序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇教師教育理念論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、現(xiàn)代教育理念詮釋與啟示

教育理念，其實(shí)質(zhì)是從事教育工作的教育觀、教學(xué)觀、質(zhì)量觀、人才觀、發(fā)展觀的全面展現(xiàn)。現(xiàn)代教育理念是建立在教育規(guī)律基礎(chǔ)之上的一種“遠(yuǎn)見卓識(shí)”，它能正確反映教育的本質(zhì)和時(shí)代的特征，科學(xué)地指明教育前進(jìn)的方向。現(xiàn)代教育理念是人們?cè)诮逃龑?shí)踐過程中形成的對(duì)教育發(fā)展的指向性的理性認(rèn)識(shí)，是教育行動(dòng)的指導(dǎo)。

1.終身教育理念

終身教育、終身學(xué)習(xí)的教育思想產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代，其主要代表人物是法國(guó)教育家保爾•朗格朗，他指出：“教育和訓(xùn)練的過程并不隨學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)束而結(jié)束，而是應(yīng)該貫穿于生命的全過程。這是使每個(gè)人在個(gè)性的各方面——身體的、智力的、情感的、社會(huì)交往的方面，總之，在創(chuàng)造性方面——最充分地利用其稟賦能力的必不可少的條件。”當(dāng)前，幼兒教師的主要任務(wù)不應(yīng)是單純的傳授各學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，而是努力提高幼兒個(gè)性的全面發(fā)展，為他們的成長(zhǎng)，今后步入社會(huì)奠定好堅(jiān)實(shí)的個(gè)性與人格基礎(chǔ)。

2“.以兒童為本”的教育理念

“以兒童為本”是指幼兒教師的保教活動(dòng)等各個(gè)方面都要以兒童為中心，專業(yè)理論和實(shí)踐的方方面面都要以兒童為落腳點(diǎn)，要真正做到“一切為了兒童，為了兒童的一切”。1924年，各國(guó)簽訂了《日內(nèi)瓦兒童權(quán)利宣言》，強(qiáng)調(diào)兒童的身心必須得到正常發(fā)展，標(biāo)志著幼兒教育成為各國(guó)政府國(guó)際合作的開端。1959年頒布《兒童權(quán)利公約》，提出了各國(guó)兒童應(yīng)當(dāng)享有的各項(xiàng)基本權(quán)利。1990年，聯(lián)合國(guó)召開的世界首腦會(huì)議，通過了《兒童生存、保護(hù)和發(fā)展世界宣言》。世界各國(guó)開始逐漸關(guān)注兒童的基本權(quán)利，重視兒童教育。“以兒童為本”的教育理念表明兒童是一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體，具有主觀能動(dòng)性，但是其身心發(fā)展特征及生活狀態(tài)又與成年人不一樣，具有自己獨(dú)特的身心發(fā)展特征，只有在“理解兒童、尊重兒童、重視兒童”的前提下，才能促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。

3“.合作”的教育理念

隨著教育的發(fā)展，“合作”的教育理念不斷深入幼兒教育。幼兒教育不僅僅是幼兒教師對(duì)幼兒的教育，家長(zhǎng)和社會(huì)因素也是促進(jìn)幼兒全面學(xué)習(xí)和發(fā)展的關(guān)鍵因素，幼兒教育要開放、要合作已成為各國(guó)幼兒教育發(fā)展的共識(shí)。“合作”的教育理念要求教師要具有與他人合作的意識(shí)，要發(fā)展與他人合作的品質(zhì)。幼兒教師工作具有示范性的特征，只有先把自己培養(yǎng)成為具有良好合作品質(zhì)的人，才能培育出樂于與人合作的孩子。在現(xiàn)代教育背景下，“與人合作”已經(jīng)成為衡量幼兒教師是否合格的基本要素之一。

4“.全納教育”的理念

“全納教育”的概念是在1994年舉行的“世界特殊教育大會(huì)”上提出來的。全納教育提出了五大原則：“（1）每個(gè)人都擁有受教育的基本權(quán)利；（2）每個(gè)人都有其獨(dú)特的特性、興趣、能力和學(xué)習(xí)需要；（3）教育必須考慮到這些特性和學(xué)習(xí)的廣泛差異；（4）學(xué)校要滿足有特殊教育需要的兒童；（5）學(xué)校要接納所有兒童，反對(duì)歧視”。全納教育理念并不意味著為每一個(gè)人提供完全相同的教育方法和模式，因?yàn)閭€(gè)體之間存在差異性，要了解個(gè)體特征，因材施教。

三、現(xiàn)代教育理念融入幼兒教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定的策略

1.幼兒教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中應(yīng)重視幼兒教師的專業(yè)學(xué)習(xí)態(tài)度與能力的養(yǎng)成。

隨著國(guó)家對(duì)幼兒教育的不斷重視，幼兒教師的準(zhǔn)入門檻越來越高，但幼兒教師入職后的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)還沒有引起高度重視。終身教育理念應(yīng)使幼兒教師認(rèn)識(shí)到他們?nèi)肼毲暗慕逃綄?duì)他們的職業(yè)發(fā)展來說是不夠用的，他們必須在整個(gè)生存期間更新和改進(jìn)自己的知識(shí)和技術(shù)。因此在制定幼兒專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中，應(yīng)對(duì)幼兒教師所需具備的學(xué)習(xí)能力作出明確規(guī)定，包括能夠不斷地參與合作與學(xué)習(xí)；善于利用各種專業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)和資源，通過各種途徑不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)與技能；具備可持續(xù)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的能力等。對(duì)幼兒教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中學(xué)習(xí)能力的清晰界定對(duì)于促使幼兒教師終身學(xué)習(xí)可起到導(dǎo)向性作用。

2.幼兒教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)促使幼兒教師樹立“以兒童為本”的教育理念，尊重與理解兒童，熱愛幼教事業(yè)。

當(dāng)前，各地一些幼兒教師虐童的個(gè)案雖是少數(shù)，但也從側(cè)面反映了個(gè)別幼兒教師職業(yè)道德和素養(yǎng)的缺失。“以兒童為本”的教育理念要求在制定幼兒教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)明確界定幼兒教師需具備的基本能力，給予教師可操作性的指引，而不是對(duì)教師職業(yè)道德素養(yǎng)泛泛概括。專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中應(yīng)規(guī)定幼兒教師需了解幼兒的發(fā)展特點(diǎn)和需求，知道影響兒童發(fā)展和學(xué)習(xí)的多重因素；幼兒教師能夠在家庭、社會(huì)和文化的背景下理解兒童，知道兒童在健康、安全和營(yíng)養(yǎng)方面的需求，并具備這些方面的專業(yè)知識(shí)。能夠利用兒童發(fā)展的知識(shí)為兒童創(chuàng)設(shè)健康、尊重、支持性和具有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)環(huán)境；能夠設(shè)計(jì)適宜兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的物理環(huán)境；能夠提供適宜兒童理解力的學(xué)習(xí)材料和資源；能夠設(shè)立適宜兒童發(fā)展水平的學(xué)習(xí)目標(biāo)；能夠使用多種發(fā)展適宜性的教學(xué)方法；能夠密切關(guān)注每個(gè)兒童對(duì)教學(xué)的反應(yīng)，能夠與每個(gè)兒童建立積極的關(guān)系和進(jìn)行支持性的互動(dòng)，使每個(gè)兒童都能學(xué)到應(yīng)該學(xué)到的東西；能夠?yàn)閮和瘎?chuàng)設(shè)安全、友好、文化適宜和組織有序的學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠?qū)γ恳粋€(gè)兒童進(jìn)行負(fù)責(zé)任的評(píng)估，促進(jìn)每個(gè)兒童的積極發(fā)展。

3.幼兒教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中應(yīng)鼓勵(lì)幼兒教師樹立多元化的“合作”教育理念，主要包括與同事與幼兒家庭共同合作，開展教育活動(dòng)，促進(jìn)兒童發(fā)展。

應(yīng)在幼兒教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定：幼兒教師要了解不同家庭的特點(diǎn)，尊重不同的家庭文化與價(jià)值，為家庭的幼兒教育提供支持；能夠認(rèn)識(shí)到家庭的作用，促使家庭參與到兒童的發(fā)展與學(xué)習(xí)中來；能夠發(fā)起并保持與家庭和社會(huì)的相互尊重，支持每個(gè)兒童的發(fā)展和學(xué)習(xí)；能夠利用社會(huì)資源，與提倡服務(wù)于兒童和家庭的公益機(jī)構(gòu)、組織等進(jìn)行協(xié)調(diào)和合作；能夠與同事和專家建立合作關(guān)系，在相互交流學(xué)習(xí)中促進(jìn)自身專業(yè)發(fā)展。

篇（2）

教育公平的內(nèi)涵

國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于“教育公平”的理解從不同的角度、不同邏輯層次上分析呈現(xiàn)多樣性,具體來說,包含以下三方面:(1)確保人人都享有平等的受教育的權(quán)利和義務(wù);(2)提供相對(duì)平等的受教育的機(jī)會(huì)和條件;(3)教育成功機(jī)會(huì)和教育效果的相對(duì)均等。

瑞典教育學(xué)家胡森將教育公平分為教育起點(diǎn)公平、教育過程公平和教育結(jié)果公平。教育起點(diǎn)上公平是指人人都不受種族、出身、性別、經(jīng)濟(jì)地位、居住環(huán)境等條件的影響,入學(xué)機(jī)會(huì)的平等。教育過程公平是指使每個(gè)人在受教育的過程中受到平等地對(duì)待,包括主觀和客觀兩個(gè)方面:客觀是指資源投入,包括師資力量、學(xué)校內(nèi)部的各種物質(zhì)設(shè)施等。主觀因素是指教師在教學(xué)過程中是否對(duì)家庭背景、智力水平、教養(yǎng)程度不同的學(xué)生以平等對(duì)待。教育結(jié)果公平是相對(duì)于最后教育目標(biāo)而言,要求學(xué)生走出校門時(shí)獲得相同的學(xué)業(yè)成就,消除不同社會(huì)出身的學(xué)生在起點(diǎn)上的差別,實(shí)現(xiàn)教育質(zhì)量平等,目標(biāo)層面上的平等。

通過以上分析,我們可以這樣界定教育公平:所謂教育公平,其本質(zhì)是對(duì)人的權(quán)利、尊嚴(yán)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí),是指人際間教育利益關(guān)系的反映、度量和評(píng)價(jià),是指國(guó)家對(duì)教育資源進(jìn)行配置時(shí)所依據(jù)的合理性的規(guī)范或原則。

教育公平理念下師范生的培養(yǎng)

當(dāng)前教師專業(yè)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于課程改革的實(shí)踐,教師知識(shí)陳舊,整合知識(shí)能力低下;缺乏先進(jìn)的教學(xué)理念,心理（衛(wèi)生）學(xué)知識(shí)缺乏;教學(xué)道德倫理知識(shí)需要改進(jìn)等等。教師工作是一種學(xué)習(xí)的專業(yè),學(xué)習(xí)的專業(yè)需要專業(yè)的學(xué)習(xí)。師范教育以培養(yǎng)合格的教師為己任的,師范生是未來教師的預(yù)備者,師范生的質(zhì)量直接關(guān)系到教育的質(zhì)量。發(fā)展教育需要教師,現(xiàn)代教育公平理念的發(fā)展需要師范教育先行。

1.培養(yǎng)師范生確立公平的教育觀

教育公平理念倡導(dǎo)教育起點(diǎn)、教育過程、教育結(jié)果公平。教師是具體教育制度的執(zhí)行者,能否運(yùn)用當(dāng)前先進(jìn)的教育理念進(jìn)行教育教學(xué)工作成為其能否勝任教師崗位的重要因素。因此,在當(dāng)前教育公平理念下,如何對(duì)師范生的專業(yè)知識(shí)、職業(yè)能力、師德情感的培養(yǎng)是師范教育改革和發(fā)展的重要方面。

1)培養(yǎng)師范生正確的知識(shí)觀

一直以來,我國(guó)課堂教學(xué)持有的傳統(tǒng)的知識(shí)觀有兩種:權(quán)威主義知識(shí)觀和客觀主義知識(shí)觀。我國(guó)秦朝以來君主專制和宗法等級(jí)制長(zhǎng)期盛行,使得權(quán)威主義知識(shí)觀在我國(guó)根深蒂固,認(rèn)為知識(shí)是由于權(quán)力勢(shì)差產(chǎn)生的,只有身居高位者才能掌握真理,擁有知識(shí),知識(shí)是權(quán)威的象征。這種知識(shí)觀使教學(xué)成為教師向?qū)W生灌輸形態(tài)的過程。客觀主義知識(shí)觀認(rèn)為知識(shí)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,是少數(shù)人發(fā)現(xiàn)或發(fā)明,真理往往掌握在少數(shù)人手中。這種知識(shí)觀指導(dǎo)下的教學(xué)觀認(rèn)為教科書最有權(quán)威,教師分享著教科書的權(quán)威,學(xué)生只能服從教科書和教師。

公平教育理念下,師范教育要培養(yǎng)師范生樹立正確的知識(shí)觀。要有尊重學(xué)生創(chuàng)造知識(shí)、擁有知識(shí)的意識(shí),讓每一位學(xué)生都能獲得發(fā)展。學(xué)生也是知識(shí)的創(chuàng)造者,他們創(chuàng)造自己獨(dú)特的文化,他們的知識(shí)來源于心靈和日常生活的世界、文化等相互作用。

2)培養(yǎng)師范生正確的學(xué)生觀

學(xué)生觀就是教師對(duì)學(xué)生的看法和態(tài)度,是對(duì)學(xué)生本質(zhì)屬性的看法。學(xué)校教育的對(duì)象是學(xué)生,不管學(xué)生再年齡、性別、知識(shí)水平、道德社會(huì)化程度等方面的差別,學(xué)生作為人的存在沒有差別的。在當(dāng)下的教學(xué)實(shí)踐中,有許多教師受傳統(tǒng)學(xué)生觀、應(yīng)試教育等因素的影響,在教育教學(xué)工作中把學(xué)生視為被動(dòng)的、教育者管轄的對(duì)象,無視學(xué)生情感,忽視學(xué)生的個(gè)體差異、天賦潛能。傳統(tǒng)學(xué)生觀背離了教育公平理念的本質(zhì)“對(duì)人的權(quán)利、尊嚴(yán)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)”,阻礙學(xué)生發(fā)展。

師范生要樹立正確的學(xué)生觀,兼顧各種不同生理和社會(huì)屬性的學(xué)生,尊重多元化的學(xué)生,把學(xué)生當(dāng)作獨(dú)立、完整、有尊嚴(yán)的個(gè)體看待,關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生,使他們都得到完全、自由的發(fā)展。

3)培養(yǎng)師范生公平的評(píng)價(jià)觀

教育評(píng)價(jià)是根據(jù)一定的教育價(jià)值觀或教育目標(biāo),運(yùn)用可一定的技術(shù)和方法,通過系統(tǒng)的收集信息資料和分析整理,對(duì)教育教學(xué)進(jìn)行測(cè)量、分析和評(píng)定,為提高教育質(zhì)量和教育決策提供依據(jù)的過程。學(xué)生評(píng)價(jià)是教師促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的一個(gè)重要手段,傳統(tǒng)教育將學(xué)生視為被教育的對(duì)象,忽略了學(xué)生的主體性、多樣性。公平教育理念下應(yīng)該培養(yǎng)師范生運(yùn)用正確的教育評(píng)價(jià)制度、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)工具,認(rèn)識(shí)到學(xué)生多元的智力結(jié)構(gòu),不能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量不同的學(xué)生。

2.國(guó)家要合理分配投入師范教育的資源

影響我國(guó)教育公平的制度性原因是政府公共政策。政府政策的不同取向或偏差往往加劇現(xiàn)實(shí)中的教育不公,這種制度下的不公主要表現(xiàn)在教育資源配置不公。我國(guó)的高等師范學(xué)校大多在東部經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū),其分布結(jié)構(gòu)使師范教育呈現(xiàn)出東西之間、城鄉(xiāng)之間、中心城市和地方之間的差距。我國(guó)現(xiàn)行的“分級(jí)管理、地方負(fù)責(zé)”教育投資體制進(jìn)一步拉大了東西之間、城鄉(xiāng)之間教育資源配置上的差距,使師范教育在資源配置上呈現(xiàn)出地區(qū)不公平的現(xiàn)象,導(dǎo)致教育觀念、教師素質(zhì)、科研能力等軟資源的失衡,進(jìn)而影響師范生教育過程等的公平。

在教育公平理念下,國(guó)家應(yīng)該合理配置師范教育資源,培養(yǎng)趨勢(shì)應(yīng)向薄弱地區(qū)傾斜;加強(qiáng)政府對(duì)師范教育的經(jīng)費(fèi)投入,調(diào)整各級(jí)各類師范學(xué)校的投入比例,改善教學(xué)條件和辦學(xué)水平,促進(jìn)高等師范學(xué)校在同類高校中地位的提升,為高等師范學(xué)校教學(xué)質(zhì)量提供有力支撐,進(jìn)一步滿足廣大人民群眾對(duì)高等師范教育的迫切需求,使師范類高校真正成為培養(yǎng)師資的搖籃。

篇（3）

關(guān)鍵詞：

創(chuàng)新 創(chuàng)業(yè) 教育

一.創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育理念意義

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是一個(gè)系統(tǒng)的工程，涉及政策法規(guī)、管理體制、運(yùn)行機(jī)制、教育理念、教育目標(biāo)、教育模式、培養(yǎng)計(jì)劃、師資力量、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、教育氛圍等。但是教育的理念卻決定著高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的整個(gè)發(fā)展方向。

理念是指對(duì)目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)方法的基本觀念。是對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的宏觀和全局的認(rèn)知和把握，是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的最基本理念。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的理念是對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育規(guī)律的理性理解，是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的指導(dǎo)思想和原理。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)已經(jīng)自然地融入到了教育中去并且貫穿教育活動(dòng)的始終。反觀我國(guó)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，比例極低，成果效果不明顯。現(xiàn)在，中國(guó)政府非常重視創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，開展很多創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽，開設(shè)不少創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，推進(jìn)各種創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)研究，但與當(dāng)前世界水平比起來還處于起步的階段，積累、經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐都還不到位，對(duì)創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)模式、課程設(shè)計(jì)還缺乏深度認(rèn)知和把握，在研究隊(duì)伍、平臺(tái)、內(nèi)容、方法等方面還存在問題，缺乏體系。其根源是，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的理念存在著問題。

二.我國(guó)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中的問題

功利化、簡(jiǎn)單化傾向嚴(yán)重是目前我國(guó)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育存在的問題。

誤區(qū)一：創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)形式主義嚴(yán)重

雖然在我國(guó)，很多高校都有自己的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中心，但很多校主管部門以及學(xué)生本人都把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)功利化的局限于創(chuàng)辦創(chuàng)業(yè)園。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育被簡(jiǎn)單地與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃大賽、就業(yè)指導(dǎo)課劃等號(hào)，被簡(jiǎn)單地理解成如何引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)辦企業(yè)，被當(dāng)作減輕來自就業(yè)方面壓力的手段，形式主義嚴(yán)重。舉大學(xué)生創(chuàng)業(yè)園為例，它應(yīng)該是以多種方式引導(dǎo)學(xué)生開始創(chuàng)業(yè)的平臺(tái)，但被資金和其他條件限制，大多數(shù)大學(xué)生被排除在外。再舉創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃大賽為例，雖然其已經(jīng)作為高等院校都開展的課余活動(dòng)內(nèi)容，但絕大多數(shù)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃缺乏可行性、實(shí)效性、操作性。

誤區(qū)二：狹隘化傾向嚴(yán)重

中國(guó)當(dāng)前的創(chuàng)業(yè)教育體系是薄弱的，很多的人錯(cuò)誤地認(rèn)為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育只是學(xué)校的事情。現(xiàn)在，除了中國(guó)少數(shù)的一些省市，中國(guó)政府沒有出臺(tái)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的鼓勵(lì)政策，基本沒有社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)構(gòu)主動(dòng)推進(jìn)與大學(xué)生的合作。大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)之前的實(shí)習(xí)基地還有模擬演習(xí)不夠，需要全社會(huì)的幫助和全社會(huì)的支撐。很少有用人單位愿意提供讓學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際經(jīng)營(yíng)管理的機(jī)會(huì)。高校、企業(yè)、其他組織、政府都還未形成一個(gè)多極互相協(xié)力的配合模式。形成了高校中狠抓創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)之風(fēng)，學(xué)生創(chuàng)業(yè)以后在社會(huì)找不到立腳點(diǎn)的局面。

誤區(qū)三：簡(jiǎn)單化傾向明顯

將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育看成就業(yè)培訓(xùn)，主要表現(xiàn)在誤認(rèn)為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育主要是招生就業(yè)部門的工作，高校學(xué)生畢業(yè)前的崗前培訓(xùn)。這種面向創(chuàng)業(yè)革命的創(chuàng)新人才培養(yǎng)與訓(xùn)練，實(shí)際上是開發(fā)高水平人力資源的教育。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，并不簡(jiǎn)單是使應(yīng)屆畢業(yè)生可以成功創(chuàng)業(yè)的教育，并不是社會(huì)上以解決生存為目的的就業(yè)培訓(xùn)。對(duì)比國(guó)外的創(chuàng)業(yè)教育體系，我國(guó)大多數(shù)大學(xué)都沒把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育看作高等教育主流中的一部分。在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等這些方面沒有形成共識(shí)。在教學(xué)方式還比較單一，基本是課堂講授加案例討論，而學(xué)生創(chuàng)新精神、合作意識(shí)、創(chuàng)業(yè)能力的教學(xué)方式還很不夠。在師資隊(duì)伍這樣的方面也1頃向于守舊，缺乏實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，負(fù)責(zé)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教學(xué)的教師本人都沒有在企業(yè)任過職或者進(jìn)行過其他創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，這方面的學(xué)術(shù)研究也不夠系統(tǒng)化、深化。舉創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的實(shí)踐教學(xué)的例子，大部分高校仍然使用課程實(shí)驗(yàn)、畢業(yè)論文、畢業(yè)實(shí)習(xí)這三樣陳舊的方式，沒有把職業(yè)能力、創(chuàng)新能力和創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)納入實(shí)踐教學(xué)體系內(nèi)進(jìn)行管理。從學(xué)生自身講，他們對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的理解也主要是“經(jīng)營(yíng)活動(dòng)”和“社會(huì)實(shí)踐”，大多數(shù)都把鍛煉才干和盈利作為事創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)最主要的目，并沒有從發(fā)展自身的能力并根據(jù)自身的特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)業(yè)的角度對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)進(jìn)行深入的理解。

誤區(qū)四：與義務(wù)教育脫節(jié)嚴(yán)重

從小學(xué)開始的升學(xué)考試不包含創(chuàng)新思維內(nèi)容，到了高等教育突然要求學(xué)生具備創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。中考與高考的考試方式注重分?jǐn)?shù)，注重考查基本能力與概念，對(duì)創(chuàng)新能力的考查幾乎沒有，教師勢(shì)必?zé)o法將時(shí)間和注意力分給創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。為學(xué)生提供多元化信息的教師，比照連體育課的時(shí)間都用來補(bǔ)數(shù)理化的高中教師，其學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)激烈的高考中勢(shì)必分?jǐn)?shù)偏低。高考分?jǐn)?shù)與高校錄取又是社會(huì)和家長(zhǎng)群體對(duì)學(xué)生考量的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在義務(wù)教育忽視創(chuàng)新思維的情況下，高校的學(xué)生缺乏創(chuàng)新思維的訓(xùn)練與基礎(chǔ)是為必然。高等教育突然要求學(xué)生具備創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，也是不可能的。

三.重塑創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育理念

如果沒有開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，21世紀(jì)就不會(huì)被稱為“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的時(shí)代”。大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育在我國(guó)還剛剛興起，并且日漸成為中國(guó)高等教育改革和高等教育發(fā)展的新領(lǐng)域，但與很多先進(jìn)國(guó)家和地區(qū)相比差距還是非常非常明顯的。所有的觀念都先于語言和行動(dòng)，必須在思想上端正對(duì)中國(guó)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的認(rèn)識(shí)，我國(guó)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育才能深入、才能成功，因此必須要重塑中國(guó)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育理念。

1.正確定位創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育

開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育已經(jīng)成為高等教育的核心，是高等學(xué)府人才培養(yǎng)和教育引導(dǎo)的根本要求。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)就是以提高大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力為核心，全面塑造大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)品質(zhì)。具體實(shí)行到每所高校，是指如何開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的方式，確定創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的教育模式。國(guó)內(nèi)有些大學(xué)借鑒國(guó)外的成熟創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育模式，逐漸探索出具有自身特色的創(chuàng)業(yè)方式。如北京大學(xué)的“方正科技創(chuàng)業(yè)模式”、清華大學(xué)“同方科技創(chuàng)業(yè)模式”、南京大學(xué)的“學(xué)生科技創(chuàng)業(yè)中心”和“學(xué)士后流通站”等。

再如由沈陽建筑大學(xué)學(xué)生徐君創(chuàng)立的沈陽高校電商聯(lián)盟。旨在打造東北最大的高校電商社群，構(gòu)建一個(gè)集創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)線上分享、思維碰撞線下交流、項(xiàng)目指導(dǎo)支持、項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)托管等多元化的社交平臺(tái)。眾所周知，東北的創(chuàng)業(yè)氛圍遠(yuǎn)沒有北上廣地區(qū)那么濃厚，不是因?yàn)檫@里的人不敢冒險(xiǎn)去創(chuàng)業(yè)，而是整個(gè)創(chuàng)業(yè)環(huán)境的影響，使得絕大部分創(chuàng)業(yè)者選擇離開東北，在北上廣開始創(chuàng)業(yè)。創(chuàng)業(yè)環(huán)境的好與不好，關(guān)鍵在于有沒有這樣一個(gè)圈子。首先得能夠吸引對(duì)創(chuàng)業(yè)感興趣的人參與進(jìn)來，其次能夠給予那些初創(chuàng)者一些建設(shè)性的建議和指導(dǎo)，再者需要能夠?qū)崿F(xiàn)資源對(duì)接，最后對(duì)于成形的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目能夠提供場(chǎng)地之類的支持。有了這樣的一個(gè)圈子之后，圈子就像一塊磁鐵，創(chuàng)業(yè)者們就像金屬鐵屑，凝聚的力量是不可估量的。沈陽高校電商聯(lián)盟朝著這樣的方向去努力，目前沈陽高校電商聯(lián)盟的社群用戶已經(jīng)突破3000人，覆蓋了沈陽21所高校，定期舉行線上分享會(huì)和線下交流會(huì)，對(duì)剛剛有創(chuàng)業(yè)想法的新人也都提供了答疑，另外已經(jīng)幫助了上百人對(duì)接資源。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，第一沒是有資金，第二是沒有經(jīng)驗(yàn)，這樣會(huì)很難開展下去。而一個(gè)幫助大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的平臺(tái)可以很好地幫助他們實(shí)現(xiàn)愿望。這也是沈陽高校電商聯(lián)盟的初衷。目前而言，東北并沒有這樣的一個(gè)平臺(tái)能夠給創(chuàng)業(yè)者們提供良好的創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)和支持，所以沈陽高校電商聯(lián)盟存在很大的發(fā)展空間。從某一個(gè)方面講，沈陽高校電商聯(lián)盟和北京中關(guān)村的創(chuàng)業(yè)大街、3w咖啡相似之處，做創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目孵化只是沈陽高校電商聯(lián)盟里面一個(gè)很小的業(yè)務(wù)。在沈陽，和沈陽高校電商聯(lián)盟性質(zhì)比較靠近的平臺(tái)有4u青年空間、青創(chuàng)空間、校等，競(jìng)爭(zhēng)的壓力還是存在的。不過不論是規(guī)模，還是運(yùn)營(yíng)時(shí)間，沈陽高校電商聯(lián)盟都走在他們前面。

2.把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與素質(zhì)教育相融合

大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育將大學(xué)生素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育深化、具體化，是全面實(shí)施素質(zhì)教育的一種體現(xiàn)。素質(zhì)教育要求對(duì)大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。素質(zhì)教育的提出，適應(yīng)了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的新環(huán)境，也是對(duì)“應(yīng)試教育”的一種修正。“應(yīng)試教育”由于重教不重學(xué)、灌輸不啟發(fā)、復(fù)制不創(chuàng)新，其培養(yǎng)的學(xué)生難以適應(yīng)社會(huì)變化和發(fā)展的需要。素質(zhì)教育是一種提高受教育者各種自身素質(zhì)的教育模式，包含思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康教育等諸多方面。

篇（4）

專業(yè)教育的開展離不開通識(shí)理念的滲透，要真正實(shí)現(xiàn)對(duì)一個(gè)專業(yè)的全面掌握，不僅需要知識(shí)背景的積累，更需要多方面的能力和素養(yǎng)的提高。知識(shí)基礎(chǔ)越寬厚越有利于培養(yǎng)學(xué)生的多元思維能力，擴(kuò)大學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力。同時(shí)，專業(yè)的分化是人類清晰認(rèn)識(shí)客觀世界的需要，但分化后的認(rèn)識(shí)需要在一定程度上整合起來，才能取得較完善的認(rèn)識(shí)。通識(shí)教育理念便承載著這一神圣的使命。實(shí)施通識(shí)教育，并不是完全排斥專業(yè)教育，它需要依托專業(yè)教育才能達(dá)到其目標(biāo)。在知識(shí)總量急劇增長(zhǎng)的今天，高校能夠帶給學(xué)生的只能是一定專業(yè)背景下的通識(shí)教育。同時(shí)，在培養(yǎng)專業(yè)人才的時(shí)候滲透通識(shí)教育理念，構(gòu)建通識(shí)教育平臺(tái)，可以防止單純灌輸知識(shí)或訓(xùn)練技能的局限和弊端。綜上，我國(guó)應(yīng)建立一種集二者之長(zhǎng)，避二者之短，促使二者相互融合的模式。

法學(xué)專業(yè)通識(shí)教育的實(shí)現(xiàn)模式

（一）我國(guó)高校法學(xué)專業(yè)是否應(yīng)該施行通識(shí)教育

我國(guó)高校法學(xué)教育是否該實(shí)行通識(shí)教育？這一問題的回答應(yīng)該是肯定的。2001年9月《21世紀(jì)中國(guó)法學(xué)教育改革與戰(zhàn)略研究》研討會(huì)上與會(huì)代表對(duì)現(xiàn)代法律人才的培養(yǎng)目標(biāo)基本形成共識(shí)：現(xiàn)代法律人才不僅應(yīng)具有專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，還必須具有很高的思想道德素質(zhì)和文化科學(xué)素質(zhì)，應(yīng)該以人的全面發(fā)展理論為基礎(chǔ)，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)職業(yè)需要的、具有個(gè)性和創(chuàng)造性的法律人才。如何將法學(xué)專業(yè)教育與通識(shí)教育有機(jī)結(jié)合，是目前法學(xué)教育改革的關(guān)鍵所在。

長(zhǎng)期以來，我國(guó)法學(xué)專業(yè)培養(yǎng)出來的人才只有一技之長(zhǎng)。我國(guó)曾于1998年將原來的三個(gè)本科專業(yè)合并為一個(gè)法學(xué)專業(yè)，以適應(yīng)教育部關(guān)于“寬口徑、厚基礎(chǔ)”的要求。然而，近年來，有些院校為適用職業(yè)化的需要，在法學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)上增加了專業(yè)方向（如經(jīng)濟(jì)法、律師實(shí)務(wù)、法律文秘方向等）。將法律教育的培養(yǎng)目標(biāo)僅局限于法律職業(yè)上。法學(xué)教育屬于人文社會(huì)科學(xué)的范疇，它專注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以追求自由、平等、正義等人之最核心的價(jià)值理念為使命，因此研習(xí)法學(xué)者不但應(yīng)具有深厚的知識(shí)底蘊(yùn)，還必須具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，要真正參透法律的精髓，就需要對(duì)社會(huì)生活有真正的了解和認(rèn)識(shí)，因此法學(xué)教育更為倚重通識(shí)教育。

（二）通識(shí)教育與法學(xué)專業(yè)教育的整合模式

從世界上其他國(guó)家的法學(xué)人才培養(yǎng)模式來看，美國(guó)的法學(xué)教育屬于本科后教育，其J.D學(xué)程以提供三年美國(guó)基礎(chǔ)法學(xué)教育為目的，申請(qǐng)者必須具有學(xué)士以上的學(xué)位，原則上不具有法律背景。日本的做法是大學(xué)法律教育側(cè)重于通才教育，專才教育由司法研修所的職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行。澳大利亞的做法是大學(xué)法律教育實(shí)行雙學(xué)位，在修習(xí)法律專業(yè)的同時(shí)，學(xué)習(xí)另外一門本科學(xué)位。如：商學(xué)/法學(xué)、人文學(xué)/法學(xué)、科學(xué)/法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)/法學(xué)等。澳大利亞的模式對(duì)于我國(guó)法學(xué)教育改革頗具啟發(fā)意義。

在我國(guó)法學(xué)本科教育過程中，如何使二者有機(jī)融合？有兩種模式：第一，滲透模式，即只開設(shè)某一類課程，在每門課程的講授過程之中向另一類課程滲透。如在講授法理學(xué)課程時(shí)摻入方法論內(nèi)容，或在講授訴訟法時(shí)摻入職業(yè)應(yīng)用的內(nèi)容。第二，板塊模式，即同時(shí)開設(shè)兩類課程，學(xué)生獲得以通識(shí)教育為經(jīng)、專業(yè)教育為緯的網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)的知識(shí)。筆者認(rèn)為，可以選擇介于兩者之間的過渡性模式，一方面在法學(xué)專業(yè)課程設(shè)置方面，加大通識(shí)課程的比例；另一方面，在開設(shè)專業(yè)課程時(shí)滲透通識(shí)理念。在表1中，以法學(xué)相關(guān)課程為例，探討專業(yè)教育與通識(shí)教育的融合實(shí)踐。表1法學(xué)專業(yè)相關(guān)課程與通識(shí)教育融合的內(nèi)容

通識(shí)教育基礎(chǔ)上法學(xué)專業(yè)課程體系的構(gòu)建

構(gòu)建合理的課程體系對(duì)于法學(xué)專業(yè)而言尤為重要。如前所述，法學(xué)專業(yè)教育與通識(shí)教育融合的其中一種模式為板塊模式，這就需要構(gòu)建能夠整合兩類課程的體系。國(guó)外對(duì)于通識(shí)課程體系的設(shè)定各有不同。例如：哈佛大學(xué)建立由8個(gè)板塊課程組成的通識(shí)教育課程體系。它們分別是（:1）美學(xué)的和闡釋的理解；（2）文化和信仰；（3）實(shí)證的和數(shù)學(xué)的推理；（4）道德推理；（5）生命系統(tǒng)科學(xué)；（6）宇宙物理科學(xué)；（7）全球社會(huì)；（8）全球環(huán)境中的美國(guó)[5]。斯坦福大學(xué)要求在9個(gè)方面修習(xí)11門科目：（1）文化、理念與價(jià)值；（2）世界文化；（3）美國(guó)文化；（4）數(shù)學(xué)；（5）自然科學(xué)；（6）技術(shù)與應(yīng)用科學(xué)；（7）文學(xué)與藝術(shù)；（8）哲學(xué)、社會(huì)與宗教思想；（9）社會(huì)與行為科學(xué)[6]。法學(xué)專業(yè)通識(shí)課程應(yīng)力求在人文科學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)三方面均衡兼顧。這就需要在設(shè)置法學(xué)專業(yè)課程時(shí)，將專業(yè)課與通識(shí)課程有機(jī)統(tǒng)一起來。法學(xué)專業(yè)所涉及的通識(shí)類課程可分為通識(shí)類必修與通識(shí)類選修兩類，本文建議對(duì)法學(xué)專業(yè)通識(shí)類課程體系作如下設(shè)置。

篇（5）

二、賞識(shí)教育，有助于學(xué)生激發(fā)興趣、不斷進(jìn)取

據(jù)有關(guān)調(diào)查表明，當(dāng)前有相當(dāng)比例的學(xué)生“喜歡活動(dòng)而不喜歡上課”。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是多方面的，究其根源是學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。賞識(shí)教育有助于學(xué)生審視自己身價(jià)值，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。那么，如何讓賞識(shí)教育助推學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢？新課程理念認(rèn)為，教師不是知識(shí)的仲裁者、課堂的控制者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、激勵(lì)者和合作者，是與學(xué)生平等相處的伙伴。本著這樣的理念，在課堂教學(xué)中，尤其是課堂討論、學(xué)生回答問題的時(shí)候，教師要恰如其分地開放，讓學(xué)生積極主動(dòng)發(fā)言。例如在教學(xué)人教版九年級(jí)第四課第二框《計(jì)劃生育與保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策》的“功在當(dāng)代，利在千秋”時(shí)，在課堂討論時(shí)，先設(shè)置情景，即2013年以來，我國(guó)中東部地區(qū)發(fā)生持續(xù)大規(guī)模灰霾污染事件，波及17個(gè)省市自治區(qū)的40余個(gè)重點(diǎn)城市，影響人口近6億，網(wǎng)友戲稱“十面霾伏”。然后設(shè)問：（1）材料反映了什么問題?產(chǎn)生這一問題的原因有哪些？（2）“同呼吸，共擔(dān)當(dāng)”，為改善空氣質(zhì)量，青少年能做哪些力所能及的事？在回答到原因的時(shí)，學(xué)生的答案多種多樣：人們的環(huán)保意識(shí)不強(qiáng)，隨意向大氣中排放工業(yè)廢氣；生活質(zhì)量提高，汽車越來越多，汽車尾氣排放量增加；只注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不合理地開發(fā)利用自然資源，忽略環(huán)境的保護(hù)；土地荒漠化、建筑工地、道路交通帶來的揚(yáng)塵；有關(guān)部門監(jiān)督管理不力，執(zhí)法不嚴(yán)；相關(guān)的法律法規(guī)不健全……對(duì)學(xué)生如此之多的仁者見仁、智者見智的思維活動(dòng)，教師要認(rèn)真傾聽、積極客觀評(píng)價(jià)，這樣就容易激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興奮與樂趣，教學(xué)效果自然也就事半功倍。誠(chéng)如蘇霍姆林斯基所說：“學(xué)生帶著一種高漲的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，對(duì)面前的真理感到驚奇和震驚，學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)意識(shí)和感到自己智慧和意志的偉大，從而產(chǎn)生驕傲。”

三、賞識(shí)教育，有助學(xué)生形成正確的情感態(tài)度價(jià)值觀

有這樣的一個(gè)故事：當(dāng)年陶行知先生任育才學(xué)校校長(zhǎng)時(shí)，一天他看到一名學(xué)生用磚頭砸同學(xué)，遂將其制止，并責(zé)令他到校長(zhǎng)室等候。陶先生回到辦公室，見男生正在等候。陶先生掏出一塊糖遞給他：“這是獎(jiǎng)勵(lì)你的，因?yàn)槟惚任野磿r(shí)到了。”接著又掏出一塊糖遞給他：“這也是獎(jiǎng)勵(lì)給你的，我不讓你打同學(xué)，你立即住手了，說明很尊重我。”男生疑惑地接過糖果。陶先生說：“據(jù)了解，你打同學(xué)是因?yàn)樗圬?fù)女生，說明你有正義感。”陶先生遂又掏出第三塊糖給他。這時(shí)男生哭了：“校長(zhǎng)，我錯(cuò)了，同學(xué)再不對(duì)，我也不能采取這種方式。”陶先生又拿出第四塊糖說：“你已認(rèn)錯(cuò)，再獎(jiǎng)你一塊，我們的談話也該結(jié)束了。”這一事例中，筆者認(rèn)為，陶行知就是應(yīng)用賞識(shí)教育，從學(xué)生的身上找到閃光之處，讓學(xué)生在老師的賞識(shí)中認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，改正錯(cuò)誤，形成正確的情感態(tài)度價(jià)值觀。例如：人教版八年級(jí)上冊(cè)第一課第一框《我愛我家》，筆者確定的情感態(tài)度價(jià)值觀是“通過教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家庭、熱愛父母的情感，引導(dǎo)學(xué)生繼承家庭的良好傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)家人的優(yōu)秀品質(zhì)，增強(qiáng)對(duì)家庭的責(zé)任感和自豪感”。當(dāng)時(shí)，設(shè)計(jì)了三個(gè)環(huán)節(jié)：“家”的遐想、我說我“家”、“家”的情結(jié)。在活動(dòng)中，讓學(xué)生提供相關(guān)具體實(shí)例（家貧出孝子、出才子的事例，家長(zhǎng)地位不高但品德高尚的事例等），然后，針對(duì)具體情況，用賞識(shí)教育，予以引導(dǎo)；特別是對(duì)學(xué)生中相互比家長(zhǎng)地位高低、金錢多少的問題予以剖析；注意辯證地看待家境的作用，引導(dǎo)并鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)精神，避免消極因素的影響；注意培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)與平等意識(shí)，不能因?yàn)榧揖车牟顒e而自傲或者自卑。在課后的延伸與拓展中，從學(xué)生交上來的小論文“心中的爸爸媽媽”才深知，某些學(xué)生從欣賞的角度感受父母對(duì)他們的愛，寫出來與老師共享，這不正是賞識(shí)教育所帶來的效果嗎？

篇（6）

一方面，多數(shù)英語教師由于未能完全摒棄傳統(tǒng)的教育理念，因而很難將自己融入多媒體交互式英語教學(xué)模式之中，他們?cè)谥谱鞫嗝襟w課件的過程中，問題和誤區(qū)層出。例如，課件中所承載的大多是那些與字、詞、句有關(guān)的語言知識(shí)信息，而與師生間人際或情感交互相關(guān)的信息則相對(duì)匱乏，這些都會(huì)致使學(xué)生無法融入由多媒體所提供的學(xué)習(xí)環(huán)境之中。更有甚者，一些教師在授課過程中會(huì)完全依賴于多媒體技術(shù)，上課成了單純的課件展示，課堂也由“人灌”演繹為“機(jī)灌”，全然漠視了多媒體教學(xué)的交互性特征。另一方面，目前的大學(xué)英語多媒體課件其開發(fā)和設(shè)計(jì)還是更多地從教師的角度出發(fā)，并沒有根據(jù)學(xué)生需求進(jìn)行較為系統(tǒng)的、有針對(duì)性的、整體的設(shè)計(jì)，課件中多為一些執(zhí)行特定教學(xué)任務(wù)的內(nèi)容，涉及社會(huì)文化、價(jià)值觀等情感因素的部分十分欠缺，由此導(dǎo)致師機(jī)間、生機(jī)間的交互僅僅停留在“播放演示”和“觀看”的層面，多媒體課件的有效使用大打折扣，它內(nèi)在的交互性優(yōu)勢(shì)更是無法實(shí)現(xiàn)。

2.完善多媒體環(huán)境下交互式大學(xué)英語教學(xué)理念的相應(yīng)措施

針對(duì)目前我國(guó)大學(xué)英語課堂多媒體教學(xué)環(huán)境下交互教學(xué)的問題與困境，英語教師必須要充分解析交互式多媒體教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)，在此先進(jìn)教育理念的指引下，真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為主體的高等教育目標(biāo)，切實(shí)提高英語教育的質(zhì)量。

篇（7）

在我國(guó)，民族教育中的多元文化教育正在由理念走向?qū)嵺`。例如，在民族地區(qū)挖掘與整理民族文化，構(gòu)建本土教材，開設(shè)民族特色課程等方面作了嘗試。這些嘗試無疑緩解了由國(guó)家一體教育所帶來的張力，也為探討能兼容并蓄的“多元一體教育”提供了實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)和可能的方向，亦明確了“多元文化教育”是“多元一體教育”的下位概念。因是之故，我們將在下位概念中分析多元文化教育與國(guó)家、地方（民族社區(qū)）和個(gè)人的關(guān)系。將多元文化教育置于一個(gè)中觀的分析層次，并在與宏觀和微觀的聯(lián)系中，在理念上提出了“多元文化教育三態(tài)說”。本文認(rèn)為，從“三態(tài)說”

把握多元文化教育，既避免了以往曾出現(xiàn)的孤立的多元文化教育觀，也避免了國(guó)家整體教育中地方文化的缺失，還避免了“多元”與“一體”的對(duì)立。

一、意識(shí)形態(tài)的多元文化教育。

在一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民族教育最重要的功能，就是培養(yǎng)未成年人的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)和相應(yīng)的文化能力，其內(nèi)涵包括了文化接觸能力、溝通理解能力、共同生活和諧相處的能力和各民族團(tuán)結(jié)的凝聚力。這一功能具體體現(xiàn)了民族教育與國(guó)家整體教育的共性，也體現(xiàn)了民族教育傳承與發(fā)展本民族文化的個(gè)性。回顧民族教育走過的歷程，雖然經(jīng)歷了非常曲折甚至困難的時(shí)期，但是民族教育的個(gè)性與共性還是高度統(tǒng)一的。（韋鵬飛，2004:1—26）在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，改革開放將許多舊有的平衡打破，而新的平衡尚未建立或正在建立之中，民族教育也不例外。雖然現(xiàn)時(shí)期民族教育在歷史上獲得了空前的發(fā)展，但卻出現(xiàn)了民族教育個(gè)性逐漸弱化的現(xiàn)象。究其原因，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從教育對(duì)文化的選擇上做出分析。文化選擇是一個(gè)受價(jià)值支配的主觀過程，它關(guān)涉到不同的精英意識(shí)形態(tài)和自主的權(quán)力方；同時(shí)它也是一個(gè)客觀決定主觀的過程，如歷史進(jìn)程、社會(huì)發(fā)展、文化變遷、新的生活方式、自然變化和物質(zhì)條件改變等都會(huì)影響到人的主觀性。

教育與文化的關(guān)系是互為依存、互為促進(jìn)的關(guān)系，多元文化無疑是民族教育的主要源泉，民族教育也是多元文化保留、延續(xù)、發(fā)展、功能釋放和創(chuàng)新的重要載體。但是，民族教育對(duì)于文化是有選擇的，不論在歷史發(fā)展的哪一個(gè)階段，這種選擇一直受到了特定社會(huì)的精英意識(shí)形態(tài)的影響。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，民族教育具有較強(qiáng)的政治統(tǒng)整功能，因此，國(guó)家的意識(shí)形態(tài)是主導(dǎo)的，在社會(huì)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型以后，民族教育的經(jīng)濟(jì)功能和社會(huì)功能日益凸顯，其文化選擇也漸趨理性，出現(xiàn)了多元化的精英意識(shí)形態(tài)，即國(guó)家主義精英意識(shí)形態(tài)、地方主義精英意識(shí)形態(tài)和個(gè)人主義精英意識(shí)形態(tài)。與每一種精英意識(shí)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的文化源泉有兩類：主流文化和多元文化。①如果從文化發(fā)展史上看，中華民族歷史上就是一個(gè)“多元一體”的文化格局，多元文化與主流文化共存于一個(gè)整體社會(huì)中。因此，民族教育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)“多元一體教育”的理念和實(shí)踐。國(guó)家多元一體教育的初衷是，每個(gè)少數(shù)民族成員在經(jīng)過民族教育之后，既有本民族的文化要素，又能融入主流文化中獲得更多的社會(huì)發(fā)展和參與機(jī)會(huì)。但是現(xiàn)今的一個(gè)事實(shí)是，更多的少數(shù)民族成員在學(xué)校教育中接受的是主流文化，本民族的文化要素在更新的一代人身上正在消失或已經(jīng)消失。這種結(jié)果顯然不符合民族教育的初衷，分析其原因，我們認(rèn)為，從國(guó)家民族教育政策來看，依然強(qiáng)調(diào)民族教育的個(gè)性化發(fā)展，在民族教育的實(shí)施上也強(qiáng)調(diào)多元一體的個(gè)性與共性的統(tǒng)一。但在具體的執(zhí)行上可能受到了非常復(fù)雜的因素的影響：外在因素如流動(dòng)的現(xiàn)代性以及全球化正在消解著地方性；內(nèi)在因素是人的社會(huì)流動(dòng)以及生活空間的擴(kuò)展所帶來的需求變化和進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的文化資本與機(jī)會(huì)等。②這些復(fù)雜因素的背后，我們看到的是不同精英群體的博弈和個(gè)人的理性選擇：有維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一民族團(tuán)結(jié)的，有強(qiáng)調(diào)保護(hù)本民族文化與主流文化共存的，還有出于個(gè)人發(fā)展和生涯設(shè)計(jì)考慮的。因是之故，民族教育對(duì)于文化的選擇形成了不同的范式。

（一）國(guó)家主義精英意識(shí)形態(tài)。

國(guó)家主義精英意識(shí)形態(tài)有著強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)，認(rèn)為民族教育是國(guó)家教育的一個(gè)組成部分，因此，主流文化作為民族教育選擇的主要源泉，應(yīng)納入統(tǒng)一的教育體系和規(guī)范的知識(shí)體系中，民族教育的最終功能是培養(yǎng)國(guó)家的公民。這樣，在教育制度上是統(tǒng)一整體的，在課程上是標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的，在教育機(jī)會(huì)上是均等的，在考試選拔上是公平競(jìng)爭(zhēng)的，在法律上是得到保障的。概括地講，這就是“國(guó)家整體規(guī)范化教育模式”。

國(guó)家主義精英意識(shí)形態(tài)在看待少數(shù)民族文化時(shí)，認(rèn)為少數(shù)民族文化多元、孤立、適用范圍有限，且文化內(nèi)容太具傳奇性、傳統(tǒng)性、零碎性，缺乏科學(xué)性和現(xiàn)代性。因此，少數(shù)民族成員應(yīng)主要學(xué)習(xí)主流文化，學(xué)校教育發(fā)揮“多元文化整合”的教育功能。這實(shí)際上是將不同文化背景的人整合成具有現(xiàn)代意識(shí)和素質(zhì)的、現(xiàn)代社會(huì)的公民。

（二）地方主義精英意識(shí)形態(tài)。

地方主義精英群體有著強(qiáng)烈的“自我文化意識(shí)”和融入主流文化的意識(shí)，強(qiáng)調(diào)文化之間的尊重和平等，也承認(rèn)主流文化在現(xiàn)代社會(huì)、民族和個(gè)人發(fā)展中的重要作用。他們強(qiáng)烈希望民族教育培養(yǎng)出來的是“雙文化”互為型人才，既能有效地服務(wù)于本民族地區(qū)，又能在主流社會(huì)中獲得資源、機(jī)會(huì)，發(fā)展自己和惠及當(dāng)?shù)亍Ｒ虼耍鎸?duì)主流文化提出“多元一體”的教育構(gòu)想。多元與一體是并重的，也可以是多元為輔、一體為主的教育模式。

現(xiàn)行的教育體系和制度是基于主流文化建構(gòu)的，其特征是現(xiàn)代性的。（錢民輝，2008:12－28;秦曉，2009:64－74）在民族教育中，無論是公開的課程還是隱蔽的課程，都屏蔽了少數(shù)民族文化。

為了保留少數(shù)民族文化，需要建立與國(guó)家整體規(guī)范化教育并行的“鄉(xiāng)土文化教育體系”。大力開發(fā)鄉(xiāng)土教材和校本課程，并將鄉(xiāng)土文化教育落實(shí)到家庭教育、社區(qū)教育和學(xué)校教育的全過程之中，培養(yǎng)熱愛鄉(xiāng)土、安心鄉(xiāng)土、服務(wù)鄉(xiāng)土的本民族人才。由于地方精英的推動(dòng)，這幾年鄉(xiāng)土教材建設(shè)和校本課程開發(fā)已初具規(guī)模，推動(dòng)了民族教育的發(fā)展。（三）個(gè)人主義精英意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代性是一個(gè)理性的過程，也是一個(gè)擴(kuò)展的過程，許多少數(shù)民族地區(qū)也在經(jīng)歷著這一過程。

因此，人們的社會(huì)行動(dòng)越來越趨向于“理性”。面對(duì)教育制度與文化選擇時(shí)，用理性選擇制度主義的視角分析個(gè)人主義精英意識(shí)形態(tài)也許更能說明問題。①無論是從理論上講還是在實(shí)際的研究中都可發(fā)現(xiàn)，個(gè)人主義的意識(shí)形態(tài)與國(guó)家主義的意識(shí)形態(tài)是高度一致的。因?yàn)檫x擇主流文化更容易增加個(gè)人的文化資本、社會(huì)適應(yīng)能力和向社會(huì)流動(dòng)機(jī)會(huì)。具體來說，學(xué)校教育中的中考和高考，以及社會(huì)衡量學(xué)生教育成就的諸多標(biāo)準(zhǔn)都是以主流文化為內(nèi)容的，學(xué)業(yè)成功的學(xué)生自然就成為個(gè)人主義的精英，他們的選擇具有導(dǎo)向和象征作用。

在面對(duì)少數(shù)民族文化時(shí)，更多的人表達(dá)了情感需要的一面，當(dāng)情感與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)矛盾時(shí)，情感行動(dòng)讓位于工具理性行動(dòng)。因?yàn)椋?dāng)本民族文化不能作為文化資本促使個(gè)體在教育和社會(huì)上獲得成功時(shí)，人們會(huì)主動(dòng)選擇放棄。還有許多人表示，希望能有效地通過雙語教育或一些過渡性措施，讓他們能順利地融入主流文化中。即使這樣，國(guó)家、地方在建立和發(fā)展民族教育時(shí)還是兼顧到了少數(shù)民族文化與主流文化的關(guān)系，這包括提倡雙語教育、開發(fā)鄉(xiāng)土（民族）文化教材、建立民族學(xué)校和大專院校體系等。可是，人們的理性決定了他們傾向于什么樣的精英意識(shí)形態(tài)，以及具有什么樣的精英意識(shí)形態(tài)。不同的精英意識(shí)形態(tài)形成了實(shí)在的權(quán)力主體，這些權(quán)力主體將意識(shí)形態(tài)變成了現(xiàn)實(shí)。

二、意識(shí)生態(tài)的多元文化教育。

用生態(tài)學(xué)視角來探討社會(huì)現(xiàn)象，其獨(dú)特之處在于關(guān)注個(gè)體與整體之間的關(guān)系，這種視角避免了孤立看問題的弊端，一反過去只重視時(shí)間忽視空間的做法，因此，更符合對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的分析。反觀其他視角，多元文化整合教育太注重一體而忽視了多元，結(jié)果引發(fā)了地方對(duì)多元文化保護(hù)的憂慮；鄉(xiāng)土教育太注重本文化而忽視了其他文化，特別是與不同文化和主流文化的關(guān)系，最后必然會(huì)陷入孤立和封閉。只有當(dāng)我們的意識(shí)本身成為“生態(tài)性”的———因其較大的聯(lián)系而處于不斷反射和變化的狀態(tài)，這就會(huì)揭示出我們視為習(xí)慣的或想象的生活的局限性，而且會(huì)激發(fā)出重新構(gòu)想新的生活目標(biāo)、態(tài)度和愿景的潛能。（史密斯，2000:297）正是基于這樣的考量，我們提出多元文化教育在中國(guó)本土上應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面重新建構(gòu)。

（一）多元文化對(duì)話教育。

對(duì)話教育是一種理想的教育形式，對(duì)話的雙方是平等、尊重的，而不是強(qiáng)迫、灌輸?shù)摹?duì)話的目的是要對(duì)問題辨識(shí)清楚，對(duì)“他”者形成理解。

中國(guó)的少數(shù)民族是歷史形成的，而不是像美國(guó)社會(huì)由不同移民聚集起來的族群。因此，每一個(gè)少數(shù)民族都有著厚重的文化承載，有著自己獨(dú)特的世界觀和價(jià)值觀。在這種情況下，只有對(duì)話才能真正傾聽到“不同的聲音”和“不同的表達(dá)”。你在對(duì)話中學(xué)會(huì)了傾聽、學(xué)會(huì)了分辨、學(xué)會(huì)了存疑、學(xué)會(huì)了提問、學(xué)會(huì)了不同的知識(shí)表達(dá)、提高了自己在這幾個(gè)方面的能力；另外，你還學(xué)會(huì)了尊重、學(xué)會(huì)了寬容、學(xué)會(huì)了接納、學(xué)會(huì)了欣賞、學(xué)會(huì)了與“他”者和諧相處、也增進(jìn)了這幾方面的“德行”與人文素養(yǎng)。由“各美其美”通過對(duì)話達(dá)到“美人之美”，這是民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧不可或缺的素質(zhì)和境界。

有了這樣的觀念，我們已經(jīng)不再?gòu)膰?guó)家主義和地方主義的二元對(duì)立中看問題，也不再?gòu)闹贫然R(shí)和非制度化知識(shí)的不平衡中建構(gòu)課程。而是把他們都看成是一體的、生態(tài)意義上的關(guān)聯(lián)。這樣我們?cè)谡n程安排中依教育層級(jí)構(gòu)建出多元文化對(duì)話文本，可以使用共同理解的語言對(duì)話，小學(xué)低年級(jí)先使用母語和標(biāo)準(zhǔn)漢語對(duì)話（雙語階段需要有準(zhǔn)確的翻譯），高年級(jí)使用標(biāo)準(zhǔn)漢語對(duì)話，大學(xué)生可以使用漢語和英語對(duì)話。將本民族的歷史、文化推向全社會(huì)，推向國(guó)際，為全人類所共享。

（二）多元文化通達(dá)教育。

對(duì)話教育的基礎(chǔ)是具備一定的多元文化的知識(shí)，如果你根本就不知道有關(guān)一個(gè)少數(shù)民族的任何知識(shí)和背景，你就不可能有真正的對(duì)話；如果你根本就不關(guān)心其他少數(shù)民族的存在與發(fā)展，你就不會(huì)獲取有關(guān)他們的任何信息和知識(shí)，這樣也就沒有真正的對(duì)話；如果你沒有真正建立起意識(shí)生態(tài)觀，你就還停留在原來的意識(shí)形態(tài)中（對(duì)差異的偏見），就沒有學(xué)習(xí)其他少數(shù)民族文化的動(dòng)機(jī)，這樣同樣是沒有真正的對(duì)話。只有解決了這些問題，我們才能開始真正的實(shí)現(xiàn)多元文化通達(dá)教育。

中國(guó)社會(huì)諸多的少數(shù)民族構(gòu)成了豐富的多元文化生態(tài)，每一種文化的意義都在于理解人、社會(huì)、自然之間的種種聯(lián)系；每一種文化的功能都會(huì)在人類生活、生產(chǎn)活動(dòng)、休閑娛樂、智慧思考中體現(xiàn)出來。每一種文化都是特定時(shí)空的產(chǎn)物又都與時(shí)代聯(lián)系起來，在空間中像生命一樣鮮活。這一切給了我們實(shí)現(xiàn)多元文化通達(dá)教育的可能與條件，“通”需要我們接觸多元文化并能在不同空間中辨識(shí)；“達(dá)”需要我們學(xué)習(xí)多元文化并能知道它們?cè)诓煌臻g中存在的意義和象征。通達(dá)合在一起就是說我們具備了知道、理解不同文化的意義，并能進(jìn)行解釋性說明。

多元文化通達(dá)教育可以依學(xué)校教育層級(jí)和文化的復(fù)雜度設(shè)立，在小學(xué)可以直觀視覺為主，增加影視、圖片、實(shí)物等形式教學(xué)；在中學(xué)可以實(shí)物與文字結(jié)合進(jìn)行；在高中和大學(xué)可以文字和講座進(jìn)行。希望這樣的考慮能為時(shí)下準(zhǔn)備實(shí)施的“民族文化進(jìn)課堂”活動(dòng)提供參考與思路。相信實(shí)施多元文化通達(dá)教育，一定會(huì)在未來培養(yǎng)出現(xiàn)代人的多元文化素養(yǎng)，人們會(huì)從相互欣賞的“美人之美”

達(dá)至“美美與共”的大同境界。

（三）多元文化融匯教育。

人類的大同境界是自然而然的，而非強(qiáng)迫、整合實(shí)現(xiàn)的，那么，怎樣會(huì)自然而然地實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的大同境界呢？用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)看，冰雪融化成水滴、水滴形成小溪、小溪匯入江河、江河流入大海，這一切就是自然而然的過程。多元文化融匯教育就是這樣一種意識(shí)生態(tài)，逐漸由小我融入大我之中，沒有他者沒有偏見沒有等級(jí)沒有歧視的觀念始終滲透在教育的全過程之中。這樣，不同民族的人都是社會(huì)的主體，都是歷史的親歷者和創(chuàng)造者。

那么，如何開展多元文化融匯教育呢？這對(duì)我們來說是一個(gè)新課題，是將人類的物質(zhì)文明和精神文明融會(huì)貫通并體現(xiàn)在各個(gè)層級(jí)的學(xué)校教育中。諸如，我們可以將不同的信仰形成的共同要素提煉出來，如先人在生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注與解釋等。這種關(guān)聯(lián)性的教育就會(huì)使我們避免由于不同信仰所造成的誤解。這樣的觀念應(yīng)該在各個(gè)層級(jí)的教育和課程建設(shè)中保持下去，從現(xiàn)在開始，我們就該開展研究了。先從中國(guó)的少數(shù)民族文化開始，到融匯了多元文化的漢族文化、最后到全世界不同文明社會(huì)的文化。建構(gòu)起小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué)、成人教育的多元文化融匯教育文本和體系。只有這樣，民族教育才能更好地承擔(dān)起民族團(tuán)結(jié)和促進(jìn)人類社會(huì)和諧的歷史重任。

三、意識(shí)心態(tài)的多元文化教育從心理學(xué)視角探討多元文化教育提供了一個(gè)微觀和具體的路徑，而民族心理學(xué)的研究又是基于一個(gè)跨文化的意識(shí)心態(tài)。這種心態(tài)對(duì)于文化的反應(yīng)是多元的，人們對(duì)于自然、社會(huì)、文化和教育的看法和解釋更是存在著多種不同甚至相互矛盾的觀念。因此，所涉及的微觀和具體的問題就比較復(fù)雜多樣。有鑒于此，多元文化教育的一個(gè)基本的原則是，需要我們從民族意識(shí)心態(tài)的角度出發(fā)，探討不同與相同之間的關(guān)系。為此，我們應(yīng)從如下幾個(gè)方面進(jìn)行思考和討論：

（一）關(guān)于認(rèn)同問題。

研究多元文化教育首先遇到的問題是文化認(rèn)同，因?yàn)槲幕丝晒蚕淼南笳餍苑?hào)、意義、價(jià)值觀和行為方式。少數(shù)民族本身是一個(gè)文化族群，他們往往以相似的方式解釋這些象征符號(hào)與行為。他們也把自己看做是一個(gè)有關(guān)聯(lián)意義的集體，這就是我為什么要在意識(shí)心態(tài)上解釋與一個(gè)文化族群相關(guān)的個(gè)體的自我主觀意識(shí)。（Banks，2010:123—124）我們知道，學(xué)校教育是一個(gè)現(xiàn)代性的產(chǎn)物，也是一個(gè)主流文化的場(chǎng)所。學(xué)校教育的公開課程里教導(dǎo)著我們認(rèn)同國(guó)家、科學(xué)和主流文化，因?yàn)閷W(xué)校教育是以主流文化的形式傳遞人類的文明意識(shí)和成果，使其成為具有現(xiàn)代意識(shí)的現(xiàn)代人。雖然公開的課程中并沒有讓每個(gè)受教育者放棄個(gè)人的族群文化認(rèn)同，但學(xué)校教育的潛在課程中卻存在著這一功能。諸如，在我們的研究中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)學(xué)生有著強(qiáng)烈的族群認(rèn)同感和歸屬感時(shí)，就會(huì)在學(xué)校教育中和學(xué)校的生活中感到越來越多的不適應(yīng)，學(xué)習(xí)就會(huì)遇到困難和問題。在我們所調(diào)查的一些少數(shù)民族社區(qū)的學(xué)校教育中，普遍發(fā)現(xiàn)了這一特點(diǎn)。①過去，族群認(rèn)同對(duì)于一個(gè)少數(shù)民族成員來說有著重要的意義，如個(gè)人的安全、情感歸屬、人際交往、自我發(fā)展、社會(huì)聲望等，都是在一定的族群認(rèn)同基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。因此，每一個(gè)少數(shù)民族成員從出生時(shí)起就開始在族群文化的伴隨下成長(zhǎng)起來，也因此，每一個(gè)少數(shù)民族成員身上都有著本族群文化的深深烙印。

但是，文化不是靜止的，是隨著社會(huì)變動(dòng)而發(fā)生變化的，特別是不同文化間的接觸會(huì)產(chǎn)生文化的變異或變遷。這種情況正好被當(dāng)代社會(huì)的變化———全球化所說明，人類的交往時(shí)空壓縮、彼此間的依賴性增強(qiáng)、文明的建設(shè)和共享加強(qiáng)，等等。

學(xué)校教育在這方面的功能將越來越突出。

從我們調(diào)查的少數(shù)民族社區(qū)及學(xué)校中，人們接受現(xiàn)代性的方面超過了少數(shù)民族自身的文化性方面。越來越多的學(xué)生喜歡現(xiàn)代流行的生活方式，包括服飾、歌曲、街舞、講流利的普通話、通曉英語等。這樣的現(xiàn)象可以被看做是學(xué)校教育和媒體等共同作用的結(jié)果，也可以被看做是進(jìn)入學(xué)校教育的少數(shù)民族學(xué)生開始適應(yīng)學(xué)校生活和現(xiàn)代生活的變化。

這種認(rèn)同上發(fā)生的變化反映了少數(shù)民族學(xué)生的心理需要，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)是流動(dòng)性的，習(xí)得主流文化是使他們走出去謀求更好機(jī)會(huì)和發(fā)展的文化資本。在學(xué)校教育中他們最初接觸到的就是母語與漢語的關(guān)系問題，這也是他們最初招致文化認(rèn)同矛盾和危機(jī)的問題。為什么這樣說呢？正如詹姆斯·A·班克所說的：“語言是一個(gè)重要的文化制造者和承續(xù)者，它是文化群體認(rèn)同得以產(chǎn)生和維系的基礎(chǔ)。語言是個(gè)體身份的一個(gè)重要組成部分，也總是決定個(gè)體在族群內(nèi)和族群外的地位與認(rèn)可的一個(gè)重要因素。”（Banks，2010:124－125）學(xué)校教育中之所以選擇漢語作為主流語言，既是歷史發(fā)展的一個(gè)選擇，也是出于多民族國(guó)家統(tǒng)一的一個(gè)文化選擇。漢語實(shí)際上已經(jīng)超出了漢族人群的所屬，而成為一個(gè)國(guó)家公共語言的使用。

就像英語一樣是一個(gè)世界性的語言，已經(jīng)為國(guó)際事務(wù)和人類的文明發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

就這方面的功能來說，學(xué)校教育是得到大部分少數(shù)民族學(xué)生的認(rèn)同的，但他們不同于漢族學(xué)生的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是他們具有雙重的認(rèn)同性。

對(duì)于本民族文化的認(rèn)同是一個(gè)情感的和心理的；對(duì)于主流文化的認(rèn)同是一種理性的和實(shí)際的。學(xué)校教育要做的是，讓每一個(gè)少數(shù)民族學(xué)生保留這種雙重的認(rèn)同是必要的，如在教學(xué)形式上采用的雙語教學(xué)，在課程內(nèi)容上的少數(shù)民族文化選擇，在評(píng)價(jià)體系上多元文化的考量。

（二）關(guān)于偏見問題。

偏見在現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在，這既是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，也是一個(gè)心理現(xiàn)象。從概念上看，偏見（prejudice）指僅僅因?yàn)槟吵蓡T屬于某一群體就對(duì)其產(chǎn)生厭惡和敵意態(tài)度，并認(rèn)定該群體賦予其令人反感的品質(zhì)。

偏見作為社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生的根源是群體間競(jìng)爭(zhēng)和沖突之中形成的文化機(jī)制，該機(jī)制使得某一群體獲得并保持優(yōu)勢(shì)。如果該機(jī)制進(jìn)一步擴(kuò)大化并達(dá)到一定程度時(shí)，就會(huì)成為社會(huì)的制度性偏見。例如，在美國(guó)，學(xué)校教育就普遍存在一種制度性偏見，智力測(cè)驗(yàn)和接受教育前的準(zhǔn)備程度（文化資本），良好的禮儀和習(xí)慣等等，明顯地排斥了黑人學(xué)生和少數(shù)族群學(xué)生進(jìn)入“正常”學(xué)生的行列，賦予了白人學(xué)生明顯的教育心理和成就動(dòng)機(jī)。

這種制度性偏見使所有的學(xué)生從一開始就預(yù)見到最后的結(jié)果。

偏見作為心理現(xiàn)象，也屬于主觀意識(shí)。對(duì)于個(gè)體來說通常由三種要素組成：（1）認(rèn)知要素包含了對(duì)目標(biāo)群體成員的描述，如智力低下、不守紀(jì)律、行為怪異、逃避學(xué)習(xí)等這類負(fù)面刻板印象；（2）對(duì)目標(biāo)群體負(fù)面反應(yīng)和情緒的情感要素，這些要素也可能被誤解為學(xué)校反校園文化現(xiàn)象；（3）歧視并對(duì)目標(biāo)群體成員不利的行為要素，包括交往歧視、學(xué)業(yè)歧視、機(jī)會(huì)歧視和相應(yīng)的排斥行為。（克雷勒，2008:209—210）偏見作為社會(huì)現(xiàn)象和心理現(xiàn)象，這兩者之間是交互的。個(gè)體在一定的社會(huì)環(huán)境下形成偏見，而不是出于性格需要。文化是造成偏見的另一個(gè)原因，因?yàn)閭€(gè)體總是被文化所塑造的。從文化對(duì)于個(gè)體塑造的起源看，家庭最先獲得了一種文化偏見，區(qū)分了“我們”和“他們”，“優(yōu)異的”和“低劣的”等基于種族的價(jià)值觀念。進(jìn)入學(xué)校以后，學(xué)校所賦予他們的文化偏見是基于主流文化與邊緣文化。美國(guó)教育最大的作用就是將所有邊緣文化的人融入主流文化之中，以至于人們稱教育為“大熔爐”。但是這種教育的“大熔爐”卻是帶有深深的文化偏見并充當(dāng)“過濾器”作用的，顯然美國(guó)社會(huì)由于文化偏見所帶來社會(huì)不公平問題至今并沒有消除。

反思我們的社會(huì)中是否也存在著一種文化偏見問題，可以肯定地說存在一種文化偏見，但這種文化偏見不同于美國(guó)社會(huì)的種族偏見，是基于一種文明與落后的現(xiàn)代性偏見。在學(xué)校中，恰恰就是用這種現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分出了“可教育性”與“不可教育性”，“成功的學(xué)生”與“失敗的學(xué)生”。

由于學(xué)校老師在師范院校就是受著這種“標(biāo)準(zhǔn)”的訓(xùn)練，當(dāng)他們走上教師工作崗位后，“標(biāo)準(zhǔn)”

就發(fā)生了作用，也就是說，文化偏見作為一種無意識(shí)發(fā)生著作用。

少數(shù)民族學(xué)生由于自身所處的特殊文化環(huán)境，其語言、習(xí)性、習(xí)俗、認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)均不同于學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)，他們一進(jìn)入學(xué)校很快就被識(shí)別出來，從而在一開始就遭受著學(xué)校文化偏見的影響。可以說，他們有理想，主觀上也愿意好好學(xué)習(xí)。正是存在著這種文化偏見，給他們貼上了“教育失敗者”的標(biāo)簽。如果說，學(xué)校教育能換一種標(biāo)準(zhǔn)，“被失敗的”可能是那些他們所認(rèn)為的“教育成功者”。

我們正是在學(xué)校教育中看到了這樣一種文化偏見，它們極不利于少數(shù)民族學(xué)生的教育成長(zhǎng)。

于是在反思一種多元文化教育，要先從意識(shí)心態(tài)上認(rèn)識(shí)人們接受教育的真諦，將教育的標(biāo)準(zhǔn)建立在一種無文化偏見的基礎(chǔ)上，這樣才能公平地對(duì)待每一位受教育者。

（三）關(guān)于自卑的問題。

自卑是一種典型的心理問題，但這種心理問題是與外界相互作用下逐漸形成的。在學(xué)校教育中，經(jīng)常遭受學(xué)業(yè)挫折的學(xué)生，就會(huì)失去或減弱其成就動(dòng)機(jī)，越來越不自信，處處感到不如別人。在我們所調(diào)查的少數(shù)民族社區(qū)的學(xué)校教育中，遭受學(xué)業(yè)挫折的學(xué)生主要分布在各個(gè)少數(shù)民族學(xué)生身上，在他們當(dāng)中大部分人是因?yàn)閷W(xué)業(yè)問題而引起自卑的心理問題。諸如，我們?cè)谠L談中了解到，他們普遍感到學(xué)習(xí)有困難，感到困難的主要原因是，自己腦子不好使，不如別人記憶好；聽不懂老師講的課，主觀上也不愿意學(xué)。

這種自卑的心理問題并沒有引起學(xué)校的注意，在對(duì)老師和管理人員的訪談中了解到，他們一般認(rèn)為這些學(xué)習(xí)困難者主要是自己不努力，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不足，記憶力差而且不守紀(jì)律，如此等等。

使人感到驚訝的是，一些初入學(xué)校的兒童在很短的時(shí)間中就會(huì)出現(xiàn)自卑心理，且隨著年級(jí)的增長(zhǎng)而愈來愈嚴(yán)重。特別是在初中階段，有自卑心理問題的學(xué)生最易成為輟學(xué)生。

在與這些有自卑心理問題的學(xué)生訪談中知道，他們將學(xué)業(yè)失敗的原因主要?dú)w因于自己。這使我想到美國(guó)學(xué)校教育的成功，在于通過層層篩選出的優(yōu)秀學(xué)生會(huì)獲得學(xué)校和社會(huì)越來越豐厚的獎(jiǎng)賞，同時(shí)，學(xué)校教育過濾掉了一些甚至很多教育失敗者，讓他們回到社會(huì)的底層中去并自愿接受這樣的安排。可是我們的學(xué)校教育并不是執(zhí)行的這樣的功能，反而卻有這樣的功能。為什么同樣在學(xué)校中學(xué)習(xí)會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：一些學(xué)生總是在另一些學(xué)生面前感到自卑。當(dāng)我們對(duì)這些自卑學(xué)生在學(xué)校以外的生活中做過觀察后發(fā)現(xiàn)，他們唱歌跳舞，甚至學(xué)做一些他們不熟悉的游戲都很出色。這使我們產(chǎn)生了他們是差等生的懷疑，在學(xué)習(xí)他們的語言、歌曲和舞蹈時(shí)，我們顯得是那樣的笨拙。這種對(duì)比使我們可以換位思考一下，正是這種文化差異是引起少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)自卑的重要原因。

學(xué)校教育不論從制度還是課程，以及流行的校園文化上都是基于主流文化建構(gòu)起來的，教師就是帶著這樣的背景，如統(tǒng)一的教學(xué)大綱、課本知識(shí)和主流的文化觀念、價(jià)值觀念、希望和夢(mèng)想站到了講臺(tái)上。如果學(xué)生的背景與學(xué)校和老師相近，就很快成為“局內(nèi)人”，獲得教育成功；反之，這些學(xué)生就會(huì)是學(xué)校教育的“局外人”，逐漸產(chǎn)生自卑心理和厭學(xué)心理，成為學(xué)業(yè)失敗者。

在學(xué)校教育的環(huán)境中，確實(shí)存在著一種文化差異和文化沖突的現(xiàn)象。如語言上的差異，即使是實(shí)行雙語教育也無法減輕這種差異。畢竟從少數(shù)民族語系、表意和思維習(xí)慣上看就存在著極大的不同。還有生活習(xí)俗、生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、居住環(huán)境不同都成為他們學(xué)習(xí)漢語的困難條件。

普遍來看，學(xué)習(xí)成功的學(xué)生有著與學(xué)校和老師背景相一致的許多方面，諸如共同的生活經(jīng)歷、共同的語言和心理、共同的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)都成為學(xué)生取得學(xué)習(xí)成功不可缺少的文化資本。

從意識(shí)心態(tài)上去認(rèn)識(shí)少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)自卑的心理和感受，有助于我們建立一種真正的多元文化教育。這就是要真正做到尊重文化差異，從課程設(shè)置、教學(xué)過程和評(píng)價(jià)方式上改變過去的單一模式。有鑒于此，許多研究者都在自己的研究中描述了各種民族族群的文化，認(rèn)為在少數(shù)民族學(xué)生和學(xué)校之間存在著文化沖突，并闡明了教師促使其教學(xué)與學(xué)生文化多樣性相適應(yīng)的方式。（Banks，2010:152）我們今后需要做的是，在幫助教師和學(xué)生揭示關(guān)于差異的舊觀念、構(gòu)建多民族多元文化新概念并使其制度化方面，學(xué)校教育可以發(fā)揮重要作用。當(dāng)這些觀念在教科書和大眾文化中被呈現(xiàn)的時(shí)候，教師和學(xué)生必須重新思考、重新想象、重新塑造對(duì)于少數(shù)民族的觀念和看法。（Banks，2010:157）因?yàn)椋@是未來社會(huì)發(fā)展的需要，也是人類多種文明延續(xù)的需要。

四、結(jié)論：“多元文化教育三態(tài)說”之說明。

提出一種理論要符合如下標(biāo)準(zhǔn)陳述：（1）它們必須是抽象的。如用意識(shí)形態(tài)、意識(shí)生態(tài)和意識(shí)心態(tài)這樣的術(shù)語概括描述多元文化教育；（2）它們必須是主題化的。一組陳述專門貫穿于多元文化教育的論點(diǎn)；（3）它們必須在邏輯上保持一致。“三態(tài)說”論述之間沒有矛盾，能夠相互演繹；（4）它們必須是說明性的。“三態(tài)說”能夠說明多元文化教育的形式、實(shí)質(zhì)或存在狀態(tài)；（5）它們必須是一般性的。原則上可說明多元文化教育任何一種具體表現(xiàn)，并能作出解釋；（6）它們必須是獨(dú)立的。它們絕不能化約為參與者自己就其行為提供的說明；（7）它們必須在實(shí)質(zhì)上是有效的。除了對(duì)所研究的社會(huì)事實(shí)有效外，還能夠?qū)⒗碚摵蛣e的知識(shí)體系實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)譯。（參見沃特斯，2000:3—4）如此看來，本研究所提出的“多元文化教育三態(tài)說”應(yīng)該符合標(biāo)準(zhǔn)所說，是一種思考與解釋理論，只是這種理論還需要進(jìn)一步豐富，需要在實(shí)踐中得到進(jìn)一步的檢驗(yàn)。

作為這種理論的核心，在民族教育的宏觀研究中，需要強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)在制度上、政策上和國(guó)家認(rèn)同上的重要作用。世界上沒有哪個(gè)國(guó)家的教育是沒有意識(shí)形態(tài)的，因?yàn)閲?guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定要建立在共同的意識(shí)形態(tài)和文化基礎(chǔ)上。但是建立這種共同的意識(shí)形態(tài)和文化基礎(chǔ)一定要考慮到多民族共存的事實(shí)，從意識(shí)生態(tài)上將相互依存的各個(gè)民族整合起來。這種意識(shí)生態(tài)觀在學(xué)校教育中要充分表現(xiàn)出來，既要防止絕對(duì)的民族主義，又要防止帶有文化偏見的孤立民族主義，課程建設(shè)上要多挖掘歷史上多民族交往與融合的史料和事實(shí)，避免“敝帚自珍”和宣揚(yáng)本民族的英雄史詩的狹隘民族教育。如何能達(dá)到這樣的教育目標(biāo)，需要從意識(shí)心態(tài)上把握少數(shù)民族成員的心理品質(zhì)和心理活動(dòng)。教學(xué)中，沒有任何偏見，相互尊重，這樣才能有效達(dá)成共識(shí)，并實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家整體的認(rèn)同。

在民族教育的中觀研究中，強(qiáng)調(diào)意識(shí)生態(tài)在各民族間相互依存的必要性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性。大家都是生存在一個(gè)時(shí)空中，各民族之間的交往、文化的交融從歷史上就從來沒有停止過。其實(shí)任何一個(gè)少數(shù)民族的文化，包括主流文化都可以看成是各民族文化交融的產(chǎn)物。因此，教育制度和課程建設(shè)要在意識(shí)形態(tài)上突出共處生態(tài)的相互性、整體性。課程中的文化選擇要有國(guó)家意識(shí)形態(tài)，并保證能讓每一個(gè)受教育者都能夠在學(xué)校教育中達(dá)到對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和熱愛。做到這一點(diǎn)還要從意識(shí)心態(tài)上溝通、理解，認(rèn)識(shí)人類精神文明和物質(zhì)文明成果的共有性和共享性，在心理上提高認(rèn)知，保持民族與國(guó)家的一致性。

在民族教育的微觀研究中，注重意識(shí)心態(tài)對(duì)于每一個(gè)少數(shù)民族成員實(shí)現(xiàn)平等、公平是至關(guān)重要的。無論是在教學(xué)中，還是教師與學(xué)生的對(duì)話中，都要體現(xiàn)對(duì)于國(guó)家制度和政策的信任。在課程和課外活動(dòng)中，還要體現(xiàn)和突出各民族的歷史人物對(duì)于國(guó)家的和平穩(wěn)定、文明和進(jìn)步所做出的貢獻(xiàn)。這種微觀教學(xué)活動(dòng)中滲透著合理的意識(shí)形態(tài)教育和意識(shí)生態(tài)教育，這些內(nèi)容將伴隨著人們整個(gè)的教育生涯之中。只有這樣做，教育才能真正發(fā)揮和完成凝聚和團(tuán)結(jié)中華民族的功能和歷史之使命。

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錢民輝，《現(xiàn)代性及現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型說之芻議》，載秦曉，2009，《當(dāng)代中國(guó)問題：現(xiàn)代化還是現(xiàn)代性》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社。

篇（8）

回顧我國(guó)高等教育的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，我們的人才培養(yǎng)目標(biāo)始終是堅(jiān)持專才教育的實(shí)用主義方向。1949年后我國(guó)大學(xué)學(xué)科建設(shè)體系模仿蘇聯(lián)模式。其大學(xué)體制的特征是以專業(yè)劃分高等教育結(jié)構(gòu)，試圖培養(yǎng)某一學(xué)科領(lǐng)域的“高級(jí)人才”。雖然這種集中化的大學(xué)培養(yǎng)了大批技術(shù)人才，卻摒棄了通識(shí)教育原則。1952年全國(guó)高校院系調(diào)整，一批工學(xué)院、農(nóng)學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、財(cái)經(jīng)學(xué)院由此誕生，同時(shí)浙江大學(xué)、南京大學(xué)等一批名校被肢解。這次調(diào)整對(duì)“通識(shí)教育”的打擊是致命的，人文學(xué)科因?yàn)椤百Y本主義性質(zhì)”被全盤否定，社會(huì)學(xué)、政治學(xué)甚至被取消了專業(yè)設(shè)置，與實(shí)用技術(shù)無關(guān)的國(guó)學(xué)則被摒棄出大學(xué)之門。1952年院系調(diào)整固然培養(yǎng)了大批工科、醫(yī)科、師范類學(xué)生，但對(duì)人文學(xué)科、大學(xué)教育乃至民族文化的打擊無疑是災(zāi)難性的，香港學(xué)者甘陽先生將之稱為“大學(xué)的終結(jié)”。當(dāng)今的高等教育尤其如此，一直致力于造就各種各樣的工具，而忽略了作為“人”的全面發(fā)展。而大學(xué)“通識(shí)教育”的本質(zhì)在于孕育學(xué)生人文素質(zhì)和科技創(chuàng)新能力，現(xiàn)代大學(xué)教育不同于技工學(xué)校，在技能訓(xùn)練模式下，學(xué)生可以很容易被訓(xùn)練成“匠人”，卻很難成為“大師”。

與專業(yè)劃分過細(xì)的“專才教育”不同，“通識(shí)教育”的做法是學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，在完成基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)后可自由轉(zhuǎn)系、轉(zhuǎn)院甚至轉(zhuǎn)校，學(xué)校之間互相承認(rèn)學(xué)分。兩種教學(xué)模式相比，“專才教育”培養(yǎng)出來的學(xué)生在實(shí)際工作中適應(yīng)性強(qiáng)，但因?yàn)檫^早進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)而造成知識(shí)面狹窄，其發(fā)展后勁及創(chuàng)造力不足。而“通識(shí)教育”注重培養(yǎng)的則是研究型人才，學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)廣博，在實(shí)際工作中有繼續(xù)發(fā)展的空間。

分工深化需依靠專才教育，而協(xié)作能力的加強(qiáng)則需依靠通識(shí)教育。從這個(gè)角度看，專才教育作用點(diǎn)是提升學(xué)生的短期就業(yè)能力，而通識(shí)教育提升的是學(xué)生的長(zhǎng)期工作和發(fā)展能力。對(duì)于學(xué)校而言，如何能夠在兩者之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，是一個(gè)重要的研究課題。根據(jù)上述分析，下面提幾點(diǎn)建議：

（一）調(diào)整大學(xué)專業(yè)設(shè)置過細(xì)過專的做法

簡(jiǎn)單按照分工理論對(duì)高等教育學(xué)科體制進(jìn)行設(shè)置，其結(jié)果必須是學(xué)科專業(yè)細(xì)化與窄化。近二三十年來，為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制持續(xù)改革與社會(huì)生活穩(wěn)步發(fā)展的需要，高等教育學(xué)科體制也在持續(xù)改革，主要表現(xiàn)是專科教育、本科教育與研究生教育學(xué)科專業(yè)幾次調(diào)整，數(shù)量逐步減少，口徑逐步加寬。與此同時(shí)，高等教育研究者與實(shí)踐者對(duì)人才培養(yǎng)模式的認(rèn)識(shí)也在逐步深化，厚基礎(chǔ)、寬口徑人才及相應(yīng)的人才培養(yǎng)模式，素質(zhì)與素質(zhì)教育，通識(shí)與通識(shí)教育，逐步進(jìn)入或回歸我們的視野，并越來越受到重視。因此，教育部門應(yīng)繼續(xù)放開專業(yè)設(shè)置上的嚴(yán)格管制，允許高校自主開展各種通識(shí)教育探索，改革專業(yè)培養(yǎng)方案設(shè)置。

（二）整合校內(nèi)資源，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科和多系部的資源共享

探索校內(nèi)的資源整合，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科的資源共享。《國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)分類法》將高等教育5A即本科教育專業(yè)學(xué)科分為基礎(chǔ)理論型、研究準(zhǔn)備型與高級(jí)技能型三種類型，其中，前兩種基本上屬于通識(shí)教育，后一種基本上屬于專才教育。在本科層次上，既有通識(shí)教育，也有專才教育。本科層次的通識(shí)教育是碩士與博士層次專才教育的準(zhǔn)備、過渡與基礎(chǔ)。學(xué)校可以構(gòu)建多學(xué)科資源共享平臺(tái)，將學(xué)科資源轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，既可以在本科層次上做到通識(shí)教育與專才教育并舉，也可以在本科層次通識(shí)教育的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)高層次專才教育，培養(yǎng)知識(shí)、能力與素質(zhì)呈金字塔型結(jié)構(gòu)的高層次專才。

（三）探索適合通識(shí)教育與專才教育的不同教學(xué)方式

相當(dāng)多的高等教育實(shí)踐者與研究者認(rèn)為，通識(shí)教育與專才教育是兩種課程設(shè)置類型。其實(shí)，通識(shí)教育與專才教育，就其本質(zhì)屬性而言，是兩種教育教學(xué)方式。通識(shí)教育與專才教育，連同通識(shí)教育與專識(shí)教育，本質(zhì)差別不是課程設(shè)置，而是課程教育教學(xué)方式。換言之，通識(shí)教育與專才教育可以有相同的課程設(shè)置，但必須有不同的教育教學(xué)方式。專才教育的教育教學(xué)方式，偏向于技術(shù)主義、分析主義、經(jīng)驗(yàn)主義；通識(shí)教育的教育教學(xué)方式，偏向于科學(xué)主義、整體主義、思辨主義，表現(xiàn)出高度的社會(huì)關(guān)懷與人文關(guān)懷。通識(shí)教育相對(duì)于專才教育和專識(shí)教育而言，教育教學(xué)更重高度、廣度和哲學(xué)深度以及思想性、創(chuàng)新性與人文關(guān)懷。兩種教育教學(xué)方式互為補(bǔ)充，不能以一種否定另一種。專才教育，可以通識(shí)教育的教學(xué)方法為塔底，通識(shí)教育可以專才教育的教學(xué)方式為塔尖。同時(shí)，強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神，當(dāng)前高校學(xué)生考核一直針對(duì)個(gè)人，“通識(shí)教育”應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神，一個(gè)可能的途徑是考試以團(tuán)隊(duì)形式進(jìn)行，并以團(tuán)隊(duì)成績(jī)替代個(gè)人成績(jī)。

篇（9）

(一)產(chǎn)品整體概念全面滿足消費(fèi)者的物質(zhì)和精神需要由于市場(chǎng)營(yíng)銷是通過生產(chǎn)特定產(chǎn)品或者提供一種服務(wù)來達(dá)到消費(fèi)者的預(yù)期要求，所以，產(chǎn)品和服務(wù)是經(jīng)營(yíng)者開展?fàn)I銷手段中的一個(gè)重要方面。基于現(xiàn)代營(yíng)銷理論的觀點(diǎn)，一種產(chǎn)品或者服務(wù)應(yīng)當(dāng)具備三層結(jié)構(gòu)：核心結(jié)構(gòu)、有形結(jié)構(gòu)和附加結(jié)構(gòu)。核心結(jié)構(gòu)是產(chǎn)品或者服務(wù)的最重要層次，它能夠?qū)崿F(xiàn)消費(fèi)者所關(guān)注和需要的最基本的功能和效益；有形結(jié)構(gòu)是指產(chǎn)品和服務(wù)的外觀存在形態(tài)，它涵蓋了產(chǎn)品和服務(wù)所具備的外觀、特點(diǎn)、樣式、性質(zhì)、包裝和品牌等要素；附加結(jié)構(gòu)即指經(jīng)營(yíng)者在對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)開展銷售行動(dòng)時(shí)所發(fā)展出的各種附屬產(chǎn)品及服務(wù)，主要有減免息信貸、送貨上面服務(wù)、質(zhì)量安全保證、使用維修幫助和疑難問題咨詢等。通過上述三層結(jié)構(gòu)的巧妙融合，一種具備了現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷理念的產(chǎn)品和服務(wù)最終出現(xiàn)了，這被營(yíng)銷學(xué)學(xué)者稱之為產(chǎn)品整體概念。產(chǎn)品整體概念是對(duì)消費(fèi)者物質(zhì)和精神上需求的全面滿足，特別是它的人文核心理念以及基于消費(fèi)者立場(chǎng)的服務(wù)、設(shè)計(jì)和包裝等特點(diǎn)，成功地引導(dǎo)了社會(huì)公眾的消費(fèi)心理，激起了消費(fèi)者的購(gòu)買欲望、開拓了消費(fèi)者的購(gòu)買方式，從而成為現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)者最為重視的營(yíng)銷理念之一。產(chǎn)品整體概念的提出賦予了現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)更加多樣的內(nèi)涵，而在其指導(dǎo)下的營(yíng)銷實(shí)踐活動(dòng)也向我們證明了現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)者提品和服務(wù)需要遵循的最關(guān)鍵規(guī)則是必須迎合消費(fèi)者，為產(chǎn)品和服務(wù)注入人文理念。正如產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)必須具備能夠吸引消費(fèi)者消費(fèi)的審美價(jià)值；產(chǎn)品和服務(wù)的商標(biāo)形態(tài)要突出具體、易懂、內(nèi)涵和吉祥的綜合性特點(diǎn)，像王老吉、大娘水餃等貼近社會(huì)公眾的生活習(xí)慣等，都是以文化的作用來影響消費(fèi)者的心理活動(dòng)。

(二)以商流和物流為基礎(chǔ)的分銷渠道中人際關(guān)系的建立與完善市場(chǎng)營(yíng)銷中的分銷渠道涵蓋了產(chǎn)品和服務(wù)從生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域要經(jīng)歷的環(huán)節(jié)和各環(huán)節(jié)的負(fù)責(zé)部門，涉及了其間一切經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者，例如生產(chǎn)商、進(jìn)貨商、零售商、代售商等中間環(huán)節(jié)參與者和產(chǎn)品使用者、服務(wù)享受者這些最終的環(huán)節(jié)的消費(fèi)者。根據(jù)市場(chǎng)營(yíng)銷理論的觀點(diǎn)來分析，使產(chǎn)品按照一定規(guī)律進(jìn)行組織從而自生產(chǎn)領(lǐng)域順利進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域是分銷渠道的基本職能，并最終實(shí)現(xiàn)產(chǎn)需分離逐步消除的目標(biāo)。在分銷渠道的作用下，生產(chǎn)者將產(chǎn)品和服務(wù)陸續(xù)不斷、及時(shí)高效地傳送到消費(fèi)者手中，同時(shí)也將各種市場(chǎng)信息源源不斷地反饋至經(jīng)營(yíng)者處以減少經(jīng)營(yíng)者在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)。可見，分銷渠道的建立是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)營(yíng)者開展銷售行動(dòng)的重要手段方法。不過歸根結(jié)底，它仍舊是依靠組織人和人的關(guān)系而構(gòu)建起來的工作網(wǎng)絡(luò)。古語說“生意未做，朋友先交”，這在現(xiàn)代營(yíng)銷理念中表現(xiàn)為：經(jīng)營(yíng)者以分銷渠道的方式突破了以往的銷售模式，就是把以經(jīng)營(yíng)者自身為出發(fā)點(diǎn)、局限于已有的中間商的辦法，變更為以消費(fèi)者為出發(fā)點(diǎn)，著力分析消費(fèi)者的需求，并充分調(diào)動(dòng)各種職能生產(chǎn)出使消費(fèi)者滿意的產(chǎn)品，而后才選擇由誰來負(fù)責(zé)將產(chǎn)品傳送給消費(fèi)者，這就解決了曾經(jīng)因缺少中間商而不能構(gòu)建銷售網(wǎng)絡(luò)和選擇的中間商不能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的問題。當(dāng)下的經(jīng)營(yíng)者往往更加關(guān)注中間商所具備的條件，并以此來做出選擇。他們嚴(yán)格要求中間商的商業(yè)信譽(yù)和工作能力，對(duì)資產(chǎn)實(shí)力和人員素質(zhì)也提出了一系列新的要求，而其與目標(biāo)客戶的關(guān)系的好壞以及對(duì)目標(biāo)客戶滲透能力的強(qiáng)弱則直接影響到經(jīng)營(yíng)者的選擇與否。經(jīng)營(yíng)者將激勵(lì)中間商的重點(diǎn)從利潤(rùn)的獲取轉(zhuǎn)向了以人為本，他們甚至為中間商培育專業(yè)人才，以此深化與中間商的溝通，同時(shí)也能夠通過逐步形成的共同價(jià)值理念使雙方的關(guān)系變得更為堅(jiān)固。另一方面，經(jīng)營(yíng)者和中間商新型合作方式的建立將雙方的利益和發(fā)展系于一體，加深了雙方存在的依存度。從這一點(diǎn)可以得出，現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷分銷渠道除了包括商流和物流外，還需要建立良好的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

(三)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)的認(rèn)知價(jià)值決定了其定價(jià)依據(jù)現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷理論的觀點(diǎn)，消費(fèi)者認(rèn)知價(jià)值、市場(chǎng)環(huán)境、分銷渠道和國(guó)家政策法律等均是影響產(chǎn)品和服務(wù)價(jià)格的重要因素，而消費(fèi)者認(rèn)知價(jià)值則是這諸多因素中最能影響經(jīng)營(yíng)者對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)進(jìn)行定價(jià)的因素。所謂消費(fèi)者認(rèn)知價(jià)值即指消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)的主觀感知，是消費(fèi)者經(jīng)過在經(jīng)濟(jì)上、性能上和生活上的綜合考慮后對(duì)產(chǎn)品或者服務(wù)做出的個(gè)人判斷。很明顯，消費(fèi)者認(rèn)知價(jià)值絕不是單一的經(jīng)濟(jì)考量，而是包括了消費(fèi)者個(gè)人的喜好和性格傾向。這就如同一個(gè)欣賞藝術(shù)的人愿意為一件藝術(shù)品支付高額的金錢；其他人卻可對(duì)這種行為嗤之以鼻，認(rèn)為是不理性的消費(fèi)行為。

(四)促銷活動(dòng)中體現(xiàn)的人文理念促銷是指產(chǎn)品或服務(wù)的經(jīng)營(yíng)者通過公司員工與消費(fèi)者面對(duì)面的推銷以及在信息媒體上進(jìn)行廣告宣傳等方式向社會(huì)公眾灌輸具有吸引力的信息，從而提升其產(chǎn)品和服務(wù)購(gòu)買量的目的。它最鮮明的特點(diǎn)是能夠激發(fā)和引導(dǎo)消費(fèi)者的需求。一次卓有成效的營(yíng)銷行為必然是一次激發(fā)了消費(fèi)者潛在的購(gòu)買欲望并成功引導(dǎo)消費(fèi)者購(gòu)買其產(chǎn)品或服務(wù)的行為。正如當(dāng)一個(gè)美女在購(gòu)買化妝品時(shí)，她所需要的并不是化妝品自身，而是化妝品所能帶來的美的預(yù)期。同理，消費(fèi)者之所以購(gòu)買相機(jī)也不是為了相機(jī)本身，而是需要它實(shí)現(xiàn)記錄生活美好時(shí)刻的功能。在這兩個(gè)例子中，消費(fèi)者需要的都是一種期望、一種感覺。因此，成功的經(jīng)營(yíng)者不在于推銷產(chǎn)品和服務(wù)本身，而在于突出其產(chǎn)品和服務(wù)內(nèi)含的性能和意義，以此激發(fā)社會(huì)公眾的共鳴，引導(dǎo)消費(fèi)者的消費(fèi)心理，最終實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品和服務(wù)銷量的提升，認(rèn)可度的加大。當(dāng)然，從深層次來看，經(jīng)營(yíng)者開展促銷活動(dòng)還具有引領(lǐng)公眾消費(fèi)潮流這樣一個(gè)文化目的。誰能夠主導(dǎo)消費(fèi)潮流誰就能得到更多消費(fèi)者的青睞。另外，現(xiàn)代新型營(yíng)銷模式中的權(quán)力營(yíng)銷和公共關(guān)系營(yíng)銷兩種方式也是將人文理念作為其運(yùn)行的核心，經(jīng)營(yíng)者采取權(quán)力營(yíng)銷和公共關(guān)系營(yíng)銷方式來打開市場(chǎng)的壁壘，從而贏得社會(huì)各方面的支持合作，保證其生產(chǎn)服務(wù)活動(dòng)成功展開。這種將權(quán)力和公共關(guān)系作為基礎(chǔ)的市場(chǎng)營(yíng)銷行為，顯而易見也已經(jīng)突破了單純意義的經(jīng)濟(jì)目的。在社會(huì)日益多元化的新時(shí)期，經(jīng)營(yíng)者為提高自身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)無法回避去適應(yīng)、融入經(jīng)濟(jì)政治一體化的趨勢(shì)。可以說，權(quán)力營(yíng)銷和公共關(guān)系營(yíng)銷這兩種新型市場(chǎng)營(yíng)銷模式的建立為市場(chǎng)營(yíng)銷中人文理念的實(shí)現(xiàn)提供了全新的平臺(tái)。

二、人文理念融入市場(chǎng)營(yíng)銷行為是未來市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的大勢(shì)所趨

企業(yè)是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主體，而人又是組成企業(yè)的主體，因此研究企業(yè)營(yíng)銷活動(dòng)也必須立足于人文這一理念。從市場(chǎng)營(yíng)銷理論來看，人不僅是市場(chǎng)營(yíng)銷行為的根本構(gòu)成要素，也是市場(chǎng)營(yíng)銷行為的最終對(duì)象。在人口、支付能力、購(gòu)買欲望這市場(chǎng)構(gòu)成三要素中，主體是人，基礎(chǔ)是支付能力，動(dòng)機(jī)是購(gòu)買欲望，三者相輔相成，水融，不過從本質(zhì)上講人是最重要的因素，因?yàn)槭袌?chǎng)歸根結(jié)底還是由生產(chǎn)者、消費(fèi)者等人的集合在市場(chǎng)規(guī)律的作用下組成的系統(tǒng)。市場(chǎng)營(yíng)銷的立足點(diǎn)在市場(chǎng)，那么構(gòu)成市場(chǎng)的最根本要素便也順理成章地成為經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行營(yíng)銷活動(dòng)的根本立足點(diǎn)。由此我們可以得出這樣的結(jié)論，如果失去了人，沒市場(chǎng)就會(huì)立刻崩潰，而所謂的市場(chǎng)營(yíng)銷也就失去了存在的價(jià)值。依據(jù)市場(chǎng)營(yíng)銷理論的觀點(diǎn)，市場(chǎng)中的人不僅僅是純粹理性的“經(jīng)濟(jì)人”，而是在更高的層次上擁有繁雜、豐富、個(gè)性需要的“社會(huì)人”。消費(fèi)者的需求可以劃分為一定的層次，假設(shè)在收入水平不變的前提下，其消費(fèi)的結(jié)構(gòu)以及消費(fèi)的順序是具有鮮明的層次性的。社會(huì)公眾的消費(fèi)行為除受制于其收入水平和購(gòu)買需求以外，還會(huì)被市場(chǎng)氛圍、文化習(xí)慣、個(gè)人心理等多種要素所影響，而文化則在其中長(zhǎng)期扮演著不容忽視的角色。文化通過其悠久的歷史積淀發(fā)揮出能夠左右全社會(huì)各階層消費(fèi)欲望的力量，它的影響力在現(xiàn)代傳媒高度發(fā)達(dá)的今天已經(jīng)滲透進(jìn)每一個(gè)個(gè)體的日常生活中。文化是在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度后產(chǎn)生的，它涵蓋了地理氣候、族群特點(diǎn)、生產(chǎn)方法、政治體制以及科學(xué)技術(shù)等等方面。如果文化傳統(tǒng)存在差異，生活于其影響下的人的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、處事交往以及是非判斷也會(huì)迥然不同，這也會(huì)自然而然地體現(xiàn)在他們的市場(chǎng)活動(dòng)中。正如我國(guó)因幅員遼闊，民族眾多，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中逐漸形成了“千里不同風(fēng)，萬里不同俗”的現(xiàn)實(shí)情況，僅在對(duì)食物味道偏好上就有南甜北咸、東酸西辣的不同。

這就要求經(jīng)營(yíng)者在進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)時(shí)必須將其營(yíng)銷對(duì)象的文化背景作為重要考量方面。現(xiàn)實(shí)中消費(fèi)者的需求是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變動(dòng)而逐漸演變的，所以經(jīng)營(yíng)者的營(yíng)銷策略也要隨著這種變化進(jìn)行及時(shí)調(diào)整。進(jìn)入二十一世紀(jì)，社會(huì)公眾的消費(fèi)心理和結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了極為鮮明的變化，主要表現(xiàn)為消費(fèi)者逐漸從關(guān)注物質(zhì)享受轉(zhuǎn)變?yōu)楦又匾暰裆系南硎埽麄儾粌H要求經(jīng)營(yíng)者的產(chǎn)品和服務(wù)在質(zhì)量上有所保證，還關(guān)注產(chǎn)品和服務(wù)中蘊(yùn)含的價(jià)值因素以及為其帶來的心理愉悅享受。在這種變化中，富含文化內(nèi)涵成為現(xiàn)代消費(fèi)領(lǐng)域最鮮明的新興關(guān)注點(diǎn)。因此，經(jīng)營(yíng)者在開展?fàn)I銷活動(dòng)時(shí)必須將人文理念納入產(chǎn)品和服務(wù)的宣傳中。新世紀(jì)消費(fèi)者的消費(fèi)行為是感性和理性的交融，已經(jīng)突破了單純的經(jīng)濟(jì)考量，當(dāng)他們面對(duì)市場(chǎng)上琳瑯滿目的產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)，不能夠僅憑一種感覺來做出比較合理的選擇。例如由相同企業(yè)生產(chǎn)的同一款西裝，在做工和材料完全一樣的情況下，卻因被不同品牌的銷售商貼牌出售而在價(jià)格上有天壤之別，可是消費(fèi)者仍舊樂于在這樣的差異中支出財(cái)富，而這也已經(jīng)成為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最稀松平常的現(xiàn)象。由于現(xiàn)代科技的廣泛傳播和迅速普及，經(jīng)營(yíng)者試圖通過技術(shù)突破從而甩開競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手已經(jīng)變得越來越艱難，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的呆板的市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)也很難再滿足消費(fèi)者日益提高的要求。所以人文理念的介入已經(jīng)極為緊迫，當(dāng)經(jīng)營(yíng)者將產(chǎn)品和服務(wù)的豐富文化內(nèi)涵展現(xiàn)在消費(fèi)者面前時(shí)，更能吸引消費(fèi)者的眼球，更能激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。這成為現(xiàn)代營(yíng)銷方式發(fā)展的新方向。如果我們將文化比喻成產(chǎn)品和服務(wù)的靈魂，那么營(yíng)銷就在于將這靈魂包裝并予以推廣。將人文理念融入營(yíng)銷手段是適應(yīng)新時(shí)期新發(fā)展的重要舉措，也是現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的新模式，所有經(jīng)營(yíng)者都應(yīng)該及時(shí)認(rèn)識(shí)到這一趨勢(shì)并開創(chuàng)運(yùn)用這一方法的新渠道。

篇（10）

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》和《中學(xué)英語課程標(biāo)準(zhǔn)》都規(guī)定了要注意發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性;指明了教師主要是引導(dǎo)和幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，要求教師要善于根據(jù)學(xué)生的生理發(fā)展特點(diǎn)，認(rèn)真研究教學(xué)方法，排除學(xué)生學(xué)習(xí)上的心理障礙，以調(diào)動(dòng)他們的積極性和主動(dòng)性，要面向全體學(xué)生，因材施教，發(fā)揮不同學(xué)生的特長(zhǎng)，耐心幫助學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，鼓勵(lì)他們進(jìn)步，使他們養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成有效的學(xué)習(xí)策略。就此，我總結(jié)了如下幾種教學(xué)模式。

一、互動(dòng)教學(xué)

所謂“互動(dòng)”，就是以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體，教學(xué)中在教師的啟發(fā)下引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，在學(xué)生發(fā)現(xiàn)的要求下，促使教師啟發(fā)，師生密切配合，在和諧、愉快的情境中實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的共振，成功的英語教學(xué)要致力于形成一種新的教學(xué)雙邊關(guān)系，使得兩個(gè)最重要的要素的作用得到和諧而充分的發(fā)揮。教學(xué)不是簡(jiǎn)單的“知識(shí)灌輸”、“知識(shí)移植”的過程。教學(xué)過程是學(xué)習(xí)主體(學(xué)生)和教育主體(教師，包括環(huán)境)交互作用的過程。學(xué)生不是接受知識(shí)的“容器”，而是自主知識(shí)的“習(xí)得者”，教師不僅是知識(shí)的傳授者，而且是在教學(xué)過程中指導(dǎo)學(xué)生，通過教學(xué)意圖和策略等影響學(xué)生，把興趣帶進(jìn)課堂，把方法教給學(xué)生，把學(xué)生置于主體地位，并提供主體地位的空間，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的行動(dòng)者。換言之，把學(xué)生作為溝通與活動(dòng)的主體，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，通過同學(xué)生的溝通和活動(dòng)展開指導(dǎo)。在此過程中，教師和學(xué)生分享彼此的思考、見解和知識(shí)，交流彼此的情感和理念，求得新的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。

教師要抓住時(shí)機(jī)，善于引導(dǎo)，使教學(xué)方法靈活多變，教學(xué)內(nèi)容引人人勝;學(xué)生在教師的誘導(dǎo)下善于思考、積極參與，并善于打破常規(guī)，產(chǎn)生奇思異想，使能力不斷發(fā)展，這使得“互動(dòng)”教學(xué)模式在英語教學(xué)中引人創(chuàng)造教育成為可能。英語教學(xué)有極強(qiáng)的實(shí)踐性、交際性，它同樣具備創(chuàng)造性教學(xué)模式的如下特征，即流暢性、變通性、獨(dú)創(chuàng)性、完美性。以學(xué)生作為創(chuàng)造活動(dòng)的主體，在教師的誘導(dǎo)下形成交際能力是該學(xué)科的目的。因此教師與學(xué)生必須處理好互動(dòng)關(guān)系，即導(dǎo)演與演員的關(guān)系。教師創(chuàng)設(shè)情景，學(xué)生在情景中運(yùn)用語言，教師畫龍點(diǎn)睛，學(xué)生舉一反三。

二、自主學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)意義上的教師角色，主要強(qiáng)調(diào)下面幾個(gè)方面:教師的社會(huì)職責(zé)、教師的權(quán)威地位、教師的職業(yè)品質(zhì)和教師的傳道與解惑。由此英語的教學(xué)也往往聚焦于課本，以教師為中心和以測(cè)驗(yàn)為目的，既貽誤了學(xué)生交際能力的發(fā)展又阻礙了英語教學(xué)關(guān)系的和諧。

實(shí)施英語新課程的關(guān)鍵是教師角色的轉(zhuǎn)變，教師角色的轉(zhuǎn)變不是一個(gè)簡(jiǎn)單的換位，而是一個(gè)不斷實(shí)踐、不斷探究的反復(fù)實(shí)踐的活動(dòng)過程，需要教師充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，積極營(yíng)造良好的師生情感交流氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與和積極投人，注重學(xué)生的情感體驗(yàn)和個(gè)性發(fā)展，采取互動(dòng)交流、共同協(xié)作的方式實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)關(guān)系的和諧發(fā)展。

在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，教師不再是傳統(tǒng)理念中的“活詞典”、知識(shí)的“儲(chǔ)備箱”，教學(xué)的過程不再是知識(shí)灌輸和傾倒的過程。“教的目的是為了不教”，“授之以魚，不如授之以漁”。學(xué)生的學(xué)習(xí)不是一個(gè)被動(dòng)的吸收過程，學(xué)習(xí)的主體是學(xué)生，但這并不是否定教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，而把課堂完全交給學(xué)生。事實(shí)上，教師的主導(dǎo)作用發(fā)揮得越好，學(xué)生的主體地位才能越充分地實(shí)現(xiàn)。這就要求教師在教學(xué)中要扮演一個(gè)組織者、啟發(fā)者、引導(dǎo)者、評(píng)論者的角色。也就是說，教師除了要有主題、有秩序地組織課堂教學(xué)外，還要激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)他們積極思考問題，及時(shí)地、正確地總結(jié)、歸納、評(píng)論他們?cè)趯W(xué)習(xí)中所取得的成績(jī)。

三、合作學(xué)習(xí)

1.合作學(xué)習(xí)的基本內(nèi)涵

合作學(xué)習(xí)以研究與利用課堂教學(xué)中的人際關(guān)系為基點(diǎn)，以目標(biāo)設(shè)計(jì)為先導(dǎo)，以師生、生生、師師合作為基本動(dòng)力，以小組活動(dòng)為基本教學(xué)形式，學(xué)生在小組或團(tuán)隊(duì)中，有明確責(zé)任的分工和共同的目標(biāo)，以團(tuán)體成績(jī)?yōu)樵u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以標(biāo)準(zhǔn)參照評(píng)價(jià)為基本手段，為了完成共同任務(wù)而大面積地提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，改變班級(jí)內(nèi)的社會(huì)心理氣氛，從而形成學(xué)生良好的心理品質(zhì)和交際技能。

2.合作學(xué)習(xí)的主要功能

通過合作學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生獲取、處理和綜合信息的能力。培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力，重點(diǎn)是聽、讀和口頭表達(dá)的能力。運(yùn)用形成性評(píng)價(jià)來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，通過激勵(lì)使學(xué)生產(chǎn)生自信心和成就感。

通過小組活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神，培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)、與人共事的意識(shí)和能力。例如角色表演活動(dòng):在進(jìn)行每單元的對(duì)話練習(xí)時(shí)，指導(dǎo)小組成員運(yùn)用新、舊語言知識(shí)，就某一話題結(jié)合學(xué)習(xí)內(nèi)容，發(fā)揮想象，通過創(chuàng)設(shè)情境、自編對(duì)話，進(jìn)行角色表演。教師向?qū)W生提出任務(wù)及完成任務(wù)的步驟和方法。各小組根據(jù)具體任務(wù)開展討論，小組中的每個(gè)成員自由發(fā)表意見，記錄員記錄整理后，向全拼匯報(bào)。課堂時(shí)間較多，小組討論可有以下一些主要內(nèi)容:

(1)對(duì)課文標(biāo)題、插圖等展開討論，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和發(fā)揮他們的想象力。

(2)對(duì)課文段落、細(xì)節(jié)、佳句、體裁、寫作特點(diǎn)等進(jìn)行討論，以拓寬學(xué)生視野及培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞和概括能力。

(3)對(duì)課文難句、長(zhǎng)句、某些詞語展開討論，以提高學(xué)生理解和運(yùn)用語言的能力。

(4)對(duì)課文時(shí)代背景、作者的態(tài)度和觀點(diǎn)展開討論，以培養(yǎng)學(xué)生評(píng)價(jià)人、事和物的能力。