序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇軍事思想論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

在中央黨校，作為組織員、教師的同利軍非常有人緣。不忙時，他喜歡關上門，一個人埋首書齋，徜徉在歷史的巨幅長卷中，感受上下五千年的浩瀚，乃至世界歷史的藍圖。他所著的《中國古代少數民族軍事思想研究》一書，一經推出，便獲得了業內學術界的震驚和首肯。這時，他是著名的歷史學研究者，中國社科院民族歷史學博士。

是史學家還是老師?哪個身份認同更多一些?同利軍似乎不會為這個問題所累。作為司馬遷的后人，學史寫史似乎是聽從內心的召喚。司馬遷的故居韓城市嵬東鄉徐村也是同利軍的心靈家園，雖然未曾去過，但是他一直在關注著徐村。“徐村不大，但書香之風一直傳承下來了，徐村如今出了很多大學生。現在，這里還保持著每年祭祀司馬遷的風俗，”同利軍說起故鄉，自豪之情溢于言表，他拿起一張《渭南日報》，上面赫然刊登著族人在司馬遷墓前合影的照片，擔心別人不明白為何司馬遷后人有的不姓司馬，他拿著報紙解釋說：“當初，司馬遷因為為投降匈奴的李陵說了一句公道話，遭遇宮刑，后來他忍辱寫完《史記》，其后，隱姓埋名，為了避免后代忘記自己是司馬子孫，將司馬二字分開，他們約定，一族領司，加一豎改為同姓，遷居合陽新堡；一族用馬，加兩點改為馮姓，居住韓城徐村。如今，姓同的基本為司馬遷的后人，姓馮的有一部分是，因為此前也有一些人姓馮。”

無疑，同利軍對家鄉是深懷感情的，在敘述完司馬姓氏的變遷之后，又講述了一件事情：“那年我路過老家(合陽縣新堡)，領略到家鄉改革開放以后翻天覆地的變化，但也看到了令人心痛的一景，一邊是牲畜在泥塘里洗澡，一邊人們在泥塘邊洗衣、挑水……。為此，我找到有關領導，希望他們盡快解決此事，后來了解到情況非常復雜，不像原先預想的那樣簡單，但是，我從始至終未放棄，無論公事私事，只要家鄉領導參加，我就要找他們談及此事，終于在2006年的有一天，閻超英(時任渭南市委副書記，現任省對臺辦主任)同志來京開會，我又向他講到此事，他聽到后二話沒說，當即與縣委書記通話并督促要加快速度辦妥此事。隨即，在縣委王民慶書記親自過問下，縣水利局馬上派專人妥善解決了此事，很快，全村的百姓就使用著通往各家各戶的自來水。”也許，同利軍身上仍然傳承著先人的風骨和原則。

“在理想與金錢利祿之前，我選擇前者”

“1969年3月16日晚(中蘇珍寶島沖突的不久)，我偷偷地從家溜出來，也就是現在叛逆孩子流行的‘離家出走’，為的就是像父輩一樣(同利軍的父親同烈，當年為了抗擊日寇的侵略，帶著學費偷偷離家出走，奔赴延安抗大參加革命)能夠上前線參軍保家衛國，勇立戰功。”同利軍回憶起少年時的經歷，人到中年的他呵呵直笑：“我懷揣報紙到了火車站，想要爬上火車到黑龍江去當兵時，被站里的鐵路工作人員發現了，我謊稱是迷了路，一番盤詰后，知道我是軍隊院子里的，那時擁軍優屬非常盛行，他們很客氣地送我回家，我怕挨打，途中借機擺脫了工人師傅，悄悄跑回家中。”少年參軍夢就這樣無疾而終。

此后，他的人生經歷如同來回盤旋的曲線，沒有其他學者那種一路坦途，反而有很多岔路。八十年代是他求學的黃金時間，他所在的學校是電大，雖不是名牌大學，他所寫的論文《試論解決農副產品購銷倒掛的途徑》，獲得專家們的一致認可，并參加了1986年石家莊市電大優秀論文答辯，那是他在電視上第一次公開亮相。他原本在河北石家莊的一家國有企業上班，由于不甘心一生就這樣碌碌無為，他選擇報考南開大學的研究生，專業是國際貿易，繼續在經濟專業深造。貌似他距離心中所愛――歷史學愈來愈遠，他卻在畢業后做了異樣的選擇：報考史學博士研究生。

很多選擇在旁觀者眼中是突兀，但對實實在在的親歷者而言，總有一條可以尋覓的軌跡。在這里，有必要說一下八十年代在石家莊參加工作的同利軍榮立一等功的事情。

那是1983年1月29日的下午，同利軍與兩位好友在石家莊市長安公園合影留念，忽然聽到人們在呼喊救人，他跑過去看到一個孩子落入冰窟中，在三九寒冬的北方，同利軍縱身而下，跳入冰水中，單掌破冰近二十米，獨自將在冰窟中的孩子救上岸來，《河北日報》、《石家莊日報》都報道了這一事跡；因為這一英雄舉動，同利軍榮立一等功。如今，這個被同利軍從冰窟中救起的孩子依然會每年春節來看望他。

同利軍說起這個故事時，語氣是淡淡的，但是你仍然能從他貌似平靜的外表下窺探到他內心的激動。“如果必須在信念與金錢利祿面前要做出選擇的話，我會毫不猶豫地選擇前者。”同利軍不假思索，脫口而出。其實，他曾救過很多人的命，也幫助過很多人，這只不過是一個縮影罷了。

或許，在同利軍的心中，埋藏著英雄的夢，奔騰著建功立業的野心。或許，身帶司馬遷后人的標簽，給了他心中某種驅動力，靜默中，他有時會問自己，我如此生活，會不會愧對我的先人?是那樣一座巍峨的高山矗立在他心中，也是他骨子里無法磨滅的不甘心。在人生的騰挪旋轉之間，緊緊握住內心那股激流，他一次又一次地選擇了突破，一次又一次地享受騰飛的喜悅。

另辟蹊徑研究歷史

“感謝我的導師任一飛、史金波研究員對我的悉心指教。也感謝劉繼賢老師對我的精心點撥。還有盧勛、羅賢佑、林永匡、于汝波、吳如嵩、皮明勇等研究員的不吝賜教，才有我的今天。”同利軍由衷地說，翻開他的專著《中國古代少數民族軍事思想研究》后記部分，依然可以發現這句話，他感謝的人很多，而且語出真誠――這是一個心中充滿感恩的人。

“我常常問自己，為什么寫史?”同利軍在電腦前認真地剖析自己，然后，給出了一個明確的答復，“首先，是對人民和民族的責任；其次，是對歷史的責任；還有，是對先人的責任。”

背著這些重負，他開始在史學路上一路攀援，他首先縱觀當下歷史研究中的盲點，鎖定了軍事歷史，繼而，又細化為少數民族的軍事思想歷史。“史學家的職責是全面、完整、如實、準確地記錄歷史，在元、清以前，歷代少數民族的軍事歷史主要的載體是歷史文物，遺址、民俗等方式存在或者表現，而且基本上是用漢字表述，除了清朝的《滿文老檔》等很少的文獻用少數民族文字記載以外，這就給研究少數民族的軍事，政治，經濟，文化等歷史，帶來了很大難度，這也是研究

少數民族軍事思想的人較少的原因。”鑒于此，他選擇了少數民族軍事思想這一研究主線開始深究。毫無疑問，他選擇了一條艱難的路，因為可參閱資料較少，因此難度加大，但險境出奇峰，人煙稀少處風景更為奇佳!

正因為他早年經歷的龐雜曲折，也給了他和其他史學研究者不同的角度去觀察歷史。也正是由于有著經濟學和法學基礎，他能夠用一種獨特的，其他史學家難以想象的思路和思維模式，通過經濟類型分析來研究少數民族軍事思想的發展規律的歷史。因此，一部《中國古代少數民族軍事思想研究》橫空出世，給史學界帶來了清新，打開了史學界另外一片模糊的天空，在這部著作中，他在學術上有很多創新和突破，首先，這是第一部關于中國古代少數民族軍事思想通史的專著(自秦漢統一的多民族國家建立至之前)，以往國內外學者和研究人士都是研究斷代史為主，而他打通了各個斷代史之間的任督二脈，將少數民族軍事思想歷史做了通史研究(這可能是有些專家終生奮斗才能取得的成果)。其次，他指出了少數民族軍事思想發展變化的規律和特點以及經濟根源。隨即，他又提出并闡述了極具學術價值的民族親和力、民族兼容性的觀點。最后，他論述了古代民族戰爭留給我們的啟示，其中有些觀點，如“民族平等是國家穩定的基石，文武雙修是軍隊建設的指導思想”、“中國內部各民族正常的經濟交流是民族和睦的重要條件”等對現實的工作很具有參考價值。

“歷史是有規律可尋的，因此我基本采用歸納和演繹推理的方法來證明歷史規律。少數民族軍事思想在元、清以前幾乎沒有少數民族文字記載，對少數民族的歷史主要靠文物，遺址和漢字，因此，運用數學研究中的定量、定性分析來研究歷史非常有效”，同利軍說。他的著作和文章中的觀點只是研究的結果，而不是過程。

篇（2）

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A

On Strengthening the Construction of Military Theory

Course in the Armed Police Joint Training Colleges

ZHANG Hanyuan

（Department of Military Education and Training， Chinese People's Armed

Police Force Police Academy， Chengdu， Sichuan 610213）

Abstract Strengthening the construction of military course in the armed police joint training courses， must be clear of course construction of military theory basic ideas， teaching content optimization military doctrine， military theory to improve teaching methods and approaches to strengthen the military academic theory， curriculum reform military theory assessment methods， to carry out military practical innovation theory extracurricular activities.

Key words armed police college； military theory； course construction

1 明確軍事理論課程建設基本思路

武警合訓院校軍事理論課程是合訓學員必修的軍事基礎課程，通過該課程的學習，使學員了解軍事理論的產生、發展和主要內容，理解軍事理論發展的一般規律和特點，培養學員對軍事問題的準確理解力和分析能力，掌握無產階級科學的戰爭觀與方法論，提高軍事理論素養，為將來當一名合格警官打下扎實軍事理論基礎。為了達到上述目的，必須要有明確的課程教學建設思路。我們確定的思路是：軍事理論課程建設必須服從服務于新時期軍事戰略和強軍目標，服務于建設現代武警的需要，滿足培養對象未來任職能力素質要求，努力掌握合訓學員成長的教育規律，探索實踐素質教育、創新教育的路子，按照關于軍事教育訓練必須貼近實戰化的要求指示，進一步增強教學的針對性和可操作性。在教學改革實踐中不斷總結教學經驗、深化教學改革，不斷提高軍事理論課程教學質量。

2 優化軍事理論課程教學內容

軍事理論課程的教學內容所包含的內容相當廣泛，從時間上看，從古代軍事理論一直到現代軍事理論；從空間上看，既有中國為代表的東方軍事理論，又有西方軍事理論。由于教學時間有限，如何優化整合教學內容，在有限的教學時間內打牢學員的軍事理論基礎，是擺在我們面前一個難題。因此，我們要加強對軍事理論導論課程體系進行科學的論證，系統的整合。我們首先把軍事理論教學內容劃分為三個模塊：第一個模塊是古代軍事理論。重點講授以孫子兵法為代表的中國古代軍事思想；第二個模塊是近現代軍事理論；重點講授西方近現代軍事思想；第三個模塊是軍事理論，重點講授軍事思想和黨的軍事指導理論創新與發展的最新成果。其次，把每個教學模塊的內容優化為幾個教學專題，每個專題有針對性地解決一種軍事思想和主要觀點；最后，把每個教學專題具體優化為幾次課，每一次課突出講授和解決一兩個主要知識點。這樣，通過對教學內容的分解與整合優化，實現對軍事理論課程內容的整體優化。由于軍事理論課教學時間少與教學內容多的矛盾十分突出，而軍事理論的許多內容對合訓學員來說并不深奧難懂，相當一部分內容學員完全可以通過自學掌握。因此，教員在具體教學安排上，不應再延續“面面俱到”式的理論教學模式，每堂課，每個教學內容，教員要把主要精力和教學重點放在“突出要點難點解析”上，放在“授人以漁”上，從而充分利用有限的課堂教學時間達成最佳教學效果。

3 改進軍事理論課程教學手段與教學方法

教學手段、方法是傳授知識、培養能力、實現教學目的的有效途徑，直接關系到教學的質量的高低。我們要從調動教員教的積極與學員學的積極性兩方面入手，逐步增大教學手段的科技含量，要加緊建設軍事理論網絡課程教學平臺，積極論證推進軍事理論專修室建設。軍事理論專修室可提供與軍事理論教學相關的模型、掛圖、沙盤、數字地圖、武器裝備數據庫和戰例庫等，主要為軍事理論課程教學提供可查詢、可點播、可互動、可進行模擬對抗演練的軍事理論學習環境。在教學方法上，力爭從以教員為中心的“知識注入”式的教學方法中走出來，大力推進以學員為中心的啟發式教學、研究式教學等“思維引導”式的教學方法，積極引導學員獨立思考，敢于質疑，勇于創新。軍事理論教學要向學員傳授軍事理論知識，但更重要的是在教學過程中引導學員去主動理解和探討新的軍事思想，鼓勵學員探索未來軍事斗爭中的前沿理論和先進思想。要根據軍事教育實戰化的要求，大力加強戰例教學，要優選部分戰例讓學員自主學習。要加大師生互動的力度，努力培養學員發現問題、分析問題和解決問題的能力。

4 加強軍事理論學術研究

在軍事理論教學中，要圍繞課程教學難點、疑點、重點，加強學術研究。這是深化課程教學改革和推進課程教學建設的有效途徑。通過有針對性的教學研究，一方面可推進軍事理論課程教學改革，提高軍事理論課程教學質量，另一方面可提高軍事理論教員學術研究的積極性，提高軍事理論教員的學術研究水平和能力。當前，合訓院校軍事理論教員群體存在著對理論教學的學術研究認識不高，自覺性差，學術研究能力弱，學術研究發展不平衡的狀況。因此，要不斷提高軍事理論教員對課程教學學術研究的認識，深入開展群眾性的學術研究活動，建立學術上的互助對子，以老帶新，激勵教員積極參加軍內外各項學術活動，營造良好的學術研究氛圍，努力爭取在軍事理論學術研究上取得突破。

5 改革軍事理論課程考核方法

改革課程考核方法是加強軍事理論課程建設的重要環節。在軍事理論課程教學中，考試既應注重全面考核學員的知識，更應該注重激發學員在分析、解決問題過程中的創新精神和能力。以往的軍事理論課程考試，往往重死記硬背輕融會貫通，重簡單重復輕創造學習，重標準答案輕獨到見解。考試改革應適應加強學員能力素質培養的要求，變單純“知識問答”工兵閉卷考試為多元的“開放考評”。考試內容既要有基礎知識的閉卷考試，又要有圍繞教學內容撰寫的課程論文；既要把最終的考試和論文作為評價的主要依據，又要把教學過程中的積極思考、勇于發表創新觀點的平時學習態度作為考評的組成部分；還可以組織專題辨論會進行現場考評，以論辨雙方的表現作為成績依據。這種多元的考試評價方式是從多層面注重考查學生的理解能力思維能力，使軍事理論課程考核不再成為學員死記硬背的負擔，而成為激發學員學習軍事理論的動力。

6 開展軍事理論課外創新實踐活動

在課外開展軍事理論創新實踐活動，是對軍事理論課堂教學的必要延伸和補充，可以加深學員對軍事理論課本知識的理解和深化，開闊學員的知識面和軍事視野，激發學員學習軍事理論的興趣，有效地發展學員的軍事思維和軍事創新能力。其主要有以下兩類途徑和方法：一是建立課外軍事理論研究俱樂部和各種軍事興趣小組，根據學員愛好，組織各類軍事興趣活動。如組織軍事理論名著讀書活動，進行現實軍事問題研討，組織參觀軍事博物館和部隊訓練演習，組織軍事學術討論會，組織軍事模擬對抗和兵棋對抗，組織學員軍事講壇等等。二是建立軍事理論網站，構建軍事理論網絡學習環境，充分利用校園網平臺，由教員引導與學員參與相結合來建設軍事理論網站。網站主要和指導軍事創新課題，軍事創新活動信息，交流軍事理論學習體會，建設軍事理論網絡課程，開展軍事學術征文，讓學員在機房、宿舍、教室等任意網絡終端都能查詢了解軍事理論的相關知識，并能夠以文本、圖片、視頻等多媒體形式展現出來。使網絡學習與課堂學習緊密結合。

篇（3）

    [ 論文 關鍵詞]行政倫理思想；儒道墨法； 歷史 發端；理論內核

    [論文摘要]

    20世紀70年代，行政倫理作為一門系統的學科在西方才得以誕生，但行政倫理思想在

    3.墨子:墨家行政倫理思想的發端。墨家的行政倫理思想，由戰國初期墨翟創立，代表著小私有勞動者和平民的利益，曾盛行一時，擁有與儒家并稱“顯學”的光環。墨子先學習儒家之學，而后創立墨家，以“兼愛”為核心，建立了涵蓋 政治 、 經濟 、倫理與 哲學 四位一體的思想體系，其中包含著一系列諸如“非攻”、“尚同”、“尚賢”、“貴義”、“貴利”等具有行政軍事思想、行政組織思想和行政人事思想的諸多內容。墨家的思想蘊含著大量的傳統行政倫理的原則與規范，如在人事管理上，墨家宣揚“以尚賢為政”的舉賢觀念，明確“以德就列”的用人標準，規定了“自上而下”的選拔方法和“聽其言，跡其行，察其所能而慎予官”的錄用程序。經“巨子掌權”、“相謂別墨”、“墨離為三”等三個時期的分化，“墨家后學”繼承與 發展 了墨子的學說，并在認識論、邏輯學、 自然 科學 等領域也頗有建樹。由于階級斗爭加劇，小生產者階層的分化瓦解，以及墨學自身空想性與脫離現實的不足性，墨學逐漸退出了 歷史 舞臺，以致“其學幾絕，其書僅有”。然而，隨著歷史的演進，墨家諸多思想精華被整合到儒家、法家等學派之中，彰顯其不朽的思想價值。“雖然，墨學的繁衍傳承沒有像其他諸子學說那樣的款款綿延，但是，這并不妨礙其時代價值的展現，其‘墨子精神’依然在不同時代顯示出其獨特的魅力，無論何時，墨學總有許多的東西需要我們去探究，也總能發掘出許多新的理論點”。所以，先秦墨家思想必然成為追溯

篇（4）

長城是中國歷史文化的一個載體，它涵蓋的面非常廣，把整個文化載體當中豐富的內涵，通過具體的活動都展現出來，這無疑對增進海峽兩岸之間，對中華文化理解，特別是對臺灣年輕人一代弘揚中華文化傳統，都很有意義。當前，島內勢力非常囂張，特別是島內推行“文化”、“去中國化”，通過修改教科書，歪曲歷史，割斷兩岸之間這種不僅是血緣，特別是文化上的、精神上的紐帶。

前段時間，海峽兩岸學術研討會的會上，有一位叫朱宏（音譯）的臺灣師范大學副教授，他提供的論文就是《海峽兩岸歷史教科書的比較》，其中，比較當中，就有怎么樣介紹長城。現在臺灣新修改的教科書當中，在介紹長城時，基本上淡化歷史所含的信息，只是從建筑方面來講到的。這本身就反映出，我們的活動對臺灣島內宣傳中華文化的意義，應該是潛移默化，通過非常生動和具體的事例來引導，來教育臺灣民眾，特別是青年一代。

從文化上來講，從中國傳統文化來講，我們都是年青一代，是后來人。

從中國傳統的古文字學來看長城也是非常有意思的。實際上長城的概念是到了秦以后才出現的。城防以前就有，城的雛形在商代就有，它最早基本上是一種疆界的劃分。真正長城雛形的概念，一個字就是“疆”。從象形來講，疆字里的“田”就是被夯實的土塊，中間那兩橫是板，或者就象我們漢長城看到的那種用蘆葦或木塊墊起來，一層一層。板筑是中國最傳統的筑城方式。70年代農村打墻時，還用這種最古老的方法，兩個門板，一層一層地夯實，放上蘆階節，一層一層，那么這個疆，也就是中國最早、最傳統的墻。疆、墻一聲，從文字學來講，也是一音之轉。那些與疆相關的概念包括田地的田、城垣的垣，都是板筑的形式。所以，板，后來又稱為版圖。版圖的意思就是以墻為界，你所控制的范圍和地域。可以說，從我們先輩在文字中創造的東西就可以看出我們最早長城建設當中的文化意涵。甚至包括邊關的邊，繁寫的“邊”也指敵樓很高，下面是土方，還可以綿延不絕。古老的長城，西方翻譯成“GREETWALL”，非常準確的翻譯。長城最早就是墻，后來變成疆界，界的意思是上面夯實的土，下面用木頭搭建的一種結構。所以，現在我們邊界的界也是與夯土建墻直接相關的。

許多學者認為，長城建了以后它基本是一種游牧民族與農耕民族的分界，甚至可以說是一種生活方式的分界。說生產方式的分界也好，說生活方式的分界也好，說種族劃分也好，總而言之，它是一種文明生存狀態的隔閡，這既是一種隔閡也是一種融合。從戰國時代，這種邊界方式在中國各地都有，包括戰國當中在中國的內陸，也都存在這種防御式的邊界，到了秦，就具有了很大的政治意義和文化意義。因為，秦作為一種統一，“書同文、車同軌”，修長城也要把整個的疆域統合起來。到了漢，圍繞河西走廊基本上是維持漢代的交通線。交通線是為了維持飛地，哪一塊飛地？就是沙洲，是敦煌。敦煌又是控制整個西域的一個漢人聚居的地方。它北邊有匈奴，南邊有北狄，處在夾縫中。河西的長城是沿著河西走廊修筑的，是一條軍事交通孔道，一條補給線，同時它也是敦煌的交通線，長城維系了絲綢之路。這一段的長城，我們感覺與明長城有很大的區別，實際上一個意義——攔馬墻，因為游牧民族在軍事上最厲害的是馬。大家都知道，春秋戰國武靈王胡服騎射以后，車戰的方式已經拋棄，學用一人一騎這種戰術。這種戰術突擊能力非常之強，而游牧民族主要靠騎兵征服農耕民族。修長城，無疑是這樣，你人可以過來，但馬過不來，馬過不來，你戰斗力就沒有，你打不過漢人的步兵。河西走廊這段漢代長城起到了一個攔馬墻的作用。明代長城就是我們現在所看到的，它給我們印象最深的是它是一個文化載體，它周邊的人文設施，包括民俗、宗教、人文的各個方面，很多很多。

還有一點，清朝的長城政策實際上是值得我們研究的。清是“修一座廟，勝養10萬兵”。所以，承德是清朝濃縮的一個長城，它是精神上的長城，是把中華民族多民族融合在一起的一個長城。我認為清朝的民族政策是最成功的，是和長城的思想一脈相承的，是中華民族長久以來長城防御思想的一個積極體現——通過民族的融合。

到了今天，我們去研究長城，就是要發揮這種精神。長城是中華文化連綿不絕的象征；是中華民族抵御外侮，不屈不饒的象征；又是中華民族團結融合共同發展的象征。還是中華民族改天換地創造能力的象征。我想，這些都是長城的文化意義。當然，它還有更深的文化內涵，從考古，從文化，從歷史，包括農耕和游牧之間的區別，包括地理、軍事，包括交通這些方面。圍繞長城有許多需要進一步開發的，包括民俗民居，兵營文化，當地的集市，當地的，關公信仰（古代軍人都信關公）。此外，長城的軍事布防還有一線、二線梯次配置。實際上，古代軍事思想與現代的軍事思想是一樣的，雖然冷兵器、熱兵器不同。這些方面都應該充分挖掘。

總而言之，長城提供給我們的是一種多向性的載體，而不是單一的。臺灣青少年一代，他們大多數人都是從教科書上讀到長城的。怎么把中國文化、中國歷史，變成活生生的，再把這段歷史銜接到現在，最后，融通在他們的思想中，使中華文明能夠承傳。

篇（5）

論文摘要:教學內容的創新應體現先進性和針對性，有利于學科專業建設，不斷促進教學方法的變革。

教學內容的創新是推進現代化教學的核心，是先進文化在教學領域最直接的體現。軍隊院校只有始終抓住教學內容改革與創新這個主題，實現教學內容整體優化，才能把現代化教學引向深入。

一、確保教學內容的先進性

近年來，院校教學內容改革有了較大進展，但是內容體系單一、知識結構陳舊、教材建設滯后等問題仍然在一定程度上存在，教學內容低層次循環的問題沒有得到根本解決。因此，要按照現代化教學工程的目標和任務，進一步加大教學內容創新的力度。一是要加大信息技術與課程的整合。要將信息技術融入課程教學體系各要素中，使之成為教員的教學工具，學員的認知工具，重要的教材形態，主要的教學媒介。二是要加強基礎教育，提倡雙語教學，打牢學員的科學文化基礎;要加強新理論、新技術、新戰法、新裝備教學，解決好教學內容的基礎性和先進性問題。三是要不斷充實信息化戰爭理論的教學內容，提高軍事人才打贏未來信息化戰爭的能力。按照信息作戰人才培養目標，深入研究各層次各類人才應具備的信息作戰知識、能力和素質結構，充分論證與之相適應的課程內容體系，使信息化戰爭理論在各層次的課程內容中得到充分的體現。四是要加快教材更新。強化教材質量監控和編選協作機制，樹立精品意識，逐步建立全軍院校教材信息數據庫。

二、提高教學內容的針對性

教學內容的針對性，是現實軍事斗爭準備需要的特征之一，也是努力提升戰斗力的關鍵，其目的是使學員獲得與崗位任職相適應的知識、能力和素質。課程建設必須圍繞不同層次的任職崗位，突出崗位任職特點，注重不同類型、不同層次人才培養的特殊性，突出培養目標的針對性，以滿足軍事斗爭準備對多種軍事人才的需求。為此，一是要跟蹤科技發展前沿，貼近部隊建設實際，適應軍事斗爭準備需要，把軍隊現代化建設的要求和實現打得贏、不變質的目標貫穿到教學內容體系中去。二是要用現代的觀點精選傳統內容，及時充實反映現代科學技術發展最新成就的重要內容，以適應新軍革的需要。三是要加強實踐性教學，緊貼部隊作戰任務，緊貼武器裝備發展，緊貼科技練兵實際，緊貼任職崗位需要，以滿足第一任職需求和提高部隊戰斗力為根本目的，把使命任務分解、轉化為教學內容，形成不同的教學訓練課題或訓練問題，更好地為軍事斗爭準備服務。

三、堅持學科專業發展的和諧性

加強軍隊院校學科專業建設，必須高度重視教學內容的創新，通過教學內容的改革與創新，建設一批有特色的課程，從而推動軍隊院校學科專業建設健康發展。一是要準確把握不同專業、不同層次人才的培養特點，深入研究新型軍事人才的知識、能力和素質結構要求，按照系統設計的思想，有針對性地設置教學內容。二是要緊緊抓住優化課程體系這個重點，打破學科特別是課程間的壁壘，對現行課程體系實施結構性優化重組，對傳統教學內容進行整合創新，增加反映學科專業交叉融合的綜合性課程，設置介紹知識結構、傳授宏觀思想、培養思維品質的概論性課程，實現科技教育、人文教育、軍事教育的有機融合。三是要根據武器裝備的發展不斷創新，針對培訓對象的不同而不斷變化，構建層次上深化、體系上完備，全面、系統、開放、靈活、進出有序、機制完善的動態課程體系。

四、促進教學方法改革創新

教學內容的創新，能帶動教學方法與手段的改革與創新，牽引教學改革的不斷深化。當前軍校教育將原先單一的任職教育、學術性教育，發展為多層次、多類型的教育，就必須針對不同的教學對象，設計與之相對應的教學內容、課程體系和教學方法。例如，生長軍官的教育，應以接受性學習為主，輔之以創新性學習。

中高級培訓或研究生教育，則應側重于創新性學習，輔之以接受性學習，主要是推進受教育者知識的創新、拓展和深化，完善他們的知識結構，提高他們的業務水平和創新能力。因此，要根據學員的學習實際，因人而異地確定最有效的教學方法，實現課程設置與科學合理的教學方法銜接，以教學內容的創新帶動教學方法的改革。一是把培養學員運用知識的能力放在教學的首位。教員不再是單純的傳授知識，而是以擴大學員的知識領域，培養創新能力為主導。二是給學員主動權。多提供一些自學和討論問題的機會，引導學員獨立地進行綜合、分析活動;幫助學員用創新的精神學習知識，使其敢于、善于提出新的思想和見解。三是積極開展學術研究活動，不斷活躍學術研究氣氛，增強學員探索求新的欲望。四是在教學中，要不斷研究科學的學習方法，提高學習效果，并結合實際，開拓創新，不斷豐富和發展書本知識。

篇（6）

1988年10月25日，在淮河流域四省治淮宣傳工作會議上，李宗新先生首次提出應大力開展水文化研究。①歷經近30年的發展，在水文化理論、水文化建設、水文化教育、水文化與中華民族精神等方面取得了豐碩的研究成果。本文運用計量分析和統計學知識，對檢索到的水文化論文進行定量和定性分析。

一、水文化研究的學科分類與發展軌跡

我國高等學校教育專業設置按“學科門類”“學科大類(一級學科)”“專業”(二級學科)三個層次來設置。在國務院學位委員會、教育部頒布的《學位授予和人才培養學科目錄》(2011年)中，設有13個學科門類，110個學科大類。水文化歸屬哪一個學科?經檢索發現，文學、工學、經濟學等學科門類文獻比較集中，教育學、理學、法學、歷史學居中分布，管理學、藝術學、哲學分布的較少，農學、醫學、軍事學沒有相關文獻，文化及水電工程是關注最多學科。在上述學科門類中，排本學科門類首位的是:文學是中國文學33篇，工學是水利水電工程239篇，經濟學是工業經濟119篇，教育學是高等教育19篇，理學是環境科學與資源利用25篇，法學是民族學13篇，歷史學是考古10篇，管理學是行政學及國家行政管理10篇，藝術學是美術書法雕塑與攝影8篇，哲學是中國哲學6篇。除上述研究領域文獻較多外，還鮮見于作物學、農業資源與環境、植物保護、林學、中藥學、醫學技術、軍事思想及軍事歷史、戰略學、戰役學、戰術學等學科。由此可知，水文化研究內容廣泛，不僅有文史哲人文學科內容，而且還有理工類自然學科，同時還有經管法等社會學科的內容，屬于新興的文理交叉學科。我國水文化研究歷經開展宣傳研究(1989—2003年)、服務水利實踐(2004—2006年)、政府倡導推動(2007—2010年)和規劃專項建設(2011—2014年)階段，基本上與年度發表文章數量趨勢相吻合(見表1)。特別是2011年水利部《水文化建設規劃綱要(2011—2020年)》以來，《基于人水和諧理念的最嚴格水資源管理制度體系研究》和《中國水文化發展前沿問題研究》兩項國家社科基金重大(點)課題相繼立項，國內學者的水文化研究主要聚集在水文化理論、水文化遺產、水文化資源、水工程文化、地域水文化、水文化教育傳播等方面。從表1可知，1989—2001年，水文化研究的論文較少，年均不足6篇，低于年均篇數的年度為1989年、1992年、1998年、1999年、2000年，尤其是1993年和2001年分別為0篇，這說明水文化研究處于萌芽階段。2002—2006年，論文數量呈平穩緩慢增長態勢，平均每年約20篇，這說明我國水文化研究正處于穩步發展階段。進入2007年后，論文數量呈快速增長趨勢，到2008年、2010年達高峰期，隨后呈現下降趨勢，這說明我國水文化研究正趨向穩定和成熟。從2011年開始，論文數量呈現直線上升趨勢，年均為86篇。2011—2016年篇數占所有論文的53．4%，說明此階段是我國水文化研究領域的探索和快速發展階段。與此同時，1989—2003年，沒有研究生以水文化選題作為學位論文。2004—2016年，學位論文共39篇(博士學位論文2篇，碩士學位論文37篇)，學位論文數占所有論文的4．06%，說明我國水文化研究在基礎理論方面相對比較薄弱。在學位論文中，最早的博士學位論文是2004年艾菊紅的《傣族水文化研究》②，最早的碩士學位論文是2005年劉虹弦的《水脈相連氣韻橫生———水文化在現代城市形象中浸潤和延續》。在水文化文獻中，主要來自《治淮》《河南水利與南水北調》《水利發展研究》《華北水利水電學院學報》(社科版)、《中國水利》《江蘇水利》《水利天地》《浙江水利水電專科學校學報》《河海大學學報》(哲學社會科學版)等涉水行業主管部門、高校、科研院所主辦的期刊。在水文化研究中，涉水行業高等院校期刊如《華北水利水電學院學報》(社科版)、《浙江水利水電專科學校學報》《河海大學學報》(哲學社會科學版)、《南昌工程學院學報》等成為主要學術交流陣地。尤其是《華北水利水電學院學報》(社科版)自1985年創刊就設有“水文化研究”專欄，成為全國期刊界歷史最長、影響最大、聲譽最高的特色欄目。此外，《北京水務》《中國三峽建設》《山西水利》和《城鄉建設》這四種期刊數量也位居前列，說明水文化研究與水利建設也緊密相連。

二、水文化研究的熱點、焦點與團隊分布

文獻分析表明，綜合性人文社會科學期刊中還沒有刊發與水文化相關的哲學、社會學、政治、法律、文化、教育、歷史類文章，中文核心期刊刊發水文化研究文章更少。在水文化研究論文中，被CSSCI(中文社會科學引文索引)收錄期刊論文較少，《新華文摘》《中國社會科學文摘》《高等學校文科學術文摘》和中國人民大學《復印報刊資料》轉載或收錄論文屈指可數。這說明，水文化研究期刊層次和期刊學術影響力還有待進一步提升。通過對關鍵詞出現的頻率進行分析，可以很好地體現一門學科的研究領域和研究熱點、焦點。水文化研究出現頻率極高且排在前列的關鍵詞有“水文化”“水”“文化”“水文化遺產”“人水和諧”和“水文化建設”。這說明，以上述詞語為關鍵詞的文獻相對比較集中，是水文化研究關注的重點和焦點之一。同時，頻率在4次以上的關鍵詞主要有“建設”“水利風景區”“保護”“內涵”“水文化教育”“水景觀/開發/保護利用”“教育/水資源/水利院校/城市發展/發展”“水利/可持續發展/研究”“傳承/生態文明/水文化傳播/和諧/水利工程/水環境”和“水利高校/思想政治工作”等，由此可見，水文化研究的范圍和領域更加廣泛，如水生態文明、水文化傳承創新、水教育傳播、人水和諧等成為水文化研究新態勢。通過分析研究機構，可以了解我國水文化研究團隊和研究基地分布格局。水文化研究發文排在前3位的全部來自高等院校，分別是河海大學、南昌工程學院和浙江水利水電專科學校。其中，河海大學38篇，發表文獻最多，占總數的3．94%;南昌工程學院和浙江水利水電專科學校發文章分別占總數的2．07%、1．87%，這與河海大學水文化研究所、南昌工程學院水文化研究中心和浙江水利水電專科學校水文化研究中心都是省普通高校人文社科重點研究基地密不可分。上述研究基地已經成為水文化研究、水文化教育和人才培養的高地。

篇（7）

依托全民高等教育培養新型軍事人才，是國防和軍隊現代化建設的重要舉措，國防生教育培養工作正處于探索和實踐中。要切實做好國防生教育培養工作，就必須認真分析研究國防和軍隊現代化建設對人才的需求，利用地方高校的資源優勢，遵循高等教育規律，借鑒軍校培養的優長，形成鮮明的培養特色，明確培養目標和在校期間的主要工作任務，積極拓展途徑、創新形式內容，提高培養質量。

一、提高思想認識明確工作思路

黨和國家把培養國防生的任務交給地方高校，是對高校高度的政治信任和政治重托，也是高校義不容辭的責任與使命。高校應盡最大的努力，投入最好的條件，把最優秀的學生培養輸送給部隊。要把國防生培養工作做得扎實有效，首先必須明確“為什么要培養國防生，培養什么樣的國防生和怎樣培養國防生”的問題。國防生是介于軍校生與地方普通大學生之間的特殊群體，應該集兩者之長，避兩者之短。要著眼于部隊對新型軍事人才的需求，結合學校實際，科學確定工作思路。

由于國防生畢業后還有統一集訓過程，所以在校期間，國防生培養工作要做到“兩高三強一基本”，即培養“較高的科學文化素質、較高的思想政治素質、較強的組織管理能力、較強的開拓創新意識、較強的作風紀律觀念和基本的軍事素質”。提高科學文化素質是首要任務，此項工作與普通生同步進行。在日常教育管理中，要重點加強養成教育。工作中應堅持“四個結合”，即分散教學與集中管理相結合、學校教育與自我教育相結合、紀律約束與個性發展相結合、服從命令與開拓創新相結合。堅持以部隊需要為導向，以提高綜合素質為目標，牢固樹立“以人為本、以國防生為中心”的教育管理理念，做到一切工作為國防生成長成才服務、一切工作為國防和軍隊現代化建設服務。努力把國防生培養成為基礎實、口徑寬、素質高、能力全，德才兼備、軍政兼優的新型軍事人才。加快由后備軍官向現役軍官的轉變，縮短工作后的適應期，盡快適應崗位、盡早發揮作用。

二、成立專門機構強化教育管理

在一所學校內，國防生分布在若干個學院、多個專業，具有國防生特色的日常教育管理工作難度大，國防生自身的后備軍官意識和責任感也不強。有了專門機構和人員，就能使國防生感受到有學校為他們的前途負責，有老師關心他們成長、教育他們成才。國防生就有了“家”的歸屬感，后備軍官意識就會明顯增強，就會自覺加強修養，鍛煉綜合能力，提高綜合素質。

1.成立專門工作機構

要使國防生教育培養工作扎實有效并且不斷創新，成立專門機構、配備專職人員十分必要。簽約高校應結合學校實際，成立后備軍官學院或國防生管理學院等專門的國防生教育管理機構，投入專項經費，加強國防生綜合能力和素質培養。有機構和沒機構不一樣，專職和兼職不一樣。有專門的機構和專職人員，就能夠把全部精力投入到工作中，有利于加強思想政治教育，有利于開展軍政訓練，有利于國防生綜合素質的培養和教育質量的提高。

2.配備專職工作人員

選用素質高、能力強并富有創新精神的人員從事國防生教育培養工作。有了專職工作隊伍，才能潛心研究、積極探索、不斷創新。同時注重加強隊伍建設，提高隊伍素質。

老師的素質、形象、作風以及工作方式、方法，對學生具有導向和示范作用。要加強學生的養成教育，老師首先必須加強修養，為人師表，提高自身素質和工作水平。作為教師培訓的一種特殊形式，每年選派相關人員到部隊“當兵鍛煉”，并就“國防生在校期間應加強哪些素質和能力培養”等問題與官兵座談交流。通過“當兵鍛煉”，提高軍事素質，增強工作的針對性、實效性，使國防生養成教育工作更加接近部隊需要。

三、豐富形式內容加強教育引導

不斷創新教育形式、豐富教育內容，使國防生在活動中受到教育，得到培養、鍛煉和提高，從思想上強化意識，在行動上加強養成。

1.以課外教育活動為載體

課外教育活動具有較強的知識性、趣味性、生動性、競技性，學生普遍歡迎、踴躍參加。堅持“立足校園、走出去、請進來”等方式，開展豐富多彩的教育活動。

（1）立足校園就是利用校報、校園網、校園廣播、宣傳欄等在校園內營造良好的育人環境；為國防生訂閱《解放軍報》、《當代軍事文摘》等報刊雜志，使國防生掌握有關信息，加深對部隊的了解；開展豐富多彩的課余活動，為國防生展示才藝、張揚個性、鍛煉能力提供廣闊舞臺，使國防生在參與中受到教育和熏陶，把國防生的注意力引導到積極健康的方向上來，提高綜合素質。

（2）走出去就是組織國防生到部隊慰問演出，增進軍民友誼；到部隊體驗生活，強化作風紀律；參觀烈士館、博物館、革命遺址等，繼承革命傳統；舉辦軍事夏令營，提高野外生存能力；到農村、廠礦開展社會調查等社會實踐活動，學知識、長才干、做貢獻；參加全國和省級比賽，為學校爭光。

（3）請進來就是邀請部隊及各界知名人士來校指導工作，舉辦形勢政策講座、先進事跡報告，參加大型教育活動等。使國防生了解更多的國防知識，激發報國熱情。

2.積極開展先進典型教育

榜樣的力量是無窮的。針對青年學生崇尚英雄的心理特點，重視先進典型的示范作用。在國防生中開展向先進典型學習活動，尤其學習地方普通大學生和國防生畢業扎根軍營建功立業的先進人物和先進事跡，還應注意在國防生中發現典型、宣傳典型，用身邊的人、身邊的事來引導和帶動國防生奮發向上。

3.開展道德實踐活動

實踐鍛煉能力，實踐塑造品格。組織國防生開展志愿者活動，義務植樹，義務清掃校園，為老師的辦公室擦玻璃，到敬老院義務服務等；還可選定幫扶對象，開展接力式的扶貧幫困活動；國防生到幼兒園為孩子們講英雄故事，在娃娃中開展國防教育；到小學校做課外輔導員，輔導小學生的學習、思想和科技活動。通過道德實踐活動，能夠培養國防生自身的愛心，使國防生在構建和諧社會和服務人民的實踐中受到教育，思想境界得到升華。

四、健全學生組織強化自我教育

學生組織是聯系學校與學生的橋梁和紐帶。在國防生教育培養工作中應著眼于畢業后到部隊任職的需要，重視發揮學生組織作用，強化學生組織在日常養成等方面的自我管理、自我教育功能。

1.黨團組織

成立國防生黨支部、黨小組和團總支、團支部，發揮黨團組織作用，做好非黨積極分子培養和黨員發展、教育、管理工作，定期召開黨員組織生活會和主題團活，增強黨性觀念，發揮先鋒模范作用。

2.學生會

在國防生中成立學生會，加強學生會建設，使之成為“學生權益的維護者、學校建設的支持者、教育活動的組織者、校園文明的倡導者”。針對國防生“一多四少”（經濟困難的較多，思維活躍的較少、敢于創新的較少、善于溝通交往的較少、有特長才藝的較少）的實際特點，由學生會每年春季舉辦一屆“春風行動”，開展普及性強的軍事、體育、學習、文藝等系列活動。使國防生借“春風行動”之風，展蓬勃之朝氣，展示才藝、增強自信、鍛煉能力、溝通感情、增進友誼、增強團隊意識和集體榮譽感，提高綜合素質。

3.國防生講壇

成立國防生“勵劍”講壇，舉辦講座、報告。講壇的任務是舉辦“國防知識講座、學習經驗交流、先進事跡報告、熱點問題分析”；講壇的宗旨是“普及國防基本知識、傳播先進思想文化、倡導科學人文精神、活躍學術文化氣氛”；通過“礪劍”講壇的積極工作，在國防生中弘揚“礪劍精神”，即“立志報國的堅定信念、甘于奉獻的優秀品格、刻苦鉆研的進取精神、瞄準打贏的戰斗意志”。

4.國旗護衛隊

挑選政治信念堅定、軍事技能過硬、作風紀律優良、身體心理健康的國防生組成國旗護衛隊。隊員們自我要求嚴格、訓練刻苦、作風頑強，能夠為國防生乃至全校學生樹立很好的榜樣。國旗護衛隊每周一和重要節日舉行升旗儀式，參加大型活動，也是全校師生愛國主義教育的有效載體。

5.社團組織

學生社團組織是校園文化建設中的一支十分活躍的重要力量，應成立軍事愛好者協會、朗誦協會、青年志愿者協會等國防生社團組織，結合自身特點積極開展教育活動，同時也使組織者、參與者得到鍛煉提高。

6.模擬連隊

建立模擬連、排、班。連隊與黨團組織、學生會及社團之間密切配合，抓思想、抓學習、抓生活、抓訓練、抓作風、抓紀律。

五、開展軍政訓練錘煉意志作風

通過軍政訓練，提高國防生的軍事素質，培養愛國主義集體主義精神、組織紀律觀念、雷厲風行的作風和頑強拼搏的意志品質。工作中堅持 “以人為本、嚴格要求、科學施訓”，既要達到訓練要求，又要給國防生提供充分的自主時間參與校園文化活動，鍛煉能力，提高素質。

1.開設軍政理論課

理論教學課堂是國防生掌握科學理論、了解國防知識、提高綜合素質的重要陣地。利用雙休日按年級為國防生開設《綜合訓練》、《基層文化工作》、《軍事思想》、《軍事法概論》、《人民軍隊導論》、《國防建設》、《戰爭簡史》等課程，并且納入學校教學計劃，給予相應學分。結合軍事課特點，采用多媒體等現代化教學手段，增強課程的生動性和吸引力。使國防生了解掌握軍事知識，堅定黨對軍隊的絕對領導，明確軍隊的使命和軍人職責，繼承和發揚革命優良傳統，堅定獻身國防的理想信念。

2.組織日常軍政訓練

軍政訓練是強化作風紀律的有效途徑。國防生入學后，參加新生軍事訓練，在訓練內容、強度和要求等方面要高于普通學生；要結合國防生成長成才需要，科學制定訓練計劃和內容，每個星期天和第二、三個暑期組織以條令條例為主要內容的軍政訓練。

3.開展暑期軍事實踐

深入部隊，走進軍營，磨練意志，強化作風。利用暑期組織一年級國防生到國防生軍事實踐基地進行為期一個月的軍政集訓，主要內容有隊列動作與指揮、戰術、政治教育、條令條例教育、實彈射擊、參觀學習等；每年暑期，組織部分優秀國防生組成軍事實踐小分隊到部隊體驗生活，與士兵同吃住、同訓練、同勞動，學習部隊的好傳統好作風。通過軍事實踐，使國防生更加直觀感受軍營、體驗軍營，強化軍人意識，提高軍事素質。

六、完善制度措施規范點滴養成

制度是保障，制度管根本。注重制度建設，采取有效措施抓好國防生的日常養成，用制度規范行為，用制度激勵上進。

1.定期開展國防生思想調查

每學期初進行一次國防生思想、學習、生活等方面狀況調查，分析國防生思想形勢，把握國防生思想脈搏，有針對性地開展工作。從而使國防生放下包袱，輕裝前進。

2.實行準軍事化管理

結合學校實際，對國防生實行分散教學、集中居住、統一管理的日常教育管理模式，把軍校管理的長處和地方高校的管理模式融為一體。嚴格執行早操和晚點名制度、請假銷假制度、軍政訓練制度、作風紀律檢查制度，以及軍容風紀、言行舉止等方面的有關規定。開展經常性的檢查和定期考核評比。以此來提高國防生的軍人素質，樹立良好形象，養成良好的行為習慣和作風。

3.建立考核獎懲制度

對國防生個人實行“星級管理”。根據日常記載，每學期進行一次考核，每學年進行一次評定，畢業時進行最后評定。考核分為政治素質、道德素質、文化素質、軍事素質四個方面，分別評定星級，等級有五星、四星、三星、兩星、一星。依據所獲星級每年評選表彰“文化學習標兵”、“軍事訓練標兵”、“作風紀律標兵”、“思想品德標兵”，評選年度優秀國防生，以此來鼓勵個性發展和綜合素質的提高。

對國防生集體實行“紅旗評比”制度，每學年評選表彰“紅旗連”、“紅旗排”、“紅旗班”，以此來培養國防生的集體主義觀念，增強集體榮譽感。

4.實施“一助一”工程

“一助一”工程分為“助思想、助經濟、助訓練、助學習”四個方面。針對思想不夠進步的國防生，安排思想進步的國防生與之結成對子，幫助其改正錯誤、提高覺悟；針對經濟上特別困難的國防生，號召經濟條件優越的國防生與之結成對子，每月資助一部分錢或物，幫助其度過難關、完成學業；針對軍事訓練成績不合格的國防生，安排訓練能手與之結成對子，幫助其達到訓練目標；針對學習勁頭不足、成績較差的國防生，安排熱愛學習、成績優秀的國防生與之結成對子，傳授學習方法，培養學習興趣，提高學習成績。定期對結對雙方履約情況進行考核，給予獎懲。通過“一助一”工程，使受助方得到提高，使援助方真正體會到“助人為樂”的含義，增進同學間的友誼，培養樂于奉獻精神。

篇（8）

為貫徹《國防法》、《兵役法》、《國防教育法》和《關于在普通高等學校和高級中學開展學生軍事訓練工作的意見的通知》([2001]48號)文件的重要精神,教育部、總參謀部、總政治部于2002年制定了《普通高等學校軍事課教學大綱》(以下簡稱《大綱》),并于2006年作了進一步的修訂,作為“普通高等學校開展軍事課程教學的基本依據”,明確規定“軍事課程是普通高等學校本、專科學生的一門必修課”[1][2],之后國防教育作為學校教育和教學的一項重要內容提上了日程。但是,就目前國內普通高校整體的發展水平而言,國防教育仍處于起步、探索階段。在《大綱》制定之初,國內除少數普通高校開展過或一直進行著國防教育或類似的課程教學外,對于多數高校而言,國防教育是一門全新的課程,課程建設層次較低,這嚴重地制約著國防教育的發展。因此,如何促進普通高校國防教育的發展,成為擺在相關從業者面前的一個難題。而在諸多的探索中,借鑒他人的成功經驗無疑是各方的首選。借鑒他人成功經驗的方式和方法有很多,其中有一種方式卻被多方所忽視,那就是及時地提煉、應用已有的科研成果,服務于課程建設,從而指導國防教育科學的發展。那么,在國防教育學科建設中,科學研究成果的積累和應用該如何進行呢?

一、各院校國防教學單位及相關教學人員應明確科研的目的

在實際的工作中,有很多國防教育教學單位和個人對科學研究的目的模糊、不明確,不少從業人員將其簡單地歸結為完成相關任務,或構建職稱晉升的階梯,即完任務、湊數量;為科研而科研,不從深層次考慮為什么科研,科研的出發點和落腳點是什么。這些情況從根本上講是無助于該學科發展的,在此前提下的科研結果大多是沒有什么實質內容的。因此,引導國防教育相關單位和個人明確科研的目的,應成為推進科學研究成果的積累和應用的第一步驟。

那么,各學科科學研究的出發點是什么呢?答案是解決問題,即為該學科發展中所遇到的問題提供解決的方案。科研的落腳點是什么,就是要最終服務于生產、教學等相關實踐,指導后者科學、有序地深入發展。如果科研成果轉化不成現實的生產力,那么這樣的科研就起不到它應有的作用,是蒼白的、沒有意義的,對于國防教育亦是如此。有了這一明確的認識,國防教育者應從一開始就應當營造一種解決學科實際問題的科研氛圍,即一種務實的科研大環境。在此基礎上形成的學科科研成果,各單位或個人應定期總結,梳理出精華,運用到國防教育中去,不斷提高國防教育理論水平,這才是科研的真正意義所在。

二、多渠道收集該領域的科研成果

在明確了科研的目的后,就應邁出積累、應用科研成果的實際步驟,第一步就需要匯總某一時段的成果。首先,需要解決收集渠道的問題。關于成果收集渠道,大致有兩種:一種是直接收集渠道,即要求教學單位組織人力走訪兄弟院校的國防教學單位,通過學習、交流的方式現場收集對方教學和科研過程中產生的已形成文字和未形成文字的經驗、教訓;另一種是間接地收集渠道,這就要求各單位和個人定期通過各種期刊、網絡、圖書館等信息平臺收集國防教育的相關論文、專業書籍等。第一個渠道在收集相關科研成果時,需要付出較多的精力、經費和時間,但是收集到的信息系統、直接、直觀,操控性強,同時雙方還可以就一些共同的問題進行探討,這是后者所無法比擬的。而第二個渠道與第一個渠道相比較,最大的優勢就是信息容量大,涉及面較寬,可以網絡全國該領域的科研成果,但是不直觀、不系統,操控性差,需要專人進行專門的梳理。可見,這兩個渠道收集到的信息各有所長,結合使用應是最佳選擇。其次,關于收集科研內容的形式,也是多種多樣的,既可以是成文的信息,如論文、書籍、網頁等,又可是不成文的,如交流談話,后者需要匯總成文字性的信息。總之,應多渠道地收集各種形式的科研成果,并將它們匯總。

三、對收集到的科研成果要及時的梳理、歸類

在解決了科研成果收集的渠道和內容形式的問題后,緊接著就需要進行第二個步驟,即將收集、匯總的資料按需要進行梳理、分類,而歸類的方式又是多種多樣的,在此列舉兩種方式。按照國防教育的內容,可以將其大致分為軍事理論教學理論研究、軍事技能訓練研究和其他三大門類,然后在某一門類內就具體問題再細化分類,盡可能做到詳細。照此,軍事理論教學理論研究又可以分為中國國防研究、軍事思想研究、世界軍事研究、軍事高技術研究和信息化戰爭研究等;軍事技能訓練研究可以分為條令條例教育與訓練、輕武器射擊、戰術、軍事地形學和綜合訓練等的研究;其他門類則可以收容除此之外的科研成果。而按照課程建設內容分類,則可以分為教學內容研究、師資隊伍研究、教學方法研究、教材建設研究和科研研究等五類。這兩種歸類方式各有側重,但就促進目前學科發展,推進基層單位全方位建設而言,后一種歸類方式較為適應當前的需要。最后,梳理、歸類的科研成果信息最好分階段以檔案的形式保管,這樣既有助于管理,又有益于及時查閱。

四、分析、甄別、提煉研究成果的內容

在對已有科研成果收集、梳理和歸類完畢后,就應進行第三步,即分析、甄別、提煉研究成果的內容。這一環節十分關鍵,直接關系到應用的結果。只有有價值的、適合自身發展需求的科研成果才能在實際應用中發揮其作用,反之則無益于學科建設。那么,這一關鍵步驟應如何進行呢?

首先,需要基層單位集體或個人認真、反復閱讀這些梳理出來的科研成果,仔細分析相關內容,對其先有個整體的把握。其次,按照自身的實際情況,從中挑出對己現在有用的內容,并將其加以提煉以備下一步的應用。在這兒需要解決一個問題,那就是什么才是有用的成果呢?判斷的標準是什么呢?判斷標準即是否適合自身發展,能否促進學科建設。具體來講,應分析、對比一下被借鑒方和己方問題出現的背景,有沒有共同之處,前者提出的解決方案在自家有沒有適用的土壤,會不會出現水土不服的現象,如大致相同、土壤適中則可視為有用的成果,反之則應棄之。當然,最后的判定還是應由實踐來做出。最后,對于根本不符合自身應用情況,或者內容偏頗者,則將其暫時歸檔,如果有可能的話,則以其為切入點,經過思考,提出自己的見解,匯總成文予以發表;而對于一時還無法應用的,則要認真歸檔備案,以備以后提取。

五、在實踐中應用、檢驗相關科研成果內容

經過一系列的準備,最終進入了實質階段,即相關科研成果的應用。如何完成這一步,這就需要經過如下步驟:

首先,科研成果的應用建立在前期準備工作的基礎上,要應用的內容便是先前經過甄別、提煉后的東西,并且相應的成果內容要針對相應的實際需要,從解決實際問題出發,做到有的放矢。

其次,對于甄別、提煉出來后的科研成果要及時的應用,不能拖沓,以期最快地服務于國防教育學科的發展。

再次,相關工作者要研究出一套相應的成果應用方式和方法。方式與方法的選擇非常重要,關系到成果應用的成敗與實際效果的發揮。這需要操作者認真準備,細致地工作,研究出一套可行的辦法,并且在實踐中要具體問題具體分析,在已有方式、方法的基礎上靈活應用,根據實際進行調整,實現科研成果的順利應用。

再其次,經常檢查應用后成果在實際工作中發揮的效果,這是一個再實踐、再認識的過程。科研成果的應用有許多隱形東西,存在一個適應性問題,而這往往在應用前是看不出來的,它們會隨著具體的實踐而顯現出來。這就需要操作者時時跟蹤,及時發現和解決問題,認真總結成功的經驗和失敗的教訓,為成果的再應用做好準備。

最后,科研成果的積累、應用要制度化,形成一種長效機制,這對于當前處于起步階段、略顯稚嫩的國防教育學科而言顯得尤為必要。長期堅持對已有科研成果的積累、應用,同時也能激發更多的、剛剛進入該領域的科研工作者發現問題、思考問題和解決問題,進而形成一種良性循環,不斷地推進各地國防教育學科的建設和發展。

篇（9）

歐美學者的墨學研究近年來成果很多，本文就近現代海外的墨學研究進行簡略介紹與述評，希望可以從中尋找到新的研究角度。首先，本文從《墨子》的英譯問題出發，了解歐美學者在進行墨學研究時所了解的文本語境。其次，重點論述著名漢學家葛瑞漢還有中國思想史專家史華茲的墨學研究成果。再者，對近年來歐美學界對墨學的研究進行分類，以期找到新的研究角度。最后，對歐美學界的墨子研究進行簡述，并對以后墨學研究的前景進行預測。

一、關于《墨子》的英譯問題

自上世紀八十年代起，英美學界對于中國經典的詮釋和研究與日俱增。并且陸續有許多專門討論中國經典的新書及論文集問世，而且研究的質量亦在持續進步中。相對于孔孟的儒學派和老莊的道學而言，關于墨子或者說墨家的研究就顯得冷門一些。到目前為止，有關《墨子》的英譯主要版本如表所示：

綜上，歐美學界對《墨子》的論著主要可以分為三類：第一類是在介紹中國哲學思想史，論述墨子生平及其思想時，對《墨子》的主要內容進行翻譯解釋，如《劍橋中國古代史》等。第二類是關于《墨子》部分思想尤其是對《墨經》的翻譯和研究，如《中國哲學文獻選編》等。第三類是對《墨子》原文的翻譯，如《英譯墨子全書》等。

綜合來看，從21世紀起，西方的研究慢慢從大的先秦思想史轉移到個案研究。在2006年汪榕培、王宏的《墨子》全譯本之后，歐美學界對墨子及其學說又進行了重新的認識，催生出了另外芍中碌娜譯本。自此歐美學界對墨子的研究上升到了另一次層次。他們不僅僅集中對《墨子》的倫理道德進行研究，還從宏觀上對墨學進行觀察。但這也反映了另外一個問題：《墨子》的英譯研究更多的是停留在字面意思的闡釋上。如艾喬恩的《墨子全譯》一書，語言通俗易懂，但僅僅是對字面意思的翻譯，很難達到學術的高度。

二、歐美學界對墨子的主要研究

1.葛瑞漢（Angus Charles Graham）

作為較早對中國先秦哲學思想進行研究的西方漢學家，葛瑞漢對墨子及墨家學派有深入的研究，可以說是西方墨學研究的代表。

葛瑞漢有關墨學研究的論文有：《〈墨子?小取〉的邏輯》（1964年）、《墨子論辯的語法》（1971年）、《后期墨家論〈墨子?大取〉中的倫理學和邏輯學》（1972年）、《對墨家光學方面的系統研究》（1973年）、《〈墨經〉的結構》（1978年）、《〈墨子〉核心篇章中反映的早期墨家分派》（1985年）、《自私的權利―楊朱學派、后期墨家》（1985年）等等。主要專著有《后期墨家的邏輯、倫理和科學》、《論道者―中國古代哲學論辯》等。

首先在墨子及墨家的認識上，葛瑞漢認為墨家實屬士階層。國內研究一般認為，墨子即墨翟，但“墨”準確地說并不就是他的姓，很可能與其工匠職業有關。葛瑞漢認為，墨家實際上已經是當時的士階層了。因為墨子及其弟子是具備軍事才能的能工巧匠，他們大多接受過教育以及技能的訓練，并且引起了統治者的重視并給予任用。因而他說“我們不妨把墨家看做近于或屬于士階層的新貴，他們帶來了有別于儒家人物大多從屬的舊的世襲的士階層的新氣象。”[1]

其次在墨家學說的認識上，葛瑞漢將墨家學派歸作道德功利主義者。他認為墨家中的“利”是墨家判斷所有傳統道德的檢驗標準。葛瑞漢在《論道者：中國古代哲學論辯》的序別指出，“墨家自身是道德主義者，他們用功利原則來判斷所有問題，他們從詭辯論者獲得的是一種邏輯十分復雜的功利主義的工具。”并且認為墨家的辯論是中國最早的理性論辯的開端。很多學者對這一看法持有異議，本文在后面的論述中將有指出。葛瑞漢在早期作品《后期墨學的邏輯、倫理和科學》中把墨學抬到一個前所未有的高度，從而引起西方漢學家對墨學的大力關注。他在《論道者―中國古代哲學論辯》中明確指出：“中國的理性論辯發端于孔子的第一位論敵墨翟，并在對立的學派的沖突中以詭辯的形式發展。”[2]該書是葛瑞漢全面系統闡述包括墨子思想哲學在內的中國先秦哲學思想的一部專著。也是他墨學研究中的一個非常重要的作品。

最后在墨學后期的分派上，葛瑞漢持“分三家”的觀點。分別是純粹派、妥協派和保守派，并詳細討論了三派的爭論內容，如“三表法”等。他在《后期墨家的倫理、邏輯和科學》中認為后期的墨家世界圖像是“由一種具體而又特殊的物體所組成的宇宙，每一個都帶有相互滲透的性質，物體都處于隨時間變化的空間中，通過必然關系而相互關聯在一起，而這些必然關系和它們的名稱之間的邏輯關系是類似的。”

2.史華茲 （Benjamin I.Schwartz）

史華茲作為中國思想史研究的著名漢學家，《古代中國的思想世界》是他的中國思想史研究中的一部頂峰之作。他在該書的第四章專門對墨子及墨學的相關問題給予了集中討論。

史華茲認為墨家學派是一種具有宗教性的學派。他認為，墨子的宗教純粹與他對人類的關懷有關。墨家學派的成員以愛為己任，“（他們）很容易在這項知識事業自身蘊含的邏輯中進入忘我的境地，盡管他們的大師堅持的是功利主義的教義。”[3]史華茲認為墨子學派是領屬于精英階層的，他們是“精英性質的先鋒隊”。其次，他還對儒墨對待宗教性觀念（天命、鬼神等），對待人類終極的利益和幸福（仁、愛、禮、樂等），對待社會所需人才即賢人的不同作了詳細的比較。在儒墨對待創新的問題上，史華茲指出儒家更多的是述而不作，而反觀墨家，則是鼓勵創新。很多學者對墨家的軍事技能上的創新是給予高度贊揚的，如葛瑞漢在《后期墨家的邏輯、倫理和科學》中就說：“墨家讓所有的傳統道德都受社會功利性的檢驗，而且公開地捍衛技術創新。”但史華茲認為，墨家只能算是實用主義的創新，即在工藝上、技能上、軍事技術上、論辯方法上進行創新。而對于社會真理，墨家則仍然是一個傳述者，或者說，墨家仍然期待自己作為一個傳述者。因為墨子非常尊崇上古三代的圣賢君王的，因而他有很多訴諸于古的做法。譬如其“兼愛”、“非攻”、“尚同”實際上都是向更加樸素、更無修飾的文明的靠攏。最后，他還對墨家命運的衰亡原因進行探討，認為在當時的社會歷史背景中，儒家找到了接近政府的途徑，而墨家則“極端地偏離了精英文化中的某些根深蒂固而又廣泛認同的取向”[4]。

3.其他漢學家的研究

對于其他漢學家的研究，主要從其研究的具體方面出發。

關于文本研究方面，大多西方學者從翻譯學和跨語言學角度出發，如早期從事語言研究的專家何莫邪（C.Harbsmeier）以及近年的約翰諾布洛克（John Knoblock）以及王安國（Jeffrey K.Riegel）就從翻譯學的角度對《墨子》中的政治倫理的書寫進行深入研究[5]。艾喬恩則從翻譯角度對《墨子?大取》和《墨子?小取》進行剖析[6]。Erik W.Maeder從《墨子?十論》出發，他首先承認前輩學者對《墨子?十論》是早期墨家三個各自獨立發展的學派存留下來的文字結集這種看法，然后再進一步利用在同一著作中引人注目的相互獨立的文字共存的事實來描述這些學派的形成過程。在對《十論》中某些文句的重復出現考查時，Maeder指出《十論》很可能不是墨子本人的原著。他還推論這三個明顯不同的文本是在《墨子》成書晚期，也就是大約在秦漢之際，未加鑒別地收入進來的。[7]戴卡琳等也認為《墨子》這本書是由其弟子或再傳弟子和門徒編撰而成。因此，在進行《墨子》文本研究時不能預設《墨子》具有一種一貫的、統一的思想主張，因為該書本身就是跨時空的累積型作品。

關于墨子的利己主義思想的研究不乏人在，如華靄仁（Irene Bloom）曾對墨子和孟子進行比較研究，認為墨子所謂的心性是從客觀層面來實現的，即為了解決倫理道德的秩序問題提出“兼愛”，用以作為人類實現終極利益的保障。在比較過程中，華靄仁認為墨學中的利己主義思想是自私的表現，這歸因于其對墨子的了解不夠深入，是其墨子研究中的不足。此外，隨著對先秦思想史的深入研究，有不少學者就墨子是否是一個功利主義者這一點上，提出了質疑。特別是近年來多有學者參與討論，Kristopher Duda、Daniel M.Johnson 等學者都曾寫過文章論述過這個問題。Kristopher Duda對墨子是利己主義者給予肯定。在其論文《關于墨子的道德基準的再思考》指出墨子是一個堅定的功利主義者。

在墨學后繼復興的問題上進行闡述。西方學者在研究墨學的時候多對其淵源承繼作出論述，特別是在對墨家的后繼及其影響方面給予關注。如Dan Robins就寫了一系列的關于后期墨家研究的論文，譬如《后期墨學及其邏》《姓氏、科瑞恩以及后期墨學者》等等。Dan的研究角度新穎，是近年來墨學研究中的佼佼者。如在《姓氏、科瑞恩以及后期墨學者》一文中，他就從語言的借用和語言的穩定性出發對后期墨學者進行進一步的推討[8]。還有從墨家道德影響出發的，如Owen Flanagan。而美國漢學家郝大維（David L.Hall）和安樂哲（Roger T.Ames）則從整個大中國的思想史出發，他們指出“即使像墨家這樣一些準理性主義者，雖然曾經向著與西方相似的邏輯試驗的方向努力過。然而他們的影響在漢朝以后就消失了，儒學的最終勝利實際上將這個哲學從傳統中排除出去了。16世紀時對后期墨家的再發現并不能為這種形式的理性主義取得重要的立足點提供機會。事實上，只是到了19世紀和20世紀，那時只是為了對西方的挑戰作出回應，墨家才被再一次加以比較認真的研究。”[9]這樣的說法有武斷之嫌。同樣是在墨學后繼的問題上，戴卡琳（Carine Defoort）則著重探討了墨家“十論”主要內涵以及從韓愈、王陽明身上找到墨家的精神并進行一系列的論述，并且認為晚清時期孫詒讓的《墨子間詁》就是對墨學的一種重建，具有里程碑的意義。

當然，國外對墨子的研究還有在軍事思想、《墨子》的藝術特色等方面進行研究，茲不贅述。

三、 總結

近十多年來，歐美學界的中國思想史研究產生了大量的成果。其研究視野的開闊，思考問題的多角度，值得當下學者借鑒。其研究中的不足亦值得反思。對歐美學者在墨學研究的成就大致可以從以下三個方面進行思考。

首先，拓展了文本研究的角度。學界多認為西方漢學的研究多集中在思想內容上。事實上，對墨學文獻的文本訓詁、章句的校勘正是近年來許多歐美學者著力所在。他們從古代漢語的文法分析，術語的運用，語言結構的分析著手，對墨家進行更為全面的研究。特別是近年來出現的形式校勘和版本校勘表明他們對文獻的極大重視，這也值得國內學者反思。當下學者進行學術研究的時候往往會忽視文本的作用而強調現有研究成果的搜集整理，倒置本末。通過對文本的考究，可以更深入地把握作品的深意、作家的創作動機，才能更全面地了解其創作的思想文化背景。

其次，深化了中西文化比較研究。國內學者在對墨家進行研究時也有對中西文化進行對比研究的，如結合西方傳統的邏輯學和古印度的因明學進行比較研究。而歐美研究者則從外國文化、文學整體出發，對墨學進行深入探查，并將墨學置于整個中國大思想史上進行研究。這種作法值得我們借鑒的。

最后，豐富了文學研究的路徑。歐美學界對墨學的研究不僅僅局限于文學、思想層面的研究，他們會從多方面、多角度看問題。因此，歐美學界的研究在交叉學科的研究上就形成了特色。這種研究大視野是我們研究所缺乏的，我們往往從小處、從微觀著手，不善于從宏觀、從整個文化生態著手進行研究。

當然，歐美學界對墨學的研究也存在一定的不足，主要體現在兩個方面。首先是在文化語境上。西方學者缺少對中國實際文化的深入了解，因此，他們在對墨學進行研究的時候往往會對中國文化有所曲解。他們運用西方的學科理論去解釋中國傳統的理念，這固然是融貫中西文化的有益之舉，但是如果忽略了一定的文化語境就會造成生搬硬套的后果。再者，在以《墨子》《墨辨》為文本進行墨學研究時，歐美學者的研究呈現出以偏概全的現象。這是因為他們在進行具體研究的時候沒有結合當時的歷史文化背景以及參考別家的論著導致。先秦學派文獻往往呈現出交叉錯雜的傾向亦值得注意。

思想文化的研究不可能一蹴而就，研究的本身就意味著問題的存在。對墨學的研究，無論是國內還是海外的研究都應考據批評，嚴謹深刻，才能不斷走向深入，取得突破。

參考文獻：

[1]葛瑞漢，著.張海晏，譯.論道者：中國古代哲學論辯[M].北京：中國社會科學出版社，2003.44-45.

[2]葛瑞漢，著.張海晏，譯.論道者：中國古代哲學論辯[M].北京：中國社會科學出版社，2003.42-43.

[3]史華茲，著.程鋼，譯.古代中國的思想世界[M].江蘇：江蘇人民出版社，2004.183-184.

[4]史華茲，著.程鋼，譯.古代中國的思想世界[M].江蘇：江蘇人民出版社，2004.193-194.

[5] John Knoblock、Jeffrey Riegel .Mozi.A Study and Translation of the Ethical and Political Writings.[M].Berkeley： University of California Center for Chinese Studies，2013.

[6] Ian Johnston .Choosing the Greater and Choosing The Lesser： A Translation and Analysis of the Daqu and Xiaoqu Chapters of the Mozi[J].Journal of Chinese Philosophy，2002，Vol.27 （4）.

篇（10）

一 墨子文化概述

在奴隸社會漸漸瓦解，帝制社會逐漸形成的春秋戰國時期，中國思想文化發展達到了巔峰的狀態，奠定了中國數千年來的思想文化基石，弘揚了中國在思想創新基礎上的自由精神。墨子的文化思想是先秦百家中“顯學”中的重要組成部分。墨子是我國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子學說包括經濟、政治、倫理、哲學、科學、教育、軍事、修身多方面的思想。他的哲學觀點有節葬節用、尚賢尚同、平等愛人、尊天非命、別開生面，述而上作、以教行義，全面發展、扶弱抑強，備御救守等。墨子無論是在科學技術領域的全面性、理論上所達到的水平，還是在同生產實際與戰爭實際聯系的緊密性上，均走在當時世界的前沿。

二 在旅游產品設計中融入墨子文化元素的重要性

中國是一個擁有幾千年文化歷史的文化大國。文化元素在設計方面已經快速的蓬勃發展開來，大到城市規劃建筑設計小到平面宣傳產品創意，文化元素已經得到越來越多的設計師所推崇、迷戀。設計作品中蘊含深厚的文化內涵得到了廣泛的認可，這讓現在很多擁有豐富文化內涵和藝術魅力的設計作品倍受青睞。同時，只有文化元素的滲入，才能讓設計作品擁有自身精神層面的價值，設計只有扎根在民族文化這片沃土中才能真正的孕育成長發展。

文化元素對產品的設計有著深刻的啟迪和借鑒作用。如果將文化元素融入到產品的設計中，不僅能夠反映地區豐富的文化特色達到迅速有效地宣傳效果，還能夠給旅游產品設計帶來一絲清新氣息。

墨子學說雖然在先秦時期得到了鼎盛的發展，但是由于種種原因在漢晉至清朝中葉時期漸漸衰微乃至淹沒，直至清朝中葉至今的百年時間內才漸漸的為人所知，并不像其他學說所熟知，其影響力也有局限性。這也給墨子故居旅游文化產業的發展帶來了一定得影響，這讓我們不得不思考“該怎樣讓墨學重塑輝煌”。因此在旅游產品的設計中我們要加大力度，讓其產品充分的融入墨子文化元素，凸顯出墨子故居旅游產品的獨特魅力，塑造獨特的品牌形象，從而迅速有效地向游客傳達個性化的信息。

三 融入墨子文化元素的旅游產品創意設計探討

墨子文化產業開發項目是以挖掘墨子文化為主線，以規劃墨子故居旅游文化產業為載體，是集公益性與盈利性于一體的旅游文化產業項目，在景區的旅游項目上主要打造文化體驗游、休閑飲食游、生態游三種旅游產品。

（一）墨子文化元素在文化體驗類旅游產品中的體現

不同地區存在不同的文化差異，我國作為歷史悠久的東方文明大國有著豐富的文化遺產資源，為追求其文化的差異吸引越來越多的國內外游客。墨子文化表現在精神層面，它是體現在政治、哲學、科學、文化等方面的思想。在發展文化旅游的地區，曲阜的孔廟、鄒城孟子都是較為完善的。文化體驗旅游已經成為現代旅游的發展趨勢，針對墨子文化體驗類產品，要建立起一系列整體的運營模式。

首先，墨子故居作為墨子文化元素之一，以墨子故居建筑為主體，提煉墨子文化設計元素裝飾符號，烘托出墨子的文化思想內涵，通過帶領游客參觀墨子故居可以直觀地感受墨子的生活狀況以及墨子所處的時代背景，加上講解員聲情并茂的講解，游客會身臨其境般地感受到墨子故居的深厚文化底蘊。故居的內部展示空間要根據不同功能空間視覺需求，將藝術復原的墨子形象、歷史場景、物品、哲學經典名言等，通過裝飾形態和設計語言，表現于各室內展示空間中，使游客在文化體驗游中，能夠體會到墨子文化的精神內涵和哲學思想。

其次，運用墨子理論學說和墨子科技成就以及墨子故事等文化內容元素為主題，舉辦各類墨子文化展覽，以各種直觀展示形象表現墨子文化；舉行地方特色戲曲表演、墨子講堂等附屬宣傳活動，并將“墨子救宋”、“快馬寓人”等墨子故事用地方特色戲曲表演的方式加以演繹，在宣傳墨子文化的同時烘托出景區濃重的文化氛圍；定期舉行“國際墨子文化節”和“祭墨大典”等大型綜合性活動，在活動中進行科學技術探討、文化旅游推介、特色產品展示，旨在進一步挖掘歷史文化資源，弘揚墨子文化，實現打造墨子文化品牌的重大突破，讓墨子走向世界，走向大眾。

再次，深入挖掘墨子文化，提煉墨子文化精髓，將其文化元素運用到墨子故居旅游紀念品的設計中。旅游紀念品是旅游業中的重要組成部分之一，它對旅游行業的經濟起著巨大的推動作用。墨子旅游紀念品，不僅能夠讓游客感受到墨子的文化氣息，而且有利于墨子文化的對外宣傳。記錄墨子著作的竹簡、手抄卷線裝書籍、帶有墨子文化氣息的各種擺件掛飾都是景區必不可少的旅游產品。例如：墨子通過研究聲音傳導規律發現，埋置在地下的罌（口小肚大的甕）有放大聲音的作用。于是觸發靈感，采用“置罌法”偵聽地方“穴攻”（通過挖地道進攻）動態，并采用大型風箱“煙熏火攻”退敵的防御戰術。采用“置罌法”設計的木魚石茶具，讓墨子軍事思想方面的文化元素在旅游產品中得以運用，濃縮了墨子軍事防御理論的精華，從而表達了深刻的墨子文化特點和氣息。

（二）墨子文化元素在休閑飲食類旅游產品中的體現

墨子文化元素在休閑飲食類旅游產品中的創意體現主要表現為把墨子地域文化和提煉的墨子文化元素符號合理運用到休閑飲食空間中去。在素有“烹飪王國”之稱的中國，美食旅游可以大大的提高旅游地區的經濟效益。“食”作為旅游活動六大要素之一，在旅游活動中具有舉足輕重的地位。現在人們對食品的需求不僅僅是能夠消除饑餓感，而逐步上升到高品質，高層次的精神享受。

為了更深入的將墨子文化元素運用到休閑飲食空間中，在其空間的創新設計中要重點突出墨子文化元素符號。在休閑美食類旅游產品中主要以墨子文化一條街為主，結合當地特色小吃，完善墨子文化旅游體系，提升墨子文化旅游價值。例如：可以在景區周邊設有高中低檔酒店、農家樂等餐飲住宿、娛樂休閑等場所。建立以墨子文化為主要特色的文化客棧，其設計理念以墨子文化為基礎，從客棧的建筑風格、餐飲居住空間的設計，到服務人員的衣著裝飾、就餐所用的器皿用具都采用春秋戰國時期的古風古色，展現“墨子文化”餐飲住宿的使用價值和精神價值，讓游客們在休閑飲食中深刻品味到濃厚的墨子文化氣息，將墨子文化在空間中得到繼承和發揚。

（3）墨子文化元素在生態體驗類旅游產品中的體現

墨子故居坐落于滕州市墨子國家級森林公園內，這里風景優美，森林植被豐富，有仙人海、石海等地貌景觀資源，是天然的深林氧吧，還有獨特的卡斯特地形群，在這里發展生態體驗游能夠讓游客欣賞到自然景觀的美態，感受大自然的鬼斧神工。

墨子文化元素在生態體驗類旅游產品的創新設計主要體現為將墨子的養生觀念貫穿到修身養生的服務領域之中。墨子不僅僅是春秋戰國時期著名的思想家、政治家，他還是一個養生專家。在《墨攻》中，墨子提到：“居處之不安、食飲之不時，百姓蹈疾而死，不可勝數，”據此，我們可以知道人體健康的好壞與其生活方式及行為方式有著密切的聯系。他認為修身養生是行事處世的根本，倡導“尊五行而生，逆五行而損”的觀點。針對墨子所提出的這個修身養生的觀點，提煉其中的養生要素，將其養生思想轉化為系統的養生體系。在景區周邊設置養生堂，養生堂建筑內外的設計都融入墨子文化設計元素符號，在此還有相關人員為游客講解墨子養生觀的知識，并提供針灸、拔罐、熏蒸、足浴等一系列的養生服務及墨子養生產品。