序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇史學(xué)思想論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

東噶·洛桑赤列（1927-1997） 出生在林芝地區(qū)，1931年被十三世達(dá)賴?yán)镎J(rèn)定為林芝地區(qū)扎西曲林寺的第七世東噶活佛的轉(zhuǎn)世靈童，1934年藏歷五月初三進(jìn)行了坐床典禮，從此開始了學(xué)修佛經(jīng)的求學(xué)之路，篳路藍(lán)縷十余載，于二十歲時獲得了佛學(xué)最高學(xué)位拉然巴格西學(xué)位，成為一名滿腹經(jīng)綸的佛教學(xué)者。1956年開始他參加革命工作，1960年到中央民族學(xué)院任教，1986年被聘為教授。六七十年代他曾到日喀則地區(qū)江孜縣、拉薩市的農(nóng)村參加勞動改造，并參與編寫《藏漢大詞典》、《布達(dá)拉宮歷史》等重要文史資料的工作。1987年被國家人事部授予有突出貢獻(xiàn)專家稱號。東噶·洛桑赤列的著書頗多，由其弟子南杰拉·赤列整理民族出版社出版的《東噶·洛桑赤列文集》共計8冊，其中尚不包括先生利用畢生的經(jīng)歷整理編寫的《東噶藏學(xué)大辭典》和一部分校勘、注釋的文獻(xiàn)著作。他的著作中有關(guān)文獻(xiàn)學(xué)類的主要有：《紅史校注本》（1981）；《藏族印刷術(shù)》（1981）；《藏文文獻(xiàn)目錄學(xué)》（1986）；《談與藏文古籍出版有關(guān)的若干問題》（1989）；《東噶藏學(xué)大辭典》（2004）。這些著作對藏文文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。尤其是古典文獻(xiàn)的研究方法、分類方式；藏文文獻(xiàn)目錄學(xué)的發(fā)展史、目錄編制方法；藏文辭典的編纂方法等成為后期學(xué)者必然參考之學(xué)術(shù)指導(dǎo)思想和方法。另外，藏族著名歷史著作《賢者喜宴》、《青史》，著名人物傳記《頗羅鼐傳》等也是經(jīng)過東噶·洛桑赤列的校勘整理后得以正式出版。

1 廣泛搜羅文獻(xiàn)，注重文化傳承

東噶·洛桑赤列不僅精通藏族傳統(tǒng)文化，而且系統(tǒng)掌握了克思主義思想和現(xiàn)代意義的學(xué)科知識，在藏族文化研究領(lǐng)域具有諸多開創(chuàng)性的成果，是一般學(xué)者所無法企及的。他在授課時如此說：“小時候，由于家庭和拉章的經(jīng)濟(jì)條件差，我就從其它富裕的拉章借來大量的書籍進(jìn)行學(xué)習(xí)。”“后來，我考取格西學(xué)位后經(jīng)濟(jì)上有所寬裕，我就從安多和蒙古地區(qū)買了大量書籍，并托人從不丹買來紙張，然后運到安多地區(qū)印刷書籍，這些收集的書籍在我老家的八柱間的圖書館和在拉薩的四柱間的圖書館已是滿滿一屋。這些書籍我一個不漏地看完了，雖然我不敢狂言我已看過所有的藏文文獻(xiàn)，但我敢說我已看過其三分之一。”“后來，到了北京之后，我還學(xué)習(xí)了其它文化及漢文。”

正是對藏文古籍文獻(xiàn)的印刷收集與研讀中萌生了東噶·洛桑赤列對藏文文獻(xiàn)的保護(hù)意識和以此繼承和弘揚藏族文化的歷史使命；也正是由于他孜孜不倦地接受新文化新知識的過程中產(chǎn)生了對藏族文化研究的新的突破和創(chuàng)新成果。1960年到中央民族學(xué)院工作以后，繁重的教學(xué)工作之余進(jìn)行了大量古典文獻(xiàn)的整理與校注工作，并培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的藏漢古藏文文獻(xiàn)研究工作者。他憑借單人畢生的精力完成的《藏學(xué)大辭典》的編纂工作也開始于這個時期。之后，雖然種種的客觀原因阻止了他的學(xué)術(shù)實踐，但他從未停止對藏族文化發(fā)展的思考和藏文文獻(xiàn)保護(hù)的責(zé)任心，為了保護(hù)他自己收集的無比珍貴的藏文文獻(xiàn)，他將全部收藏在他拉薩的住處中的文獻(xiàn)捐獻(xiàn)給了政協(xié)，卻不幸被革命者將其化為灰燼。結(jié)束后，他以更加飽滿的熱情投入到黨的民族教育工作中，并用自己掌握的豐富的藏文化知識和的思想理論，寫出了一部又一部威震學(xué)界的不朽之作。如《論政教合一制度》、《紅史校注本》、《藏文文獻(xiàn)目錄學(xué)》等等。

藏書并訪書，尤其是挖掘稀見文獻(xiàn)的獨特價值成為了東噶·洛桑赤列余生的主要工作，他的著書和言行中也無不體現(xiàn)出對于文獻(xiàn)的保護(hù)意識和文獻(xiàn)對于文化傳承的深刻意義的領(lǐng)悟：“藏文文獻(xiàn)是一代又一代的藏族先民們艱苦奮斗，匯集智慧創(chuàng)作的結(jié)晶，涉及藏族的歷史、文化等方方面面。但是，全國解放以來的數(shù)十年內(nèi)不僅沒有全面的系統(tǒng)地挖掘和整理，而且由于十年慘遭破壞：一部分被燒毀；一部分被扔到河里；還有一部分被投入糞便當(dāng)成了肥料。如今，剩下的部分中，有些成為了孤本；有些只能見其名于某些目錄著作，國內(nèi)外都不見其書；還有一些面臨失傳，因此，我們面臨的形勢非常嚴(yán)峻，倘若我們還懈怠不予及時的重視和搶救，我們將會成為有愧于人民和歷史的罪人。”他一生的成果正是對這段講話的最好詮釋。

2 積累目錄實踐經(jīng)驗，建立藏文目錄學(xué)學(xué)科

東噶·洛桑赤列的年譜中記載：“1974年在自治區(qū)檔案館革命展覽館編著檔案目錄”；“1977年3月至1978年4月供職于自治區(qū)政協(xié)文化歷史編寫所”；這些目錄工作實踐和自己收集的文獻(xiàn)編目的基礎(chǔ)上，東噶·洛桑赤列翻閱大量藏文文獻(xiàn)和目錄著作，完成了《藏文文獻(xiàn)目錄學(xué)》一文，該論文首次發(fā)表在藏文刊物《章恰爾》1985年第2、3期，并由著名藏學(xué)家陳慶英和敖紅翻譯成漢文刊登在《研究》1987年第4期、1988年第2、3期。《藏文文獻(xiàn)目錄學(xué)》主要是古籍目錄學(xué)，是東噶·洛桑赤列長年進(jìn)行藏文文獻(xiàn)目錄工作實踐的總結(jié)，也是他對藏文文獻(xiàn)目錄史的一次概括，更是藏文文獻(xiàn)目錄與現(xiàn)代目錄學(xué)學(xué)科相結(jié)合確立藏文文獻(xiàn)目錄學(xué)的奠基之作。該文從介紹目錄學(xué)的內(nèi)容和作用開始，著重探討了藏文目錄的歷史和典籍文獻(xiàn)的分類方案，藏文文獻(xiàn)目錄著錄細(xì)則和其中要注意的事項，并簡要論述了漢藏大藏經(jīng)目錄比較研究的意義等。

著名藏學(xué)家黃明信如此評價東噶·洛桑赤列的《藏文文獻(xiàn)目錄學(xué)》一文：“此文原原本本，結(jié)合實際，應(yīng)該說是這一學(xué)科的奠基之作。”

3 校勘注釋，嘉惠后學(xué)

篇（2）

此前15年，斯利弗在美國天文學(xué)協(xié)會的一次會議上，公布的觀察結(jié)果是：“一些明亮星云(后來被證實是星系)，既有藍(lán)移的，也有紅移的”；更遠(yuǎn)的弱光星云，“全都展示紅移”(1-P111)。沒有做出任何解釋。哈勃有效地以“宇宙梯”法解決了確定星系距離的問題之后，通過對自己測定的24個河外星系距離的分析，發(fā)現(xiàn)紅移量大致同星系距離成正比，即(λ1-λ0)/(λ2-λ0)＝D1/D2。當(dāng)時普遍認(rèn)為，這個結(jié)果“唯一可能的物理學(xué)解釋便是河外星系都在以正比于它們距離的速度退離我們而去”〔3-P140〕，由此得出的H＝V/D，被稱為哈勃定律。其中H為哈勃常數(shù)，D為星系距離，V為星系退離速度。D和V“都不是可測量的量”(8-P403)。

哈勃定律作為膨脹宇宙論的基礎(chǔ)原典、現(xiàn)代宇宙學(xué)的觀測依據(jù)，存在如下紕漏：1、該定律中既沒有可觀測的物理量，何以能成為“觀測依據(jù)”?又缺乏作為必要條件的觀測數(shù)據(jù)，如何判定其正確?

2、設(shè)星系在t內(nèi)退離距離D=Vt=HDt；依據(jù)哈勃關(guān)系式λ/λ=D/D，λ應(yīng)隨時間線性增加，即該定律成立的必要條件是紅移譜線持續(xù)移動而不是紅移。

3.取H=3×10-2m/s光年，代入λ/λ=D/D=Ht=3×10-2m/s光年·t=10-10/年·t可知，任一星系的λ/λ都將以每年10-10持續(xù)增加。60年代觀測精度(λ/λ～2.5×10-15)已達(dá)這個數(shù)據(jù)的4×104倍，要證明哈勃定律成立，就必須提供對同一星系λ/λ隨時間線性增加的觀測證據(jù)。

近40年來，新理論與新技術(shù)的結(jié)合，相繼發(fā)現(xiàn)了一些不調(diào)和的紅移現(xiàn)象。海爾天文臺的阿普80年代末就宣稱：“我們已知有38個不調(diào)和紅移天體與24個星系相關(guān)聯(lián)。這個數(shù)字之大，不允許我們將它一筆勾銷”(1-P151)。依據(jù)這些佐證，至少在某些情況下，關(guān)于紅移跟膨脹關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)解釋是錯的。

紅移跟運動的關(guān)聯(lián)確實并不具有唯一性。依據(jù)狹義相對論，運動物體發(fā)出的光被靜止者觀測時將發(fā)生頻移，和聲波頻移機(jī)理相同，用多普勒效應(yīng)解釋沒有錯。依據(jù)廣義相對論，具有強(qiáng)引力場的靜止物體發(fā)出的光，在引力勢較高處觀測也要紅移。即光的頻移有兩種機(jī)制，聲波頻移卻僅有一種，用多普勒頻移解釋光現(xiàn)象就必然會丟失引力頻移機(jī)制。通常的解釋是：“引力不能定量解釋星系的普遍紅移，引力效應(yīng)至少不占主導(dǎo)地位”(4-P509)，可以忽略不計；霍金的說法是：“星系的引力場沒有足夠強(qiáng)到對它有明顯的效應(yīng)”(5-P47)。

哈勃宣布宇宙在膨脹時，全世界能夠理解廣義相對論的人寥若晨星，“據(jù)記載，本世紀(jì)20年代初有一位記者告訴愛丁頓，說他聽說世界上只有三個人能理解廣義相對論，愛丁頓停了下，然后回答：我正在想這第三個人是誰”(5-P83)；50年代之前，“廣義相對論大體上是數(shù)學(xué)的一個分支”，60年代之后才“從考察數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)到開始按照物理來思考”(6-P72)；尤為重要的是，這個時期利用穆斯堡爾效應(yīng)在高度差H=22.5m的條件下，“極其精密地測得57Fe的一條γ譜線的紫移，波長相對變化僅有λ/λ≌gH/C2～2.5×10-15，與理論預(yù)告值在誤差范圍內(nèi)符合”(7-P94)。引力頻移被精確地測量出來后，就不得不承認(rèn)“引力是一種極其巨大的力量”(6-P66)。即此不難算出，在地球引力場中γ光子通過22.5m，需時t1=h/C=22.5m/3×108ms-1=7.5×10-8s。

由哈勃關(guān)系λ/λ=D/D=Ht=10-10/年·t；當(dāng)λ/λ～2.5×10-15時，t2=2.5×10-15×3.15×107s/10-10=7.88×102s。

依據(jù)平直而各向同性的宇宙學(xué)原理,當(dāng)λ/λ～2.5×10-15時，引力效應(yīng)/哈勃效應(yīng)=7.88×102s/7.5×10-8s=1.5×1010。很顯然忽略引力效應(yīng)肯定是個重大失誤。

大爆炸——膨脹宇宙論被稱為標(biāo)準(zhǔn)宇宙模型，存在3個問題：其一、不考慮引力效應(yīng)就不符合現(xiàn)代宇宙學(xué)的定義；其二、40年前就測出的引力頻移比膨脹效應(yīng)大1010數(shù)量級，早已粉碎了“唯一的物理學(xué)解釋”神話；其三、“廣義相對論用時空結(jié)構(gòu)的幾何性質(zhì)來表示引力場”(8-P328)，哈勃當(dāng)時并不理解，用多普勒效應(yīng)解釋紅移屬于以偏概全；時至今日如果仍不考慮引力效應(yīng)，宇宙常數(shù)偏小、退離速度偏大的錯謬，將永遠(yuǎn)不可能得到糾正。

為了確定引力跟紅移的定量關(guān)系，特作如下討論：

一、改變高度差重做穆斯堡爾實驗，依據(jù)兩次測得的數(shù)據(jù)，可以確定：

1、紅移相對變化量跟距離還是距離平方相關(guān)；

2、導(dǎo)出相關(guān)公式，為比較引力貢獻(xiàn)和哈勃貢獻(xiàn)提供依據(jù)。

二、有人認(rèn)為，光在漫長的星際旅途中會受到無數(shù)恒星的影響，其左彎右折必然使紅移量產(chǎn)生較大改變，無法予以判定。其實并非如此，可依據(jù)右圖闡明如下：圖中A為發(fā)光恒星，M、N為兩個恒星，P為太陽；光線AB受它們影響的實際傳播線路為AB、BC、CD、DE、EF；F為地球，F(xiàn)A為依據(jù)經(jīng)驗認(rèn)定的光傳播線路。實際上BC是光在M附近沿能級相同的測地線通過的軌跡，能夠影響紅移的僅為B′C′。即此可得如下推論：

推論1、光無論受多少恒星影響發(fā)生左彎右折，決定紅移或紫移的只有直線距離。

推論2、A使光紅移，F(xiàn)使光紫移，由于M地《M恒，地球的影響可以忽略不計。

推論3、由實驗得出的公式，可以用于定量解釋星系的普遍紅移，同時將成為確證哈勃定律正確與否的判據(jù)。

參考書目

1、(美)巴里·派克著愛因斯坦的夢湖南師范大學(xué)出版社1989年

2、薛曉舟等著現(xiàn)代物理學(xué)的哲學(xué)問題河南大學(xué)出版社1996年

3、袁正光主編領(lǐng)導(dǎo)干部科普知識全書改革出版社2000年

4、大百科全書編委會大百科全書·物理卷大百科全書出版社

5、(英)霍金著許明賢等譯時間簡史湖南科技出版社1995年

6、(英)霍金著胡小明等譯時間簡史續(xù)篇湖南科技出版社1995年

7、倪光炯等著近代物理上海科技出版社1979年

8、董光璧等著世界物理學(xué)史吉林教育出版社1994年

二、光速不變與波粒二象性

在討論這兩個問題之前，首先需要廊清物理學(xué)理論中的3種觀念。

1、物理學(xué)不研究“物質(zhì)”，正如沒有人能夠講出“水果”是什么滋味一樣，因為二者都是抽象的類概念。實際上物理學(xué)只研究質(zhì)量、電量、能量跟時空的關(guān)系，“物質(zhì)”屬于誤用的哲學(xué)概念。

2、從牛頓那個時代開始，物理學(xué)就分牛頓范式和非牛頓范式，前者研究孤立質(zhì)點運動的規(guī)律，后者探討熱、光、電、磁的本質(zhì)；現(xiàn)在已經(jīng)非常清楚，熱、光、電、磁現(xiàn)象的本質(zhì)都是電磁波，統(tǒng)稱為能量。

3、現(xiàn)代物理學(xué)理論可以分為以質(zhì)量計量、用時空描述，以能量計量、用位形描述兩大體系，物理客體理應(yīng)分為質(zhì)量系統(tǒng)和能量系統(tǒng)兩大類。同理粒子物理學(xué)就應(yīng)該分清質(zhì)量子(即費米子)和能量子(即玻色子)，本質(zhì)差異在于有沒有靜質(zhì)量。

據(jù)此，先討論光速不變問題。

所謂的光速不變是一種簡稱，實際所指是光速與光源運動的速度無關(guān)，或曰：光總是各向同性的。依據(jù)“質(zhì)量是慣性的量度”，光子沒有靜質(zhì)量，自然就應(yīng)該與光源的慣性無關(guān)。人們通常表現(xiàn)出的“不理解”，根源在于誤認(rèn)為任何“物質(zhì)”都具有慣性，忘記了慣性只與質(zhì)量相關(guān)，屬于牛頓范式獨霸天下產(chǎn)生的常識性錯誤，不清楚物理客體應(yīng)該分為質(zhì)量系統(tǒng)和能量系統(tǒng)兩大類。

討論光的各向同性，首先必須依據(jù)兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論確立如下觀念：所謂的宇宙是質(zhì)量體(包括電子、質(zhì)子、原子、分子到其大無比的天球)懸浮在能量海洋(即連續(xù)輻射)中的巨系統(tǒng)。只有當(dāng)能量(子)從質(zhì)量體中放出(或被吸收)時，才表現(xiàn)出一份一份的粒子屬性，被稱為光子；而這種能量(團(tuán))在連續(xù)輻射的海洋中傳播時，則總表現(xiàn)為波。只需要以石塊擲入水中后，水波總是各向同性傳播為類比，就很容易理解光波總是各向同性的道理。

得布羅意提出波粒二象性，至今已有七十余年，開始時說微觀“物質(zhì)”既是粒子又是波，后來改為既不是粒子又不是波；由于實際測量的結(jié)果是：用干涉儀得到衍射圖象，用計數(shù)器記下的是粒子數(shù)，就將微觀粒子的實在性跟意識聯(lián)系起來，認(rèn)為究竟是粒子還是波，由測量者的意識所決定，關(guān)鍵在于選用什么樣的儀器。直到今天波粒二象性依舊是個說不清道不明的謎。

實際上只需要擯棄掉“物質(zhì)”這個誤用的哲學(xué)概念，并承認(rèn)物理客體分質(zhì)量、能量兩個系統(tǒng)，問題即可以迎刃而解。光子的波粒二象性已如前述，只需要將在能量海洋中傳播和由質(zhì)量體吸收(或放出)分開考慮，答案就已經(jīng)非常明確：波屬于能量系統(tǒng)的屬性，而粒子性總跟質(zhì)量系統(tǒng)相關(guān)。

光子屬于能量子，現(xiàn)在討論質(zhì)量子的問題。依據(jù)量子運動的特點，粒子永遠(yuǎn)不會停止運動。按En＝n2h2/8mL2被關(guān)在L＝4A箱內(nèi)的電子(m=me=9.1×10-31kg)，最低能量狀態(tài)(基態(tài))也還有2.3eV能量，通常稱它為電子的動能，又是一種植根于“物質(zhì)”這個誤用概念的常識性錯誤。量子場論承認(rèn)微觀存在分粒子和場，每一種粒子都對應(yīng)著一種場，卻講不清二者之間的關(guān)系究竟如何。只需要將電子放到質(zhì)能兩系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論的框架去考察，就不難發(fā)現(xiàn)所謂的電子動能并非屬于電子，而是網(wǎng)絡(luò)態(tài)的能量海洋作用于電子的結(jié)果。任何粒子實際上都處在“樹欲靜而風(fēng)不止”的被動狀態(tài)，傳統(tǒng)將這種能量理解為電子“自能”，是基于質(zhì)、能不分產(chǎn)生的常識性錯誤。試想：空中懸浮的氣球不能靜止的原因在于空中能量分布不均衡，水中木屑的動能亦來自于水，都不屬于氣球和木屑自身所有；即此為類比就不難理解粒子性和波之間的相互關(guān)系。

結(jié)論：所謂的波粒二象性，是使用分別適用于能量或質(zhì)量系統(tǒng)的儀器，檢測由質(zhì)量子和能量子構(gòu)成的復(fù)合態(tài)產(chǎn)生的不同效應(yīng)。

驗證實驗：同時使用干涉儀和計數(shù)器對質(zhì)量子進(jìn)行觀測，當(dāng)光柵的隙縫小于粒子的直徑時，放在光柵背后的計數(shù)器就不會記下粒子數(shù)。理由是通過光柵的只能是能量海洋中傳遞的一列波，具有靜質(zhì)量的粒子將被“濾”掉。

三、絕對時間和相對相間

牛頓將時間分為“自身在那里流”的絕對時間和“可感知的及外界的度量”的相對時間。狹義相對論預(yù)言“動鐘變慢”；廣義相對論預(yù)言“一個鐘所處的引力勢越低(深)，它走得越慢”。通常都說相對論的預(yù)言被證實，說明牛頓的時間觀念是錯的；實際上恰恰相反，即此正好證明了時間確實有絕對和相對之分。

牛頓之前，惠更斯已導(dǎo)出單擺周期公式T＝2π(L/g)1/2，據(jù)此發(fā)明的擺鐘至今仍在使用，其走時快慢與g直接相關(guān)：g越大，T越小，走時讀數(shù)即變大；反之即被稱為變慢。這個結(jié)果為什么正好跟廣義相對論的預(yù)言相反呢?因為物理學(xué)研究的客體分兩個系統(tǒng)：一是由牛頓范式沿襲而來的，用質(zhì)量計量、用時間和空間描述運動的質(zhì)量系統(tǒng)；一是由非牛頓范式沿襲而來的，用能量計量、用位形描述運動的能量系統(tǒng)。擺鐘的讀數(shù)屬于質(zhì)量系統(tǒng)計量的相對時間，可以通過調(diào)節(jié)擺長L使所有的鐘走時一致，其作用直接源于發(fā)條的彈性勢。剛旋緊發(fā)條時走時慢些，發(fā)條松弛時走時即變快。

用原子鐘實測的結(jié)果正好跟廣義相對論預(yù)言一致，這又是為什么呢?由于原子釋放能量子跟它所處環(huán)境的能級直接相關(guān)，而能量子的T即代表該能級的內(nèi)稟時間，由能密梯度g′決定，是無法人為改變的，故而稱之為絕對時間。

如圖所示，行星R從遠(yuǎn)日點N向近日點M運行時，動能(正能)逐漸增大，g亦隨之增大；由M向N運行時，勢能(負(fù)能)逐漸增大，g′亦隨之增大。沿NM方向，正能密梯度g遞增，負(fù)能密梯度g′遞減。原子鐘走時由g′決定，顯示的是絕對時間；擺鐘走時由g決定，顯示的則是相對時間。

小結(jié)：絕對時間是彎曲時空(負(fù)能密梯度決定其曲率)的內(nèi)稟時間，傳統(tǒng)使用的擺鐘“度量”的屬于相對時間。當(dāng)使用人為規(guī)定的時間標(biāo)準(zhǔn)去度量負(fù)能量海的內(nèi)稟時間時，就必然會出現(xiàn)時間變快或變慢的實測結(jié)果。

驗證實驗：將在同一地點校準(zhǔn)的擺鐘和原子鐘各一枚，用氣球帶上高空，依據(jù)電臺播放的校鐘訊號去校鐘時，原子鐘的讀數(shù)要大些(變快)，擺鐘則變慢。

意義：該實驗可以確證：

篇（3）

2.教學(xué)方式多樣性。從前的思想政治理論課過于重視課堂理論教學(xué)，只是對學(xué)生進(jìn)行簡單的理論說教和對學(xué)生的思想進(jìn)行機(jī)械的教化和啟蒙，導(dǎo)致學(xué)生思維方式固化、單一，學(xué)習(xí)效率低，學(xué)生個性得不到發(fā)展。現(xiàn)在的實踐教學(xué)則能實現(xiàn)書本理論思維和實踐感性經(jīng)驗的結(jié)合，從而讓學(xué)生真正獲益。今天的世界瞬息萬變，大學(xué)生獲取信息的渠道多而且速度快，這就要求思想政治理論課實踐教學(xué)密切聯(lián)系社會現(xiàn)實，針對社會熱點問題有效的展開。思想政治理論課教師則應(yīng)根據(jù)學(xué)生的思想、行為實際具體問題具體分析，針對教學(xué)內(nèi)容恰當(dāng)選取教學(xué)資源，靈活地選擇各種教學(xué)方法，真正做到因材施教。實踐教學(xué)可運用演講、辯論、討論、研討、視頻資料賞析、讀原著、校內(nèi)專題活動、校外調(diào)查、撰寫實踐報告和論文等多種形式達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。

3.教學(xué)環(huán)境靈活性。過去的思想政治理論課課堂理論教學(xué)只在教室中進(jìn)行，而當(dāng)前提倡的實踐教學(xué)開展的范圍就寬泛的多了，既可以是課堂上又可以是課外，而課外的實踐教學(xué)既可以在校內(nèi)也可以在校外，校外實踐教學(xué)還可以與社會現(xiàn)實密切聯(lián)系。在這種方式中，思想政治理論課教學(xué)的時間和空間都發(fā)生了巨大的變化，教學(xué)環(huán)境具有很大的靈活性。在課堂、班級、校園、團(tuán)隊、家庭、組織、家鄉(xiāng)、國家以及社會中都可以進(jìn)行教學(xué)活動。廣泛的實踐教學(xué)能滿足學(xué)生的不同需要，能拓寬思想政治教育途徑，特別是在豐富多彩的社會中，感受事物的多樣、變化和聯(lián)系，有利于學(xué)生加深對課堂理論的理解。

4.教學(xué)效果持久性。實踐教學(xué)不同于傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)，而更多地體現(xiàn)在為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)造結(jié)構(gòu)性的學(xué)習(xí)情境中，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自主發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在探索中發(fā)現(xiàn)的正誤答案具有反饋性質(zhì)，這也有利于實踐教學(xué)過程的順利進(jìn)行。學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)錯誤并自行改正，此過程所產(chǎn)生的強(qiáng)化作用比外在的獎勵具有的價值要大得多。這更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)和興趣，開發(fā)學(xué)生的智力潛能，促進(jìn)學(xué)生掌握方法和技巧，對學(xué)習(xí)材料的記憶也更長久、更牢固，因此這種教學(xué)效果更具有持久性。

二、獨立學(xué)院思想政治理論課實踐教學(xué)模式創(chuàng)新應(yīng)注意的問題

關(guān)于獨立學(xué)院思想政治理論課實踐教學(xué)模式創(chuàng)新研究，目前教育界、學(xué)術(shù)界尚無成型探索。而部分獨立學(xué)院思想政治理論課實踐教學(xué)體系已初步形成，教學(xué)效果良好，獲得領(lǐng)導(dǎo)、教學(xué)專家、學(xué)生的認(rèn)可和較好評價，并在實踐教學(xué)活動中產(chǎn)生了大量的實踐教學(xué)成果，取得了良好的社會影響，也積累了豐富的經(jīng)驗，亟待從理論上加以梳理、總結(jié)和研究，力求通過改革與創(chuàng)新獲得更大水平的提高。應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，密切結(jié)合相關(guān)教育教學(xué)的科學(xué)理論，立足獨立學(xué)院思想政治理論課實踐教學(xué)實際，堅持走特色化發(fā)展道路，以大膽創(chuàng)新的精神、銳意進(jìn)取的勇氣，積極推進(jìn)獨立學(xué)院思想政治理論課實踐教學(xué)模式創(chuàng)新，為提高獨立學(xué)院的思想政治理論課教學(xué)水平、強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)效果、提升教學(xué)境界、形成教學(xué)品牌、擴(kuò)大社會影響而進(jìn)行積極地探索與鉆研。及時總結(jié)經(jīng)驗、查找問題，深化理論研究，加深對獨立學(xué)院實踐教學(xué)規(guī)律的理解，以科研促實踐，為獨立學(xué)院整體教學(xué)質(zhì)量的提升和人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新貢獻(xiàn)力量。

1.獨立學(xué)院思想政治理論課實踐教學(xué)模式創(chuàng)新應(yīng)解決的關(guān)鍵問題。①在改革與創(chuàng)新中，進(jìn)一步完善思想政治理論課實踐教學(xué)體系，更加科學(xué)合理地安排實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，注重各教學(xué)環(huán)節(jié)間的銜接性與連貫性，形成整體合力，提升實踐教學(xué)水平。②在深入研究、廣泛借鑒、自主創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索靈活多樣、適應(yīng)性強(qiáng)、富有創(chuàng)新價值、符合獨立學(xué)院學(xué)生特點的實踐教學(xué)形式，不斷地提高實踐教學(xué)的趣味性、針對性與實效性。③在改革與創(chuàng)新中，不斷探索實踐教學(xué)新機(jī)制，力圖解決如何在學(xué)生間更加合理地分配實踐教學(xué)資源的問題，既要使全體學(xué)生普遍受益，又能夠充分調(diào)動起先進(jìn)分子的學(xué)習(xí)積極性。④在改革與創(chuàng)新中不斷提高學(xué)生參與思想政治理論課實踐教學(xué)的積極性，提高實踐教學(xué)在學(xué)生中的影響力，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與興趣，全面提升思想政治理論課的教育教學(xué)效果。⑤強(qiáng)化教師的責(zé)任意識，明確教師的職責(zé)定位，充分調(diào)動教師指導(dǎo)學(xué)生參與實踐教學(xué)的積極性，進(jìn)而提高思想政治理論課實踐教學(xué)效果。⑥在改革與創(chuàng)新的過程中，不斷積累思想政治理論課實踐教學(xué)成果，探索提高實踐教學(xué)成果質(zhì)量的新路徑，更加科學(xué)、規(guī)范、合理地管理實踐教學(xué)成果，對個別優(yōu)秀地實踐教學(xué)成果要充分挖掘其潛在的社會價值，及時推廣，擴(kuò)大其社會影響。⑦建立更加合理有效的學(xué)生成績考評機(jī)制，將學(xué)生的理論考試成績與實踐教學(xué)考核成績及平時課堂表現(xiàn)成績有機(jī)地結(jié)合起來，用科學(xué)的考核機(jī)制對學(xué)生的思想政治素質(zhì)進(jìn)行全面考查，同時也對學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性產(chǎn)生有效激勵。⑧在現(xiàn)有基礎(chǔ)上不斷提高思想政治理論課實踐教學(xué)水平，開拓新的境界，堅持走特色化建設(shè)道路，及時總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)表科研成果，抓牢宣傳陣地，擴(kuò)大社會影響，力求形成具有獨立學(xué)院特色的思想政治理論課實踐教學(xué)品牌。

2.獨立學(xué)院思想政治理論課實踐教學(xué)模式創(chuàng)新應(yīng)制訂的計劃。①對獨立學(xué)院已開展的思想政治理論課實踐教學(xué)的具體實踐過程進(jìn)行梳理和分析，總結(jié)經(jīng)驗，查找不足。②結(jié)合獨立學(xué)院開展思想政治理論課實踐教學(xué)的實際對獨立學(xué)院的實踐教學(xué)規(guī)律加以理論研究。③在上述基礎(chǔ)上形成“獨立學(xué)院思想政治理論課實踐教學(xué)模式創(chuàng)新”的實施方案。④在實踐中落實并不斷調(diào)整整改方案，切實推進(jìn)獨立學(xué)院思想政治理論課實踐教學(xué)模式創(chuàng)新的步伐，最終完成既定目標(biāo)。

篇（4）

二、思想實驗方法在倫理學(xué)中應(yīng)用的局限性

(一)知識論話語的限制

“思想實驗”這一研究方法通過假想的程序設(shè)計和合乎邏輯的思維推理引出問題并得出悖論，這種研究方法背后所展現(xiàn)的思維方式(假想實驗、邏輯推理、歸謬反證等)是以知識論話語為背景的，而倫理學(xué)具有實踐性質(zhì)，訴諸于價值領(lǐng)域的探討，知識論的思維取向與倫理學(xué)的價值論視野并不能夠得到很好的結(jié)合。“電車難題”這一倫理學(xué)思想實驗中設(shè)計者試圖引出“功利主義”和“義務(wù)論”這兩種倫理理論的矛盾沖突，從而使我們陷入到一種理論選擇的困境中，這個困境實質(zhì)上是一種知識論思維的限制，即認(rèn)為我們必須在一種具有普遍必然性的規(guī)范化理論指導(dǎo)下才能夠發(fā)出確切的行為，從而試圖去引發(fā)構(gòu)建一種沒有漏洞的理論以確保知識的可靠性。然而，從一個更大的價值論和存在論的視角來看，我們發(fā)出一個行為首先是基于具體的實際情境，基于對生活世界自身的價值和意義理解來進(jìn)行一個綜合的判斷，而不是出于某一固定理論規(guī)范的預(yù)先指導(dǎo)，如果想要把這一理論通過邏輯論證普遍化、必然化，就更加不符合價值探討的思路了。

(二)實驗與實際的差異

“思想實驗”本質(zhì)上是一種假想實驗，理論上的設(shè)想與實際生活的實踐存在著一定的距離，理論上所表達(dá)出的立場也并不能夠蘊含生活實踐的全部價值。思維假設(shè)中的場景和我們實踐生活中的場景具有不同的性質(zhì):對于實際生活中的問題而言，我們常常是被動的，因為實際中的問題往往會隨時隨地發(fā)生而并不跟從于我們的主觀設(shè)想，每一個具體的環(huán)境和情境都是隨機(jī)的。然而，對于思想實驗中的問題，我們的出發(fā)意圖是主動的，即這種假想是特定的、尤其是針對某種理論來建構(gòu)和設(shè)計的。由此多數(shù)思想實驗針對某一理論觀點進(jìn)行批判和反駁，是一種從觀點出發(fā)的思路，而不是從問題出發(fā)再到觀點的思路，理論如果先入為主，這種特定的預(yù)先指向性并不利于整個問題的研究進(jìn)程。倫理學(xué)問題的實踐性質(zhì)決定了研究方法需要從實踐到理論再到實踐，而不是簡單的理論內(nèi)部之爭。

(三)行為與行動者分離

隨著近代科學(xué)的興起以及隨之而來的現(xiàn)代哲學(xué)的深刻變革，在現(xiàn)代性的語境之下，倫理學(xué)話語也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，越來越脫離“關(guān)懷倫理”而轉(zhuǎn)向“操作倫理”，從以探討“德性”為主的美德倫理學(xué)轉(zhuǎn)向以探討“行為正當(dāng)性”為主的功利主義、義務(wù)論等主流倫理學(xué)說，從一種以“行動者”為中心的德性訴求轉(zhuǎn)向了以“行為”為中心的分析和論證，這也就導(dǎo)致了德性與規(guī)范、行動者與行為的分離，用斯托克的比喻來說就是現(xiàn)代道德哲學(xué)的“精神分裂癥”。而大多數(shù)的思想實驗研究方法也是在這樣的話語轉(zhuǎn)向下應(yīng)運而生的，馬赫作為第二代實證主義的代表，在其《認(rèn)識與謬誤》一書中第十一章以“論思想實驗”為題展開論述，這一般被認(rèn)為是思想實驗最早作為一種正規(guī)的學(xué)術(shù)研究方法出現(xiàn)并被應(yīng)用，可見這一研究方法在某種程度上帶有科學(xué)主義和行為主義的色彩，是話語轉(zhuǎn)向的一種表現(xiàn)。在亞里士多德和孔子的時代，人們關(guān)注以行動者為中心的德性。在這種情況下，我們所要考察和評判的不僅僅是一個行為本身，而是包括發(fā)出這個行為的行動者，“對每個人來說，適合他的品質(zhì)的那種實現(xiàn)活動最值得欲求。”一個人在生活實踐中獲得優(yōu)良的德性與他做出合乎德性的行為是一致的，成為好人與做好事可以是內(nèi)在統(tǒng)一的，行動者作為一個本體概念蘊含著德性、規(guī)范和幸福本身。而現(xiàn)代倫理理論的代表功利主義和義務(wù)論所關(guān)注的則是行為自身的合理性，無論行動者是一個怎樣的人，只要他的行為選擇符合規(guī)范，就是可以被接受的，即“人們只是為了確定何種行為是達(dá)到這種善的正當(dāng)(正確)手段而追求關(guān)于目的的知識。”“行為中心”的理論追求“好的行為”，而“行為者中心”的思路則朝向“好人”、“好生活”這樣更大的圖景。如果我們把倫理學(xué)中“電車難題”這一思想實驗所得出的悖論放置在亞里士多德和孔子的時代，也許并不會符合那樣一種話語體系，是否轉(zhuǎn)動方向盤和是否把橋上的胖子推下去這些行為選擇并不意味著某人是一個功利主義者或義務(wù)論者，而很可能是反映了某人擁有某種德性。并且，出于一種德性也許并不妨礙他在前后不同的情境下做出看似矛盾的行為選擇。例如在第一種情境下他選擇轉(zhuǎn)動方向盤以一救五，這說明他具有衡量并珍愛生命的意識，在第二種情境下他沒有選擇將橋上的胖子推下去，則意味著他擁有憐憫之心，而前后這兩種德性是不會相互矛盾的，即便他在行為上作出了看似矛盾的選擇，卻依然可以用他自身(行動者)的德性來合理解釋。如果從這樣一個倫理視角重新審視“電車難題”的話，那么這個困境的解答也就不單單是某種悖論或幾種理論的內(nèi)在糾紛了。思想實驗方法在倫理學(xué)中被應(yīng)用時，多以行為本身是否合理的反問方式來針對某種理論進(jìn)行質(zhì)疑和反駁，在這一方面反映出這種研究方法的話語局限，并在一定程度上侵害了倫理話語的完整性，從倫理學(xué)整體的歷史變遷上來看，并不能很好地涵蓋所有的倫理學(xué)話語和評價方式。

篇（5）

俄羅斯文學(xué)作品集中體現(xiàn)了俄羅斯的文化特征，這是自明性問題。但是文化并不局限于文學(xué)作品，它還存在于器物、思想、建筑、服裝等方方面面，而將文化用文學(xué)作品表現(xiàn)出來一直是俄羅斯文學(xué)者所追求的目標(biāo)。文學(xué)和思想的結(jié)合并不是俄羅斯特有的，而是所有民族的共性，只是因為各種差異導(dǎo)致文化在文學(xué)中的重要性不同而已。

一、作為普遍性的文學(xué)與文化共生

人類藝術(shù)思維要的遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于抽象思維。如果將人類比喻成嬰兒，在同年時就確立了主體地位。只是人類是多個民族共同組成的，而并非某一族群。當(dāng)一個民族睜開眼睛審視自我時，它會發(fā)出感嘆，拉康稱其為“小他”。在《舊約》中，孩子對父親的行為的不能完全理解，更別提一個民族。拉康將令主體感覺震驚的外部世界稱為“象征界”。從其精神分析學(xué)教學(xué)來說，嬰兒在出生前，其周圍人早已按照業(yè)已存在的方式進(jìn)行交流。拉康認(rèn)為：對主體來說，象征秩序為構(gòu)成性。“象征界”并不是能夠繼承的，而是需要主體在不斷地學(xué)習(xí)中逐漸掌握。

由于“象征界”存在差異，因此俄羅斯民族強(qiáng)迫自己遺忘，俄羅斯民族特點決定了俄羅斯民驍勇善戰(zhàn)、不屈不撓。俄羅斯民族的出現(xiàn)不僅有必然性，同時也有一定的偶然性，這是各種各樣的因素導(dǎo)致這個民族剛剛出現(xiàn)時就有一定的原始野性。基督教的滲透導(dǎo)致這個民族逐漸向西方文化靠攏，但是至今仍然被稱之為“歐洲的亞洲人”。當(dāng)然，我們可以從語言、歷史等諸多方面探尋這個民族的思想內(nèi)核，同樣我們也可以將文學(xué)作為探尋的切入點，只是能作為切入點的源文本少之又少，這些文本大部分記錄的是這個民族的產(chǎn)生、發(fā)展以及存在意義等。俄羅斯文學(xué)對俄羅斯民族精神具有一定的促進(jìn)作用，文學(xué)作品的產(chǎn)生必然包含著周圍風(fēng)俗以及一個時代的精神。每一個對歷史悠久的民族都或多或少的存在這種文本。其中《古史紀(jì)年》、《伊戈爾遠(yuǎn)征記》和《伊萬雷帝與庫爾布斯基通信集》就是確定其文化成因和特征的代表作。

二、與俄羅斯文化密切相關(guān)的源文本

《伊戈爾遠(yuǎn)征記》在塑造該民族心智方面具有十分重要的意義，該作品以俄羅斯民族為主體，對其歷史事件和基督教關(guān)系進(jìn)行了具象化解釋。雖然這部作品在很多方面爭議不斷，但是俄羅斯歷史大部分是通過這部作品才被后世所知是肯定的。這部作品作者首次將一些抽象概念應(yīng)用到具體事物描述中。例如，“憂傷”一詞，一方面體現(xiàn)了伊戈爾戰(zhàn)敗之后的悲痛，而另一方面將其上升到抽象思維，對諸神在戰(zhàn)敗之后的不作為進(jìn)行批判。尼?別爾嘉耶夫發(fā)現(xiàn)了兩個問題：一是這個民族對信仰所持有的態(tài)度;二是這種態(tài)度在文學(xué)作品中得以體現(xiàn)出來。在俄羅斯文學(xué)作品中無不體現(xiàn)著神之印記，這印記不僅是作者對美學(xué)的訴求同時也是其文學(xué)作品特有風(fēng)格。比如在這部作品中，塞維爾斯基之所以失敗是因為命中注定，在其出征前出現(xiàn)日食現(xiàn)象，這已經(jīng)代表著神對他的懲罰。雅羅斯拉夫娜希望通過禱告能夠讓大公跳出泥潭。

《伊萬雷帝與庫爾布斯基通信集》這部作品的出現(xiàn)要比“莫斯科第三羅馬”思想晚，在伊萬的信札中就體現(xiàn)了與這種思想相類似的激情。雖說是信札，但讓人感覺更像是宣傳當(dāng)時俄羅斯帝國思想的詔書，目的就是將“皇權(quán)神授”這一思想宣揚出去，這無疑強(qiáng)調(diào)了這個民族所做的一切都是在奉行神的意志。在這封信中，伊萬對基督教深信不疑，認(rèn)為只有俄羅斯民族才擁有上帝。

兩部作品都不同程度的體現(xiàn)了俄羅斯文化思想，但是都比較模糊，但是能夠證明，文學(xué)和思想之間從古至今都有著緊密關(guān)系，正是由于這一認(rèn)識，才使得俄羅斯文學(xué)作品逐漸登上高峰，為民族文化形象的塑造鑒定了重要基礎(chǔ)。

三、文學(xué)思想維度體現(xiàn)俄羅斯文化厚度

俄羅斯文學(xué)及富含詩意又飽含理性深度。文學(xué)不單單是門藝術(shù)，同時也是民族思想的體現(xiàn)，通過對文學(xué)作品的研讀能逐漸引導(dǎo)我們打開俄羅斯的文化大門。俄羅斯民族的性格的特點在文學(xué)中得到了較為全面地展示，通過解讀要素，將其民族精神的深層逐漸構(gòu)造起來。在認(rèn)識這一民族時，不能完全從哲學(xué)思想上去解讀，主要是因為缺少思辨精神，因而，這也是導(dǎo)致其將觀點和感受凝結(jié)在文學(xué)中的重要原因，并具有一定的哲學(xué)色彩。

維切?伊萬諾在研究俄羅斯文學(xué)和思想的關(guān)系時說道：一些被淹沒的詞和一些被吃透的觀點復(fù)活意味著什么？這說明這些提出者在對傳統(tǒng)做法背板時所體現(xiàn)出來的后悔，都會回歸到傳統(tǒng)，因為在俄羅斯文學(xué)在社會教育中早就得到了應(yīng)用，對善良進(jìn)行宣揚、歌頌，教導(dǎo)人們要成事。他的觀點一點也不新穎，在這之前，許多前輩已經(jīng)探尋出了其特殊使命。

文化能夠塑造文學(xué)形象，我們不能將《塔拉斯?布爾巴》所描述的事件看成是真實記錄，該部作品中，塑造了一個親手殺死背叛族群的小兒子的父親，這一形象是對將薩克軍人的品質(zhì)人格化，這種品質(zhì)為今后俄羅斯軍事文學(xué)創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感。

俄羅斯文學(xué)家往往在俄羅斯思想中加入自己的一些話語，以此對俄羅斯文化形象進(jìn)行塑造，但是還存在一種傳統(tǒng)就是將文學(xué)作品當(dāng)成闡釋哲學(xué)的資源。比如尼?別爾嘉耶夫，在他的作品《俄羅斯思想》中以《戰(zhàn)爭與和平》作為闡述托爾斯泰主義的依據(jù)，他認(rèn)為：托爾斯泰主義中非暴力抵抗這一思想的深奧程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人們的認(rèn)知。洛謝夫也是借助俄羅斯思想對其文化形象進(jìn)行的豐富的，在其1916年的《柏拉圖的愛神》中將超人學(xué)說、上帝質(zhì)疑、美的闡釋等諸多互不相容的理論融入到自己作品中。

結(jié)語：

綜上所述，本文對俄羅斯文學(xué)的思想維度與文化使命進(jìn)行了探討。一直以來，文學(xué)作品都是承載民族精神的重要媒介。俄羅斯文學(xué)作品同樣如此，作品表面反映的是某些事物的形態(tài)、精神、價值，但其內(nèi)涵體現(xiàn)的無一不是民族特征和民族精神。文學(xué)作品在俄羅斯民族中一直占據(jù)著非常重要的地位，民族的產(chǎn)生、發(fā)展都被記錄在文學(xué)作品中，通過對俄羅斯文學(xué)作品的解讀，就能夠在很大程度上了解這個民族的文化。俄羅斯文化因為文學(xué)而得以以“活”的形態(tài)傳承下來，世界其它民族文化同樣如此。

個人簡介;魏征，1981年9月，女，內(nèi)蒙海拉爾市。河南財政稅務(wù)高等專科學(xué)校，俄語語言文化，講師，碩士研究生畢業(yè)。

篇（6）

2010年，他隱瞞身份，利用麻省理工學(xué)院(MIT)的電子網(wǎng)絡(luò)下載了Jstor數(shù)據(jù)庫的大部分內(nèi)容。Jstor是一家將學(xué)術(shù)期刊和論文數(shù)字化的非營利機(jī)構(gòu)。他沒有共享或出售這些資料，并于后來將其交還，但檢察官仍然認(rèn)真追究了那份宣言，對斯沃茨提出詐騙指控。

斯沃茨參與過諸多項目，包括新聞聚合工具Reddit和開放版權(quán)許可的“創(chuàng)作共用”(Creative Commons)，深受喜愛和敬仰。但他對學(xué)術(shù)研究和出版的分析卻存在著錯誤的理解。

斯沃茨倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)研究免費訪問體系可為公眾帶來福利。在這樣的體系下，任何人均可以閱讀、分析并借鑒私人和政府資助的研究成果。然而，仍有人要為此買單，麻省理工學(xué)院和牛津(Oxford)等大學(xué)付出的成本將不降反升。

現(xiàn)有體系下，專業(yè)資料圖書館為使用在線數(shù)據(jù)庫每年支付高達(dá)5萬美元。該體系的批評者將高昂的成本歸咎于里德?愛思維爾和Springer等公司的暴利行為。活動家、《衛(wèi)報》(Guardian)作家喬治蒙比奧特(George Monbiot)將其稱為“純粹的食利資本主義”(rentier capitalism)，認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)“拋棄這些寄生蟲般的大地主，解放本應(yīng)屬于我們的研究成果。”

與之相關(guān)的一種觀點是，出版成本已隨著紙質(zhì)印刷向數(shù)字化的轉(zhuǎn)變而顯著下降。2012年第一季度，里德?愛思維爾旗下的科學(xué)出版分部愛思維爾(Elsevier)營收9.78億英鎊，盈利3.52億英鎊——營業(yè)利潤率為36%。趕走資本家，通過公共渠道發(fā)表學(xué)術(shù)成果，一定能大幅減少成本嗎？

也許吧。愛思維爾確實需要更多的競爭。它的收費結(jié)構(gòu)不透明，學(xué)者們爭相在它出版的期刊上。愛思維爾擁有沃倫?巴菲特(Warren Buffett)所稱的“護(hù)城河”——一個從業(yè)130年、占有20%市場份額的企業(yè)是難以撼動的。

但這種優(yōu)勢不是偷來的。20世紀(jì)60年代和70年代以來，研究型大學(xué)為了節(jié)省資金，將規(guī)模不大但成本高昂的出版業(yè)務(wù)外包，造就了愛思維爾的優(yōu)勢。愛思維爾雇傭7000名編輯，管理著約50萬名（無償）同行評議專家組成的網(wǎng)絡(luò)，每年出版30萬篇新論文，并運營著100TB的數(shù)據(jù)庫。

印刷只占學(xué)術(shù)出版成本的一小部分。大部分成本集中在編輯、審核投稿（其中三分之二被退稿）和管理數(shù)據(jù)的費力工作上。開放訪問的出版商也要付出類似的成本，例如愛思維爾的競爭對手、位于舊金山的公共科學(xué)圖書館(Plos)。

英國研究信息網(wǎng)絡(luò)(Research Information Network)的一項獨立研究發(fā)現(xiàn)，從印刷到數(shù)字的轉(zhuǎn)變可為全球節(jié)省10億英鎊——值得提倡，但它僅占全部成本的12%。將私人公司剔除出去或許能節(jié)省更多成本，但同樣也可能降低效率。

不論如何，成本仍然高昂。行業(yè)中90%的企業(yè)實行訂閱制——正是斯沃茨恨之入骨的那種模式。另外10%的企業(yè)實行開放訪問，研究人員（或是研究贊助方）向期刊支付每篇論文1000至5000美元不等的發(fā)表費用，以彌補(bǔ)出版成本。之后任何人均可免費閱讀。

開放訪問很有吸引力，并且得到了美國國立衛(wèi)生研究院(National Institutes of Health)和英國惠康基金會(Wellcome Trust)等研究基金和英國政府的支持。惠康基金會認(rèn)為，如果每年投入7億英鎊的研究經(jīng)費，卻不為推廣研究成果額外花費1000萬英鎊，是沒有意義的。

目前，研究成果的主要讀者是學(xué)者，他們大多能夠通過圖書館訪問論文。不過，拓寬讀者群可能擁有巨大的好處——開放訪問的科學(xué)期刊《Plos One》便是有趣資料的寶庫。

所以說，開放訪問主要是將賬單轉(zhuǎn)移了。英國研究信息網(wǎng)絡(luò)估計，如果90%的市場采用開放訪問，總成本將降低5.6億英鎊，但大學(xué)的支出將增加。英國的圖書館訂閱費用將省下1.28億英鎊，但要支付2.13億英鎊的發(fā)表費用，因為英國大學(xué)發(fā)表的研究數(shù)量很高。

篇（7）

公共需要是公意得以存在和發(fā)展的道德動力

“要如何才能既實現(xiàn)人們的共同協(xié)作又不會因此而喪失自由”是盧梭思考社會契約論并進(jìn)而提出公意思想的邏輯起點，然而，我們還有必要進(jìn)一步追問：是什么要求人們共同協(xié)作？是人們的公共需要。一切社會及其結(jié)構(gòu)得以存在的前提都是人的生存和發(fā)展，但人的生存和發(fā)展是有條件的，必須滿足人的衣、食、住、用、行等各種需要之后才行。正如馬克思所說的那樣：“為了延續(xù)自己肉體的生存，就必須獲得生存和繁殖所絕對需要的生活必需品”。［8］就人的需要來說，它完整地內(nèi)含著個人需要和公共需要兩個部分。個人需要是指個人或者家庭感到私人利益的某種缺乏而力求獲得個人滿足的心理驅(qū)動力，相反，公共需要指的是共同體所有成員感到共同利益的某種缺乏而力求獲得共同滿足的心理驅(qū)動力。公共需要區(qū)別于個人需要的最大特點就在于它是一種超越了個體差異性和特殊性的具有整體統(tǒng)一性和普遍性的心理驅(qū)動力，是人們應(yīng)對公域中的公共事務(wù)（如戰(zhàn)爭還是和平、秩序還是混亂、自由還是奴役、維持自然生活狀態(tài)還是進(jìn)入社會生活狀態(tài)等）而激發(fā)出來的，是人們通過共同協(xié)作實現(xiàn)和共享公共利益的道德動力和基礎(chǔ)，也是驅(qū)使人們達(dá)成羅爾斯所謂“重疊共識”并且進(jìn)而形成公意的原動力。霍茵菲爾德•尼布爾也認(rèn)為，人除了自私的自然沖動以外還有另一面，即“人的自然沖動不僅促使人超越自己去追求生命的永恒性，而且也促使人與其他生命共同達(dá)到某種和諧”。［9］公共需要具有客觀存在性。它的對象中包含著很多物質(zhì)的東西，如各種公共事務(wù)；它的基礎(chǔ)是公域，而公域是客觀存在著的一個領(lǐng)域；它的實現(xiàn)也需要一定的外部物質(zhì)條件，而這些都是客觀存在著的。由是觀之，之所以人們需要通過合作的方式脫離自然狀態(tài)進(jìn)入社會狀態(tài)，是因為人們在自然狀態(tài)下遭遇了普遍性的共同障礙，而且它的力量之大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了個體維系其生存所能運用的力量，如果不改變這種“各自為戰(zhàn)”的生存模式，人類將會面臨嚴(yán)重的生存危機(jī)而走向滅亡。正是“共同生存”這一具有普遍性的公共需要激發(fā)了人們“協(xié)作共生”的公意的產(chǎn)生。盧梭在《社會契約論》“論社會公約”部分其實已經(jīng)隱含了這個思想，他說：“除了把大家的力量集合起來形成一股力量，在一個動機(jī)的推動下，一致行動，才能戰(zhàn)勝阻力，否則，人類就不可能繼續(xù)存在”。［10］這里的“動機(jī)”一詞其實已經(jīng)暗含了公共需要的意蘊，只不過他用了主觀性的“動機(jī)”表達(dá)了客觀的公共需要而已。公共需要不僅是公意產(chǎn)生的道德動力，而且也是公意發(fā)展的道德動力。人們的公共事務(wù)是隨著客觀物質(zhì)條件以及外部環(huán)境的變化而變化的，新的公共事務(wù)又會引發(fā)人們形成新的公共需要，因此人們稍低層次的公共需要得到滿足之后就會在此基礎(chǔ)上形成更高層次的公共需要。比如，當(dāng)人們的生命財產(chǎn)安全已經(jīng)不成問題的時候，人們就會相應(yīng)地產(chǎn)生并提出要求自由、民主、平等等高層次的需要。這與馬斯洛認(rèn)為的人的需要是由低向高逐步發(fā)展的思想不謀而合。公共需要推動公意發(fā)展具體表現(xiàn)在兩個方面。其一，公意的主體范圍在逐漸擴(kuò)大。古希臘時期，只有公民才有表達(dá)公意的權(quán)利和資格。在亞里士多德看來，公民是除農(nóng)民、手工業(yè)者、商人、婦女、兒童、奴隸、俘虜和外邦人之外的有財產(chǎn)、有智慧、有時間從事政治活動的成年男人。可見，有資格表達(dá)公意的公民范圍確實非常狹窄。但是后來，特別是近代以來，隨著啟蒙運動的影響、女權(quán)主義者的據(jù)理力爭以及平等觀念的深入人心，手工業(yè)者、農(nóng)民、奴隸、婦女等人群也享受到了表達(dá)公意的公民資格。盧梭憑借著天賦人權(quán)理論這一“批判的武器”對格勞秀斯關(guān)于剝奪奴隸公民權(quán)利的合理性觀點給予了嚴(yán)厲地批判，說“剝奪了一個人行使自己意志的自由，就等于是剝奪了他的行為的道德性”。［11］可見，表達(dá)公意的主體范圍確實是在不斷擴(kuò)大的。其二，公意的內(nèi)容也在不斷擴(kuò)展。人類由自然狀態(tài)進(jìn)入社會狀態(tài)伊始，公意主要是表達(dá)對和平、秩序、安全等內(nèi)容的公共需求，隨后，人們對于個人自由、民主、人權(quán)、平等和福利為內(nèi)容的公意要求逐漸增多。比如，霍布斯更加強(qiáng)調(diào)秩序和安全，洛克更加強(qiáng)調(diào)自由，盧梭則更加強(qiáng)調(diào)平等。又比如，隨著人類工業(yè)文明的發(fā)展以及生態(tài)環(huán)境問題的凸顯，保護(hù)生態(tài)環(huán)境為內(nèi)容的公意表達(dá)現(xiàn)在變得越來越趨于一致，須知，前工業(yè)時期此問題根本是不存在的。

實現(xiàn)公共利益同時保障個人權(quán)利是公意的旨?xì)w

篇（8）

1．自學(xué)思考題的設(shè)置應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生對新舊知識、前后知識內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行思考，以便使學(xué)生從整體上把握所學(xué)知識的學(xué)科體系，幫助學(xué)生理清知識網(wǎng)絡(luò)，理順體系結(jié)構(gòu)。

2．自學(xué)思考題的設(shè)置應(yīng)抓住難點，突出重點。新教材在理論知識的講述上往往將知識點置于夾敘夾議之中，置于正文和輔助資料之中。自學(xué)思考題應(yīng)在宏觀上注意引導(dǎo)學(xué)生對知識點的分析，引導(dǎo)學(xué)生對重點知識進(jìn)行強(qiáng)化，對難點問題進(jìn)行突破。

3．自學(xué)思考題的設(shè)置應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的能力：一是培養(yǎng)學(xué)生說明問題和理論論證的能力；二是培養(yǎng)學(xué)生分析綜合問題的能力。例如，在進(jìn)行高二年級的“和平與發(fā)展：時代的主題”教學(xué)時，我預(yù)設(shè)了如下的自學(xué)思考題：①當(dāng)今世界的主題是什么？②為什么會有這樣的判斷？③這種判斷的意義是什么？④和平與發(fā)展的關(guān)系是什么？⑤對和平與發(fā)展問題的辯證認(rèn)識？⑥影響和平與發(fā)展的因素是什么？⑦促進(jìn)和平與發(fā)展的因素有哪些？⑧中國在促進(jìn)世界和平與發(fā)展中的政策和主張是什么？這些自學(xué)思考題在實際教學(xué)中為學(xué)生自學(xué)起到了很好的引導(dǎo)作用。

二、學(xué)生自學(xué)

首先，通過自學(xué)思考題引導(dǎo)學(xué)生泛讀。注意讓學(xué)生從整體上把握教材的知識體系，使學(xué)生從宏觀上了解應(yīng)該掌握的知識點以及它在知識體系中的地位。其次，深入閱讀。以自學(xué)思考題為指向，讓學(xué)生找出知識點之間的層次關(guān)系，使學(xué)生既能把握教材的主干，又不忽略教材的枝葉。再次，完成自學(xué)思考題。學(xué)生通過閱讀教材，力爭獨立解決。對較難的問題，可作為下個討論交流環(huán)節(jié)的重點。

三、討論交流

討論交流有兩種形式：一是閱讀過程中的小范圍交流。如學(xué)生對教材中的個別詞句，涉及其他學(xué)科的概念等，這一般不需教師指導(dǎo)，學(xué)生小范圍的討論可以解決問題；二是對教材中的基本觀點的不同理解引起的全班范圍的討論交流。這種大范圍的交流，教師一定要針對所學(xué)內(nèi)容的特點組織學(xué)生進(jìn)行交流、辯論、爭論，讓學(xué)生暢所欲言，各抒已見，并及時記錄研討成果。在討論交流過程中，教師應(yīng)做好兩個方面的工作：一是引導(dǎo)學(xué)生討論的方向，使討論向正確的方向邁進(jìn)；二是注意聆聽，特別要對學(xué)生一些有問題的發(fā)言進(jìn)行思考，及時引導(dǎo)辯論，如果還不能解決，應(yīng)在啟發(fā)指導(dǎo)環(huán)節(jié)做好啟發(fā)，使問題得以解決。

四、啟發(fā)指導(dǎo)

自學(xué)啟發(fā)式教學(xué)中，應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力作為首要目標(biāo)，但教師的啟發(fā)指導(dǎo)也有著不可忽視的作用。教學(xué)中，教師的啟發(fā)指導(dǎo)應(yīng)做到以下兩點：一是為學(xué)生解疑釋惑。例如，在學(xué)習(xí)“人生價值”一節(jié)時，教材是這樣解釋價值的：價值是個含義廣泛的范疇，它既是經(jīng)濟(jì)范疇，又是哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)的范疇。對于高二學(xué)生來說，對價值概念的理解當(dāng)然會聯(lián)系到經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值概念。而哲學(xué)上的價值概念和經(jīng)濟(jì)學(xué)上的價值概念的關(guān)系，是近年來討論的焦點之一。教學(xué)中我除了向?qū)W生介紹各種典型的、有代表性的觀點外，還依據(jù)學(xué)生的知識基礎(chǔ)，通過啟發(fā)誘導(dǎo)讓學(xué)生選擇正確的較為合理的觀點，做到既鍛煉學(xué)生學(xué)習(xí)和甄別的能力，又讓學(xué)生掌握知識的雙重目的。二是提高學(xué)生分析、歸納、總結(jié)問題的能力。在具體教學(xué)過程中，教師要根據(jù)課堂以及教材實際，不失時機(jī)地進(jìn)行啟發(fā)，使每個學(xué)生所學(xué)的知識系統(tǒng)化、條理化。五、練結(jié)練習(xí)題的設(shè)計應(yīng)遵循以下三原則：

1．鞏固知識。

知識的系統(tǒng)鞏固，反映在兩個方面：一是學(xué)習(xí)新知識時，有目的地聯(lián)系已學(xué)過的知識，把新知識納入到原有的知識系統(tǒng)中去；二是新知識學(xué)習(xí)之后，通過各種形式的練習(xí)和運用，從而鞏固新知識。

2．加強(qiáng)思想教育。

葉圣陶先生在《讀書和受教育》一文中指出：“學(xué)生讀課本并非目的，真正懂得事物，真正明白道理，真正實踐好行為，才是目的。”因此，課后練習(xí)題要盡量聯(lián)系學(xué)生的思想癥結(jié)和改革開放的事實，促進(jìn)學(xué)生將知識內(nèi)化為堅定信念，外化為文明行為。

篇（9）

中學(xué)生正處于身體和智力快速增長的發(fā)育期，思想隨著身體與智力的開化也逐漸清晰、活躍。由于特殊的生理期導(dǎo)致學(xué)生受外界的影響較大，并且出現(xiàn)叛逆心理。為了對中學(xué)生的思想有一個正確引導(dǎo)，培養(yǎng)和塑造良好的品德，大部分中學(xué)開展了思想品德教育課程。傳統(tǒng)的思想品德課程主要是以教人、育人模式為主，學(xué)生處于被動的參與。隨著我國教育事業(yè)的不斷發(fā)展，中學(xué)教育吸收了外國先進(jìn)的教育模式，在思想品德教學(xué)中融入了人文教育，這不僅可以拉近學(xué)生與教師之間的關(guān)系，而且還可以加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，使教師可以及早發(fā)現(xiàn)學(xué)生心理的問題和思想上的困惑，通過人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)關(guān)心學(xué)生內(nèi)心的感受，引導(dǎo)學(xué)生正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折、名利與榮譽。

一、人文教育的含義與作用

人文主義始于西方，是文藝復(fù)興的重要思想體系，其核心是“以人為本”，圍繞人性和人的價值的體現(xiàn)，實現(xiàn)人性的解放、自由與平等，重視人的社會意義，關(guān)懷人的精神生活。而人文教育則是基于人文主義的基礎(chǔ)上，承認(rèn)人的核心地位，尊重人的本性，關(guān)心人的多元社會需求。通過人文關(guān)懷與教育，推動人性差異化、特殊性、獨立性的發(fā)展，實現(xiàn)人的自我發(fā)展和自我滿足。中學(xué)思想品德教學(xué)中的人文教育體現(xiàn)為“以學(xué)生為主體”，通過教育學(xué)生涉世做人的原則與道理，儀禮的要求與標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)，實現(xiàn)人性的尊重，使其真正了解人生的意義。人文教育不僅是現(xiàn)代思想教育的一種技能，更是學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展的培養(yǎng)需求。

二、中學(xué)思想道德教學(xué)中的人文教育

1.人文教育應(yīng)以學(xué)生為本。傳統(tǒng)的思想道德教學(xué)是以教師教學(xué)為主，學(xué)生學(xué)習(xí)吸收為輔，在整個教學(xué)的過程中教學(xué)模式死板、機(jī)械、被動，而人文教育以學(xué)生為主導(dǎo)，將情感融入教學(xué)模式中，學(xué)生通過人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)得到情感的認(rèn)同和品德的熏陶，形成教師與學(xué)生的互動，從而理解地學(xué)習(xí)與交流，激發(fā)、調(diào)動學(xué)生的積極性，挖掘?qū)W生的個性特長，發(fā)展人格潛力。思想品德教學(xué)課程要向?qū)W生灌輸人文關(guān)懷和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生歷史使命感和社會的責(zé)任感，將學(xué)生的自我發(fā)現(xiàn)和自我發(fā)展作為思想品德教育課程的教學(xué)目標(biāo)。

2.注意教師人文素養(yǎng)的提高。所謂“師者，傳道受業(yè)解惑也”。作為中學(xué)思想道德課程的教師首先要具備一定的師德與師資，要有正確的思想道德觀念和較高程度的文化素養(yǎng)，通過言談身教的形式給學(xué)生樹立榜樣，對學(xué)生的心理困惑做出解答。因此教師首先應(yīng)熱愛生活，對生活充滿激情，擁有積極、樂觀、向上的心態(tài)和開闊的心胸。其次，有正確的人生觀、世界觀和價值觀，可以辨清世間的真假、善惡、美丑，發(fā)揮良好的思想導(dǎo)向作用。第三，應(yīng)該擁有深厚的文化底蘊和廣闊的視野，不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，在提高自身素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，教書育人，更好地培養(yǎng)學(xué)生。

3.改變教學(xué)方式。教師應(yīng)該打破傳統(tǒng)思想道德教學(xué)過程中照本宣科的教學(xué)模式，強(qiáng)化知識教育與專業(yè)教育，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，使其打開心扉，形成老師和學(xué)生之間的交流互動模式，疏解學(xué)生內(nèi)心壓抑的情緒，展現(xiàn)自己的個性，教師要從教學(xué)的過程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問題并進(jìn)行疏導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生人格的正確發(fā)展。同時還應(yīng)該改變當(dāng)前思想道德課程給數(shù)理化、語數(shù)外等主體教學(xué)科目的輔助地位，真正實現(xiàn)技能培養(yǎng)和道德培養(yǎng)相結(jié)合的綜合素質(zhì)培養(yǎng)，減少重技術(shù)輕思想的教學(xué)弊端。正如雅斯貝爾斯所說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積。” 從提高學(xué)生自我體驗的文化蘊涵入手，促進(jìn)自然科學(xué)與社會科學(xué)領(lǐng)域知識的沉淀，使學(xué)生最終實現(xiàn)自我的思想認(rèn)知升華。

4.豐富人文教育內(nèi)容。中學(xué)思想道德教育中的人文教育應(yīng)不斷得到豐富與完善，包括人文主義教育、人文學(xué)科教育、人性化教育等多個方面。人文主義教育就是倡導(dǎo)以人為中心、重視人的價值與力量的發(fā)揮，要求自由平等和個性解放，培養(yǎng)學(xué)生廣博的知識、身心的健康、多才多藝。人文學(xué)科的教育就是包含哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等社會學(xué)科內(nèi)容的學(xué)習(xí)，通過人文學(xué)科的教育對學(xué)生起到人文素養(yǎng)和內(nèi)涵的積淀，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊。人性化教育就是“以人為本”，尊重學(xué)生的人性，全面教育發(fā)展，真正實現(xiàn)教育的目的，使學(xué)生成為真正的人并實現(xiàn)其全面的價值。

總之，人文教育體系是涵養(yǎng)人文精神、心靈疏導(dǎo)、知行統(tǒng)一、提升人性境界和文化內(nèi)涵的大工程。而中學(xué)思想道德教學(xué)的人文教育就是對學(xué)生的培養(yǎng)從適應(yīng)社會發(fā)展入手，樹立貢獻(xiàn)國家、回報社會、善待自然的觀念，正確處理人與人之間的關(guān)系，積極引導(dǎo)人生意義和社會價值的實現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]游學(xué)軍.對中學(xué)思想品德教學(xué)中人文教育的研究[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報.2013年第3期.

篇（10）

班主任是通過學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)來強(qiáng)化學(xué)生思想的，輔導(dǎo)員是指導(dǎo)學(xué)生思想工作的，這兩者之間存在著一定的權(quán)責(zé)上的區(qū)別。然而目前我國教育部門高層卻未能夠充分注意到這點，以至在相關(guān)文件的上，仍是采取班主任與輔導(dǎo)員在引導(dǎo)學(xué)生思想意識方面功能并舉的提法。這種做法往往使得輔導(dǎo)員與班主任之間發(fā)生工作任務(wù)重疊，角色錯位的現(xiàn)象，同時，由于輔導(dǎo)員掌握著行政管理權(quán)力，在一定程度上削弱了班主任的引導(dǎo)力。

（2）教師的角色扮演失調(diào)

班主任角色是由于其個人學(xué)識、人格魅力與個人修養(yǎng)及學(xué)校賦予等構(gòu)成的社會地位決定的，并且，高校班主任有著一定的楷模的性質(zhì)。然而目前，高校的班主任大多都是由任課老師擔(dān)任的。大多數(shù)班主任老師在擁有教學(xué)科研任務(wù)的同時還身兼多個角色的扮演。

（3）班主任的個人素養(yǎng)不能適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展趨勢

在我國現(xiàn)階段的高校班主任隊伍中，雖然大多數(shù)班主任都具備較高的知識、技能水平和較高的人文素養(yǎng)，并對教育事業(yè)充滿熱情，全心全意地投入到為學(xué)生服務(wù)的工作中。但是，仍然不排除存在部分班主任的業(yè)務(wù)素質(zhì)和道德素質(zhì)不高的問題。

2.解決高校班主任引導(dǎo)學(xué)生思想意識制度困境的策略

從歷史慣性和中國當(dāng)代的特殊需求來看，變革班主任制度是現(xiàn)階段解決高校班主任引導(dǎo)學(xué)生思想意識制度困境的最好途徑，具體包括以下三個方面；

（1）正確判斷當(dāng)代大學(xué)生的思想動態(tài)趨勢

隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展變化，大學(xué)校園受到社會越來越多的同化作用，已不再是一片凈土。社會中的各種信息和生活方式也在不斷地侵蝕著大學(xué)校園，影響著學(xué)生的思想觀念和價值取向。

（2）維護(hù)、服從黨和國家的利益

高校既是的基地，也是當(dāng)代社會主義建設(shè)的基地。然而現(xiàn)今大學(xué)生對黨的各種政策的認(rèn)知及對傳統(tǒng)文化的吸取都出現(xiàn)了一定程度的誤差。因此，高校班主任應(yīng)當(dāng)言傳身教，并通過開展系列針對性的活動，增強(qiáng)學(xué)生對社會現(xiàn)實是非的判斷能力。

（3）完善班主任的工作動力機(jī)制

客觀來說，班主任的工作職責(zé)是比較重的，但班主任津貼卻十分微薄，基本上屬于一項無償?shù)墓ぷ鳎@是難以調(diào)動班主任工作積極性的一個因素。因此，相關(guān)教育部門與學(xué)校應(yīng)以完善權(quán)責(zé)統(tǒng)一的原則，適當(dāng)?shù)亟o予班主任一些權(quán)限和物質(zhì)、精神上的獎勵。同時，學(xué)校的行政管理部門也應(yīng)適當(dāng)減少一些對班主任的考核壓力，主動聽取班主任的呼聲。