范圍只涉及語言本身，而不考慮個(gè)體的文化素質(zhì)、生活環(huán)境、交際范圍、閱讀領(lǐng)域、活動(dòng)空間等的不同以及客體言語語體風(fēng)格、言語環(huán)境等的差別，即只是從靜態(tài)的角度來談?wù)Z感。

在我國語文教學(xué)界，最早提出語感的是夏丏尊先生。他在《文心·語匯與語感》中說：語感是“對(duì)于辭類的感覺力”，并指出：“在語感銳敏的人的心里，‘赤’不但解作紅色，‘夜’不但解作晝的反對(duì)吧。‘田園’不但解作種菜的地方，‘春雨’不但解作春天的雨吧。見了‘新綠’二字，就會(huì)感到希望、自然的化工，少年的氣概等等說不盡的旨趣，見了‘落葉’二字，就會(huì)感到無常寂寥等等說不盡的意味吧。”其后，葉圣陶在《文藝作品的鑒賞》中對(duì)語感作了界說，他說：“不了解一個(gè)字一個(gè)詞的意義和情味，單靠翻字典辭典是不夠的，必須在日常生活中隨時(shí)留意，得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于語言文字才會(huì)有正確豐富的了解力，換句話說，對(duì)于語言文字才會(huì)有靈敏的感覺，這種感覺通常叫做‘語感’。”呂叔湘先生說：“什么叫‘語感’？對(duì)于語言的各個(gè)方面或者某一方面值得注意的現(xiàn)象能夠很快引起注意，這就是對(duì)語言敏感，就是有良好的語感。”

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，隨著語文教改的不斷深入，人們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)的重新審視中，越來越關(guān)注語感這一話題，“知識(shí)中心說”深深陷入困境，其弊端招來全國上下一片聲討之際，“語感中心說”為我們樹立了新的路標(biāo)，讓我們看見了新的前途，形成了語文教育界理論與實(shí)踐的一個(gè)熱點(diǎn)，為語文教學(xué)打開了一扇新的窗戶。不少專家學(xué)者吸收了語言學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、心理語言學(xué)等學(xué)科理論，從不同的角度對(duì)語感的本質(zhì)進(jìn)行了探討。人們一致認(rèn)為：語感是人們?cè)陂L期的言語實(shí)踐中形成的對(duì)于言語對(duì)象的一種直覺的、深刻的感知領(lǐng)悟與把握的能力，是對(duì)言語對(duì)象從語表到語里，從形式到內(nèi)容，包括語音、語義、語法、語用等在內(nèi)的一種“正確而豐富的了解力”，它是學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用祖國語言文字的一種能力，是一個(gè)人語文水平高低的重要標(biāo)志。

二、語感能力的內(nèi)容

根據(jù)語言的構(gòu)成要素及運(yùn)用情況，語感可以分為以下幾類：

1.語音感。即對(duì)語言節(jié)奏、旋律的感知。語言在反映客觀事物時(shí)，除力求內(nèi)容上的準(zhǔn)確外，還要講求音律的和諧優(yōu)美。過去人們認(rèn)為只有詩歌才有這樣的特性，其實(shí)在一般的言語作品中也大量存在。運(yùn)用語言時(shí)字音的變化，說話或者朗讀文章時(shí)對(duì)重音、語調(diào)、停頓的妥善處理，都是有語音感的表現(xiàn)。老舍先生在《關(guān)于文學(xué)的語言問題》中說：“我寫文章，不僅要考慮每一個(gè)字的意義，還要考慮每個(gè)字的聲音。不僅寫文章是這樣，寫報(bào)告也是這樣。我總希望我的報(bào)告可以一字不改的拿來念，人家都能聽得明白。……讓句子念起來叮當(dāng)?shù)仨憽！崩纭锻崴沟男⊥А罚R克·吐溫）中有這樣一段話：“威尼斯的小艇有七八米長，又窄又深，有點(diǎn)像獨(dú)木船；船頭和船艄向上翹起，像彎彎的新月；行動(dòng)起來，輕快，靈活，仿佛一條蛇。”這段文字有三句話，雖然用的都是“像字句”的表達(dá)方式，但在遣詞造句上并不刻板呆滯。第一句用了“有點(diǎn)像”，第二句用了“像”，第三句用了“仿佛”，這樣以來，語言的聲氣和節(jié)奏就有了變化，它是靈動(dòng)的，變化的，這樣一種語言的特點(diǎn)不正暗合了威尼斯小艇的特點(diǎn)嗎？

2.語義感。即對(duì)言語材料含義的感知，包括感知語言所包蘊(yùn)的知識(shí)內(nèi)容和生活經(jīng)驗(yàn)，具體表現(xiàn)在：對(duì)字面意義的把握，對(duì)隱含意義的感悟，對(duì)詞語的喻征義的敏感。辛棄疾的《村居》：“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。”要感知“無賴”一詞的情味，靠翻檢工具書是不能奏效的，它不但惟妙惟肖地描繪了兒童的嬌潑之態(tài)，而且從心靈深處流露了詩翁對(duì)幼兒的舐犢之情。《我的老師》（魏巍）：“我用兒童狡猾的眼光察覺，她愛我們。”“狡猾”在詞典中的意義是“詭計(jì)多端，不可信任”，在這里顯然不是這個(gè)意思，而是“機(jī)智而調(diào)皮”的意思。總之，正確豐富的語義感，來自廣博的知識(shí)積累和真切的生活體驗(yàn)，倘若看到“田園”，只知道它是種菜的地方，見到“春雨”，只知解作春天的雨，那便是缺乏語義感的一種表現(xiàn)。

篇（6）

關(guān)于“對(duì)話”，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為：①兩個(gè)或更多的人之間的談話（多指小說或戲劇里的人物之間的）;②兩方或幾方之間的接觸或談判，[2]由此看出，對(duì)話是一種普遍存在的語言現(xiàn)象，言語溝通是人與人之間交往的基本方式，語言交流是人與人溝通不可缺少的方式之一，人們普遍認(rèn)識(shí)到對(duì)話“已經(jīng)成為人們追求的一種狀態(tài)，同時(shí)也成為人們達(dá)成目的的有效策略。人類社會(huì)似乎正步入一個(gè)對(duì)話的時(shí)代”。[3]

不過，在語文課程與教學(xué)中討論“對(duì)話”這個(gè)話題時(shí)，它的含義有更具體的所指。語文新課標(biāo)明確指出：“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行”，“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間對(duì)話的過程”，可以看出，這里包含兩層含義，一是教學(xué)對(duì)話，就是教師與學(xué)生以及學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話，二是閱讀對(duì)話。就是讀者（學(xué)生、教師、教科書編者）與文本的對(duì)話，也就是說，它包含了“教學(xué)對(duì)話”和“閱讀對(duì)話”兩個(gè)方面的含義，而且“教學(xué)對(duì)話理論和閱讀對(duì)話理論應(yīng)該適當(dāng)分離”。[4]

二、教學(xué)對(duì)話

教學(xué)與對(duì)話是密不可分，彼此包含的。“教學(xué)對(duì)話”就是在教學(xué)過程與教學(xué)情境中發(fā)生的對(duì)話。在所有的教學(xué)過程與教學(xué)情境中，都進(jìn)行著最普遍意義上的對(duì)話。優(yōu)秀教學(xué)的本質(zhì)性標(biāo)識(shí)就是不管以哪一種教學(xué)方式方法作為主導(dǎo)，歸根結(jié)底都是一種相互作用的對(duì)話。教學(xué)就其本質(zhì)來說就是各式各樣的對(duì)話，具有對(duì)話的品格，這就是教學(xué)對(duì)話原理。在新的時(shí)代背景下，教學(xué)對(duì)話在教育理念、教學(xué)原則、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面具有多重意義與價(jià)值。

（一）作為教育理念的“對(duì)話”

在一般教育學(xué)意義層面來看，平等對(duì)話理念來源于西方民主教育思想，是以追求民主價(jià)值為主旨的教育教學(xué)新理念。這種理念在我國先賢哲人的論述中也有不同程度地表述，孔子曰：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之;其不善者而改之。”孔子一生大部分時(shí)間是與學(xué)生一起學(xué)習(xí)，與學(xué)生展開對(duì)話，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長的。孔子在與學(xué)生的對(duì)話中堅(jiān)持平等相待，他在和學(xué)生對(duì)話時(shí)說：不要以為我比你們稍微年長一些，你們就感到拘束（“以吾一日長乎爾，毋吾以也”）。在“人本主義”以學(xué)生為中心思想的影響下，從人的價(jià)值教育的視角審視，平等對(duì)話理念促進(jìn)了課程教學(xué)改革領(lǐng)域全新的師生觀和教學(xué)觀的形成，從而對(duì)新一代公民民主素養(yǎng)的發(fā)生、發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

（二）作為教學(xué)原則的“對(duì)話”

當(dāng)前我國的學(xué)者們?cè)诮?jīng)受國外教育思潮影響的同時(shí)，對(duì)中國的教育現(xiàn)實(shí)展開了深刻的批判，他們一致呼喚教學(xué)的對(duì)話精神。教學(xué)對(duì)話原則在主體參與式教學(xué)、主體性教學(xué)、教學(xué)與交往等研究的基礎(chǔ)上逐漸浮出水面。其實(shí)考察世界教學(xué)發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)教學(xué)對(duì)話原則精神的閃爍。孔子是最早對(duì)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位有深刻闡述的，他提出“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教學(xué)啟發(fā)性原則，認(rèn)為任何學(xué)習(xí)活動(dòng)都要以學(xué)生自覺自愿的需要為起點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。我國最早的教學(xué)論著《學(xué)記》中提出教學(xué)相長原則，即教與學(xué)相輔相成。在現(xiàn)代教學(xué)論意義下，教學(xué)是師生之間、學(xué)生之間動(dòng)態(tài)的信息互動(dòng)交流過程，通過這種信息互動(dòng)交流，實(shí)現(xiàn)師生相互溝通，相互補(bǔ)充，相互影響，從而達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)。

（三）作為教學(xué)方法的“對(duì)話”

作為教學(xué)方法的對(duì)話，實(shí)質(zhì)上就相當(dāng)于交談式、討論式的教學(xué)，主要表現(xiàn)方式為交流、探究，也可以有質(zhì)疑提問與互相回答。對(duì)話式提問不等于知識(shí)的單方面考問，不應(yīng)該是教師控制提問話語權(quán);對(duì)話式回答也不等于學(xué)生單方面言說，教師需要面對(duì)、解答學(xué)生的質(zhì)疑。比如教師可以說：你要深入閱讀，進(jìn)一步準(zhǔn)確把握文章的意義;我在傾聽你的觀點(diǎn)意見，我贊同的是哪些，哪些是我不贊同的;我的觀點(diǎn)看法是……，我的根據(jù)是……。學(xué)生可以說：我不同意你的看法，我的觀點(diǎn)是這樣的，我的理由是……;我想知道您對(duì)文章是怎樣理解的;我贊同你的哪些觀點(diǎn)，不贊同哪些觀點(diǎn)，你的哪些觀點(diǎn)對(duì)我有啟發(fā)等等。胡明道老師執(zhí)教的《童趣》教學(xué)片段[5]就能說明這個(gè)問題。

老師提出兩個(gè)探究問題，學(xué)生可以任選其一：

1.蘇州出版社要編輯《閑情記趣》現(xiàn)代版，你有無童年的趣事？說給大家聽聽。

2.如果蘇州沈復(fù)研究小組或人教社編輯來訪，你想對(duì)他們說什么？你羨慕沈復(fù)嗎？你如同他的“趣”嗎？你喜歡這篇課文嗎？

（小組探究，全班交流）

生20：我想對(duì)沈復(fù)說，我很羨慕他，他有閑情去觀察，雖然他沒有現(xiàn)代玩具，但他能親近大自然。（師：你不能嗎？）我們功課很多。

生21：當(dāng)年他覺得很有趣，但我想我們長大了，我們這種年齡，覺得這很無聊，蚊子很討厭，我們有自己的愛好。

生22：我要問沈復(fù)兩個(gè)問題：一、按他這種愛好發(fā)展下去，他應(yīng)成為生物學(xué)家，他怎么成了文學(xué)家？（師：哦！他是熱愛生活的文學(xué)家。）二、他寫這篇文章的意圖到底是什么？

生23：我想對(duì)沈復(fù)提一點(diǎn)意見，第一段是統(tǒng)領(lǐng)全文的，但他把獲得“物外之趣”的原因僅僅歸為“細(xì)察紋理”，其實(shí)他更多的是用了想象，（師：不簡單！那你覺得要加寫什么？）可在“細(xì)察紋理”后加“私擬想象”。

生24：我不贊成剛才那位同學(xué)的話，我認(rèn)為我們都應(yīng)保留一點(diǎn)童趣，有一點(diǎn)想象力。

生25：我提一點(diǎn)反對(duì)意見，我們每天在家做作業(yè)，不可能有這種“趣”。

生26：想象力可發(fā)現(xiàn)趣味，小時(shí)候，我看我家天花板上的水漬印子，像老鼠，越看越像。（師：你可能還會(huì)想，他是不是要去找媽媽。）

生27：小時(shí)候，我看見墻上有很多螞蟻抬一大塊食物，我很奇怪它們?cè)趺刺У脛?dòng)，我就去一壓，結(jié)果壓死一些螞蟻。（師：現(xiàn)在是否很內(nèi)疚？不過你的好奇心還是可嘉的！）

生28：一次，我在同學(xué)家玩，看見湖里有倒映的樹、草，我們以為是怪物，越看越像，于是嚇得把玩具都扔進(jìn)了湖里。

生29：我還想談剛才那個(gè)問題，我認(rèn)為“趣味”是靠自己去感受，去體會(huì)的，如果我們有情趣，那么在家寫作業(yè)也應(yīng)該會(huì)感到有趣味。作者的兩幅圖實(shí)際有聯(lián)系，這就是他覺得什么都很有趣味。

師 ：剛才我們的討論棒極了，大家認(rèn)可了沈復(fù)的“物外之趣”，他喜歡“細(xì)察”、“想象”，觀蚊飛想象為“鶴舞”，視土墻為有山、有石、有樹、有獸的“山林”，我們?cè)陂喿x中通過聯(lián)想和想象，也獲得了“文外之趣”。

三、閱讀對(duì)話

閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的多重對(duì)話過程，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過程。閱讀對(duì)話是閱讀教學(xué)中讀者主體與文本主體間在對(duì)話理念和對(duì)話原則支配下展開的合理“傾聽”和“言說”的動(dòng)態(tài)溝通交流過程。在這一過程中，教師、學(xué)生、文本等多元主體展開認(rèn)知、情感、精神等領(lǐng)域的多向交流和多重對(duì)話，在平等民主理念下進(jìn)行著一種以文本言語形式為媒介、以學(xué)習(xí)語言為本體的語文實(shí)踐活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)師生語文能力的發(fā)展和語文素養(yǎng)的提升。另外，對(duì)話的態(tài)度，則強(qiáng)調(diào)“以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達(dá)真情實(shí)感，培養(yǎng)科學(xué)理性精神”，“注重合作學(xué)習(xí)，養(yǎng)成相互切磋的習(xí)慣”，“樂于進(jìn)行交流和思想碰撞，在相互切磋中，加深領(lǐng)悟，共同提高”。[6]

（一）閱讀對(duì)話的誤區(qū)

我們考察當(dāng)前閱讀教學(xué)中師生的互動(dòng)發(fā)現(xiàn)，教師普遍欠缺對(duì)對(duì)話理論方面知識(shí)的應(yīng)用，在實(shí)際對(duì)話操作中顯得過于生硬，導(dǎo)致對(duì)話教學(xué)在實(shí)際教學(xué)過程中走入了一些誤區(qū)，主要表現(xiàn)為：對(duì)話無視學(xué)生主體，對(duì)話失去教師主導(dǎo)，對(duì)話脫離文本中心，對(duì)話偏于“言說”“傾聽”等。有的課堂，教師、學(xué)生的言說很普遍，但是其言說沒能形成學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與老師之間的交流與溝通，這不能算作對(duì)話。其實(shí)對(duì)話與否，究其實(shí)質(zhì)不是一個(gè)教學(xué)方式方法的問題，“交談式”的“言說”或“傾聽”，也未必產(chǎn)生“有意義”的對(duì)話。請(qǐng)看一位教師與學(xué)生關(guān)于《孤獨(dú)之旅》（曹文軒）的對(duì)話交流片段[7]：

師：同學(xué)們讀了此文，讀出了什么？下面我們交流一下吧。

生1：我讀出了小說節(jié)選的主旨，它通過對(duì)杜小康因家道中落失學(xué)不得不跟父親到野外放鴨經(jīng)過的記敘，表現(xiàn)了杜小康面對(duì)陌生的自然環(huán)境，心理由恐慌、孤獨(dú)走向堅(jiān)強(qiáng)的經(jīng)過，體現(xiàn)了人的力量：人克服了困難，戰(zhàn)勝了困難，取得了勝利，并且使自己在斗爭中成熟堅(jiān)強(qiáng)起來。

生2：我認(rèn)為本文告訴我們，人除了要戰(zhàn)勝大自然外，更重要的是戰(zhàn)勝自我。

生3：本文啟迪我們，少年要面對(duì)困難，而不是躲避困難。最終贏得了勝利，會(huì)有一種自豪感和成長感。

師：此文也啟迪我們，人由幼稚到成熟，這是生命中的一種渴望與追求。好，你們的理解很到位，很透徹，祝賀你們。

生3：我認(rèn)識(shí)了杜小康這一人物形象。我認(rèn)為他是一個(gè)不怕困難，在困難中成長、越來越堅(jiān)強(qiáng)的孩子。

生4：我認(rèn)為他還是一個(gè)能理解父母苦衷，能為家庭分憂的孩子。

生5：我認(rèn)為他還是一個(gè)念念不忘求學(xué)上進(jìn)的孩子。

生4：我還認(rèn)為他是一個(gè)熱愛大自然、熱愛生活的孩子。

生6：我理解了標(biāo)題的含義，在孤獨(dú)、漫長的放鴨旅程中，杜小康從一個(gè)幼稚的少年，經(jīng)歷了生活的艱苦、精神上的寂寞后，變得堅(jiān)強(qiáng)了。

師：對(duì)，這個(gè)標(biāo)題在揭示人物戰(zhàn)勝自然與戰(zhàn)勝自我的心理歷程。

學(xué)生們每一個(gè)講得都非常好，但是偏于各自的“言說”或“傾聽”，師生之間、學(xué)生之間缺少交流、溝通和碰撞，導(dǎo)致對(duì)話無實(shí)質(zhì)意義。

（二）閱讀對(duì)話的有效實(shí)施

1.尊重學(xué)生主體地位

傳統(tǒng)教師講學(xué)生聽的閱讀教學(xué)，無視學(xué)生的閱讀主體地位，這是違背閱讀規(guī)律的。學(xué)生處于被動(dòng)狀態(tài)，教師提問學(xué)生回答，學(xué)生回答的是教師預(yù)設(shè)的問題答案，這不是真正的閱讀;學(xué)生提問教師回答，教師回答的是他自己的閱讀理解和閱讀結(jié)果，這也不是真正的閱讀。實(shí)現(xiàn)閱讀對(duì)話，要求學(xué)生真正成為閱讀活動(dòng)的實(shí)踐者和參與者，走進(jìn)文本，細(xì)讀文本，真正成為閱讀的主體，而不是像過去那樣僅僅是一場(chǎng)閱讀活動(dòng)的見證人或旁聽者。

2.發(fā)揮教師引導(dǎo)作用

學(xué)生當(dāng)下的閱讀經(jīng)驗(yàn)、人生經(jīng)歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)決定他們能否走進(jìn)作品、走進(jìn)作品會(huì)有多遠(yuǎn)，決定閱讀對(duì)話能否形成。當(dāng)學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不足以形成與文本的閱讀對(duì)話時(shí)，教師喚起、補(bǔ)充學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是至關(guān)重要的。教師不是用教學(xué)參考書中的現(xiàn)成標(biāo)準(zhǔn)答案應(yīng)對(duì)學(xué)生，而是要有自己的閱讀心得，以此與學(xué)生交流對(duì)話，不是知識(shí)的搬運(yùn)工，而是要有自己對(duì)文本的理解，以此與學(xué)生溝通;也不僅是訓(xùn)練能力，而是要有自己對(duì)文本的感受，以此引導(dǎo)學(xué)生與文本深入對(duì)話。教師所有的智慧都應(yīng)該體現(xiàn)在喚起、補(bǔ)充學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)以幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)與文本對(duì)話上，而不是精心預(yù)設(shè)一系列問題讓學(xué)生猜測(cè)教師的意圖。教師在很多情況下可以讀者的身份參與閱讀對(duì)話，與學(xué)生溝通交流，產(chǎn)生思想碰撞，但不可以權(quán)威者自居標(biāo)準(zhǔn)答案，也不可以指手畫腳橫加指責(zé)與批評(píng)。當(dāng)然，有時(shí)在必要的情況下向?qū)W生補(bǔ)充提供文本解讀信息、介紹寫作背景、講述文本文體知識(shí)和自己的閱讀感受也是非常必要的，學(xué)生可以通過感受教師的理解加深對(duì)文章的理解。

3.創(chuàng)設(shè)民主、平等、真誠、和諧的課堂氛圍

真正的閱讀對(duì)話要在一個(gè)民主、平等、真誠、和諧的課堂氛圍中進(jìn)行，很難想象，如果沒有一個(gè)能夠暢所欲言的課堂教學(xué)環(huán)境，學(xué)生能夠積極主動(dòng)地各抒己見。創(chuàng)設(shè)民主、平等、和諧的課堂教學(xué)環(huán)境，才能使學(xué)生敢于質(zhì)疑，主動(dòng)參與。教師要善于使用鼓勵(lì)性、客觀性、具體化語言評(píng)價(jià)學(xué)生并與學(xué)生對(duì)話，善于發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的與眾不同。每個(gè)學(xué)生都是不同于他人的獨(dú)特個(gè)體，對(duì)話教學(xué)中的民主平等精神，要求教師應(yīng)該承認(rèn)這種獨(dú)特差異，把相同的機(jī)會(huì)留給每一個(gè)學(xué)生，使他們成為對(duì)話中平等的一員。教師要善于因材施教，為不同的學(xué)生創(chuàng)設(shè)不同的對(duì)話情境和對(duì)話條件，讓每一個(gè)學(xué)生都有較充分地發(fā)展自己和表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，使不同層次水平的學(xué)生都能夠有所進(jìn)步，努力克服傳統(tǒng)教育教學(xué)中追求整齊劃一的弊端。

注釋：

[1]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[2]中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典（修訂本）[M].北京：商務(wù)印書館，1997.

[3][6]劉慶昌.對(duì)話教學(xué)初論[J].教育研究，2001，（11）.

[4]王榮生.語文課程標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)話理論[J].語文學(xué)習(xí)，2002，（11）.

篇（7）

學(xué)習(xí)新課標(biāo)和區(qū)里進(jìn)行新課標(biāo)培訓(xùn)，使我的教育觀念又一次得到了轉(zhuǎn)變，加深了對(duì)新課程改革的理解與體會(huì)。我們必須改變我們?cè)械慕逃绞秸Z文新課標(biāo)學(xué)習(xí)心得體會(huì)

哈松浦學(xué)校 毛海波

學(xué)習(xí)新課標(biāo)和區(qū)里進(jìn)行新課標(biāo)培訓(xùn)，使我的教育觀念又一次得到了轉(zhuǎn)變，加深了對(duì)新課程改革的理解與體會(huì)。我們必須改變我們?cè)械慕逃绞剑寣W(xué)生的個(gè)性得到發(fā)展，從分調(diào)動(dòng)學(xué)生各方面的潛能，讓學(xué)生學(xué)得輕松，真正實(shí)施素質(zhì)教育。我將這次新課程學(xué)習(xí)體會(huì)總結(jié)如下：

一、語文教學(xué)堅(jiān)持“以生為本”

新版課程標(biāo)準(zhǔn)指出：學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。教師課堂上的所有教學(xué)都應(yīng)堅(jiān)持以生為本，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

孩子是學(xué)習(xí)的主人，教學(xué)時(shí)還應(yīng)順應(yīng)孩子的天性，愛護(hù)兒童的好奇心、求知欲，鼓勵(lì)孩子自主閱讀、自由表達(dá)；尊重孩子的創(chuàng)造，充分激發(fā)他們的問題意識(shí)和進(jìn)取精神。同時(shí)要關(guān)注孩子的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求。教師對(duì)于教學(xué)方法的選擇，評(píng)價(jià)方式的設(shè)計(jì)，都應(yīng)堅(jiān)持以生為本。

反觀自己的課堂，我認(rèn)識(shí)到自己的生本意識(shí)還有待加強(qiáng)，有時(shí)對(duì)于教學(xué)的預(yù)設(shè)過多，導(dǎo)致對(duì)學(xué)生的牽引教多。再看昨天兩位老師的課堂，教學(xué)時(shí)都十分關(guān)注學(xué)生，課堂上所有的一切都源于學(xué)生，把時(shí)間充分的交給孩子們自己去讀、去學(xué)習(xí)、去感悟，這樣的教學(xué)，才是學(xué)生真正需要的，才是真正有實(shí)效的。

二、語文教學(xué)加強(qiáng)“閱讀積累”

新版課程標(biāo)準(zhǔn)提出要堅(jiān)持文化傳承，加強(qiáng)閱讀積累。“附錄”中優(yōu)秀詩文背誦推薦篇目略有調(diào)整，整體數(shù)量增多了15篇，課外閱讀著力于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的滲透，增加了革命烈士詩抄，紅巖等，宣揚(yáng)革命傳統(tǒng)的書目。

新課標(biāo)還提倡讓孩子少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。教師應(yīng)增強(qiáng)閱讀方法的指導(dǎo)，重在教給學(xué)生方法，教師還應(yīng)關(guān)注學(xué)生個(gè)性情感體驗(yàn)，提高學(xué)生對(duì)作者感情的體會(huì)，發(fā)展學(xué)生個(gè)性。“書讀百遍，其意自現(xiàn)。”的確，閱讀是語文教學(xué)的一種不可或缺的教育方式。讓學(xué)生在多讀多悟中掌握課文內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，加強(qiáng)學(xué)生情感體驗(yàn)感受遠(yuǎn)比“填鴨”學(xué)得更有價(jià)值，知識(shí)掌握得更加牢固！

三、語文教學(xué)增強(qiáng)“實(shí)踐創(chuàng)新”

新版課程標(biāo)準(zhǔn)指出：語文課程是實(shí)踐性課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力。而語文課程實(shí)踐的機(jī)會(huì)無處不在，教師應(yīng)讓學(xué)生多讀多寫，日積月累，多中途徑積累和運(yùn)用語言文字，并且在大量的實(shí)踐和運(yùn)用中體會(huì)感悟語言文字的規(guī)律。

語文課程還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多創(chuàng)新，讓學(xué)生能進(jìn)行探究、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，開展綜合性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度，養(yǎng)成大膽質(zhì)疑、獨(dú)立思考的習(xí)慣。

篇（8）

作文教學(xué)是小學(xué)語文教學(xué)中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，一個(gè)重要的學(xué)習(xí)階段；同時(shí)，也是中高年級(jí)的“必修課”。習(xí)作知識(shí)直接影響到學(xué)生的學(xué)業(yè)成績以及語文知識(shí)的素養(yǎng)積累，學(xué)生作文寫得好與壞可以體現(xiàn)出語文教學(xué)的成功與否。作為一名小學(xué)語文教師要精心設(shè)計(jì)，細(xì)心輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)寫作知識(shí)，讓學(xué)生喜歡上寫作文、會(huì)寫作文、能寫出好作文。

習(xí)作與我們的日常生活息息相關(guān)，可以說人的一生是離不開寫作的。一個(gè)人良好的寫作基礎(chǔ)就是在小學(xué)的學(xué)習(xí)階段三年級(jí)開始的。作文教學(xué)是語文教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)、一個(gè)重要的組成部分。從《小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于作文方面的修訂中可以知道：要求改變了提法，把中高年級(jí)的“作文”改稱為“習(xí)作”。這就要求學(xué)生大膽地寫出自己的所見、所聞、所感；同時(shí)，淡化了文體的要求，讓學(xué)生無拘無束地把自己的真情實(shí)感表達(dá)出來。新課標(biāo)三年級(jí)下冊(cè)作文教學(xué)的目標(biāo)是：留心周圍事物，樂于書面表達(dá)，增強(qiáng)習(xí)作的自信心。不拘形式地寫下見聞、感受和想象。愿意將自己的習(xí)作讀給人聽，與他人分享習(xí)作的快樂。

愛因斯坦說過，興趣是學(xué)生最好的老師。讓學(xué)生學(xué)好作文最關(guān)鍵的也是最首要的就是讓學(xué)生喜歡上作文，即培養(yǎng)學(xué)生寫作的興趣、愛好。如果不先激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，那么如何教學(xué)生寫好作文也就無從談起了。那么，又應(yīng)當(dāng)如何去培養(yǎng)學(xué)生寫作的興趣呢？

第一，要讓學(xué)生感覺寫作是一件快樂的事，而不是一件煩惱的事。而讓學(xué)生覺得寫作是件快樂的事情。首先就要改變過去束縛學(xué)生手腳的做法，機(jī)動(dòng)靈活的給學(xué)生布置作文題目。正如《小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》里所提到的，讓學(xué)生自由、靈活地去寫作，寫出自己的所見、所聞、所感，多用肯定和激勵(lì)的方法，慢慢培養(yǎng)學(xué)生寫作的興趣。

第二，讓學(xué)生放飛想象的翅膀。過去的作文教學(xué)實(shí)在是忽視了學(xué)生的想象，認(rèn)為想象是空洞的、不切實(shí)際的、不利于培養(yǎng)學(xué)生的真情實(shí)感、這樣的做法扼殺了學(xué)生多少創(chuàng)造力。小學(xué)生的想象力是豐富的，他們喜歡想象中的事物，想象是學(xué)生內(nèi)心世界真實(shí)的反應(yīng)，表達(dá)了他們的童真童趣。例如：我在教學(xué)《神筆馬良》一課之后，讓學(xué)生展開自己的想象，如果你有了神筆會(huì)做什么，不給學(xué)生任何條條框框的限制，只作簡單的引導(dǎo)。此次習(xí)作給了我驚喜，孩子們的想象大膽、奇特，充滿了人情味，讓人感動(dòng)。

篇（9）

一、概述初中語文新課標(biāo)教學(xué)現(xiàn)狀

我國的新世紀(jì)教育改革開展已經(jīng)小有時(shí)日，當(dāng)今新一輪的初中教育改革亦籌備啟動(dòng)。在這樣的大形勢(shì)下，新課標(biāo)的理念必將更加深刻地走進(jìn)教學(xué)。新課標(biāo)對(duì)初中語文的新要求分為識(shí)字與寫字、閱讀、寫作、口語交際、綜合性學(xué)習(xí)五個(gè)方面，可見新課標(biāo)是一場(chǎng)綜合性的全面改革。新課程標(biāo)準(zhǔn)注重初中學(xué)生的思維以及能力的培養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)于學(xué)生發(fā)展能力的培養(yǎng)力度，并且新課標(biāo)的出臺(tái)避免了知識(shí)的單純傳授，而是讓學(xué)生自主探索學(xué)習(xí)方法，感知學(xué)習(xí)過程，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、當(dāng)前初中語文新課標(biāo)探究性學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

全面且個(gè)性地培養(yǎng)學(xué)生是新課標(biāo)的核心。它的主要任務(wù)在于向“倡導(dǎo)自主、合作、探究式學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)變。縱觀我國的教育發(fā)展，多年以來由于受到傳統(tǒng)教育的應(yīng)試影響，人才資源無法得到充分地利用。受教育時(shí)間長，不過學(xué)習(xí)效果并不顯著。大多數(shù)學(xué)習(xí)的語文學(xué)習(xí)局限于教師的“一言堂”，機(jī)械的記憶學(xué)習(xí)并不能得到學(xué)習(xí)能力。這樣的狀況會(huì)日益偏離素質(zhì)教育，很難順應(yīng)當(dāng)代教育改革的發(fā)展需要。

三、探究性學(xué)習(xí)的實(shí)施轉(zhuǎn)變

愛因斯坦曾經(jīng)說過，“興趣是最好的老師”。如果要使學(xué)生對(duì)語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣，就不能強(qiáng)制學(xué)生被動(dòng)地接受“填鴨式”教學(xué)，等待和默默接受是不能夠使學(xué)習(xí)達(dá)到主動(dòng)追求知識(shí)所能達(dá)到的作用的。顯而易見，探究性學(xué)習(xí)是一種開發(fā)思維的有效學(xué)習(xí)方式，它主要是指“從語文學(xué)科中選擇主題，在語文教學(xué)中創(chuàng)建類似學(xué)術(shù)研究的情境，學(xué)生在教師的引導(dǎo)之下通過獨(dú)立自主地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。”

四、充分利用新課標(biāo)理念下的探究性方法

1.特別尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的體會(huì)

聯(lián)合國曾經(jīng)提出，“學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)合作。”因而，教師應(yīng)當(dāng)將語文知識(shí)變無趣為有趣，把語文教材中的知識(shí)變活，做到真正地生活化，使學(xué)生有感同身受的生活體味，從內(nèi)而外地有欲望來表達(dá)自己。學(xué)生一旦產(chǎn)生了探究興趣，這樣就可能得到事半功倍的效果，無論對(duì)教師課堂氣氛的合理烘托還是學(xué)生自身知識(shí)掌握的扎實(shí)程度都是可以發(fā)揮出極大作用的。

心理學(xué)中提到，當(dāng)教師提出問題或者是引導(dǎo)學(xué)生提出問題的時(shí)候，學(xué)生會(huì)進(jìn)入一種與之前不同的心理狀態(tài)；在學(xué)生遇到思維過程中的矛盾無法解決的時(shí)候，教師適當(dāng)提示，學(xué)生繼續(xù)思考，這時(shí)學(xué)生內(nèi)心的心理狀態(tài)會(huì)發(fā)生變化。

2.既要重視課內(nèi)引導(dǎo)，又要重視學(xué)生的自主閱讀

學(xué)生是課堂的中心，教師是課堂的主導(dǎo)。幫助學(xué)生培養(yǎng)出良好的自主學(xué)習(xí)習(xí)慣是教師的責(zé)任。在初中語文教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)注重教導(dǎo)學(xué)生積極查閱工具書，每天積累語文基礎(chǔ)知識(shí)。教師要起到督導(dǎo)的作用，設(shè)計(jì)和指導(dǎo)學(xué)生的探究式學(xué)習(xí)活動(dòng)。盡管教師要放手給學(xué)生更多探索的機(jī)會(huì)，不過在教學(xué)過程中起到的作用是不可小覷的。教師需要提出有思考價(jià)值的語言材料，以吸引學(xué)生從多個(gè)角度進(jìn)行思考。

比如在《從百草園到三味書屋》的教學(xué)過程中，可能會(huì)有很多學(xué)生提出疑問，百草園和三味書屋是作者魯迅少年時(shí)期最難以忘懷的兩個(gè)地方，是什么樣的原因會(huì)使作者有這樣的感受？這時(shí)就要求教師適當(dāng)適時(shí)地交代給學(xué)生作者魯迅對(duì)自己少年時(shí)期的特殊感受。教師可以提供魯迅先生更多的作品給學(xué)生加以補(bǔ)充來擴(kuò)大知識(shí)面，并且強(qiáng)化刺激學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的能力。

3.既要發(fā)展傳統(tǒng)教學(xué)模式，又要運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段

教學(xué)方法可以靈活科學(xué)地加以運(yùn)用。現(xiàn)代教學(xué)手段，即多媒體教學(xué)手段。它可以極大地激發(fā)學(xué)生的潛在學(xué)習(xí)興趣，把學(xué)生從枯燥無趣的語文“填鴨式”教學(xué)中解放出來，從而激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，就必然會(huì)激發(fā)教師和學(xué)生的探究性潛質(zhì)，并且現(xiàn)代教學(xué)手段的確可以指導(dǎo)學(xué)生提高朗讀能力和想象力的發(fā)揮。當(dāng)代的初中生對(duì)現(xiàn)代科技前端有著極大興趣并且掌握得比較扎實(shí)，教師可以盡可能在教學(xué)過程中將傳統(tǒng)的教學(xué)模式同現(xiàn)代的多媒體教學(xué)手段緊密結(jié)合和聯(lián)系，將所學(xué)的知識(shí)真正融會(huì)貫通。

參考文獻(xiàn)：

［1］初中語文七年級(jí)上冊(cè)：人教版，2004.

篇（10）

隨著新課改的實(shí)施，對(duì)語文教學(xué)尤其是語文閱讀教學(xué)提出了很高的要求，是以往的閱讀教學(xué)方式的批判和顛覆，語文閱讀教學(xué)在語文課堂教學(xué)中占有很大比重，新課改后，語文新課標(biāo)理念對(duì)閱讀的教學(xué)提出了詳細(xì)的要求，傳統(tǒng)的滿堂灌，教師一味灌輸，學(xué)生的被動(dòng)接受，導(dǎo)致學(xué)生不會(huì)閱讀，喪失閱讀能力的后果，針對(duì)傳統(tǒng)閱讀教學(xué)遺留的嚴(yán)重問題，必須采取措施，遵循新課程標(biāo)準(zhǔn)理念下的閱讀方法指導(dǎo)，致力于改善和提高學(xué)生的閱讀能力和語文素養(yǎng)。

一、初中語文閱讀教學(xué)現(xiàn)狀分析

初中的學(xué)生相比小學(xué)生最大的改變就是語文閱讀的要求，這有別于小學(xué)生的認(rèn)字組詞，寫日記周記的小短文，初中生頭疼的問題就是寫作，寫作就是“我手寫我心”，這就要求學(xué)生的閱讀量的積累，閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)，閱讀方法的學(xué)習(xí)。當(dāng)下閱讀教學(xué)存在很大的問題，具體表現(xiàn)如下：其一，教師傳統(tǒng)的授課方式，站三尺講臺(tái)，傳道受業(yè)或解惑也，教師一味講，學(xué)生只知道聽，教學(xué)不再是師生互動(dòng)的雙邊過程，成了教師傳授知識(shí)，學(xué)生聽和記。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)成了被動(dòng)接受的過程，語文教學(xué)也就成了為應(yīng)試教育服務(wù)的性質(zhì)，而不是學(xué)生陶冶情操，習(xí)得知識(shí)，提高語文素養(yǎng)的活動(dòng)。[1]學(xué)生自主創(chuàng)新能力的嚴(yán)重不足，批判意識(shí)的欠缺，學(xué)習(xí)成了被動(dòng)接受和記憶，學(xué)習(xí)就是為了考試，考試就是為了升學(xué)。所以，語文教學(xué)，尤其是閱讀教學(xué)的應(yīng)有意義的淡化，學(xué)生的語文素養(yǎng)更是嚴(yán)重欠缺。

二、新課標(biāo)理念下的初中語文閱讀教學(xué)

新課程標(biāo)準(zhǔn)理念下的語文教學(xué)的目標(biāo)為識(shí)字與認(rèn)字，閱讀，寫作，口語交際和綜合性學(xué)習(xí)。[2]閱讀在課堂教學(xué)中占有很大比重，尤其語文課本又是以文章的形式分單元編排，語文課堂教學(xué)重中之重就成了閱讀的教學(xué)。

首先，要培養(yǎng)學(xué)生正確而豐富的閱讀習(xí)慣。要愛閱讀，而不是被迫閱讀，現(xiàn)如今的閱讀教學(xué)，就課堂教學(xué)而言，初中學(xué)生自覺性較差，沒有自主預(yù)習(xí)，閱讀的習(xí)慣，把課本文章當(dāng)作任務(wù)去完成，就少了很多興趣和樂趣可言，少了和作者的文本親密接觸所帶來的心靈觸碰和情感共鳴。究其原因，還是要讓學(xué)生拾起對(duì)閱讀的興趣，尤其初一年級(jí)正是好奇心滿滿的時(shí)機(jī)，一旦挫敗，喪失興趣的閱讀就成了完成課堂任務(wù)，這樣更不利于學(xué)生語文素養(yǎng)的提高。可以給學(xué)生介紹或準(zhǔn)備一些課外有趣的小讀物，能引起他們興趣的閱讀文本，引發(fā)他們的好奇心，提出問題，讓他們自發(fā)去閱讀，課堂集體分享和交流，閱讀也就變得有趣了。

其次，培養(yǎng)開放，自主，合作的學(xué)習(xí)方式。不在是教師漫灌，學(xué)生被動(dòng)接受，要發(fā)揮學(xué)生主體的地位，學(xué)習(xí)以學(xué)生為主，多開展師生互動(dòng)，學(xué)生合作交流的靈活的教學(xué)形式，給學(xué)生分組，讓他們合作去完成不同的課題，要各抒己見，善于表達(dá)，以此在閱讀學(xué)習(xí)的過程中也可鍛煉學(xué)生的口語交際的能力，更有利于學(xué)生語文素養(yǎng)的提高。

再次，重視閱讀教學(xué)中的朗讀和默讀。語文課堂學(xué)習(xí)離不開讀，不能使學(xué)生養(yǎng)成嘴懶的毛病，哪有語文課不是書聲瑯瑯的，學(xué)生必須熱愛閱讀和朗誦。記得九年級(jí)有一個(gè)散文單元，學(xué)生反映讀得多，自己課下又不預(yù)習(xí)，上課的文章篇幅又長，如果只是教師一味的滿堂灌，忽略學(xué)生不熟悉文本，那么這節(jié)閱讀課就沒有意義了，為了調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)興趣，讓小組讀，分角色讀，個(gè)人讀的方式，活躍課堂氣氛，為了避免個(gè)讀部分少而不知文意，可先讓學(xué)生自己默讀了解文意，教師在他們默讀之前，應(yīng)提出一兩個(gè)問題，讓他們有目的的閱讀，有所收獲而不是單純?yōu)g覽文字不思考。[3]學(xué)生的回答問題也可以調(diào)動(dòng)課堂氣氛，慢慢的熱愛語文。