序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化是大學(xué)生道德教育的重要文化背景

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常廣泛，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的各個(gè)門類，以及民族精神，民族氣節(jié)和優(yōu)良道德等等，其包含的內(nèi)容具有超越時(shí)代的魅力，是中華民族的巨大精神寶庫(kù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化融合在中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，內(nèi)化為人的一種文化心理和性格，滲透到社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)以及精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，影響著一代又一代人，這個(gè)影響在年輕的大學(xué)生身上同樣能體現(xiàn)。大學(xué)生是中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)承受者，其思想意識(shí)無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到傳統(tǒng)文化的滲透，社會(huì)化過(guò)程把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為他們的精神素質(zhì)時(shí)，賦予他們以一定的思想、觀念、情感、性格，支配著他們的行為方式和價(jià)值取向。在道德教育中，以儒家倫理道德為核心的中國(guó)優(yōu)秀道德傳統(tǒng)形成了一套頗具特色的道德教育方法，傳統(tǒng)文化教育具有其獨(dú)特的、不可替代的作用，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，不僅關(guān)系到有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)造和民族精神的振興，而且關(guān)系到當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和道德品質(zhì)的形成。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化中不僅包含了可以超越時(shí)代的精華，同時(shí)也應(yīng)該看到它是一個(gè)復(fù)雜的兩面體，中國(guó)傳統(tǒng)文化中還包含有一些消極和落后的因素，因而傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響與作用是雙重的。作為高校德育工作者應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)代教育背景、教育形勢(shì)，重視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，積極挖掘傳統(tǒng)文化中的積極因素為道德教育工作服務(wù)，加強(qiáng)德育工作的實(shí)效性。道德教育本身是文化的一種反映，基于這種認(rèn)識(shí)，研究我國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德教育思想，對(duì)于弘揚(yáng)民族文化精神，豐富高校道德教育內(nèi)容、創(chuàng)新高校的道德教育模式，無(wú)疑具有重要的時(shí)代意義。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化教育在公安院校道德教育中的可行性

中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括仁愛(ài)孝梯、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)、剛健有為，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神等等。其中，極其深刻的“德育”教育思想，有利于培養(yǎng)當(dāng)代公安院校大學(xué)生民族氣節(jié)和愛(ài)國(guó)主義精神，培養(yǎng)吃苦耐勞和自我犧牲的精神。可以說(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅豐富了公安院校大學(xué)生道德教育的內(nèi)容，為當(dāng)代公安院校道德教育提供了諸多的思想模范和道德準(zhǔn)則，還為道德教育開(kāi)辟了新的道路，這條道路適合當(dāng)代公安院校大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，所以在道德教育中需要借助中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，正確引導(dǎo)公安院校大學(xué)生理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，擴(kuò)展他們的知識(shí)面，培育高尚的道德情操，提升審美情趣，增強(qiáng)民族自信心。

公安機(jī)關(guān)是國(guó)家的治安行政力量和刑事司法力量，擔(dān)負(fù)著維護(hù)國(guó)家政治穩(wěn)定和社會(huì)安定，保障改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的重大歷史責(zé) 任和神圣使命。公安院校擔(dān)負(fù)著為各級(jí)公安機(jī)關(guān)培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)專門人才的重任。這就要求人民警察不僅應(yīng)具有堅(jiān)定的政治素質(zhì)、過(guò)硬的業(yè)務(wù)素質(zhì)，而且更要有崇高的道德操守和廉潔自律精神。人民警察只有具備牢固的思想道德防線，才能增強(qiáng)拒腐防變的能力。在新形勢(shì)下，對(duì)公安院校大學(xué)生進(jìn)行道德教育，融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素，對(duì)培養(yǎng)其愛(ài)國(guó)情懷，增加對(duì)社會(huì)的歷史責(zé)任感都有著重要的作用，借助中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)媒介，培養(yǎng)一個(gè)有愛(ài)國(guó)熱情、有責(zé)任感的預(yù)備警察，讓其懂得對(duì)家庭成員負(fù)責(zé)，關(guān)心民族命運(yùn)、國(guó)家前途，讓其勇于承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用到當(dāng)代公安院校大學(xué)生道德教育中，有助于他們強(qiáng)化歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，將自身的發(fā)展徹底地放到我們國(guó)家的前進(jìn)與發(fā)展中，也能夠更好地和社會(huì)、將來(lái)的職業(yè)銜接。

大學(xué)生思想教育的根本目的在于使大學(xué)生將所接受的外在社會(huì)規(guī)范、道德律條內(nèi)化為自身自覺(jué)的道德能動(dòng)性，升華為自己的品質(zhì)與信念，才算真正達(dá)到了目的。在當(dāng)代大學(xué)生中，絕大多數(shù)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化很感興趣，在大學(xué)生思想教育中引入中國(guó)傳統(tǒng)文化教育能夠迎合大學(xué)生的興趣，吸引大學(xué)生的注意力，使大學(xué)生的思想道德教育能取得更大的效能。讓公安院校大學(xué)生在接受道德教育的同時(shí)，發(fā)揮道德主體的能動(dòng)性，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，成為真正有道德的人。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與公安院校道德教育的融合

中國(guó)傳統(tǒng)文化是長(zhǎng)期積淀而成的，內(nèi)容廣泛，底蘊(yùn)深厚，充滿著哲學(xué)思理的一種潛在教育力量，把傳統(tǒng)文化與道德教育融合起來(lái)，才能把潛在的力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量，提升道德教育的實(shí)效性。

（一）整合傳統(tǒng)文化資源充實(shí)公安院校德育內(nèi)容

1.培育中華民族的民族精神

我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)新的發(fā)展階段。實(shí)現(xiàn)新的宏偉目標(biāo)，需要新的民族精神支撐。在任何時(shí)代，弘揚(yáng)和培育民族精神都不可能脫離傳統(tǒng)，在新的歷史條件下弘揚(yáng)和培育民族精神，要正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，把優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)與當(dāng)代實(shí)踐所契合的東西在實(shí)際生活中加以弘揚(yáng)。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是民族之魂，它對(duì)于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對(duì)于民族凝聚力的增強(qiáng)，起著十分巨大的作用。振奮民族精神，離不開(kāi)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。中華民族精神是中華民族在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中逐步形成的，是中華文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，這種民族精神貫穿于整個(gè)傳統(tǒng)文化之中，傳統(tǒng)文化傳承、培育和發(fā)展著民族精神。當(dāng)代大學(xué)生是民族精神的傳承者、鑄造者，在對(duì)公安院校大學(xué)生進(jìn)行思想教育時(shí)，要通過(guò)傳統(tǒng)文化中的民族精神激發(fā)他們的民族自尊心、自信心，樹(shù)立民族自豪感。

2.培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義和集體主義的整體主義精神

在中華文化長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，中華民族形成了熱愛(ài)祖國(guó)、忠于祖國(guó)的思想行為和情感，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)主義精神。集體主義貫穿于社會(huì)主義道德一系列的規(guī)范和范疇之中，對(duì)規(guī)范體系起統(tǒng)帥作用。《詩(shī)經(jīng)》中“夙夜在公”的道德要求、《禮記?禮運(yùn)》中“天下為公”的大同理想、孟子的“其自任以天下為重”（《孟子?萬(wàn)章下》）、賈誼的“國(guó)而亡家、公而亡私”（《賈誼?治安策》）、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，都是對(duì)中華民族愛(ài)國(guó)主義精神、整體主義精神的體現(xiàn)。人民警察以“嚴(yán)格執(zhí)法，熱情服務(wù)”為道德原則，它既反映了人民警察職業(yè)活動(dòng)的客觀要求，又體現(xiàn)了人民警察追求的崇高道德境界，它要求人民警察遵守國(guó)家法律，依法履行職責(zé)，把全心全意為人民服務(wù)作為自己一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，集體主義就是人民警察道德原則的重要依據(jù)。因此，公安院校必須把對(duì)學(xué)生的集體主義精神培養(yǎng)作為道德教育的重點(diǎn)之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化始終強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注，顯示著為國(guó)家，為民族，為整體的獻(xiàn)身精神。在公安院校大學(xué)生思想教育中引入中國(guó)傳統(tǒng)文化教育可以極大地激發(fā)同學(xué)們的愛(ài)國(guó)熱情、集體主義精神，對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)教育起到根本性的推動(dòng)作用。

3.培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)信用意識(shí)和社會(huì)道德水平

中華民族一向重視誠(chéng)實(shí)信用這一道德標(biāo)準(zhǔn)。“忠厚傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”是中華兒女自古以來(lái)沿襲下來(lái)的道德信條。中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年來(lái)多注重圣賢、君子的培養(yǎng)教化，對(duì)人個(gè)體品德的要求幾乎達(dá)到很高的境界。“忠信，所以進(jìn)德也”（《周易?乾》）。《論語(yǔ)》言“人而無(wú)信，不知其可也”，“民無(wú)信不立”，

“與朋友交，言而有信”。孔子說(shuō)“吾道一以貫之”，曾子解釋為“夫子之道，忠恕而已矣”。《中庸》說(shuō)：“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”。孟子認(rèn)為：“可欲之謂善，有諸己之為信”。傳統(tǒng)文化可謂對(duì)誠(chéng)信教育比較重視。當(dāng)前，社會(huì)正在向公民社會(huì)和法治社會(huì)轉(zhuǎn)型，以“私德”為主要特征的道德觀顯然不適應(yīng)社會(huì)變革的需要，“路不拾遺，夜不閉戶”的和諧社會(huì)氛圍也成為我們追求的精神境界。在全社會(huì)弘揚(yáng)公德意識(shí)，建立公德規(guī)范，是順利完成社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求，是現(xiàn)代公民社會(huì)、和諧社會(huì)對(duì)新道德的呼喚。新時(shí)期的道德教育要充分理解傳統(tǒng)文化精髓，把道理內(nèi)化于心，外化于行動(dòng)。

4.提高大學(xué)生自身文化素質(zhì)與養(yǎng)成和塑造職業(yè)品格

中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為精辟的思想就是注重修身養(yǎng)性與人格境界的提升，主要的特點(diǎn)是它鮮明的人文精神，具體表現(xiàn)為注重現(xiàn)實(shí)人生的意義和人生價(jià)值，注重人生的自我修養(yǎng)與精神生活的雙重提高。《大學(xué)》視修身為齊家，治國(guó)，平天下之根本，孔子提倡“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”。修身為本，知行合一的道德觀念有助于培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德品質(zhì)。用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響當(dāng)代公安院校大學(xué)生，會(huì)使道德教育的效果得以加強(qiáng)，提高其文化素質(zhì)接受新的精神與事物也是道德教育的目的所在。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“慎言力行”這種品格有助于當(dāng)代大學(xué)生砥礪成才、健康成長(zhǎng)發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)精神、自強(qiáng)不息。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“先義后利”反對(duì)“見(jiàn)利忘義”，主張“以義制利”。在大學(xué)生思想道德教育中，摒棄傳統(tǒng)文化中“義利”關(guān)系上的封建性糟粕，對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)義利觀教育，將有助消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)盈利原則所帶來(lái)的負(fù)面影響，塑造公安院校大學(xué)生的職業(yè)道德。傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信品質(zhì)、求索精神、團(tuán)隊(duì)合作、剛健有為，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神等對(duì)于學(xué)生的職業(yè)品格的教育無(wú)不具有良好的塑造作用。公安院校的教育可以針對(duì)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，圍繞職業(yè)道德的基本要求，把傳統(tǒng)文化中孕育的人文精神同職業(yè)道德教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)有目的教育樹(shù)立職業(yè)道德意識(shí)，強(qiáng)化職業(yè)道德觀念。

（二）傳統(tǒng)文化與道德教育融合的直接途徑

高校思想政治理論課是大學(xué)生道德教育的主渠道和主陣地，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。我國(guó)高校目前開(kāi)設(shè)的思想政治理論課包括：基本原理概論、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論、思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)以及中國(guó)近現(xiàn)代史綱要和“形勢(shì)與政策”。這些道德教育課本中中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容較少且淺顯。高校教育者要改進(jìn)教育教學(xué)方法，改善教育教學(xué)手段，采取有效措施改革教學(xué)內(nèi)容，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，融入高校思想政治理論課的備課、授課、教學(xué)、考試等各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，使其自然而貼切地進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣與熱情。高校也可以開(kāi)設(shè)專門傳統(tǒng)文化課，根據(jù)專業(yè)的不同把傳統(tǒng)文化課開(kāi)設(shè)成必修課和選修課。通過(guò)傳統(tǒng)文化經(jīng)典、優(yōu)秀文學(xué)作品來(lái)呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神，使學(xué)生在了解傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上，受到民族精神的熏陶和文化力量的感召，自覺(jué)形成一種內(nèi)在的文化選擇的尺度，樹(shù)立內(nèi)心的人文道德信念。道德教育的任務(wù)還需要我們各個(gè)學(xué)科來(lái)協(xié)同工作，多個(gè)學(xué)科輔助，真正的將道德教育融入我們的學(xué)習(xí)和生活中的各個(gè)方面。各學(xué)科在完成教學(xué)任務(wù)以外，可以根據(jù)本學(xué)科的特點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。同時(shí)，公安院校德育教育要有針對(duì)性、貫徹始終、循序漸進(jìn)。對(duì)于不同年級(jí)，要確立不同的教育目標(biāo)，選擇不同的教育內(nèi)容，要把傳統(tǒng)文化結(jié)合在學(xué)科特點(diǎn)中，有層次、有重點(diǎn)地進(jìn)行教育。

在現(xiàn)在的大學(xué)校園中有各式各樣的社團(tuán)，我們?cè)谛麄骱秃霌P(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，應(yīng)該充分利用這樣的資源，社團(tuán)文化活動(dòng)是加強(qiáng)校園精神文明建設(shè)的有效形式，以活動(dòng)為載體，提高傳統(tǒng)文化教育的廣泛性。作為特殊的公安院校，除具有其他院校的思想政治、文化活動(dòng)等業(yè)余娛樂(lè)生活外，還應(yīng)具有獨(dú)特的公安院校的校園文化。針對(duì)青年學(xué)生活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，開(kāi)展豐富多彩的校園活動(dòng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。道德教育通過(guò)寓教于樂(lè)文化活動(dòng)形式表現(xiàn)出來(lái)，如開(kāi)展相關(guān)的讀書活動(dòng)，開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化的人文講座，，讓學(xué)生從中感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識(shí)競(jìng)賽、演講比賽、讀書報(bào)告會(huì)等開(kāi)展國(guó)史國(guó)情教育，還可以利用文化節(jié)、文化沙龍等方式開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化和民族精神教育，在使學(xué)生在這種校園文化氛圍中，潛移默化中弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的情感和民族自尊心、自信心、自豪感，喚起學(xué)生的民族責(zé)任心和使命感，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，形成以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。

發(fā)揮傳媒的作用，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳媒覆蓋面廣，影響力強(qiáng)，傳播速度快，其成為道德教育載體毋庸置疑。利用廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等各種載體對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，因其形式容易讓學(xué)生接受，效果比較明顯。尤其是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)傳媒較為發(fā)達(dá)的情況下，公安院校更要充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。當(dāng)代大學(xué)生普遍上網(wǎng)，通過(guò)手機(jī)上網(wǎng)率在90%以上，他們隨時(shí)隨地的在接收來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)和信息。公安院校可以在思政網(wǎng)開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教育專欄，將思想性、知識(shí)性、藝術(shù)性、時(shí)代性強(qiáng)的內(nèi)容融入其中，把民族文化遺產(chǎn)、藝術(shù)作品、文化藝術(shù)科研成果等制成數(shù)字化產(chǎn)品，積極開(kāi)展生動(dòng)活潑的民族精神教育的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，形成網(wǎng)上網(wǎng)下弘揚(yáng)和培育民族傳統(tǒng)文化精神的合力。

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篇（2）

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育 傳統(tǒng)藝術(shù) 傳承與發(fā)展 研究

美術(shù)在人類文化中有著十分重要的地位，它影響社會(huì)生活的許多方面，是人類文化傳承的產(chǎn)物。美術(shù)作品集文化、道德、生活等因素于一身，在無(wú)文字時(shí)代占有尤其重要的地位。美術(shù)作品是文化的結(jié)晶，能在一定程度上體現(xiàn)人類文明與社會(huì)的發(fā)展。美術(shù)教育是教育的重要組成部分，其需要對(duì)學(xué)生的審美素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，提高學(xué)生的審美能力。目前，社會(huì)大力提倡弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，通過(guò)美術(shù)教育，學(xué)生可對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化有更多的了解，從而提高對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣。教師應(yīng)使學(xué)生明確自身傳承與保護(hù)民族文化的責(zé)任，這有利于傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重建與復(fù)興。

一、美術(shù)教育中傳統(tǒng)藝術(shù)文化講解的意義

目前，人們?cè)絹?lái)越注重視覺(jué)、精神的享受。美術(shù)是一種視覺(jué)藝術(shù)，因此教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀美術(shù)館中的傳統(tǒng)藝術(shù)，并與學(xué)生交流，學(xué)生會(huì)被眼前的真跡感染，為之贊嘆。除此之外，在教學(xué)過(guò)程中，教師可以充分利用先進(jìn)的多媒體手段，如視頻演示、幻燈片等，使學(xué)生可以直觀地欣賞到更豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)作品。教師可將我國(guó)各個(gè)朝代的美術(shù)作品展示給學(xué)生，如瓷器、玉器、古畫等。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生的文化保護(hù)意識(shí)顯著增強(qiáng)，并且能夠明確傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)的重要性，從而給予傳統(tǒng)文化更多的熱愛(ài)與保護(hù)。

二、組織專門人員開(kāi)展民間工藝教學(xué)

教師以新課標(biāo)為指導(dǎo)，尊重學(xué)生的主體意識(shí)，利用多種渠道，組織民間工藝人員進(jìn)課堂，向?qū)W生傳授傳統(tǒng)民間工藝。民間工藝的傳授可以分為理論課程和實(shí)踐課程，課程內(nèi)容中包括民間工藝知識(shí)基礎(chǔ)，以提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。如，在教學(xué)實(shí)踐中，教師帶領(lǐng)學(xué)生了解中國(guó)的傳統(tǒng)工藝景泰藍(lán)，學(xué)生通過(guò)實(shí)際考察、參觀，了解了景泰藍(lán)的歷史以及純手工制作工藝的流程，并且在教師的指導(dǎo)下親身參與景泰藍(lán)的制作，經(jīng)過(guò)制胎、掐絲、燒焊、點(diǎn)藍(lán)、燒藍(lán)、磨光及鍍金等復(fù)雜工藝過(guò)程，最終創(chuàng)作景泰藍(lán)作品。這種教學(xué)模式可以使學(xué)生通過(guò)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐提高自身對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的有效傳承與保護(hù)。

三、教師在教學(xué)中應(yīng)將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有效結(jié)合

自20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化的沖擊，學(xué)生的價(jià)值觀念也有所改變，因此教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)注意對(duì)學(xué)生藝術(shù)審美方向的把握。目前最為提倡的應(yīng)是將傳統(tǒng)文化與先進(jìn)科技相結(jié)合，使其成為具有中國(guó)特色的文化藝術(shù)。不論是現(xiàn)代設(shè)計(jì)還是繪畫，當(dāng)今世界現(xiàn)代藝術(shù)以傳統(tǒng)藝術(shù)為參考的例子十分常見(jiàn)。在教學(xué)中，教師可以舉出具體的例子進(jìn)行講解，如薄胎瓷與雕刻藝術(shù)結(jié)合制成的瓷器工藝品等。教師還可以將一些優(yōu)秀的作品通過(guò)圖片或視頻的形式分享給學(xué)生，從而帶給學(xué)生傳統(tǒng)文化的審美享受，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。

四、美術(shù)教育傳統(tǒng)藝術(shù)文化教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持選擇、包容及創(chuàng)新的原則

我國(guó)歷史文化博大精深，傳統(tǒng)藝術(shù)文化種類豐富多樣。由于我國(guó)文化種類具有多樣性特點(diǎn)，因此，教師應(yīng)堅(jiān)持包容的原則，以寬容的心態(tài)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳授，尊重藝術(shù)文化的多元化與多樣性，積極承擔(dān)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。同時(shí)，教師在教學(xué)時(shí)還應(yīng)堅(jiān)持選擇性原則，選取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容本身層次參差不齊，教師在教學(xué)中需要對(duì)其進(jìn)行思考和選擇，提煉出傳統(tǒng)文化的精華。美術(shù)教學(xué)必須堅(jiān)持創(chuàng)新的原則，教學(xué)過(guò)程中，教師必須將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代氣息。傳統(tǒng)文化與時(shí)代結(jié)合可以有效促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)傳統(tǒng)文化在文化中占有十分重要的地位，得到了廣泛的認(rèn)可，產(chǎn)生了較大的影響。然而，隨著現(xiàn)代文化的興起，傳統(tǒng)文化遭受沖擊，其文化地位也受到影響。為使我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化得到傳承與發(fā)展，必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化滲入美術(shù)教育就是一個(gè)切實(shí)可行的辦法。在美術(shù)教育傳統(tǒng)文化教學(xué)中，教師可以組織民間工藝大師教授學(xué)生民間工藝品的制作方法，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，在教學(xué)過(guò)程中，教師還應(yīng)注意將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，堅(jiān)持包容、選擇的原則，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，也更有利于傳統(tǒng)文化之花在現(xiàn)代主流文化中綻放。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊仁毐.如何在高中美術(shù)教育中滲透中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化.美術(shù)教育研究，2011(10).

[2]王世霞.新課標(biāo)下高中美術(shù)教育現(xiàn)狀及其在素質(zhì)教育中的價(jià)值研究.遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.

篇（3）

[中圖分類號(hào)] G41 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2016） 04-0052-02

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中國(guó)人民的共有精神家園，根植于人民群眾的內(nèi)心深處，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著中國(guó)人的思維方式和生活方式。在當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)和時(shí)代背景下，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，深入挖掘和闡發(fā)其講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，從中吸收豐富養(yǎng)分，否則就很難有生命力、感染力和影響力。本文以天津商業(yè)大學(xué)為例，依托“百書研讀”，具體探討學(xué)校加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦入心的舉措，促進(jìn)學(xué)校學(xué)風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)大學(xué)生成長(zhǎng)為德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取⒅泻?一全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

“百書研讀” 活動(dòng)自1993年開(kāi)始運(yùn)行，至今已有23年之久，創(chuàng)建之初是作為學(xué)校加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)的一項(xiàng)重要舉措，近年來(lái)一直致力于鼓勵(lì)學(xué)生多讀書、讀好書，在保證讀書質(zhì)量的同時(shí)也確保讀書數(shù)量，旨在增強(qiáng)學(xué)生的讀書興趣，豐富學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，拓展學(xué)生的知識(shí)層面，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的讀書、學(xué)習(xí)和思考的習(xí)慣，提升學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)和道德品質(zhì)，優(yōu)化校園內(nèi)的整體學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

學(xué)校鼓勵(lì)學(xué)生每?jī)芍茏x1本書，每月讀2本書，每年讀24本書，大學(xué)四年至少閱讀100本書籍。“百書”既是實(shí)指，要求學(xué)生大學(xué)期間讀夠100本書，同時(shí)也是虛指，目的是激發(fā)學(xué)生讀書的興趣，拓展學(xué)生讀書的領(lǐng)域，自覺(jué)做到博覽群書。

“百書研讀”活動(dòng)啟動(dòng)后，學(xué)校定期為學(xué)生們推薦經(jīng)典書目，引導(dǎo)學(xué)生撰寫讀書筆記，并堅(jiān)持每月一次組織學(xué)生分享讀書筆記、交流讀書感悟，創(chuàng)建了學(xué)生刊物《益思集》。

一 加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的舉措

核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，即國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)。因此，學(xué)校依托“百書研讀”，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體，通過(guò)開(kāi)展品讀經(jīng)典書籍、重視傳統(tǒng)文化宣傳、學(xué)生社會(huì)實(shí)踐三大活動(dòng)舉措，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

（一）開(kāi)展“百書研讀”活動(dòng)，加強(qiáng)文化熏陶

建立經(jīng)典書庫(kù)。學(xué)校投入建設(shè)經(jīng)費(fèi)開(kāi)辟了圖書閱覽室，定期購(gòu)置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，目前書架共有《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孟子》《中庸》《左傳》《史記》《二十四孝》《資治通鑒》等經(jīng)典書籍1000余冊(cè)。

研讀《弟子規(guī)》等經(jīng)典書籍。為扣好大學(xué)生健康成長(zhǎng)的第一顆紐扣，在大一新生初到之際，就進(jìn)行研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《了凡四訓(xùn)》的學(xué)習(xí)教育活動(dòng)。

開(kāi)設(shè)專家講壇。每月定期開(kāi)展一次讀書心得經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，圍繞“仁義禮智信”等傳統(tǒng)文化展開(kāi)交流，邀請(qǐng)專家做專題講座，為學(xué)生解疑釋惑。

開(kāi)展讀書主題討論會(huì)。針對(duì)當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，開(kāi)展以“電車難題之何為公正”“倒地老人扶不扶”等為主題的討論活動(dòng)。

成立經(jīng)典書籍漂流驛站。2014年，學(xué)校依托天津市舉辦“書香天商?浸潤(rùn)成長(zhǎng)”優(yōu)秀讀書案例活動(dòng)的契機(jī)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍閱覽室為基地，成立了圖書漂流驛站。

學(xué)生自主編撰《益思集》。每次“百書研讀”運(yùn)行結(jié)束后，收集學(xué)生閱讀經(jīng)典書籍的心得稿件和學(xué)術(shù)論文，在稿件收集后，組織人員對(duì)稿件進(jìn)行一審，選出相對(duì)較好的稿件，再交由特約專家審稿小組進(jìn)行二審，選出優(yōu)秀讀書心得稿件和學(xué)術(shù)論文。為了把活動(dòng)成果有效利用并總結(jié)凝練，先后共出版了13輯《益思集》。

（二）開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳活動(dòng)，以文化人、以文育人

舉行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀影活動(dòng)。新生入學(xué)教育，是培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的基礎(chǔ)前提，每年組織大一新生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀影活動(dòng)，已成為入學(xué)教育的常規(guī)舉措。

開(kāi)展傳統(tǒng)典籍主題朗誦評(píng)比活動(dòng)。為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在運(yùn)行“百書研讀”活動(dòng)基礎(chǔ)上，開(kāi)展“學(xué)經(jīng)典?用經(jīng)典”的主題朗誦比賽。

舉辦中華傳統(tǒng)美德知識(shí)競(jìng)賽。圍繞“孝悌忠信，禮義廉恥”等傳統(tǒng)文化精髓，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，開(kāi)展“道德1+1”暨中華傳統(tǒng)美德知識(shí)競(jìng)賽。

開(kāi)展學(xué)生干部傳統(tǒng)文化修養(yǎng)培訓(xùn)。學(xué)校重視學(xué)生骨干隊(duì)伍建設(shè)，以知行團(tuán)校為平臺(tái)，定期開(kāi)展以“百善孝為先――中華傳統(tǒng)美德”、“做有道德、品質(zhì)高尚的人”等為主題的學(xué)生干部禮儀規(guī)范培訓(xùn)。

舉行經(jīng)典書籍報(bào)告會(huì)。學(xué)校倡導(dǎo)學(xué)生每?jī)芍茏x1本書，每月讀2本書，根據(jù)學(xué)生閱讀的傳統(tǒng)經(jīng)典書目，定期開(kāi)展以“何為禮”、“自私自利――西方價(jià)值觀的危害”等為主題的傳統(tǒng)典籍讀書報(bào)告會(huì)。近200名學(xué)生通過(guò)參加報(bào)告會(huì)，激發(fā)了學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱情和興趣，領(lǐng)略了國(guó)粹的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)了民族自豪感。

（三）開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)實(shí)踐育人

定期組織下社區(qū)活動(dòng)。為發(fā)揮學(xué)生的專業(yè)知識(shí)優(yōu)勢(shì)，解決社區(qū)居民的切身利益問(wèn)題，學(xué)校每學(xué)期組織學(xué)生至少下6次社區(qū)，開(kāi)展以“解決鄰里糾紛，共建和諧社會(huì)”、“敬畏傳統(tǒng)，明禮守信”、“以法治為基，建和諧社區(qū)”等為主題的經(jīng)典文化宣講活動(dòng)。

開(kāi)展志愿服務(wù)活動(dòng)。組織學(xué)生赴敬老院、孤兒所、智障學(xué)校等社會(huì)機(jī)構(gòu)，開(kāi)展公益志愿服務(wù)，關(guān)心空巢老人、殘疾人、智障兒童等弱勢(shì)群體。

二 社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的成效、經(jīng)驗(yàn)及改進(jìn)思路

學(xué)校以開(kāi)展“百書研讀”活動(dòng)為核心，以班級(jí)黨團(tuán)活動(dòng)為抓手，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，在閱讀經(jīng)典中涵養(yǎng)心靈、浸潤(rùn)思想、陶冶情操、提升境界、豐富生活，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。

（一）主要成效

學(xué)校重視加強(qiáng)對(duì)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，通過(guò)開(kāi)展“百書研讀”、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳、學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)三大措施，共計(jì)2700余人次參加各項(xiàng)活動(dòng)。開(kāi)展的讀書心得交流會(huì)活動(dòng)，不僅是分享交流的平臺(tái)，更是學(xué)生思想碰撞的平臺(tái)。在讀書心得交流會(huì)上，通過(guò)提供好的主題、好的契機(jī)、好的情境，用視頻、圖片或是文字材料來(lái)引發(fā)學(xué)生的思考。通過(guò)同學(xué)們相互間的爭(zhēng)論、辯駁，起到了通過(guò)交流分享擦出思想火花的重要作用。在“百書研讀”活動(dòng)運(yùn)行的同時(shí)，更注重讀書成果的提煉和匯總，在向?qū)W生發(fā)放研讀書目時(shí)，要求每一名同學(xué)對(duì)所閱讀的書籍撰寫讀書心得或?qū)I(yè)論文。這樣不僅督促學(xué)生仔細(xì)閱讀專業(yè)書籍，也有助于激發(fā)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考，真正把學(xué)與思結(jié)合起來(lái)。學(xué)生們的讀書心得和學(xué)術(shù)論文，都由資深專業(yè)教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和指導(dǎo)，刊登在《益思集》上，并在同學(xué)中廣泛傳閱，形成了良好的讀書、學(xué)習(xí)氛圍。

先后有500名學(xué)生在經(jīng)典書籍閱覽室現(xiàn)場(chǎng)閱覽和借書，品味了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力；近400名學(xué)生參加研讀傳統(tǒng)典籍活動(dòng)并撰寫讀書感悟，堅(jiān)定了理想信念；300余名學(xué)生參加講壇活動(dòng)，增強(qiáng)了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解；近200名學(xué)生參加主題討論會(huì)，增強(qiáng)了友善互助意識(shí)。到目前為止，學(xué)生撰寫的讀書心得和學(xué)術(shù)論文累計(jì)達(dá)數(shù)十萬(wàn)篇，共出版了13輯《益思集》。300余名學(xué)生參加觀影活動(dòng)，感受了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶洗禮；近200名學(xué)生參加傳統(tǒng)典籍主題朗誦評(píng)比，提升了思想境界和人格素養(yǎng)；200余名學(xué)生參加中華傳統(tǒng)美德知識(shí)競(jìng)賽，提高了道德修養(yǎng)；先后有100名學(xué)生骨干參加培訓(xùn)，增強(qiáng)了“尊重師長(zhǎng)，正派做人，甘于奉獻(xiàn)，爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)”的崇高意識(shí)；近200名學(xué)生參加傳統(tǒng)典籍讀書報(bào)告會(huì)，領(lǐng)略了國(guó)粹的獨(dú)特魅力；200余名學(xué)生在下社區(qū)活動(dòng)中為居民解疑釋惑，增強(qiáng)了公民自由平等、誠(chéng)信友愛(ài)、和諧互助意識(shí)；先后100余名學(xué)生參加志愿服務(wù)，增強(qiáng)了尊老愛(ài)幼、扶貧濟(jì)困的主人翁意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。為確保“百書研讀”活動(dòng)質(zhì)量，滿足學(xué)生自主閱讀的需求，學(xué)校投入專項(xiàng)資金建立了學(xué)生圖書閱覽室，目前共藏書5000余冊(cè)；該閱覽室在借閱書籍、提供自習(xí)場(chǎng)所、開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)等方面，與學(xué)校圖書館相比更為方便且貼近學(xué)生需求，深受學(xué)生歡迎。

（二）經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

以“百書研讀”為平臺(tái)，追求以文化人。依托“百書研讀”激發(fā)學(xué)生品讀經(jīng)典書籍的興趣和熱情，督促學(xué)生撰寫讀書筆記，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)學(xué)生心靈。學(xué)校每月定期開(kāi)展一次讀書心得經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，交流會(huì)上邀請(qǐng)參加學(xué)術(shù)論文征稿的優(yōu)秀作者做心得分享，邀請(qǐng)專業(yè)老師或優(yōu)秀校友做點(diǎn)評(píng)和指導(dǎo)，并播放啟迪學(xué)生讀書的經(jīng)典視頻。

以“百書研讀”為載體，助力以文育人。專業(yè)理論和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，是學(xué)校全方位育人的主旨所在，是高校加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)的有力舉措。依托“百書研讀”豐富學(xué)生文化知識(shí)，強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶和培育，增強(qiáng)學(xué)生主人翁意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐鍛煉，不斷磨礪自己，在砥礪前行中成為社會(huì)可堪大用的人才。

篇（4）

重慶市江北區(qū)洋河花園實(shí)驗(yàn)小學(xué)創(chuàng)辦于1997年,是江北區(qū)第一所公辦性人事體制改革實(shí)驗(yàn)學(xué)校。學(xué)校現(xiàn)有24個(gè)教學(xué)班,學(xué)生1200余人,教職上71人。其中,中學(xué)高級(jí)教師3人,小學(xué)高級(jí)教師35人,市區(qū)級(jí)骨干教師23人,書法高級(jí)教師占58%,普通話一級(jí)教師占63%。

學(xué)校自2002年開(kāi)始探索“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,打造人文洋河”辦學(xué)特色,3個(gè)國(guó)家級(jí)“經(jīng)典誦讀”重點(diǎn)課題相繼立項(xiàng),整合研究,成效明顯。十余載風(fēng)雨,十余載求索,學(xué)校辦學(xué)特色日益彰顯,育人體系日臻成熟,相繼被授予:重慶市文明單位、重慶市文明禮儀示范學(xué)校、重慶市信息技術(shù)示范學(xué)校、重慶市家長(zhǎng)示范學(xué)校、中國(guó)教育學(xué)會(huì)“十五”科研規(guī)劃課題現(xiàn)代教學(xué)藝術(shù)研究實(shí)驗(yàn)學(xué)校、重慶市教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃實(shí)驗(yàn)學(xué)校、同學(xué)江北工程“書香文化特色學(xué)校”、江北區(qū)窗口學(xué)校等榮譽(yù)稱號(hào)。

近年來(lái),學(xué)校深度挖掘內(nèi)涵,積極尋找契機(jī),踐行創(chuàng)新發(fā)展。以“培養(yǎng)具有民族文化根基的現(xiàn)代人”為辦學(xué)理念,落實(shí)八項(xiàng)舉措,讓學(xué)生、教師、學(xué)校三位一體共發(fā)展,使學(xué)校充滿勃勃生機(jī)。

目標(biāo)定向,形成“書香”愿景

學(xué)校通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的不斷研究和實(shí)踐,校園硬件環(huán)境與軟件環(huán)境均得到較大的提升。學(xué)校制定了“1235”中期發(fā)展規(guī)劃(即一個(gè)目標(biāo),發(fā)揚(yáng)兩種精神,實(shí)現(xiàn)三個(gè)變化,促進(jìn)五個(gè)提高)。從傳統(tǒng)文化和校園文化建設(shè)上進(jìn)行定向,促進(jìn)學(xué)校全面、和諧發(fā)展,進(jìn)而形成打造“書香校園”的共同愿景。

環(huán)境營(yíng)造,打造書香校園

學(xué)校擷取四書五經(jīng)中的經(jīng)典名句,制成牌匾懸掛在校同回廊四周;在每間教室開(kāi)辟經(jīng)典誦讀評(píng)比欄;每塊黑板報(bào)開(kāi)辟經(jīng)典誦讀伴成長(zhǎng)欄目。同時(shí)學(xué)校還著力打造班級(jí)文化建設(shè),使各個(gè)班級(jí)從環(huán)境布置、經(jīng)典誦讀的主題、內(nèi)容、形式上,彰顯班級(jí)文化特色。

師資培訓(xùn),樹(shù)立教師儒雅形象

幾年來(lái)全校教師在堅(jiān)持書畫練習(xí)的同時(shí),學(xué)校還外請(qǐng)專家,每周開(kāi)設(shè)一小時(shí)的文學(xué)鑒賞課,以提高教師的書香文化底蘊(yùn),使其內(nèi)化于心,外顯于形。

科研導(dǎo)向,探尋經(jīng)典誦讀有效策略

學(xué)校確立了“科研先行出點(diǎn)子,勇于創(chuàng)新顯特色”的思路,相繼成功申報(bào)了《誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典,促進(jìn)學(xué)生品德養(yǎng)成的研究》、《開(kāi)展經(jīng)典誦讀,提高語(yǔ)文能力》、《利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,培養(yǎng)小學(xué)生正確的榮辱觀》三個(gè)關(guān)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的國(guó)家級(jí)重點(diǎn)課題。為確保課題的順利開(kāi)展,全校教師根據(jù)自己的學(xué)科特點(diǎn),分別參與了這三個(gè)課題,從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容呈現(xiàn)、有效策略、有效形式、影響程度等方面全面深入的實(shí)施研究,做到人人參與、人人研究。日前,以有本類課題研究的12篇論文獲全國(guó)一等獎(jiǎng),38篇獲市區(qū)級(jí)一等獎(jiǎng)。

開(kāi)發(fā)校本課程,讓國(guó)學(xué)教育走向規(guī)范

學(xué)校從學(xué)生實(shí)際出發(fā),分年級(jí)編寫了一套《誦經(jīng)典、知榮辱,做中華好兒女》傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)校本教材。教師嚴(yán)格遵循“熟讀成誦,參照點(diǎn)撥”的原則,采取拍手綴、跺腳綴、聲音綴、擊打綴、答問(wèn)綴等形式,寓古老于生動(dòng),寓深髓于活潑,極大的提高了誦讀實(shí)效性。學(xué)校還從同學(xué)課有效教學(xué)模式、策略、評(píng)價(jià)機(jī)制上深入研究,進(jìn)行國(guó)學(xué)“專題學(xué)習(xí)班級(jí)”實(shí)驗(yàn),選取國(guó)學(xué)教育基礎(chǔ)較好的班級(jí),展開(kāi)對(duì)某位歷史文化名人的背景、思想、作品等方面專題學(xué)習(xí)研究,以點(diǎn)帶面,推進(jìn)國(guó)學(xué)教育深入。強(qiáng)化學(xué)科滲透,充分挖掘各學(xué)科中的國(guó)學(xué)資源

學(xué)校把國(guó)學(xué)教育立足于各學(xué)科課堂,充分挖掘各學(xué)利中國(guó)學(xué)教育資源:語(yǔ)文課上誦讀詩(shī)詞歌賦,品德課上學(xué)習(xí)先賢圣人的高尚情操,綜合實(shí)踐課上制作紙張、線裝書……王麗娜老師執(zhí)教的《孔子拜師》、歐琳老師執(zhí)教的《女媧補(bǔ)天》分別在《傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)》課題的全國(guó)年會(huì)上獲得一等獎(jiǎng)。

開(kāi)展傳統(tǒng)主題教育,以學(xué)文促進(jìn)學(xué)生做人

學(xué)校圍繞月教育主題從環(huán)境營(yíng)造、校本課程、課堂教學(xué)、德育活動(dòng)等方面進(jìn)行相關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的滲透和精神感染,形成國(guó)學(xué)教育合力。讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓如汨汨清泉讓學(xué)生濡于耳、染于目、誦于口、淌于心、親于行。為進(jìn)一步提高主題教育的成效,學(xué)校還以班級(jí)為單位建立“國(guó)學(xué)成長(zhǎng)記錄袋”,專項(xiàng)搜集學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中的點(diǎn)滴成果,記錄學(xué)生成長(zhǎng)足跡。

篇（5）

古代漢語(yǔ)作為高等學(xué)校漢語(yǔ)言文學(xué)、歷史學(xué)、中文秘書學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等許多文科專業(yè)都需開(kāi)設(shè)的一門重要的社會(huì)科學(xué)課程，它在承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生古書閱讀能力的同時(shí)，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面也具有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，我們的教學(xué)自然應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其學(xué)科優(yōu)勢(shì)，找到正確的途徑和方法，肩負(fù)起育人的職責(zé)。

一、古代漢語(yǔ)教學(xué)的傳統(tǒng)文化傳承作用

（1）促進(jìn)華夏文明生生不息。古代漢語(yǔ)在傳承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中具有非同尋常的社會(huì)作用，一方面在現(xiàn)代社會(huì)，從事古代文化典籍研究的人已日漸減少；另一方面古文化距離我們又比較遙遠(yuǎn)，古代文獻(xiàn)資料又是用文言寫成的，這種語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)已日漸陌生，這更增加了文化傳承的難度。古代漢語(yǔ)是學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)所在，要使文明延續(xù)，沒(méi)有捷徑可走，唯有掌握古代漢語(yǔ)文言這把開(kāi)門的“鑰匙”，才能讓我們領(lǐng)略無(wú)限風(fēng)光，在閱讀、思考、傳承和創(chuàng)新中繼承文明，使源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文化生生不息、代代相傳。（2）構(gòu)建中華民族的文化精神家園。中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)的各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀下來(lái)的文化。傳統(tǒng)文化是針對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部遺產(chǎn)，是迄今為至中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)思想史上偉大的高峰，具有里程碑的意義，因此傳承文化時(shí)，對(duì)那些締造過(guò)我們民族精神，價(jià)值趨向的核心思想必須繼承下來(lái)，它是我們精神的家園。（3）服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。培養(yǎng)學(xué)生作為一名合格社會(huì)公民，主要應(yīng)解決做“人”的問(wèn)題。古代漢語(yǔ)教學(xué)，要在著眼字、詞、句教學(xué)的同時(shí)，更注重領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，人文情懷，在堂堂“君子之文”中，重德修能，體味中華文化的精神魂魄。時(shí)展到今天，多元文明滲透到許多領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著不同程度的沖擊。為了更好地保護(hù)文化遺產(chǎn)，保護(hù)文明的成果，我們寄希望于有識(shí)之士的倡導(dǎo)，寄希望于普通民眾的熱愛(ài)，更寄希望于對(duì)古代漢語(yǔ)教學(xué)的更上層樓，因?yàn)樗诶^承傳統(tǒng)文化方面，有著其他專業(yè)無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。（4）發(fā)揮傳承文化的載體作用。古代漢語(yǔ)課要發(fā)揮文化載體的作用，擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的職責(zé)，以傳承傳統(tǒng)文化為己任，因?yàn)檫@關(guān)系到民族文化、民族精神的繁衍。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，有助于掌握古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，提高全民族的道德修養(yǎng)，堅(jiān)定民族自信心，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和民族的凝聚力。傾注了無(wú)數(shù)先哲心血的這筆財(cái)富是由文言文這種語(yǔ)言形式寫成的，要了解這些文化，必須具備閱讀經(jīng)典作品的能力。（5）發(fā)揮文化在傳承過(guò)程中的鑒別作用。中國(guó)是有著悠久歷史的文明古國(guó)，中國(guó)文化博大精深，中國(guó)傳統(tǒng)文化深邃厚重。漫長(zhǎng)的歲月里，祖先為我們留下了璀璨奪目的文化典籍，這些遺產(chǎn)包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)藥、衛(wèi)生、服飾、禮儀、典章制度等諸多領(lǐng)域，它們都是我們民族寶貴的精神財(cái)富，不可多得的文化瑰寶，而這一切都是以古漢語(yǔ)文言的形式保存下來(lái)的。因此，我們要學(xué)習(xí)、繼承和研究它，要去粗取精，為今天服務(wù)，就必須掃除語(yǔ)言文字障礙。這就必須熟悉古漢語(yǔ)的語(yǔ)詞、語(yǔ)言、語(yǔ)法構(gòu)造，以做到游刃有余。

二、古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承具體措施表現(xiàn)在以下方面：首先，教師要改變教學(xué)觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng)的古漢語(yǔ)教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他課程打通語(yǔ)法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。要求學(xué)生多記誦名詩(shī)名文，從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說(shuō)過(guò)：“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過(guò)去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”實(shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。再次，改革教學(xué)方法。古代漢語(yǔ)教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)及時(shí)地運(yùn)用新的教學(xué)手段，多樣化的教學(xué)活動(dòng)，精心組織古漢語(yǔ)教學(xué)，注重弘揚(yáng)民族精神。比如，運(yùn)用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，采用文化解讀的教學(xué)模式、生動(dòng)活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩(shī)詞畫面，活躍課堂氣氛，讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解古代文化知識(shí)的積極意義，從而受到美的熏陶。

篇（6）

讓中華文化的根深深扎入稚嫩的童心！

在心靈純凈的童年時(shí)期記誦下來(lái)的東西，如同每天的飲食，會(huì)變成營(yíng)養(yǎng)，成為生命的一部分。

《南懷瑾談兒童經(jīng)典教育》這本書是南懷瑾先生談兒童經(jīng)典教育的文集，包含南先生的文章、講座輯錄，南先生推薦的小學(xué)弦歌選本，還收錄了少數(shù)跟經(jīng)典誦讀相關(guān)的研究或論文。文字平易淺白，深入淺出。

南先生認(rèn)為，在心靈純凈的童年時(shí)期記誦下來(lái)的東西，如同每天的飲食，會(huì)變成營(yíng)養(yǎng)，成為生命的一部分。所以兒童經(jīng)典教育意義重大、影響深遠(yuǎn)。南老師多次意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“一個(gè)沒(méi)有文化根基的民族，是沒(méi)有希望的。沒(méi)有自己的文化，一個(gè)民族就不會(huì)有凝聚力，始終像一盤散沙；沒(méi)有自己的文化，一個(gè)民族就不會(huì)有創(chuàng)造力，只會(huì)跟在外國(guó)人屁股后面模仿；沒(méi)有自己的文化，一個(gè)民族就不會(huì)有自信心，也不可能得到外人的尊重。”

南先生認(rèn)為，兒童經(jīng)典教育的目標(biāo)崇高而遠(yuǎn)大，可用宋儒張橫渠的話來(lái)概括：“為天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”南先生更是將兒童經(jīng)典教育看成是民族延續(xù)國(guó)家強(qiáng)盛的必要手段，他認(rèn)為，一個(gè)沒(méi)有文化的民族是沒(méi)有根的，而經(jīng)典教育可將中華文化的根須深深扎入兒童純凈的心靈，并讓華夏子孫借此找回五千年文化寶庫(kù)的鑰匙。

篇（7）

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）07-0103-01

指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”湖湘文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是極富湖湘特點(diǎn)、時(shí)代特點(diǎn)和特定的地域文化，其精華的發(fā)揚(yáng)光大可以充實(shí)、擴(kuò)展、豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、研究意義

（一）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

在國(guó)內(nèi)，對(duì)于特色地域文化與核心價(jià)值觀的研究處在起步階段。現(xiàn)有的研究主要集中在：

（1）傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀或地域文化與思想政治教育的研究。如彭躍農(nóng)在《湖湘文化與大學(xué)生思想政治教育研究》中闡述了湖湘文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的當(dāng)代價(jià)值及在高校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的意義；如歐陽(yáng)軍喜在《中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育》中指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育必須依賴于中國(guó)傳統(tǒng)文化；再如殷忠勇在《社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》中強(qiáng)調(diào)指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，從中吸取力量，獲得涵養(yǎng)。

（2）極少數(shù)思想政治教育方面的碩博士論文中部分涉及到傳統(tǒng)文化與大學(xué)生核心價(jià)值觀培育問(wèn)題。如《基于文化多樣性視野的大學(xué)生價(jià)值觀導(dǎo)向研究》等。

（二）理論與現(xiàn)實(shí)意義

（1）理論意義。2013年以來(lái)，在不同的場(chǎng)合發(fā)表了一系列關(guān)于“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的重要講話。湖湘文化作為中華文化的重要組成部分，承繼了我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，凸顯出為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育服務(wù)的時(shí)代責(zé)任。這對(duì)于我們今天培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀和引導(dǎo)青年學(xué)生建立科學(xué)的核心價(jià)值觀具有重要理論指導(dǎo)意義。

（2）現(xiàn)實(shí)意義。核心價(jià)值觀來(lái)源于民族文化的根本。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高校是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，在中華民族偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大歷史背景下，探究如何弘揚(yáng)包括湖湘文化在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于提升當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)，對(duì)培養(yǎng)和培育當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

二、研究方法

（一）研究目標(biāo)

理清湖湘文化的淵源、發(fā)展脈絡(luò)；理清湖湘文化的獨(dú)創(chuàng)性、價(jià)值觀念、鮮明特點(diǎn)，增強(qiáng)文化自信。

認(rèn)真汲取湖湘文化的精華和思想精髓，深入挖掘和闡發(fā)湖湘文化“淳樸重義”“敢為人先”“經(jīng)世致用”“自強(qiáng)不息”的文化價(jià)值，讓湖湘文化成為培育現(xiàn)代高校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

做好湖湘文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的融合文章，重點(diǎn)做好創(chuàng)新性措施的研究。

（二）研究?jī)?nèi)容

（1）湖湘文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀比較研究；

（2）湖湘文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀之必要性與可行性研究；

（3）弘揚(yáng)湖湘文化并融入當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的路徑及措施研究。

（三）研究方法

在研究過(guò)程中我們擬采用但不局限于以下研究方法：

（1）文獻(xiàn)研究法：利用圖書館及互聯(lián)網(wǎng)查找相關(guān)的研究文獻(xiàn)及先進(jìn)做法，積累相關(guān)的研究資料。

（2）案例研究法。以過(guò)去幾年和項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中湖南本土兄弟院校如長(zhǎng)沙民政職院和湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院利用湖湘文化培育大學(xué)生核心價(jià)值觀的具體案例，以科學(xué)分析原則為指導(dǎo)，分析探索具有傳媒特色的湖南高職院校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育問(wèn)題。

（3）實(shí)證研究法：通過(guò)對(duì)兄弟院校的實(shí)證研究，檢驗(yàn)?zāi)壳袄锰厣赜蛭幕嘤髮W(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究與實(shí)踐成果，以期通過(guò)實(shí)證研究為課題的研究提供事實(shí)支撐與路徑選擇。

（四）需要解決的有關(guān)問(wèn)題

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與民族文化，對(duì)于體驗(yàn)與樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化自信與自覺(jué)，具有重要價(jià)值。圍繞這一目標(biāo)，我們擬解決以下問(wèn)題：

（1）把湖湘文化形成系統(tǒng)化的知識(shí)體系并積極開(kāi)展湖湘文化傳統(tǒng)宣傳學(xué)習(xí)活動(dòng)；

（2）積極深化研究探討湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合的載體途徑和方式方法；

（3）把湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)有效融入大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育教學(xué)中，讓學(xué)生在潛移默化中達(dá)到知、情、意的深度融合，讓會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦、入心并達(dá)到知行統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

篇（8）

論文摘要：新課改語(yǔ)文教材中得一個(gè)顯著的變化就是文言文的大量增加，本文從文言文復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史背景。中學(xué)語(yǔ)文本身學(xué)科的性質(zhì)。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要及國(guó)家實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)四方面就文言文復(fù)興的原因就行探究，以期引起中學(xué)廣大師生對(duì)文言文教學(xué)、學(xué)習(xí)的重視。

新課改形式下，中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)體系實(shí)現(xiàn)了序列化。新的語(yǔ)文課文教材中文言文所占比重不僅增加，題材多樣，而且課文中的分布呈現(xiàn)多樣化，靈活性。面對(duì)新教材中大量文言文的涌現(xiàn)，教師有些迷惑不解不知所措；具體什么是文言文，頭腦中沒(méi)有明確的概念，新課改教材內(nèi)容要求時(shí)代性，設(shè)置大量文言文還有沒(méi)有必要呢？答案是肯定的，文言文在中學(xué)語(yǔ)文教材中得大量涌現(xiàn)不是偶然的，而是一種歷史的必然。

一、文言文復(fù)興運(yùn)動(dòng)是文言文在中學(xué)語(yǔ)文教育中大量涌現(xiàn)的前提背景之一

首先，我們要明確什么是文言文。文言文是相對(duì)與白話文而來(lái)的，是指用書面語(yǔ)言寫成的文章。其特征是以文字為基礎(chǔ)來(lái)寫作，注重典故，音律工整，而且不使用標(biāo)點(diǎn)，包含了策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文等多種文體。其次，文言文復(fù)興運(yùn)動(dòng)促使文言文在語(yǔ)文教材中得大量涌現(xiàn)成為可能。

二、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重塑民族精神的需要

面對(duì)青少年貧乏的精神世界，低淺的人文素養(yǎng)，脆弱的人格操守；面對(duì)不管是文化斷層。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是科技進(jìn)步或者唯物史觀的的原因的“道德真空”“道德迷茫”，我們不能不為祖國(guó)的未來(lái)?yè)?dān)憂。梁?jiǎn)⒊壬裕骸吧倌曛莿t國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由澤國(guó)自由，少年雄于地球則國(guó)雄于地球。”小學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的希望，面對(duì)“漢堡”文化，“圣誕節(jié)”文化。“情人節(jié)文化”的狂轟濫炸，我們年青一代明顯的缺乏抵抗力，免疫力，究其原因之一，對(duì)本土文化了解的匱乏。文言文作為我們民族文化的重要載體，閱讀材料中大多是宣傳“論義理之信忠孝節(jié)義”等地任務(wù)傳紀(jì)片段，而對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，對(duì)父母長(zhǎng)輩的孝敬恭順，對(duì)朋友的俠肝義膽，面對(duì)強(qiáng)大敵人進(jìn)行不屈不撓斗爭(zhēng)的勇氣等是任何一個(gè)時(shí)代，任何一個(gè)國(guó)家不管為了什么目的的都要堅(jiān)持和宣揚(yáng)的。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，文言文是符合教材內(nèi)容時(shí)代性要求的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它對(duì)與中國(guó)社會(huì)的文明進(jìn)步，對(duì)于中華民族的成長(zhǎng)壯大，有著不可替代的促進(jìn)作用。以蘇教版六冊(cè)為例，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓從各方面得以體現(xiàn)：

替父從軍，遠(yuǎn)征報(bào)國(guó)的《木蘭詩(shī)》，表達(dá)古人美好情感，骨肉情深的《水調(diào)歌頭》《人琴俱亡》等作品，對(duì)于今天人與人感情的淡漠，為了一己私利，夫妻反目，父子對(duì)薄公堂，等不親不敬不孝現(xiàn)象，為了名利不惜作假的“吳老虎”等假老虎事件，提供了很好的素材。希冀學(xué)生能夠分辨是非，正確的看待社會(huì)現(xiàn)象，塑造其良好的人格精神情操。錢理群教授認(rèn)為，中小學(xué)語(yǔ)文教育史為人打精神的底子的，中國(guó)文學(xué)史上，在文學(xué)上有造就的前人，不但為后人留下了不朽的作品，也為后人留下了高尚的人格榜樣。相信古人的愛(ài)國(guó)精神，治國(guó)，以天下為人生的最高目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)將國(guó)家民族的利益放在首位的中國(guó)最可貴的精神傳統(tǒng)之一，能夠教育與感染一代一代的中國(guó)人，包括廣大的中小學(xué)生，此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的凝聚力，主要表現(xiàn)為文化心里的自我認(rèn)同感和超地域，超國(guó)界的文化群體歸屬感。我們同臺(tái)灣一脈同宗，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育教師，教育學(xué)生，提高其文化素質(zhì)的同時(shí)，喚起海外廣大同胞的愛(ài)國(guó)心，爭(zhēng)取從道義上，物質(zhì)上支持國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)祖國(guó)早日統(tǒng)一，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，文言文在那中學(xué)語(yǔ)文教材中得大量涌現(xiàn)是有其意義的。

三、文言文的大量涌現(xiàn)是中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科本身的性質(zhì)決定的

語(yǔ)文是一本永遠(yuǎn)讀不完的微型百科全書，一個(gè)折射人生的多彩世界，一顆枝葉繁茂碩果累累的知識(shí)大樹(shù)，一個(gè)窺視人類心靈的港口，傳承人類文化的載體。而文言文在中學(xué)語(yǔ)文教材中得大量涌現(xiàn)，能更好地讓學(xué)生認(rèn)識(shí)祖先，認(rèn)識(shí)歷史，認(rèn)識(shí)自我，從中尋找民族精神的根。正如德國(guó)威廉二世認(rèn)為：“學(xué)校最根本的是缺乏國(guó)家這個(gè)基本觀念，我們必須把德語(yǔ)作為文科中學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)，應(yīng)該培養(yǎng)出富有民族精神的德意志青年，而不是希臘青年和羅馬青年”。任何削弱漢語(yǔ)語(yǔ)言地位夸大別國(guó)語(yǔ)言作用的做法都是不利于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神的。

四、牢固掌握“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是文言文在中學(xué)語(yǔ)文教材復(fù)興的深層原因

“欲滅其國(guó)，必先滅其文化”，這句話雖說(shuō)偏頗，但卻指出了民族文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性。傳統(tǒng)文化作為“保存先人的成就，并使繼承的后代適應(yīng)社會(huì)一種既定存在的形態(tài)；若沒(méi)有傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代人絕不會(huì)比類人猿更高明，”只有傳統(tǒng)文化的時(shí)代承襲才使我們成為真正的人。我們每個(gè)人都借著傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)力成長(zhǎng)，因此我們最大的問(wèn)題并不在要不要傳統(tǒng)文化，而是在于能否辯證地看待傳統(tǒng)文化，能否把傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義充分發(fā)掘出來(lái)。文言文在中學(xué)語(yǔ)文教材中得復(fù)興是宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義的重要舉措，是國(guó)家實(shí)現(xiàn)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的重要途徑和手段。

綜上所述，文言文是語(yǔ)文教材中得復(fù)興是具有時(shí)代特征，現(xiàn)實(shí)意義的，是文言文復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史文化背景的產(chǎn)物，是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的要求，是由語(yǔ)文學(xué)科本身的性質(zhì)決定的，是國(guó)家實(shí)現(xiàn)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”所需要所決定的。

參考文獻(xiàn)

[1][2]《中學(xué)生語(yǔ)文教學(xué)方法》.北京出版社，摘自《要有“死記硬背”之功》.

[3]夏之蓮主編.《外國(guó)教育發(fā)展史料選粹》（上）.北京師范大學(xué)出版社1999年第二版，第437頁(yè).

[4][美]尼克松，王觀生譯.《1999年：不戰(zhàn)不勝》.世界知識(shí)出版社1989年版，第160頁(yè).

篇（9）

中國(guó)有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化具有強(qiáng)大的生命力和延續(xù)力。傳統(tǒng)思想文化對(duì)中國(guó)的政治、倫理、價(jià)值觀念、生活習(xí)俗、思維方式、道德規(guī)范、人生理想等，都處于支配地位。經(jīng)過(guò)一代代的傳承，傳統(tǒng)的思想文化已經(jīng)牢牢占據(jù)了中國(guó)人的思想意識(shí)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中也應(yīng)起到主導(dǎo)作用。當(dāng)然，如何借鑒、吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的思想教育資源，教導(dǎo)大學(xué)生如何做人、怎樣做事，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，是高校思想政治工作面臨的主要課題之一。

思想政治教育就是把一定社會(huì)的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范，轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的思想品德的實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化從一出現(xiàn)就從思想上和道德上教導(dǎo)人們?cè)鯓幼鋈恕⒆鲈鯓拥娜恕５赖陆逃鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的核心是我國(guó)十分豐富的寶貴遺產(chǎn)中國(guó)古代思想家、教育家對(duì)道德教育理論有過(guò)豐富、生動(dòng)的論述，見(jiàn)解深刻，其中所蘊(yùn)涵的一些內(nèi)容，正是當(dāng)前高校思想政治教育所關(guān)注的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。因此深人學(xué)習(xí)和挖掘中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的精華，對(duì)于當(dāng)前的思想政治教育具有重要的借鑒意義。

i傳統(tǒng)思想文化的思想教育價(jià)值

傳統(tǒng)思想文化，以儒家學(xué)說(shuō)為例，其中蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源。它是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中所積淀下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，它不僅蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、道德修養(yǎng)等內(nèi)容，還蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育資源。

i.i以國(guó)家為主體，強(qiáng)調(diào)整體意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神。

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”強(qiáng)調(diào)為國(guó)家、為民族、為集體的獻(xiàn)身精神，在長(zhǎng)期的歷史變遷中始終保持著頑強(qiáng)的生命力，體現(xiàn)著中華民族的性格特征，成為人們所推崇的道德品質(zhì)。集體主義精神是中華民族的一種強(qiáng)大凝聚力，是中國(guó)自古以來(lái)愛(ài)國(guó)主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)人愛(ài)國(guó)、憂國(guó)，以天下為己任的偉大精神和對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感。在新形勢(shì)下，思想政治教育對(duì)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)要進(jìn)行認(rèn)真研究，在大學(xué)生的教育中靈活運(yùn)用，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神、集體主義精神，樹(shù)立終身報(bào)效祖國(guó)的理想，為國(guó)家、為人民奉獻(xiàn)自己的青春和智慧。

1.2以仁、義為本，強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”和“忠義”

“孔曰成仁，孟日取義”。孔子提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孟子提出“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者人恒敬之”、“孟子:“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得·兼，舍生而取義者也”。“仁”和“義”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。如果“仁”是愛(ài)人的話，那么“義”就是助人;如果“仁”是博愛(ài)的話，那么“義’‘就是廣利:如果“仁”是尚慈的話，那么“義”就是豪舉。這就給我們提供了處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。正所謂“己所不欲，勿施于人”。傳統(tǒng)文化的這種人木主義原則，體現(xiàn)了人與人相愛(ài)互尊、團(tuán)結(jié)和諧的人道精神。這一傳統(tǒng)美德對(duì)于我們協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系，正確處理矛盾，仍然產(chǎn)生著積極作用。

1.3提倡“孝道”和‘憾恩”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德責(zé)任和義務(wù)

自古以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)重視孝道教育，重視家規(guī)和家訓(xùn)的國(guó)度。“百善孝為先”，家庭教育的核心是“孝道”教育。孝敬父母、知恩圖報(bào)是中華民族千百年來(lái)格守的傳統(tǒng)美德之一。臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)說(shuō)過(guò)“人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱而強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子串起來(lái)成為社會(huì)。而孝道文化便是社會(huì)最重要的貓合劑”。為此，當(dāng)今弘揚(yáng)孝道文化要從落實(shí)家庭孝道上著手，建立和諧家庭，只有這樣，才能樹(shù)立起尊重老人、尊重父母的社會(huì)風(fēng)氣。在大學(xué)生的思想政治教育中孝道教育和感恩教育應(yīng)放在十分重要的位置，孝敬父母是做人最基本原則。從一個(gè)人對(duì)待自己父母的態(tài)度就可以判斷他對(duì)別人、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的態(tài)度。 1.4重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)身體力行

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。傳統(tǒng)文化把道德教育、道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐看成是一個(gè)相互聯(lián)系的完整系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)在樹(shù)立崇高理想、信念和道德人格的同時(shí)，最重要的是實(shí)踐。加強(qiáng)個(gè)人自身的修養(yǎng)是傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要“善養(yǎng)浩然正氣”，‘舊三省吾身”。孔子提出“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省”，孟子講“養(yǎng)身”、“養(yǎng)性”，明代王陽(yáng)明提出“知行合一”，都特別強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，認(rèn)為這是知善、行善并達(dá)到成賢成圣的關(guān)鍵。加強(qiáng)大學(xué)生的自身修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操就要從這里著手進(jìn)行，從這些傳統(tǒng)思想中尋找指導(dǎo)思想政治教育研究和實(shí)踐的方法和途徑。

2傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育結(jié)合的必要性

2.1是提高學(xué)生的基礎(chǔ)文明水平和道德水平的需要

多年來(lái)由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來(lái)思想的不斷涌人，對(duì)思想活躍的大學(xué)生們的思想產(chǎn)生很大的沖擊，良芳不齊、泥沙俱下，使他們的思想產(chǎn)生了很大的變化。例如一些學(xué)生缺乏應(yīng)有的修養(yǎng)和情操，思想空虛、頹廢，對(duì)社會(huì)缺乏社會(huì)責(zé)任感，功利色彩濃厚。因此思想政治教育應(yīng)挖掘傳統(tǒng)文化中的精華因素，如愛(ài)國(guó)、禮貌、孝敬、刻苦、自強(qiáng)、天下為公等精髓，喚醒他們心中的熱情及其積極的部分。

2.2是迎接經(jīng)濟(jì)全球化挑戰(zhàn)的需要

隨著中國(guó)加人WTO和全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)一步加劇，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用這個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)我們的思想進(jìn)行西化的趨勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)重。在這種潮流的影響下學(xué)生的精神境界、精神生活和道德觀念發(fā)生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國(guó)傳統(tǒng)思想文化引導(dǎo)全學(xué)生、教化學(xué)生，激起他們深厚的民族情感和愛(ài)國(guó)熱情，培養(yǎng)他們分辨良蕎的能力。因此在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，一定要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，以增強(qiáng)民族凝聚力。

2.3是高校思想政治教育創(chuàng)新的需要

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化是通過(guò)幾千年的歷史長(zhǎng)河的積淀而保存下來(lái)的歷史精華，已經(jīng)深深植根于我們炎黃子孫的心底，成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”，如果缺乏對(duì)它的理解和認(rèn)識(shí)，就很難有一種廣闊的境界和胸懷。高校的思想政治教育要?jiǎng)?chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，將二者融會(huì)貫通，形成互補(bǔ)，才能更好的解決新時(shí)期大學(xué)生的思想政治教育問(wèn)題，才能有助于大學(xué)生完整人格的塑造和培養(yǎng)。

3中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施

3.1開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的教學(xué)課程

開(kāi)設(shè)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的課程，作為必修課讓學(xué)生們進(jìn)行學(xué)習(xí)。了解與探究中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華，有助于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。通過(guò)學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使他們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學(xué)生的思想道德水平和他們的思辨水平。

3.2創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境

良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學(xué)校內(nèi)開(kāi)展一系列以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化為目的的校園文化活動(dòng)，將對(duì)傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實(shí)踐列為重點(diǎn)并貫穿在一切活動(dòng)之中，以一種潛在的作用影響著學(xué)生，對(duì)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)揮著重大作用。將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融人學(xué)生生活的每個(gè)場(chǎng)景、每個(gè)細(xì)節(jié)，讓學(xué)生從生活中的一點(diǎn)一滴感受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動(dòng)形式有利于大學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深人和內(nèi)化。

篇（10）

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有親和力。思想政治教育過(guò)程是社會(huì)主流思想文化在人身上由內(nèi)在接受認(rèn)同到外在自覺(jué)踐行的轉(zhuǎn)化過(guò)程。要實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程，就要選擇符合主流意識(shí)形態(tài)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織的影響[2]。地方優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化作為該地區(qū)人們耳熟能詳?shù)拈L(zhǎng)期積淀下來(lái)的歷史文明成果，其影響無(wú)處不在，同時(shí)，給當(dāng)?shù)厝嗣竦木裎幕畲蛏狭松羁痰牡胤嚼佑。茉炝巳藗兊慕?jīng)驗(yàn)和行為。因此，在思想政治教育中，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化容易被認(rèn)可、接受，特別是在精神認(rèn)同上具有天然的親和力。

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有感召力。思想政治教育的效果取決于教育內(nèi)容的感召力。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期扎根于當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷胗^念，不僅符合主流意識(shí)形態(tài)，還具有生動(dòng)性、直觀性，能夠?yàn)樗枷胝谓逃_(kāi)展提供豐富有效的教育內(nèi)容以及互動(dòng)性強(qiáng)的教育載體。同時(shí)，在教育內(nèi)容的選擇上，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既能豐富思想政治教育內(nèi)容，又能增強(qiáng)思想政治教育的感召力，有助于主流意識(shí)形態(tài)的有效滲透。因此，地方傳統(tǒng)文化也應(yīng)當(dāng)納入思想政治教育范疇。

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有凝聚力。思想政治教育的目的，是社會(huì)或群體意識(shí)與精神的塑造，將教育對(duì)象的理想信念、精神信仰、道德規(guī)范統(tǒng)一到主流思想意識(shí)上來(lái)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)[3]。中華文明歷經(jīng)千年而不衰，中國(guó)人民和中華民族對(duì)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值的自覺(jué)認(rèn)同是其根源。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)?shù)厝嗣裉峁┝藚^(qū)域文化價(jià)值的認(rèn)同感，是其地區(qū)自豪感和文化自信的來(lái)源。在思想政治教育中，加強(qiáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，激發(fā)人們的認(rèn)同感，容易形成共識(shí)，使得國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值需求、奮斗目標(biāo)趨向一致，進(jìn)而形成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大凝聚力。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系

（一）濱州特色傳統(tǒng)文化概述

濱州地處山東北部，是黃河文化和齊文化的發(fā)祥地之一，歷史文化悠久，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，形成了以孫武武圣文化、范仲淹憂樂(lè)文化、董永孝悌文化和杜受田勤廉文化為特色的地方傳統(tǒng)文化。

孫武，春秋時(shí)期著名的軍事家，被后世尊為武圣，濱州惠民縣據(jù)考證為孫武故里。武圣文化，起源于其軍事著作《孫子兵法》中的軍事思想，即用唯物辯證法的思維看待戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展和敵我力量。

范仲淹，北宋著名的思想家、政治家、文學(xué)家，其青少年時(shí)期曾在今濱州鄒平生活過(guò)。憂樂(lè)文化，源于其名作《岳陽(yáng)樓記》中的千古名句先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，即先有國(guó)家和百姓的幸福安康，才有自己的樂(lè)可言，體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)憂民的崇高思想境界。

董永，漢朝千乘人（今山東博興）。孝悌文化，源自漢朝《二十四孝》記載的董永孝行，即孝敬父母、愛(ài)護(hù)兄弟、友善鄰里，知感恩、懂回報(bào)。

杜受田，清朝濱縣人（現(xiàn)濱州濱城），道光進(jìn)士，咸豐帝師。勤廉文化，是以杜受田為代表的杜氏家族文化，即做人要正直謙遜、做官要勤政清廉、做事要公正求實(shí)。

以孫武武圣文化、范仲淹憂樂(lè)文化、董永孝悌文化和杜受田勤廉文化為特色的濱州傳統(tǒng)文化，不僅在濱州當(dāng)?shù)貜V為流傳，也得到了廣泛的社會(huì)認(rèn)可。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相通相容，具有統(tǒng)一性。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀同宗同源，如孝悌文化與和諧、友善、誠(chéng)信不謀而合，勤廉文化教育我們要敬業(yè)，憂樂(lè)文化更是深深的愛(ài)國(guó)情懷。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相輔相成。二者從根源上看，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

三、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中存在的問(wèn)題

大學(xué)生思想政治教育中開(kāi)展地方傳統(tǒng)文化教育的主動(dòng)性欠缺。我國(guó)上下歷史五千年，歷史悠久，文化燦爛，經(jīng)過(guò)不同時(shí)期的思想家、哲學(xué)家、政治家的傳承與發(fā)展，形成了獨(dú)特的中華傳統(tǒng)文化，并成為中華民族發(fā)展的思想力量源泉。但是，在大學(xué)生思想政治教育中并沒(méi)有足夠重視傳統(tǒng)文化教育，特別是地方傳統(tǒng)文化教育，以致于在當(dāng)前的德育工作實(shí)踐中，開(kāi)展地方傳統(tǒng)文化教育的主動(dòng)性欠缺，缺乏系統(tǒng)化的整體設(shè)計(jì)。

大學(xué)生思想政治教育中開(kāi)展地方傳統(tǒng)文化教育的針對(duì)性不強(qiáng)。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族的民族精神和共同追求，開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育就要以理想信念教育為核心、以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，培育和弘揚(yáng)中華民族精神。因此，大學(xué)生思想政治教育離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的宣傳和教育。但是，據(jù)筆者調(diào)查，當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀并不令人滿意，專門接受過(guò)傳統(tǒng)文化教育的學(xué)生所占比重很少，接受地方傳統(tǒng)文化教育的就更少了。在目前的大學(xué)生思想政治教育中，仍然以理論授課為主，缺乏有關(guān)傳統(tǒng)文化的元素。

四、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的途徑

轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識(shí)，著力打造具有濃厚地方傳統(tǒng)文化特色的社會(huì)環(huán)境。思想政治教育是系統(tǒng)工程，良好的社會(huì)環(huán)境是有效的助推器，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)具有潛移默化的熏陶作用。十以來(lái)，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，凝聚全民族的力量為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。像濱州特色傳統(tǒng)文化這樣的地方文化，契合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，其愛(ài)國(guó)精神和人文精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承。濱州市已將武圣文化、孝悌文化、憂樂(lè)文化和勤廉文化的弘揚(yáng)和發(fā)展納入十三五規(guī)劃。由此可見(jiàn)，地方政府應(yīng)當(dāng)將其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為切入點(diǎn)，納入地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體規(guī)劃當(dāng)中，貫穿于學(xué)校教育、社會(huì)道德教育、人才隊(duì)伍建設(shè)的全過(guò)程，以此推動(dòng)全社會(huì)形成尊重傳統(tǒng)文化的整體氛圍，進(jìn)一步強(qiáng)化地方傳統(tǒng)文化的心理認(rèn)同，夯實(shí)文化育人的社會(huì)思想基礎(chǔ)。

加大高校的重視，主動(dòng)將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相通，而地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、形式多樣，能夠有效拓展大學(xué)生思想政治教育的空間和層次。高校應(yīng)主動(dòng)將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育工作中，在課程設(shè)置和教師素養(yǎng)上主動(dòng)開(kāi)展工作。首先，在課程設(shè)計(jì)方面，雖然目前各高校都開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課，但在師資配備、教材水平上參差不齊，而且并未有列為必修課。因此，要開(kāi)設(shè)系統(tǒng)化的傳統(tǒng)文化課程，增加地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程設(shè)置，同時(shí)，要鼓勵(lì)教師開(kāi)設(shè)相關(guān)選修課、講座，讓大學(xué)生多渠道、系統(tǒng)化地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和地方傳統(tǒng)文化，激發(fā)大學(xué)生對(duì)理想境界和自身修養(yǎng)的追求，進(jìn)而內(nèi)化于心、外化于行。其次，提高高校教師的思想認(rèn)識(shí)和自身文化素養(yǎng)。引導(dǎo)高校教師轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識(shí)，積極挖掘所授課程的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與學(xué)科間的有機(jī)融合，將傳統(tǒng)文化精髓貫穿其中；同時(shí)，加強(qiáng)高校教師隊(duì)伍的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，深入了解地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高教師隊(duì)伍的文化素養(yǎng)水平，這樣在開(kāi)展授課、德育工作時(shí)，能夠提高教育內(nèi)容的針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性和生動(dòng)性，避免大而空的泛泛之談，切實(shí)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效。