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Abstract:Duringtheperiodofschool,whenstudentsarehurtbyhumanbodyormakingtheresultofbodyhurtstotheothershuman,itisoneofthefocusproblemstoperplextheeducationalcirclesandthelegalcirclesinrecentyearswhetherschoolshouldornotundertakestheduty.Inpractice,thecourthandlesthiskindofdisputetotheschooldutytoo.Thewriterthinksthattheschoolshouldn''''tundertaketheguardianshipdutyortoprotecttheduty,butpromisetheloadthedutytoeducateandmanagetothiskindhurt.Thethesiscommencesfromtheoriginalintentiontoestablishtheguardianshipsystem,tallyinguptheissueoftheproblemoftheguardianshippowerofstudentsduringtheperiodofschool,namelythreekindsofdifferentstandpoints:theschoolpromisesaloadofthenonagestudents''''guardianshipdutyintheschool;theschoolpromisesaloadofthenonagestudents''''partofguardianshipsdutyintheschool;theschoolpromisesaloadofthenonagestudents''''educationprotectionandmanagementduty.Thethesisproceedstoanalysisforabovethreekindsofstandpointsfatherly,announcingthespeciallawpositionofthepublicschoolinguardiansystem,puttingforwardthatitisimpropertoestablishschoolastheguardianofthenonagestudents.Finallythethesisaffirmstoexpatiatecompletelytoeducationperson''''spositionoftheschoolanddutyanddutiesofaloadofdutiesthattheschoolshouldpromise.Theauthorexpectstomakesomehelptoresolvetheproblem.

Keywords:school;guardiansystem;thenonagestudents;guardianduty

引言

學校對學生在校期間受傷害的法律責任，一直是教育界和法律界爭論的問題之一。究其原因主要在于：一是，學生在校期間的傷害事故屢有發生，而一旦追究責任，則學校、致害人和受害人各執其詞；二是，我國法律這方面的規定尚不完善，由此導致實踐中人們對這個問題的理解不一致，司法實踐中遇到此類案件，在適用法律時只能很原則，最終難以使當事人心服口服。因此，正確認識學校對學生在校期間受傷害的法律責任，從法律上明確這一內容，對于保護學生的合法權益，維護正常的教學秩序，規范學校的管理行為，具有十分重要的作用。本文擬就此問題談一下自己的看法和認識。

一、學生在校期間監護權的問題的爭論

我國現行法律法規對于未成年學生在校期間學校是否負有監護責任，沒有明確規定，因而學校應否承擔損害賠償責任也成了爭論的焦點。這引起了法學界學者對學校應承擔何種責任問題的廣泛關注，并形成了以下三種觀點：

（一）第一種觀點，學校應承擔在校未成年學生的監護責任

有學者認為，在此種情況下，“父母、配偶將未成年子女或精神病人送進學校或精神病院，實際上已將監護職責移轉給上述單位，這些單位在特定的時間和區域內負有監護之責。如果當事人之間無特別約定，那么某個無行為能力人或限制行為能力人在學校、幼兒園或精神病院學習、生活、治療時致人損害，上述單位不能證明其已盡監護之責，應對此種損害后果負責。”[1]幼兒園、學校是一種特定場所，未成年人的監護人將未成年人送到這些場所，實際上是一種一定時間內監護責任的轉移。”[2]

這種觀點的理由在于：(1)未成年人應始終得到監護，學生在校時，父母等監護人難以履行監護義務，學校當然應承擔起監護義務。（2）父母將子女送到學校就讀，就與學校形成了委托監護關系。(3)監護帶有明顯的社會保障色彩，學校承擔監護責任是全社會對未成年學生進行保護的一種形式，(4)大陸法系國家普遍規定在未成年人的父母不能行使親權時，應為未成年人設置監護。(5)確立學校監護主體地位有利于對未成年學生的保護。

（二）第二種觀點：學校應承擔在校未成年學生的部分監護責任

此種觀點認為學校對未成年學生承擔管理責任和部分監護責任，管理責任在前，以過錯為歸責原則。[3]未成年學生在校期間脫離了原來監護人(包括父母或其他監護人)的視線，雖然監護人在法律上尚存有監護責任，但實際上很難直接行使該責任。作為監護人，此時的監護權是間接行使，作為未成年學生學習、活動所在的學校擔當一部分責任是適宜的，而且在這期間除了學校不可能由第三方來承擔。從保護未成年學生的利益出發，由學校承擔一部分責任可以更好地保護未成年學生的合法權益，同時也可以規范未成年學生所在學校的具體行為。

（三）第三種觀點：學校應承擔未成年學生的教育保護(管理)責任

此種觀點則認為學校承擔的是一種保護責任，原因是未盡到“法律、法規、操作規程等要求的特別注意義務。”[4]此種觀點認為學校的首要責任是教書育人，培養德、智、體、美、勞全面發展的學生。依《教育法》[5]和《未成年人保護法》[6]的有關規定，學校對未成年學生承擔教育保護責任，對在校發生的傷害事件承擔過錯責任。

作者認為以上三種觀點，分別從不同角度出發，具有一定的合理性。本文依據現行法律規定和民法學理論，以利于維護最大未成年學生的合法權益，有利于中國教育事業的發展，對該三種觀點進行剖析，以求澄清它們的缺陷與不足，并就其正確性予以適當的探討。

二、學校在監護人制度中的特殊法律地位分析

解決學校是否應當承擔監護責任問題的關鍵是如何認識學生和學校的法律關系。作者認為，學校與學生是非監護關系，學校不是學生的監護人。

(一)從被監護人制度看，不宜確立學校為監護人

從立法上看，我國現行監護制度主要包括被監護人制度、監護人制度和監護責任制度這三個方面的內容。被監護人包括兩種：無民事行為能力人和限制民事行為能力人，對于無民事行為能力人中的未成年人而言其具體應是10周歲以下的未成年學生即一至四年級的小學生。限制民事行為能力人中未成年人為四年級以上的小學生、初中生、高中生、中專生及個別讀書早的大學生。因此，我國在校未成年學生幾乎包括大學以前所有在校讀書的學生，根據國家發展計劃委員會對“九五”教育事業發展概況的相關統計，其人數達到21870萬人。難以想象，如果由學校來承擔這2億多人的監護責任，并對傷害事故承擔無過錯的賠償責任，以現有的辦學經費、師資力量以及其他相關條件為基礎，學校應如何盡到監護責任?如果學校承擔了監護責任或部分監護責任，即意味著學校監護的對象為全體在校學生，這就造成在學生傷害學生的案例中，學校同時擔任當事人雙方的監護人的尷尬局面。學校不但因是受害人的監護人而承擔“監護不利”造成的損失，還作為致害人的監護人對致害人的侵權行為承擔賠償責任。如此重負，難堪承擔。

監護責任是一項十分繁重的責任，大陸法系國家在立法上一般不主張一個民事主體(特別是自然人)同時擔任多人的監護人。《德國民法典》[7]第1786條第一款第三項規定，對3個以上未成年子女的人身或財產享有照顧權的人可以拒絕承擔監護。《法國民法典》[8]第428條規定：“……因年齡、疾病、距離遙遠，職業或家庭事務極為繁忙，不能負擔監護任務的人，或者已負擔的監護任務過于沉重，不能負擔新的監護任務的人，得免于負擔監護任務。”我國澳門特別行政區目前施行的《澳門民法典》[9]第1790條亦規定，“必須照顧兩名以上直系血親卑親屬的人”可以推辭監護職務。可見，監護人應當有條件有能力才可擔負監護責任。而在我國，一所學校里往往有成百上千的學生，要求學校承擔監護責任是根本不現實的，況且就作者查閱過的國外民法典看，亦沒有要求學校承擔監護責任的立法先例。

(二)從監護人制度方面看，不宜確立學校為監護人

從現行立法來看，我國監護人制度主要包括監護人的產生的和監護人的資格這兩個方面的內容。根據《民法通則》第十六條的規定，未成年人的父母是未成年人的監護人。未成年人的父母死亡或喪失監護能力的，由下列人員有監護能力的人擔任監護人：(一)祖父母、外祖父母；(二)兄、姐；(三)關系密切的其他親屬、朋友愿意承擔監護責任，經未成年人的父、母的所在單位或未成年人住所地的居民委員會、村民委員會同意的。沒有上述監護人的，由未成年人父母的單位或未成年人住所地的居民委員會，村民委員會或民政部門擔任監護人。這些規定構成了我國法定監護人的范圍，但其中并沒有包括學校。從指定監護人的產生看，其范圍也以法定有監護資格的人為限，因而我國指定監護人也不包括學校在內。

有學者認為學校承擔監護責任的依據在于《關于貫徹執行〈中華人民共和國民法通則〉若干問題的意見（試行）》（以下正文簡稱《若干意見的解釋》）的第22條確立的委托監護制度，并認為一旦家長把孩子送到學校即把監護責任轉移給學校，學校成為監護人。這種認識是不妥的，其沒有考慮到委托監護行為的性質。委托是典型的合同行為，合同行為是典型的雙方民事法律行為，合同的成立必須有當事人雙方的意思表示一致。在學校沒有意思表示承擔監護責任的情況下，學校當然不是監護人。也有學者會認為學校在接受學生入學時，就默認了監護責任，怎么能說學校沒有表示承擔監護責任呢?這種認識是站不住的。以默認形式簽訂合同的，當事人雙方必須有事先的約定，或者有法律的明文規定，學校顯然沒有默認承擔監護責任。況且根據監護是義務而非權利的觀點，更應當經學校充分表示意思的機會，而不能想當然地認為學校已自愿承擔了監護責任。按第22條的規定，委托監護人承擔責任的前提是有過錯，因此，那種要求學校承擔無過錯的委托監護責任的觀點也是缺乏依據的。

有些學者認為，根據國外有關規定，未成年人應當時時獲得監護，未成年學生在校時即脫離了父母的親權或監護，學校應當成為他們的監護人，并認為學校監護體現了現代監護的社會保障性質，是國家和社會關懷未成年人的一種形式。[10]無可非議，對未成年人的監督和保護是應常在的，但是否一定要上升到監護的高度?事實上，即使是父母，也不可能隨時隨地照顧未成年人，總會存在監護真空。雖然大陸法系國家民法典規定，在“未成年人，不處于親權的下的，或父母即非在涉及人身、亦非在涉及財產的事務上有權未成年人的，未成年人獲得監護人。”(《德國民法典》第1773條第一款)但并有能以此為依據認為未成年人就應時刻獲得監護，或認為被監護人可以有多個監護人。大陸法系國家這種規定雖是監護產生的依據，但有兩點必須澄清：

首先，大陸法系國家一般將父母的親權和監護人的監護分別立法，以上規定正好說明親權與監護不可能同時存在，監護的產生必須以親權的不能行使為條件。換句話說，以上規定正好說明父母的監護與學校的監護不能同時存在。其次，大陸法系國家在一般情況下均規定監護人僅得為一人。《德國民法典》第1775條規定“監護法院可以選任一對夫妻共同作監護人。除此的外，以不存在需要選任數個監護人的特別理由為限，監護法院只應為被監護人以及在有兄弟姐妹需受監護時，為全體被監護人選任一個監護人。”《日本民法典》[11]第843條規定：“監護人應為一人。”與我國同為社會主義國家的越南在其1995年頒行的《越南民法典》[12]第六十七條第四款中亦規定，“一個人只能有一名監護人”。可見，在未成年學生暫時脫離父母到校讀書的情況下，不一定要設立一個新的監護人，造成多個監護人同時承擔監護責任的局面。大陸法系國家并沒有這種做法。

由此可見學校并沒有成為未成年學生的監護的必要，因為一方面未成年學生在入學前已由父母或其他監護人對其承擔了監護責任，另一方面學校是專司教育的單位，對未成年學生承擔教育保護責任，而不是專門履行監護責任的單位，具有社會保障的職能。

(三)從監護責任制度方面看，不宜確立學校為監護人

篇（2）

英語文化中“以人為本”理念對人的肯定和凸顯,表現出強烈的對生命的敬畏和關愛之情,英語文化中的愛宣揚的是一種擺脫了血緣關系或不局限于血緣關系的、平等地愛所人的愛,即博愛,在西方許多國家,尤其是在英美,英語文化系統基督教文化是博愛思想的土壤和源流,基督教精和古希臘理性主義精成為英語文化的象征。英語文化中有很多精神性的價值資源,對于我們今天的精神文明建設很有好處，因為其中有的價值資源與漢語文化相通,認為一切形式的愛都以博愛為基礎，在教育中提倡的是尊師愛生。

2初中英語課程的文化價值

新版課程標準體現英語學習的工具性和人文性，課程標準中第3-5級的目標是對英語學習表現出積極性和初步的自信心，能與教師或同學就熟悉的話題交換信息，能嘗試使用適當的學習方法,能聽懂有關熟悉話題的語段和簡短的故事，能意識到語言交際中存在文化差異；有明確的學習需耍和目標,能在所設經常交際情景中聽懂對話和小故事，能在學習中相互學習幫助,克服困難。

在學習和日常交際中能注意到中外文化的異同；有較明確的英語學動機，能與他人合作,解決問題并報告結果,能聽懂教師有關熟悉話題的陳述并參與討論，進一步增強對文化差異的理解與認識。初中英語教育中進行人文精教育，課標中應該體現人文精神的動態生成,課標中應增加“探尋”、“反思”等詞匯，擺脫僅僅停留在文化知識的表述,引導師生在英語教育活動中用多元的視角，在英語教學中發掘英語教材中所蘊涵的文化資源,充分考慮到學生的年齡特征和身心發展，整個英語教材內容以人為中心。

語言從來就是思想和文化的主要載體，在教材中尊重人,鼓勵人,關愛人的內容最為突出,英語教學應當遵循語言教學規律,這是英語文化的特色,寓文化教育于語言教學之中,也是整個英語文化的價值取向。詳細地說，英語教材內容凸顯了對人的尊重,讓人的人格尊嚴得到保護。英語教材內容關注人的主體性,目的都是為了人的發展。英語教材內容充分表達了對人的關愛,也是教育的一筆財富，顯現了英美國家文化對人的呵護。英語教材教會學生隨時關心人,而且隨著課程改革的深入,具有時代氣息,充分體現人文精神。

3初中英語教育實現人文價值原則表現

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大學語文是高校非文學專業的一門文化素質教育課，也是一門文化素質教育的基礎課程，世界各國無不重視語言文學的教育。大學語文教學不僅能訓練大學生正確的母語表達和理解能力，而且能激發大學生對民族語言文字的熱愛，更好地了解祖國的文化傳統，增強對民族精神的認同感，提高對外國優秀文化成果的欣賞和借鑒力，這些特有的功能是任何其它課程所不能取代的。遺憾的是，近年來，在高等教育特別是高職教育實踐中，語文課程長期遭到冷落，不僅其人文價值被嚴重消解，而且其語言工具價值也被大打折扣。全面發掘大學語文課的人文內涵，重拾大學語文課的人文價值，是高職教育教學改革的一項重要內容。   

大學語文走出困境需要多方面力量的作用，任何單一方面的努力都將難以扭轉其邊緣化處境。然而，這并不意味著我們不去努力改變這種被動的局面，也不意味著每一種努力都沒有任何意義，努力去改變困境總比停歇觀望要好，只要不停地向前走，大學語文的尷尬處境總會有一天得到根本性的改變。要想向前走，必須具有前瞻性的思維，必須首先要確定大學語文教學改革的目標在哪里，通往目標的可能路徑是什么。這是一個較為復雜的問題，需要從多層面加以探索，這里僅從認識論層面提出一些帶有思路性的看法。   

   

一、完善教學管理機制   

   

一個院校的教學管理水平，在很大程度上決定著這個院校的教學水平，因此，思考大學語文教學問題不能不涉及教學管理問題。以人為本的管理理念認為，管理就是服務，教學管理就是為教學服務，為教學活動的有效運行服務。那么，對于大學語文教學，教學管理者應當怎樣才能提高服務的針對性和有效性呢？   

我們知道，教學活動離不開制度的支撐、制約和調控，必要的制度保證是大學語文得以生存和發展的必要條件。大學語文要想擺脫身處邊緣地位的困境，贏得與其它課程同等的地位，必須求助于制度供給，只有在制度上獲得保證才能引起校內各院系領導、廣大教師與學生的重視。否則，大學語文就會被其它課程所擠壓，不僅課時得不到保證，就連高素質的教師隊伍也難以建構起來。   

制度的執行要靠有效的機制來落實，缺失有活力的機制，制度就會成為一紙空文。有活力的機制不是單一的機制，而是一個機制體系，有了機制而機制體系不完整，同樣難以使大學語文在高校站穩腳跟，難以發揮人文素質教育的作用。目前，幾乎所有的高校都開設了大學語文課程，幾乎所有的大學校長都會說開設大學語文很重要，到目前為止，還沒有看到或聽到某一位大學校長在公開場合否定或貶低大學語文這門課程。可是，大學語文總是在高校普遍處于尷尬地位、毫無生機、甚至暗中受到擠壓，其中一個重要的原因，就是對大學語文的管理缺少健全的機制。一個完整、健全的管理機制體系，應由若干個具體的機制組成：   

一是導引機制，即從素質教育角度導引導全校師生，對大學語文在人才培養中的地位、作用和意義形成共識。同時，還要引導教師不斷改革教學內容，改進教學方法，努力提高教學質量；   

二是運行機制，即保證大學語文按照常規課程要求得到正常開設。要避免隨意縮減大學語文課時或以種種借口給其它課程讓路的現象發生，不得隨意取消或變相由其它課程取代；   

三是評價機制，即對大學語文課制定科學合理的教學評價體系和評價方法。評價體系要經過師生民主討論，才能有效發揮對教師教學活動的指導作用。評價體系要遵循語文的“工具性”與“人文性”相統一的原則，特別是要充分體現評價的人文關懷視角，設立必要的人文關懷視點。所謂人文關懷視點，就是要有能夠反映人文素質教育行為和效果的評價要素，這些要素可參考大學語文人文內涵的要義選取；   

四是激勵機制，即從物質和精神兩個層面積極鼓勵教師在語文教學實踐中不斷探索、不斷創新，充分發揮教師在語文教學中的主導作用。對語文教學改革作出重大貢獻者，要充分給予肯定，對改革中的失誤要持以寬容態度。激勵和寬容是對立的統一體，激勵的目的是為了發展，寬容的目的也是為了發展。所謂寬容，就是要允許探索的失敗，因為探索本身就是一種風險性行為，探索的結果可能是成功的，也可能是失敗的，而且失敗往往要多于成功。也就是說，沒有寬容也就沒有探索，沒有探索，發展也就失去了動力。因此，教學管理者必須樹立寬容意識，特別是對教師改革創新中一時一事的失誤，不要動輒以“教學事故”棒嚇之。   

二、發掘和運用人文教育資源   

   

大學語文教材中蘊涵著極為豐富的人文教育資源，要想在大學語文教學中實現其人文教育價值，使語文教學能夠真正起到提高學生人文素質的作用，必須充分發掘、運用語文課所蘊涵的豐富的人文教育資源。人文教育資源是人文教育的原材料，有了大量豐富而深刻的原材料，才有可能在教學中向學生傳遞高質量、高品位的人文信息。這里僅以人格教育為例，談一下如何在人格層面發掘大學語文課程中的人文教育資源。   

（一）發掘作家的人文教育資源。一個優秀作家，其思想的閃光之處除了體現在他的作品中，還應體現在他的經歷中。大學語文中能使人嘆服的作家不勝枚舉，他們的不平凡經歷，他們的高風亮節、愛國情感、頑強意志，是對大學生進行高尚人格教育最寶貴資源。對典型作家不平凡經歷的講述可激發學生的歷史使命感、社會責任感。因此，結合教學內容，教師應向學生講述優秀作家的不平凡經歷。如，講到屈原，教師不仿先吟出“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這一盡人皆知的名句，然后引出作家經歷。當教師用充滿感情的語調將屈原為楚國的富國強兵而與國外賊人、國內奸人奮斗一生的經歷講述給學生時，在文史知識的系統方面有所欠缺的學生，自然在獲取新知識的同時會受到強烈的精神震撼，會被屈原那種明大義、不屈服、寧愿以死明志也不茍活的氣節與精神所感動。再如，司馬遷是中國歷史上又一個人格光輝形象，他的經歷曲折跌宕，青年時好學，入仕后剛直，獲罪后忍辱，出獄后發奮，忍個人之辱，完成了流傳千古的我國第一部紀傳體通史《史記》。宋代文學家歐陽修，自幼喪父，母親以蘆荻畫地的方式教育他，令其貧賤不失志，苦讀成才。杜甫等詩人“位卑未敢忘憂國”的愛國意識、愛國情感，至今仍然影響著一代又一代的青少年。   

（二）發掘作品中的人格教育資源。本著對傳統文化揚棄的態度和古為今用的原則，在語文教學中，教師應努力挖掘作品中反映人類或民族道德、品質、思想、感情的精華，并賦予他們以時代的意義，讓學生在心靈深處樹立起精神的楷模和道德的榜樣。大學語文中的大部分文章在寫社會、寫人物、寫景物時，無不傾注了作家的愛與憎、好與惡。因此，授課時教師應緣文釋道，因道釋文，以文中高尚的道德情操撥動學生的心弦，這樣既能讓學生感受到語言文學的表現力，又能使其受到文中情與理的潛移默化的影響。如，孟子的“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣；諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻精神；杜甫不懼“吾廬獨破受凍”而愿“大庇天下寒士”的寬闊胸懷等。教師應該通過文學作品中思想道德的閃光點，去熏陶、感染、激勵學生，以引起學生心靈的共鳴，從而產生對高尚人格情操贊嘆、感奮、仿效的心理。   

（三）發掘教學中的自我反思資源。反思是一種寶貴的人格品質，反思是使人向前、向上發展的內在動力。在語文教學中，對作品的分析可以提高學生自我反思、自我審視、自我塑造的能力。一個人在外界事物的影響下，內心世界往往要產生各種矛盾。具有自我反思、自我審視、自我塑造能力的人，他面對各種矛盾斗爭，總是能善于自覺地反省自己的過去，在反思中提醒自己勿以惡小而為之、勿以善小而不為，在反思中正確估價自己的現狀，并對自己的未來作出正確選擇，從而進行自覺的思想轉化和行為控制，使自己的精神生活和物質生活始終保持健康、向上的狀態。在語文教學中，教師應結合教學內容，注意培養學生“內省”、“慎獨”的好習慣，提高他們自我反思、自我審視、自我塑造能力。孔子的“吾日三省吾身”、“學而不思則罔，思而不學則怠”、“見賢思齊，見不賢而內自省”；荀子的“君子博學而且參省乎己，則知明而行無過矣”；韓愈的“行成于思而毀于隨，業精于勤而荒于嬉”等，都是極好的培養學生自我反思精神的名言雋語。   

   

參考文獻：   

篇（4）

教育責任感是教師對履行教育義務的行為結果所應負的道義上的責任的認識。也就是說，教師在教育實踐中自覺地意識到社會對教師提出的各種道德要求的合理性，因而能把遵循教師道德要求看作是自己的內在道德需要，是對社會應盡的責任和義務。教師教育責任感的強弱直接制約著他的盡職程度，而教師能否盡職，直接關系到能否培養出合格的學生。在教育實踐中，教師的教育責任感有著重要的作用。教育責任感是從教師的義務中引申出來的，它包括三個方面的內容。

1對國家、社會的責任。教師擔負著培養社會主義事業建設者和接班人以及提高民族素質的使命。這是國家、社會對教師的總體要求。為了完成這一使命，教師必須遵守憲法、法律、職業道德并且要為人師表，全面貫徹黨的教育方針，遵守規章制度，保質保量地完成教育教學工作任務。

2對學生的責任。教師必須根據憲法所確定的基本原則，經常對學生進行有關的法制教育，教師還必須維護學生的合法權益，抵制和防止有害于學生身心健康的各種不良現象。通過提高學生的法制觀念和法律意識，使他們成為知法、懂法和守法的公民。教師必須堅持社會主義辦學方向，對學生進行愛國主義、民族團結和思想品德教育，努力提高學生的思想道德素質水平。教師必須對學生進行科學文化技術教育，使學生掌握現代科學技術，把他們培養成為社會主義現代化建設的有用之才。教師必須努力提高學生身體素質和心理素質，關心愛護學生，尊重他們的人格，幫助他們克服心理障礙，促進學生在德、智、體、美諸方面全面發展。

3教師對自己的責任。作為教師，必須不斷提高自身的思想道德覺悟和教育教學業務水平，自覺地改造主觀世界，用健康、積極、向上的思想去影響學生，用淵博的知識和嫻熟的教學去傳道、授業、解惑。

教育責任感這三個方面的內容，各有側重，又互相聯系，互相影響，互相制約，缺一不可。對國家、社會的責任，是教育責任感的靈魂，對學生的責任和對自己的責任，是教育責任感的基石。教育責任感這三個方面的內容，是每一位教師在道德方面應該具備的基本素質。

二、影響幼師生教育責任感的因素

1在道德觀方面，幼師女生表現出道德觀念與道德行為的失衡。不可否認，絕大多數女生能認識到品德修養是做人之本。但在現實生活中，多數女生常常表現出對社會公德不以為然。比如：有些同學自視清高，要求別人尊重自己，但見到老師卻連招呼都不打，公共汽車上遇到老人不主動讓座，視而不見。不少女生愛惜個人物品，但對社會公物卻不愛惜，教室、琴房長明燈現象比比皆是，課桌、講臺隨手涂鴉。

2在人生觀方面，幼師女生表現出理想與現實的反差。幼師女生中許多人是帶著輕松、易學的念頭，父母、親友的期望及自我陶醉來到校園的，她們是按一種屬于藝術學習的思維定勢來塑造自我的，認為自己一定能干出一番驚天動地的事業。然而同時的，女生們絕大多數表現為成才欲望較強，奮斗精神較弱。部分女生由于學習專業技能課的自身素質較弱(比如舞蹈課、琴法課、視唱及樂理等)，一進校便表現出不知所措的煩燥，甚至畏學。她們渴望成就一番事業，但往往又缺乏堅韌不拔的意志。盼望有所作為，卻又疏于基本功訓練。理想和現實的反差對她們今后所從事的工作、事業構成嚴重威脅。

3在價值觀方面。幼師女生表現出功利化和實用化。從調查中發現，相當一部分女生是懷抱“找出路”、“跳農門”、“落根大城市”等一系列復雜心態來學校的。城鎮籍女生來幼師是為了能夠在大城市找到一份好的工作。農村籍報考幼師則希望跳出農門，走出自己家鄉的那個小村莊。更為夸張的是有些女生讀幼師是為了有一個好名聲，以便能找有錢人來嫁。雖然這些女生入學動機各異，但她們幾乎都表現為更注重個人成才目標的實現。她們渴望成才，但又往往單憑個人興趣愛好和自我價值取向進行“自我設計”，把成才目標建立在狹隘的個人利益基礎上。

4獨立意識增強，但意識和能力失衡。由于自我意識的發展，女生們要求能夠獨立。她們對于《中師生行為規范守則》的條例以及學校學工處制定的文明細則不以為然。因此，大部分時間用來上網交網友、寫信交筆友現象在許多女生中流行開來。她們一方面自我意識增強，另一方面法紀觀念卻相應淡薄了。她們的自我意識增強，但在真正的現實面前，卻又顯得手足無措。由于缺乏明辨是非能力，有不少女生因此耽誤了學業，更有甚者嚴重違犯中師生行為條例，受到批評處分。女生獨立意識增強，法紀觀念淡薄，于是對學校的規章制度有抵觸情緒。這種意識與能力的不平衡使大多數女生常常處于矛盾沖突狀態，并時常伴有挫折感。

5學校教育方面。首先，學校忽視了對學生的正面教育。學生教育責任感的形成和發展不是一個自發的過程，必須通過學校教育才能實現。然而在市場經濟條件下，由于忽視精神文明建設，以致思想道德建設嚴重滯后，因此，怎樣有針對性地、更有效地對學生進行人生理想、人生價值、社會責任意識等方面的教育，我們的研究不夠，實施乏力，成效不顯著。即使像愛國主義這樣嚴肅的教育，我們往往過多地停留在展示祖國大好河山、悠久歷史文化等對祖國自豪感的培養上，難以把對祖國的自豪感升華為“振興中華”的強烈社會責任感，并能從中引發出他們對祖國的強烈責任。正因為如此，學生們建立起來的責任意識，一方面缺乏社會價值，缺乏正確的責任動機：另一方面經不起不良社會環境和社會輿論的干擾，不能自覺地、持久地去實踐自己的責任。其次，學校的學生管理工作忽視了學生的主體地位。學校德育過程形式化，重灌輸，輕實踐：重知識體系，管理條條框框繁雜，對學生限制太死，“一刀切”現象突出，學生個性壓抑，形成了“兩面”人格、知行脫節。在學生管理工作中，嚴格的管理制度當然是必要的，但在管理中要尊重并逐步地培養學生的主人翁意識，否則，學生覺得自己總是處于管理者的對立面，容易產生逆反情緒，也妨礙了他們對自己的社會地位的確認。因此，幼師學校必須改革學生管理方法，探索有利于培養幼師生教育責任感的教育模式。最后，學校忽視了對學生進行教育責任感培養的實踐活動。教育見習和實習是學生學習他人經驗和將所學的知識綜合運用于教育實踐的過程，是幼師學校的必修課，是培養高素質教師必不可少的重要環節。同時，教育見習和實習是幼師學校培養學生教育責任感最重要的實踐活動。因為教育實習和見習是師范生在校期間最早也是直接體驗教師角色的開始，對師范生從事教育事業有著重要的啟蒙作用，師范生通過面對面地與學生接觸，與社會接觸，第一次認識到自己所從事的教師角色的重要性，從而體驗到什么是教育責任感。而從目前情況看教育見習和實習一直是師范教育中的薄弱環節。這主要表現在教育實習的時間短，有些學校為了省錢、省事而將教育見習和實習合并在一起，安排在臨近畢業前。

這樣就使學生對教材的熟悉、教法的了解、教師工作的嘗試集中在一起。這種安排，一方面，對實習生來說，由于時間有限，臨近畢業也無法彌補在實習中所發現的自己知識、能力方面的不足之處；另一方面，對實習學校來說，由于迫于教學計劃的壓力，而實習生平時技能訓練太少，唯恐實習會影響教學質量而不愿接受實習生。再加上由于實習經費和指導教師的匾乏，有些學校采用了“分散實習”、“模擬實習”等形式，這無疑對參加這些形式實習的同學缺少全面指導和嚴格的管理，從而難以達到預期的效果。

三、幼師生教育責任感的培養

怎樣解決學校教育責任感中存在的問題，提高責任感教育的實效?筆者認為，我們必須改革傳統的責任感教育模式，創建一種新的適合當前需要的有效模式，從而提高責任感教育的效果。

1從學生需要的實際出發，多層次化地進行學校德育教育。以往在德育目標上存在的主要問題，是目的和目標不分。用目的代替目標，只有高度，沒有梯度，這就像哭人家上樓而不納人家梯子。學校的責任感教育工作要改變統一目標教育帶來的“假、大、空”現象，就必須從學生的思想、道德、倫理等方面的實際出發：將一元化的道德教育目標分成若干個層次，即對各年齡階段和教育階段確定不同層次的具體目標和教育的起點，依次選擇相應的具體內容、方法和途徑，再把各階段各層次的德育目標和措施整體地銜接起來，逐步提高，才可以收到良好的效果。因此，我們進行學校道德教育的改革，重要的任務就是從學生實際出發，將總體目標具體化，即為學生發展的每一個年齡階段、每一級發展水平擬出道德教育的具體目標。由于每個學生家庭所處的社會地位、經濟文化狀況、所受教育不同以及個人主觀因索的差異，在思想發展和對自己的要求上也必然呈現出多種情況，不能強求一律。因此對道德教育目標層次化，不僅要把最高目標分解為各個年齡階段的目標，而且要針對各年級學生發展的不同要求，制定出各年級德育的具體目標。這種有針對性的教育，才能促進個體成員充分的發展。

2適應社會主義市場經濟的需要。進行正確的價值觀培養。人的價值觀念，屬于上層建筑的范疇，其形成和發展受三方面因素的制約，即社會結構和社會運作模式、人們已有的價值觀念以及政府提倡的主流價值觀念。而社會結構和社會運作模式則起著根本性的決定作用。當前我國正處于由計劃經濟向市場經濟轉變的社會轉型時期，對價值觀念的規范、標準、體系及思維方式等方面提出了新的要求，所以，對當前的幼師生來說，她們的人生志向趨于務實，注重實效，關注自我，具有較強的競爭意識、商品意識，這是符合社會主義市場經濟價值標準的。此外，由于市場經濟的負面影響，會對學生的價值觀念造成沖擊，對諸如金錢至上、吃喝玩樂、損人利己、空虛無聊等不良習俗，我們必須通過各種途徑加以克服。同時，必須摒棄一切不適應市場經濟的陳腐觀念，以使之具有更加務實的人格，從而成為一個文明人進入社會。幼師生現代人格特征的形成，與社會的大力倡導也是密不可分的。社會倡導的主流道德起著導引、催化、灌輸的作用，尤其是在現代社會里，通過大眾傳媒、社會倡導的主流價值的影響作用更大。因此，社會和學校必須加強正面教育，堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的情操塑造人，以優秀的作品鼓舞人，為幼師生正確的價值觀念的形成創造良好的社會氛圍。

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二、制定培養目標、原則與任務

（一）培養目標與原則

根據高職院校“面向生產、建設、管理、服務第一線，培養一批素質高、知識實、能力強并具有一定創新創業能力的高素質技術技能應用型人才”的培養目標，引入現代公司文化與管理的基本元素，使學生能明確自我責任、家庭責任和社會責任的內涵；能敢于承擔自我責任，善于自我管理，勇于承擔家庭和集體責任，樂于承擔企業和社會責任；具有積極配合的責任意識和勇于擔當的責任情感與責任能力。

1.堅持行為導向原則，重在日常養成

在責任教育中，學生是主體。通過實踐活動，采用多種靈活生動的行為導向教育方式，幫助學生理性思考，做出合理的道德判斷和負責任的行為決定。日常養成不僅在第二課堂，更在于第一課堂的教學常規與專業素質養成，通過每日每周每月每學期的訓練，潛移默化地影響學生。

2.堅持分層教育原則，重在循序漸進

高職生的知識水平、理解和實踐能力隨著年齡的增長逐步完善。責任教育應根據不同年級分別制定責任目標與要求，由淺及深、由表及里、由認知到行為，分層分段地實施教育。大一重在明晰責任的相關內涵、進行基礎理論知識的認知養成、大二重在通過活動的參與培養訓練其責任意識與情感的實踐養成體、大三重在通過校企合作、頂崗實習等錘煉其責任能力的深化養成。

3.堅持校企合作原則，重在模擬公司與真實公司融合

以行業龍頭企業為依托，按照現代企業的員工規范、管理制度、項目實施操作流程等各項標準作為“公司制”平臺的實施關鍵點，構建專業對接行業、模擬公司對接企業、學生對接企業員工的公司制平臺，以先進公司的責任文化為引領，讓所有學生在平臺上體驗公司文化、崗位和項目。

4.堅持三課堂聯動原則，重在全員育人

第一課堂中，以教學與組織管理為主要手段，對責任素養進行認知與考核；在以學生社團、技能活動等為主體的第二課堂中對責任素養進行實踐與固化；在以頂崗實習、專業綜合實踐為主要形式的第三課堂里將責任素養進行深化與提升。同時發揮家校聯系的作用，優化社會大環境，最終形成全員育人的合力。

（二）培養任務

責任是行為主體對自己在特定社會關系中所肩負的特定的社會任務的自由確認和理解，在此基礎上形成積極肯定的情感體驗，經由責任意志的監督和維護，進而上升為責任行為的過程。可見，高職生的培養任務是認知責任相關理論知識，培養責任情感，鍛煉責任意志和養成責任行為。通過從認知到行為養成的系統訓練，使高職生形成對自己、對他人、對家庭、對集體、對職業、對國家和民族的責任感，并付諸行動。

三、依托公司制平臺與高職對接

責任素養不同于職業知識和技能，具有內隱性和養成性，有其特殊的存在方式和形成依據，從責任認知到責任情感，經過責任意志的作用最終形成有效的責任行為，需要有專門的實踐路徑。而公司與高職院校有著天然的聯系，其完整的組織架構、文化浸潤、規范管理、獎懲得法、業績追求等特征均為高職生責任素質養成教育提供了天然的資源。其過程為，高職院校根據社會道德要求，在高職生自主選擇的基礎上對其分層分段地實施有計劃、有組織、有目的責任教育引導活動，在頂崗實習階段前進行虛擬公司制平臺上的責任素養認知與養成，在頂崗實習階段進行實體公司制平臺上責任素養的固化與提升，使之成為一個負責任的職業人的過程。以上目標實現的關鍵的是要實現以下對接。

（一）載體對接

課堂教學對接企業員工培訓、教室對接廠房、課本對接企業員工培訓手冊，寢室對接員工宿舍。在模擬公司階段，對學生進行責任素養的認識、滲透與深化，在實體公司階段，進行真實的錘煉與提升

（二）內容對接

在模擬公司階段，將校園責任教育內涵與公司責任文化元素對接，如引進企業管理中的“5S”管理，即整理（Seiri）、整頓（Seiton）、清掃（Seisoh）、清潔（Seiketsu）、素養（Shitsuke），結合高職生實際，教學化改造為“6S”管理，即安全(Safety)、整理（Seiri）、整頓（Seiton、清掃（Seiso）、清潔（Setketsu）、素養（Shitsuke）并實施到三個課堂中進行集體責任和自我管理責任教育。在實體公司階段，校企雙方根據專業標準和職業需求共同制定對接的人才培養方案，進行崗位責任、就業責任、企業責任等培養。

（三）主體對接

教師對接企業管理者，進行教學內容、實訓教材的融合；學生準員工對接企業員工，進行責任理念、專業技能和職業素養的熏染。

四、基于公司制平臺的高職生責任素質養成教育模式

在學生自主選擇基礎上對其實施有計劃、有組織、有目的的責任教育活動，分層分段實施遞進式的責任素養教育：大一通過責任課堂、專題講座和專業課滲透，實現虛擬公司制平臺上的責任素質認知養成和企業用人要求的協同；大二以深度合作的校中企為平臺，通過雙“11”等實戰式主題活動和以體驗管理崗位為特色的日常養成，實現企業銷售業績目標和責任素養實踐養成的協同；大三通過整體進入校企合作公司頂崗實習和專業綜合實踐，實現企業用人目標和責任素養固化養成的協同。三課堂聯動，多途徑培養，最終形成高素質商貿職業人才的培養路徑。

（一）形成責任明確的虛擬公司制組織架構

全面引入現代公司組織架構和管理模式，形成二級學院為虛擬總公司，各班根據不同的專業類型組建虛擬分公司的組織架構。不同專業的分公司設置崗位時，應充分考慮專業特點，經過真實崗位采集——教學化處理——具體化設置的過程，形成公司名稱、崗位分布、職責劃分、宗旨與理念等要素，讓學生在模擬的公司組織環境中，體驗員工角色。以高職商貿類電子商務專業為成立的志成電子商務分公司為例，公司成立有行政、人事、財務、IT技術部、網絡零售客服部、產品編輯美工部、市場營銷推廣部、采購物流倉儲部等部門，每部門招收一定職員并有明確的崗位職能。

（二）建設責任滲透的公司制隱蔽課程

柯爾柏格認為，德育如果不關心隱蔽課程，無論如何達不到預想的效果，隱蔽課程是實現德育的橋梁。美國教育學家杰克遜在1968年的《班級生活》中首次提出隱蔽課程教育，指教育者為了實現德育目標，有組織有計劃的在教學范圍內以各種方式通過受教育者無意識的和非特定的心理反映，使他們獲得道德情感方面的教育。在公司制為平臺的高職生責任素質養成教育實踐中，以職教聯盟為紐帶，如物流企業講究“高效合作務實”，零售企業追求“以顧客為重”，電子商務類公司追求“勤奮創新”等，做到各班形成的分公司文化與真實企業能一脈相承，將企業文化對接校園文化潤物無聲地滲透；在校內分公司、實驗實訓室、寢室生活區標上激勵性的責任精語，使學生所見之處皆為責任意識相關的職業環境；在集團及分公司每次教學組織和主題活動時，通過課前一分鐘、晨會、周例會、年會等準公司化行為增強責任意識，從入學至畢業全程影響，最終形成以責任為引領的校園企業文化。以責任為引領的商幫文化浸潤是隱蔽課程的有效載體。區域文化是影響所在區域人群的價值觀和行為方式的決定性力量。尤其是經過相當長時間的浸潤，人文傳統形成固化以后便以相當頑強的定勢，久遠地影響著人們的價值觀、思維方式和行為習慣。以高職商貿類專業為例，在長期經營實踐中形成的甬商文化中開拓創新、艱苦創業、團結互助、愛國愛鄉、同舟共濟的價值取向和商業道德，實際上就是一個個極為負責任的商幫人物的精神外顯，這與高職商貿類專業人才培養規格中的素質要求相吻合。故而，以專業和本班特色為主要依據，通過認、講、學等多種方式與商幫人物牽手，將凝聚在商幫人物身上的責任精神遷移到高職生責任素質培養上來，內化為商貿類高職生的追求目標，引領成長。典型代表精神如：以秦潤卿為代表的有志者事竟成，言誠事成；安子介為代表的的志存高遠，直面挑戰；許立華為代表的精誠團結，竭誠奉獻；邵逸夫為代表的一份耕耘，一份收獲；應行久為代表的心虞志誠，辦事求是等精神。

（三）約定責任到人的公司制職業規范

在虛擬公司制階段，依據行業企業特征，結合專業特色，對公司的名稱、住所、經營范圍、經營管理制度等重大事項進行約定，形成公司章程和員工規范。同時，依據公司章程和考核要求，約定員工規范，以實現“公司”目標，維護“公司”利益，履行“公司”職責。其中業績考核辦法的制定是關鍵。業績考核分為分公司業績考核和員工業績考核兩方面。以高職商貿類專業為例：第一課堂里，“模擬公司制”教學模式中引入公司經濟效益與業績考核理念，以責任理念為引領，將終結性考核與過程性考核相結合，把實際操作能力和項目解決能力納入主要考核范圍，與公司業績考核接軌。在第二課堂，將高職生的日常行為規范與公司運作管理的各項指標緊密融合，設置“公司管理、公司文化和公司業績”三個一級指標，正面列表明確可以和希望做的事，負面列表明確不能做的事，強調員工的自我管理和相互監督，通過各虛擬分公司之間和公司內部員工之間的自評和互評機制實現公司日常運作管理與考核。

（四）體驗責任各異的公司制職業崗位

1.崗位體驗

員工崗位體驗是指依據崗位職責，通過崗位輪換方式進行不同崗位體驗，包括業務崗、管理崗和員工崗。

2.業務崗

主要呈現在第一課堂。根據專業特點和課程培養目標，設定不同的工作崗位并出示給學生選擇，對通過教學化處理的教學項目進行崗位體驗。以《國際匯兌市場與操作》課程為例，通過創設真實的業務情境，以完成一筆出口匯兌項目為軸，親歷貿易公司里出口匯兌項目完成的全過程，使學生在擬真業務項目中錘煉技術技能和培養職業責任。

3.管理崗和員工崗

主要呈現在第二三課堂。通過管理崗位競聘、日常行為規范約束和參與主題實踐活動加以體驗。以高職國際貿易類專業為例，學生在“建利貿易分公司”這樣一個模擬職業環境中學習生活，實施“公司化經營”：全班同學自動分成管理團隊和一般員工兩大陣營，有執行經理、業務主管、人事總監、客服、業務員等仿真的職業管理崗位。這樣，班主任即是“分公司經理”，班長是“分公司執行經理”，學生是“公司員工”，同學是“同事”，班級間競爭關系成為分公司間的競爭關系；班級學生的在專業學習、考證考級、主題活動、衛生紀律等日常綜合表現成為考核該分公司的“經濟效益”的指標。到頂崗實習階段，這些均自然而然地成為真實化項目。集體或個體有獲獎和業績的均可折算成公司業績，使負責的員工為自身增值的同時為集體增值，反之則要因為過失而承擔責任。

（五）進行責任量化的公司制績效考核

沒有績效考核，公司制平臺將流于形式。責任素養的績效考核在第一課堂里與課程成績融合，在第二、三課堂里與個人和公司發展融合。以國際貿易專業的“建利貿易分公司”為例，在《國際匯兌市場與操作》課程中，每一個項目實踐都要求員工、執行經理或業務主管對全部員工的團隊責任意識與執行力作出自評和互評，作為課程成績的重要組成部分。在第二課堂里，以該分公司的團隊運營狀況、主題活動和專業學習為主要觀測點，考核公司目標完成情況，以虛擬資金——商幣為衡量公司的效績標準，將分公司取得的業績，按標準折算成虛擬資金計入公司經營收入；將員工違紀行為視作分公司經營虧損，按標準罰沒一定數量虛擬資金。每月公布各分公司經營狀況，定期將虛擬資金換算成真實獎金給予獎勵先進分公司作為集體活動經費的同時，公司績效成為考核依據。當分公司商幣減少到一定標準時，即進入破產程序，須提交書面增資報告。進入頂崗實習階段，在真實的公司里，教學內容按照實際工作環節的相關性“做中學、做中教”，學生即為員工，人才培養實現了經營場所與教學場所、教學器具與經營設備、教學任務與工作任務、學生與員工、育人與經營的合一。“公司制”平臺的最大特點是公司運營與班級學習融為一體，形成了“實踐共同體”，在參與體驗的過程時，學習自然發生，責任素質自然形成。

五、結語

經過幾年的運行，“公司制”平臺取得了一定的成效：

第一，增強了責任素養。公司制平臺中，無論是公司及規范的形成與遵守還是職業崗位的確定與體驗，都給予學生最大的主動權與選擇杈，突顯了學生的主體地位，遵循了“責任源于自由”的形成規律。其運營效果使教師真正在起指導作用，學生真正在自發實踐中形成對自己、家人、集體、企業和國家的責任素養。

第二，增強了就業競爭力。實戰式訓練是公司制平臺的最大特點，學生不斷經受來自真實企業文化的擬真熏陶和職業崗位的擬真鍛煉，有序漸進地過渡到真實公司的崗位操練，縮短了初崗適應時間，以責任為核動力，就有了持續學習的內在需求，能順利實現崗位遷移和提升。

第三，降低了企業人力資源開發成本。基于公司制平臺的責任素質養成訓練從學生入校即始，直至畢業。全過程全方位全員的育人網絡牢固樹立了學生的專業思想和為公司為集體盡責的做人理念，自然而然地與企業的用人需求規格靠近，節省企業用人成本。

第四，創新了高職育人模式。對學習基礎相對薄弱需要不斷變換工作方式方法的高職生而言，以責任為第一素養的育人工作一直是難解之題。改革原有班級管理模式，在責任觀的統領下，三個課堂聯動，強化團隊建設與自我管理，使教者和學者共有成就感。

另外，基于公司制平臺的高職生責任素質養成教育需要在以下方面加強：

第一，政府充分參與。成功的責任教育決非一校可以完成，應以學校為中心，充分調動各方面的積極性，著力打造社會、學校、家庭、傳媒于一體的聯動的責任教育體系。如成立高校學生社區服務機構，將社區需求與高校資源進行對接，逐漸形成本區域有特色的高職生服務社會的責任實踐基地。

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二、當代大學生責任感缺失的表現

（一）重視自我價值，輕視社會價值當代大學生社會責任感的缺失體現在重視自我價值，輕視社會價值。主要表現在重個人，輕社會。任何事情都是以“自我”的需求為目標，崇尚“追求自我”往往忽略了家庭、社會的責任。當個人的需求和集體的利益發生沖突的時候，往往只強調了個人的需求而忽略了集體的利益；當個人的利益和國家的利益發生矛盾時，往往強調個人的利益，缺乏個人為國家犧牲的精神。

（二）目標定位不合適一部分大學生往往以片面的追求個人的發展和前途，而忘記了自己作為一個社會成員，還應該為集體、為國家盡一份責任。他們往往局限于自己的理想，并沒有把自己的理想和集體、國家的責任有機的融合，缺失必要的擔當意識，缺乏正確的人生觀、價值觀，社會責任感日益淡漠。

（三）社會公德意識淡漠應當承認當代大學生的主流思想是積極健康向上的，但有部分大學生社會公德意識淡漠，主要表現在缺乏禮貌；知行不一，實踐能力差；損壞公共財物；考試舞弊等。

（四）權利與義務關系不明確，缺乏感恩之心當代大學生表達自己權利訴求，達到了前所未有的高度，凡事往往以追求自己的利益為目的，不擇手段，凡事以自我為中心，只是強調家庭、集體、國家的幫助，缺乏履行自己應盡的義務。一部分大學生認為父母供養自己是天經地義的事情，不懂得體恤父母的辛苦；一部分大學生認為自己交學費，自由選課，自由就業是理所當然的，是自己的權利，而他們往往忽視了自己應該履行學校的紀律，尊敬師長。極少數大學生對幫助自己的老師，學校，資助自己讀完大學的社會熱心人士缺乏感恩之心，不懂得學業有成之后，應該回報社會。

三、新時期當代大學生責任感教育的途徑

（一）以新時期社會主義核心價值為導向，不斷豐富和完善社會責任感內涵一是不斷加強社會主義核心價值觀教育，使當代大學生認識到歷史賦予當代大學生的歷史使命。社會主義核心價值觀所倡導的集體主義、愛國主義是社會主義核心價值觀的主旋律，反映出中華民族發展的趨勢，體現了中華民族的根本利益、全局利益和長遠利益。為此，必須發揮思想教育這一強大的力量武器，來武裝當代大學生頭腦，不斷增強當代大學生的民族自豪感、自信心，自覺的修正自己的人生觀、世界觀。把自己的價值控制在社會主義核心價值內，把自己的發展和國家的發展緊緊聯系在一起。二是加強公民道德意識，培養當代大學生正確的權利觀和義務觀。社會責任感是公民對社會承擔相應的責任，履行各種義務的自我自律意識，是一種基本的公民意識。

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健康教育是整體護理的重要內容,也是整體護理實踐中最成功的環節之一,起到了推動醫療衛生服務從觀念轉變到工作模式轉變的作用,體現了三個有利于,即:有利于病人,有利于醫院的發展,有利于護理專業建設和學科發展[1]。但隨著法律知識的普及,公眾法律意識的不斷增強及新的《醫療事故處理條例》的出臺,醫務人員的行為將隨時置于法律的約束之下,許多潛在性的法律責任問題也隨時圍繞著每個醫務人員。醫院健康教育作為一種特殊的醫療行為和治療手段,也存在一些潛在的法律責任問題。因此,護士必須明確自己的職能范圍和法律責任,明白病人及自身的權利與義務,從而有效維護病人及自身的合法權益。

1健康教育是對病人權利的尊重,也是護士的義務

我國有關法律規定,病人享有生命健康權、知情同意權、安全權、求償權、受尊重權、獲取知識權、選擇權、監督權、有權復印病歷,[2]以及保護隱私權、免除一定社會責任權、訴訟權等權利。[3]醫院健康教育是以醫院為基地,以病人及其家屬為對象,通過護理人員有計劃、有目的的教育過程,達到使病人了解增進健康的知識,改變不利于健康的行為和問題,使其行為向有利于健康的方向發展。[4]通過開展健康教育,也是對病人生命健康權、知情同意權、安全權、受尊重權、獲取知識權等權利的尊重,護士有義務維護病人以上權利。如果護士不履行這一義務,就有可能侵犯病人權利引起糾紛甚至訴諸法律。如病人有權了解自己的病情、治療方案、用藥等治療護理措施,如果病人不了解有關情況或不同意某種檢查方式、治療方案等,就制定護理計劃與措施,這種行為就侵犯了病人的知情權,也不利于治療和護理。[5]同時,我國護士管理辦法第二十二條中明確規定了護士有承擔預防保健工作,宣傳防病治病知識,進行康復指導,開展健康教育,提供衛生咨詢的義務。因此,開展健康教育不僅是對病人權利的尊重,也是護士應盡的義務。

2健康教育實施記錄的法律意義

隨著循證醫學的興起,新的《醫療事故處理條例》的出臺及舉證責任倒置的實施,一切醫療護理行為均應留有記錄,利于舉證。實施健康教育也同其他醫療護理行為一樣,必須有記錄。目前各級醫院在開展整體護理過程中普遍使用的住院病人健康教育實施單也同其他護理文書一樣,應成為嚴肅的具有法律意義的醫療護理文書,要求記錄真實、及時、完整、科學,切忌涂改、偽造并有病人或家屬簽名。對一些特殊檢查、治療及用藥除了事前講明目的和意義、可能產生的副作用、大致檢查方法外,還應有專門設計的同意書供病人或家屬簽字認可才具有法律效力。否則,不僅構成對病人知情同意權的侵犯,病人還可能以此為由拒付醫藥費,給醫院造成損失。假如用藥或檢查給病人帶來了人身損害,醫護人員則有可能被告上法庭。另外,實施健康教育后還應在病人護理記錄或交班報告中也有體現。總之,完善有關健康教育的記錄將具有重要的法律意義,也有利于護士自身權益的維護。

3健康教育實施能力及技巧與護理糾紛的關系

3.1不能保持醫護健康教育的一致性,有可能導致醫療護理糾紛。醫院健康教育義務由醫生和護士共同承擔,在開展健康教育過程中,有許多知識內容涉及疾病的病理生理變化及轉歸、自我護理方法等,如果護士專科知識缺乏,又與醫生之間溝通交流不夠,有可能出現護士解釋不到位甚至錯誤解釋,或與主管醫生不一致甚至前后矛盾的解釋的現象,這樣不僅病人對護士的信任度降低,而且可能導致醫療護理糾紛。如一患兒肌內注射后出現肌內血腫,護士囑家屬立即熱敷,醫生囑家屬立即冷敷,后患兒家屬遵護囑熱敷后血腫擴大,遂引起患兒家屬不滿并狀告護士。因此,護士必須加強專科護理知識學習,定期跟隨醫生查房,加強與醫生之間的溝通,提高開展健康教育的能力,避免上述問題的發生。

3.2溝通解釋技巧不當導致病人誤解。在健康教育過程中正確適當地使用解釋性語言十分重要。除了注意應用通俗易懂的大眾化語言之外,還要掌握婉轉修飾的語言藝術,切忌將話說“滿”,說“死”,說過頭。要根據病人具體情況決定是否解釋及如何解釋。如曾有護士在對介入治療前病人講解股動脈穿刺后壓迫止血的重要性時,本意是想告知病人股動脈出血的危險性,卻使用了“出血可能會噴到天花板上”的不恰當的夸張說法,使病人產生恐懼心理而改變主意不同意介入治療,從而導致醫生及病人對護士不滿。因此,應加強護士溝通交流技巧訓練,并在實踐中不斷總結提高。

3.3對該實行保護性醫療的病人,護士對該保密的內容進行了講解,有可能導致糾紛甚至發生不良后果。如對實行保護性醫療的癌癥病人,護士無意中對化療藥的作用進行講解時可能泄露病人病情,從而加重病人心理負擔,加重病情甚至引起病人自殺等不良后果,從而也有可能導致法律責任問題。故護士對此類病人應慎重行事。

4健康教育中醫護分工協作問題

隨著醫療糾紛的增加,醫療護理工作的責任及風險也在不斷增加。每個護理人員應準確地了解其職責的法律范圍,明確哪些工作自己可以獨立執行,哪些必須有醫囑及在醫生指導下進行,以防產生法律糾紛。護理健康教育與醫生的告知制度在內容上有重疊,但也有各自的范圍和側重點。如醫生主要告知病人病情、轉歸、治療方案,而護士則根據醫生診斷及治療方案側重在對病人的飲食、睡眠、排泄、服藥、活動及鍛煉,環境及規章制度等方面進行講解,配合醫生完成治療計劃,促進病人康復。因此,健康教育中醫護應加強分工合作,根據各醫院各科室特點作出符合本科實際的規定,以利于護士在健康教育過程中明確自己的職責范圍,在職責范圍內履行健康教育義務。假如超出了職責范圍且給病人帶來損害,護士將負有不可推卸的法律責任。

參考文獻

1左月燃.對護理專業開展健康教育的認識和思考.中華護理雜志,2000,35(6):325.

2毛忠強,王玲,韓淑惠.病人就醫權益與醫院義務的研究.中國醫院管理,1997,9(17):60.

篇（8）

醫藥類大學生；道德責任教育；意義；內涵；途徑

作者單位：210046南京中醫藥大學第二臨床醫學院

道德責任教育，是指教育者根據一定社會對受教育者所提出的道德責任要求和受教育者道德水平發展的心理規律，使其掌握一定的道德責任規范，并通過其內心體驗，逐步形成一定的道德責任感，養成道德責任行為習慣的活動［1］。當前，在市場經濟大潮的沖擊下，當代大學生普遍出現了責任意識淡化、人生價值錯位、道德缺失和行為失范等道德責任方面的問題［2］，醫藥類大學生也不同程度地出現這些情況。而醫藥類大學生將來大部分要從事醫療衛生工作，醫療衛生行業的特殊性決定了醫務人員必須具有全心全意為人民服務的思想，醫學領域的風險性，更需要敬業奉獻的精神和高度負責的責任感，因此探討醫藥類大學生的道德責任教育問題尤為重要。

1 加強醫藥類大學生道德責任教育的重要意義

1.1 加強醫藥類大學生道德責任教育是培養合格醫療人才的基本要求

醫療衛生工作是一種救死扶傷的高尚職業，社會上有眾多職業，而這個職業更要求做人誠實、正直、忠厚、謹慎、兢兢業業、任勞任怨、對患者富有同情心，“對工作認真負責，對技術精益求精，對生命極其尊重”應該永遠是醫療衛生從業人員的職業信條，而其最基本的核心應是道德責任意識的培養。只有具備道德責任，才能時刻為患者著想，千方百計為患者解除病痛；救死扶傷，實行社會主義的人道主義；尊重患者的人格與權利，對待患者不分民族、性別、職業、地位、財產狀況，都應一視同仁；文明禮貌服務,舉止端莊，語言文明，態度和藹，同情、關心和體貼患者；廉潔奉公，自覺遵紀守法，不接受患者紅包、宴請，不向患者或家屬借錢、借物；不泄露患者隱私與秘密；正確處理同行同事間的關系，相互學習，團結協作；嚴謹求實，奮發進取，鉆研醫術，精益求精，不斷更新知識，提高技術水平等等。因此，加強醫藥類大學生道德責任教育，是培養合格醫療人才的基本要求。

1.2 加強醫藥類大學生道德責任教育是弘揚傳統醫德的基本要求

自古以來歷代醫家都強調醫德的重要性，唐代孫思邈在《備急千金藥方》一書中提出“大醫精誠”［3］、清代醫家喻昌在《醫門法律》中更是把醫德具體貫穿、融化于醫療實踐之中，擺脫醫德游離于醫療實踐之上的空洞說教［4］。醫德要求醫生有仁者之心，仁者愛人，故醫家必須真誠仁愛為患者服務。醫者以仁心施仁術，必會得到患者的敬愛和信賴，建立深厚的友誼，有些友情甚至終生不渝而傳為佳話，也必然增加治療效果。在當前商品經濟浪潮中，醫患之間缺乏感情溝通，一旦治療效果不如患者理想，常因誤解而引發醫療糾紛，這是醫患雙方都不愿發生的。有優良醫德的醫師，能正確處理醫患關系，避免尷尬的處境。醫藥類大學生要具有尊師重道的品德，要尊敬導師，得到他們的愛護和教導，善于向同學學習，“三人行必有我師焉”，要善于集思廣益，同時也要尊重真理和客觀法則，要堅持真理，修正錯誤，立志做一個醫德高尚受人敬重的醫師。

1.3 加強醫藥類大學生道德責任教育是推動醫療行業健康發展的重要環節

當前，在改革開放的大環境下，受經濟利益驅使和不良風氣的侵蝕，部分人出現、亂收費、收回扣、紅包等不正之風，雖然只發生在少數人身上，但嚴重影響了衛生行業的形象；部分醫務人員只注重眼前和局部利益，缺乏嚴謹、踏實的作風，如問診不詳細，檢查不耐心、診斷不準確、治療不規范、護理不到位，責任心不強，以致引發醫療事故和醫療糾紛。近年來醫患關系日趨緊張，醫患沖突愈演愈烈，醫患關系緊張，盡管醫療糾紛發生的原因是多方面的，比如患者對效果期望過高，而現代醫學水平達不到，新聞媒體的輿論導向對醫患關系有負面影響，以及醫患溝通不暢等原因［5］，但同時這也與部分醫務人員的素質不高有關系。另一方面，隨著物質生活水平的提高，人民群眾對健康的需求越來越高，患者不僅希望緩解病情，還希望得到心理、人文的關懷等，需要更加耐心、熱情、周到的優質服務，因此對于醫務人員的道德責任要求更高，醫藥類大學生更要具備基本的道德責任素質。

2 醫藥類大學生道德責任教育的內涵

醫藥類大學生道德責任觀的內涵包括自我責任觀、他人責任觀和職業責任觀。

2.1 對自己負責

古人說“修身、齊家、治國、平天下”，所謂“修身”，從某種意義上來說，也即培養對自我負責的一種態度。醫藥類大學生的自我責任觀是培養對他人、職業、和社會負責的內在基礎和前提條件［6］。醫藥類大學生首先是作為個體而存在的，一個人首先應對自己負責，人只有具備自我責任意識，才能啟動內在動力，發揮創造性，才能進一步上升為社會責任感。自我責任的基本內涵是：“自尊、自愛、自覺、自律、自主、自強。”要有對自己負責的勇氣和獨立承擔責任的能力，必須認識到，一個人既然來到這個世界，就應當對自己負責，學會了解自己、認識自己、接納自己、保護自己、發展自己。在合理的范圍內，讓自己好好地生存下去，并獲得發展。我們要培養醫藥類大學生樹立做人的責任感，建立正確的道德觀，重視個人自身修養，重視鍛煉身體與學習本領，提高他們對自己負責的責任意識，即使當自己碰到任何困難的時候，也應當不斷地激勵自己，勇往直前堅持到底，從而成為一名積極向上、業務扎實、尊重生命、品行端正的合格的醫療工作者。

2.2 對他人負責

醫藥類大學生的他人責任觀應包括尊重他人、理解他人、平等待人、樂于助人、寬容度人、信任他人。人生在世，不僅要對自己負責，更要對他人負責。孔子云:“己欲立而立人，己欲達而達人。” 在以人為本的社會中，應該尊重每一個人，個人只有充分認識到這一點，并對他人的存在和發展充滿同樣的道德責任心，才能找到發展自己的機會。人與人之間的這種相互依賴性，決定了人與人之間必須相互承擔責任，每個人的生存都依賴于他人對其負責，是他人對其負責的結果。因此，人生價值內容的本身，就包含著對他人承擔一定責任。只有具備這樣的他人責任觀，才能對患者富有深厚的憐憫心和同情心，不能對患者的不幸和痛苦漠然置之，才會盡己所能地為解決他人病痛而不懈努力，提高業務能力，才能真正對患者進行心理上的、人文上的關懷。

2.3 恪守職業道德

應盡早培養醫藥類大學生的職業責任觀。職業既是生存的必須，又是個人實現人生價值的舞臺，更是社會機體的重要組成部分。醫藥類大學生將來從事的職業大多是醫療衛生行業，醫療衛生行業對于職業道德的要求尤為突出。自古以來，我國醫家一直強調“醫德”的重要性，在現代醫療行業中，更需要注重職業道德的培養。醫療行業的職業道德應做到救死扶傷，時刻為患者著想，千方百計為患者解除病痛；尊重患者的人格與權利，對待患者不分民族、性別、職業、地位、財產狀況，都應一視同仁；文明禮貌服務，舉止端莊，語言文明，態度和藹，同情、關心和體貼患者；廉潔奉公，自覺遵紀守法，不以醫謀私；為患者保守秘密，實行保護性醫療，不泄露患者隱私與秘密；互學互尊，團結協作，正確處理同行同事間的關系；嚴謹求實，奮發進取，鉆研醫術，精益求精，不斷更新知識，提高技術水平等等。醫藥類大學生在校期間，應提前給予職業道德的培養和訓練，使他們真正認識到未來所從事職業的崇高與偉大。

3 加強醫藥類大學生道德責任教育的途徑

在醫學類院校中，應探討醫藥類大學生道德責任教育的合理實現路徑。

3.1 教育內容 科學設置

醫學類院校中，合理開設弘揚優秀傳統道德以及現代職業道德的教育課程，中國優秀傳統道德是古代先哲留給我們的寶貴精神文明財富，也是中國文化對世界文明最突出的貢獻之一，時至今日，它仍然具有不可忽視的現實價值。克己奉公、精忠愛國的愛國主義傳統，博施仁愛、推己及人的仁愛傳統教育，言行一致、重諾守信的誠信傳統教育以及修己慎獨、知行合一的修身傳統教育等等［7］都對醫藥類大學生的道德責任教育奠定了良好的基礎。同時，要加強古代醫德的教育，治病救人、勤奮敬業、德才兼備、博施濟眾的古代醫德觀念，對于現代醫德的培養仍有很深的教育意義。

3.2 校園文化 養成教育

校園文化活動是學生素質發展的基本途徑，活動體驗是誘發責任情感的有效手段。積極引導和鼓勵學生在校園文化活動中加強道德責任的體驗和養成，能夠起到潤物細無聲的效果。在活動方式上，給予學生充分的信任和責任，活動前，確定活動目標，明確分工職責，要求學生盡自己最大的努力去做，事后總結活動的經驗和教訓，并有意識地引導和激發學生對于集體和他人的責任感，這是培養責任感不可或缺的條件；在活動內容的選擇上，可以針對醫藥類大學生道德責任的基本要求，開展不同主題的活動，如關心自我成長、生態環保、敬老助殘、關注弱勢群體以及開展各類志愿服務活動，在活動中，培養關心他人、服務社會的道德責任感。

3.3 道德榜樣 積極示范

榜樣的力量是無窮的。首先應發揮教育者自身的積極示范作用。醫學類院校的教師，自己首先要具備高尚的道德和責任意識，才能對學生加以積極的影響和引導；其次要發揮道德楷模的引領作用。選擇在崗位中兢兢業業、默默奉獻、醫德高尚的醫療衛生工作者作為教育素材，激發醫藥類大學生對他們的尊重和敬仰，將抽象的道德規范人格化、具體化，以鮮活、具體、真實的形象影響學生的心靈，使教育更富有吸引力、說服力和感染力。

3.4 教育手段 靈活開放

當前，互聯網極大地改變了人們的學習、生活和工作方式，也深刻地影響了人們的價值觀念與道德意識。可以充分利用網絡的開放、平等、互動的特性進行道德責任教育。通過專題網站、校園BBS、個人博客等多種渠道，使教育者與被教育者之間超越時空限制平等對話、自由溝通，切實貫徹教育平等性原則，擺脫說教式教育模式，使受教育者在輕松、自由、平等的對話中，領會道德責任的真諦，教育的效果會更加突出。

參 考 文 獻

［1］ 李盡暉.當代大學生道德責任教育研究.西安：陜西師范大學，2007:131.

［2］ 陳斌.大學生社會責任感存在的問題及優化策略.揚州大學學報(高教研究版),2010,14(4):4647.

［3］ 李文鵬.醫學倫理學.濟南：山東大學出版社，1993，7:21.

［4］ 李文鵬.醫學倫理學.濟南：山東大學出版社，1993，7:21.

篇（9）

伴隨著大量社會問題的紛紛涌現，科學與技術遭遇到深重人性與生態危機，傳統人文社會科學的價值再次引起人們的全面關注。20世紀中葉以后，整個人文社會科學領域的全面崛起，人文社科教育從傳統大學的核心地位演變為整個現代高等教育的根基。本文基于當代社會環境的變遷及人類精神危機產生的文化背景與成因，來闡釋人文社會科學的新的社會功能，進而認識、強調高職教育在技術社會的責任，探討建構高職院校人文社會科學教育的實踐途徑。

當代人文社會科學的社會功能

對人文社會科學社會功能的分析，不能脫離特定的時代和社會背景，人文社會科學本身就是一個歷史的范疇。在近代以前，古典的人文學科涵蓋了如今的科學與人文所有領域，其功能在于維護宗教精神的統一性；近代自然科學逐漸取代宗教的權威之后，人文社會科學逐漸被邊緣化，喪失了它作為人的精神統一性的知識和文化基礎的地位。大學教育也面臨自中世紀大學興起以來從未遇到過的困惑，即在愈加專業化的學科規訓中，教育內容也同樣面臨四分五裂的尷尬處境。特別是第二次世界大戰以后，自然科學的功用性價值也伴隨技術科學的迅速發展被無限地放大，幾乎所有國家都不余遺力地把技術的進步視為民族振興和國家軍事、政治、經濟實力提高的唯一途徑。在外部勢力的強力推動下，大學內部科學與技術的聯姻達到空前密切的程度。在與技術聯姻過程中，大學教育走向了更為狹隘、不斷分裂和滿足社會不斷膨脹物欲需要的方向。與此同時，在分工更為細密，競爭愈加激烈的勞動力市場中，社會對技術和技能人才的特殊偏好，影響了大學的辦學行為。在這種復雜的背景下，人文社會科學在當代大學教育中備受冷落。

然而，自20世紀70年代后，這種科學技術所主導的發展邏輯和文化結構潛伏的危機開始出現：永久繁榮的神話因為資源即將枯竭而徹底破滅；人類生存的環境日益惡化；在效率取向的科層體制下，現代人正面臨自身被科技奴役和異化的危機；戰爭的陰云依然密布；在工業化國家，暴力、吸毒、失業、邊緣化現象和貧窮日益加劇，各種形式的狂熱盲從有所發展。面對當代世界所涌現出來的大量復雜的社會問題，面對發展所遇到的前所未有的困境，人文社會科學存在的價值和意義再次引起人們的關注和思考。

伴隨著社會環境的變遷、人類精神危機的產生及知識格局的調整，當代人文社會科學相對于自然科學和技術科學而言，社會功能具有以下幾層含義：

（一）實現與自然科學、技術科學合目的性與合規律性的融合

科學原本就萌生于西方人文傳統之中，故而，還需回到豐厚的人文土壤中才能找到它的精神之根。

中世紀大學就是基督教文明對古希臘與羅馬文化傳統有所選擇和剔除的產物，盡管它內部的醫學和法學教育帶有一定的實用性（這些學科的形成基礎也同樣離不開“七藝”），但在總體面貌上，它以一個超凡脫俗的精神性機構呈現于世人面前。從中世紀到現代美國高等教育體系形成之前，大學內部的所有教學內容與世俗生活處于相隔離的狀態，包括算術、天文、幾何、物理等自然科學，它們與其他古典知識一樣，在性質和功能上應屬于精神科學、人文知識范疇。為此，中世紀的科學原本就是人文學科的基本組成部分，從大學的功能角度而言，由中世紀自然哲學到早期的近代科學，它從來沒有真正成為與知識整體、人的精神統一性相悖離的具體學科，而一直是人文學科不可或缺的有機組成部分。近代晚期，伴隨宗教與哲學、科學的分離，人的主體地位的提升，自然科學也獲得了相對獨立的自主地位，但是，在功能上它依舊不具有世俗化取向，而是指向人的精神完滿，在本質上，此時的自然科學具有濃厚的人文色彩。

為此，人文社會科學相對于自然科學和技術科學而言，在社會功能指向上，絕非是一種簡單的缺乏與彌補的關系，猶如精神與肌體，兩者唯有相互交融，富有精神和生命活力的有機整體才能渾然而成。自然科學的自由求索和技術科學的創新，人類的物質文化和精神文化才不斷得以豐富；由于人文社會科學關于科學的文化思考，科學技術才真正有可能成為促進人類進步、社會文明的積極力量。

（二）作為一種精神、價值、文化，構成支撐整個知識世界和人類精神世界不可或缺的一維，彰顯其特殊的人文社會功能。

人類生活的世界既是一個物質的自然世界，又是一個意義的世界。自然科學執著于對物質世界規律的探索、發現和解釋，通過技術科學對發現的廣泛利用來間接地體現它的社會功能，即滿足人類不斷膨脹的物質需求和欲望。然而，自然科學不可能去闡述人生意義問題，解釋人與自然、人與社會和人與人之間的關系問題及回答科學與技術的價值和意義。而關于這些問題的思考顯然需要人文社會科學來回答。人文社會科學內含的是一種精神，一種關懷社會、關懷人生甚至關懷自然的人文品格，對于科學精神以及基于科學精神建構起來的所謂“真實”世界，意義非同尋常。科學一旦失去其原初的精神之根，就難免會淪落為純粹滿足人的物欲需要的工具，在物欲的無節制膨脹之中，它甚至有可能成為惡勢力的幫兇。

（三）對科學活動提供有意義的反思、指導和規范

在自然科學的“真”與技術的“用”結合愈加密切的當代社會，人類的確從中獲得了豐厚的回報。然而，也正是因為科學技術的巨大功用性，才使得它作為一種公共資源的屬性日益淡化，由于分配的不均等，在現代社會，它往往成為強者征服、掠奪和侵占弱者利益的工具。如何讓科學技術更富于人性化，讓它能夠成為推動世界和社會公正、公平的力量，而不是加劇世界和社會不平等的消極力量，這就需要人文社會科學的評價、檢視、指導和約束。因此，在探索和利用物質世界規律的同時，人類仍然需要以一種終極關懷精神來探問自我行動的意義、目的究竟何在，需要以一種謹慎、理性、睿智和批判的冷峻視角來審視科學進步、科學行為的本質內涵。這正是當代人文社會科學社會功能的體現。

技術社會中高職教育的責任內涵

進入20世紀，由于科學與技術的聯姻，技術作為一種反映外在社會需求的強大力量，開始對大學進一步的專業化發展走向產生全面的推動作用。在20世紀中葉之前，如果說因為對科學和理性的無限推崇，大學喪失的是人的精神統一性，那么，在20世紀中葉后，技術功利主義在大學的全面盛行，則不僅意味著大學人文精神的失落和人的精神完整性的瓦解，而且也意味著在一個由技術所控制的世界中，人與其自然屬性的背離，也就是人與自然世界的和諧關系的瓦解。

就技術的發生學意義而言，人無疑是主動的。因此，要擺脫目前人、社會和自然被技術控制的尷尬狀態，只能訴諸人自身。在當今時代，人類社會的進步的確需要技術，但是技術本身及其所內含的效率化價值取向并非是人的根本需要和人類追求的終極目的。人類不可能拒斥技術，也不可能以技術手段來擺脫技術的控制，而是要從人、社會和自然的和諧統一角度，重新反省被技術扭曲了的科學觀以及技術自身的效用觀。反省的主體自然是“人”，而反省的對象在本質意義上也是“人”。為此，重新詮釋大學作為“人”的培養機構，在當代技術社會中關于人的培養理念和培養過程，有著重要的價值。

19世紀70年代，科學開始應用于工業，促進了世界文明從經驗技術到科學技術的轉變。社會需求引發了高等教育機構的分化，高職教育進入了高等教育系統。因此，高職教育在20世紀60年代各國高等教育機構改革之時蓬勃興起，各發達國家把發展高職教育提到了重要日程。

參照新版聯合國教科文組織所制定的“國際教育標準分類”的說明，高等職業教育是高等教育屬性，職業教育類型，是以培養高級技術性技能人才為目標。

然而，由于高職教育的“先天特性”（高職院校缺乏普通大學的人文傳統）和“后天定位”（高職院校以培訓技能為目標），使之存在專業化、工具化傾向嚴重，倫理問題、價值體系難以進入教育的視野，人文社科教育與高職教育分割明顯等主要問題。

“具有人文教育內涵的職業教育才是真正的職業教育”。在當代技術社會，對社會有著高度人文關懷和責任感的大學，所培養的人才絕不是技術至上主義者，而是一個有著強烈反省意識的技術主宰者。高職院校欲有所作為，一個現實的途徑不是對傳統科學和技術理性的拒斥，而是培養能夠清醒地意識到自己行動的個體價值與社會意義的新人。這一理念的實質就是反省意識，即一種飽含著深切的生態和人文關懷，善于對既往知識、文化、技術以及自我行動的意義進行反思的心理和思維傾向。

反省意識的形成，需要人們能夠不僅以科學的視角而且以人文的視角去理解自然，不僅以效率的視角而且以生態關懷的視角去審視技術，不僅以技術進步意義的觀念而且以人自身解放為宗旨來批判社會。在高職教育過程中，反省意識形成的基本體現包括以下幾方面：

立足于廣博的知識視野去思考視野的褊狹是把人塑就為冷漠、生硬的理性人和效率化機器的罪惡之源。反省能力是一種融合了豐富的知識，對人和自然有著深切的情感關懷、意義體悟的基本素養與能力。這種素養與能力的獲得，需要傳統的“專業人”適當跨越學科和專業的樊籬，通過相對廣闊的知識教育，獲得關于人和自然的意義。也唯有如此，人類才有可能擺脫技術的工具理性控制，在與自然的和諧統一中獲得自身的解放。

自覺的批判精神這里的批判主要指對當代技術社會與技術文化的批判。現代技術社會的一個基本特征，在德裔美籍哲學家和社會理論家馬爾庫塞看來，就是技術作為一種意識形態對人的壓迫，這種意識形態無所不在，成為現代社會奴役和壓迫人的一種最為普遍的合法性權力結構。現代社會的種種跡象表明，在對科學和技術的過分盲從和崇拜中，人類不僅沒有把自己從各種社會束縛中解放出來，反而在逐漸走向不自由之境。更為可怕的是，在由技術所創造出來的光怪陸離的迷幻世界中，人甚至忘記了自己從用四肢爬行到如今可以借用飛行技術穿梭旅行的來路和“文明化”的軌跡，因而置自然的法則而不顧，毫無顧忌地打亂原有的自然程序和自然賦予的生命密碼，重新編譯和再造自然。因此，作為培養高層次技術應用人才的高職院校要有所作為，就不能不注重培養具有自覺批判意識和精神的人才，其宗旨在于促成每一個個體能夠從社會倫理和自然生態倫理兩個層面，批判性地審視既往的人類技術文明的發展過程，檢視被技術扭曲了的社會形態和文化，回歸自然、回歸生活世界，這才有可能創造性地開辟出通向未來的新路。

智慧的品質美國環境研究學者奧爾在分析人類環境危機與當代大學教育間的關系時指出：智慧與經驗學習分離，甚至不知道智慧為何物，這是當代大學教育最嚴峻的問題。的確，只是理論的抽象和深奧，這僅反映出一種認知性的智力水平，只是技術的實用和經濟，這僅是一種技巧，而都不是智慧。真正的智慧是一種融知識（理智）、技術（實用）、藝術（美）和倫理（自然與人文的關懷）于一體的高層次整體駕馭能力。智慧品格的培養是培養大學生反省意識的最終環節。如果廣博的知識在于培養學生全面認識客觀世界本質、理解人類生活世界的意義，自覺批判的精神在于培養學生發現、檢視和反思技術文明所存在致命缺乏的能力，那么，智慧的品格則代表一種如何能夠以一種深切的生態與人文關懷來靈活運用知識、探索知識并有效解決問題的基本素質。在技術主宰一切的當代社會，它無疑是實現人類在不濫用技術的前提下獲得可持續發展的希望所在。

加強高職院校人文社科教育實踐的途徑

高等職業教育是我國高等教育的重要組成部分，其目標是培養適應生產、建設、管理、服務第一線需要的高等技術應用型專門人才。我國高等職業院校大都建校時間較短，歷史和文化積淀不足，人文環境較差，甚至出現人文教育的“盲點”。然而，專門人才的內涵不僅在“專”而且在“人”上。

針對目前高職院校教育現狀，加強人文社科教育可通過以下途徑：

樹立全面發展的教育理念，創建科技與人文兼融的高職教育文化高職院校應克服專業化的高職教育主導模式，克服工具化、功利化的嚴重傾向,定義全面發展理念；高職教育的人文發展要參與推進技藝性教育、科技性與學術型教育融合的實踐；作為實現培養目標的課程及其教學（包括實驗、實習、實訓、設計等實踐教學），都要滲透人文社科教育。因為，即使是一門純技術的課程，它也是人化的結果。

拆除專業“籬笆”，謀求學科貫通，促進創新思維當前高校的人文社科的教育模式顯得較為封閉保守，學科、專業之間存在太多的隔膜與界限。因此，要突破學科界限，進行交叉學科、綜合學科的學習。

依托校園文化，發揮理論輻射作用內蘊豐厚的校園文化所創設的濃厚的人文教育氛圍猶如人文社會科學理論之光產生多角度、多層次輻射作用的基礎塔臺。所以，應很好地依托于校園文化建設，通過各種形式活動，將人文社會科學的理論導引與校園文化的感性滋養融合起來，讓人文社科知識、觀念和方法從課內延伸到課外，從書本延伸到生活，潛移默化，塑造教育對象的靈魂。

參考文獻：

[1]瞿葆奎，鄭金洲.中國教育新進展[M].上海：華東師范大學出版社，2001.

[2]孟廣平.面向21世紀我的教育觀[M].上海：廣東教育出版社，2004.

[3]閻光才.大學的人文之旅[M].北京：教育科學出版社，2005.

[4]董步學.高等職業教育學[M].南昌：江西高校出版社，2006.

篇（10）

（1）論文類：

各個學段均注重在各個學科中進行德育資源的開發和利用，發表及獲獎有關德育方面的論文共計186篇。其中區教育局課題組將86篇優秀研究論文印刷裝訂成冊；有85多篇在山東省教科所組織的科研論文評選中獲獎；有10篇在山東省教研室組織的學術論文評選中獲獎。

（2）案例類：

區教育局教研室積極組織老師編寫德育方面的教育教學案例116篇，并印刷裝訂成冊。

（3）課題類：

2009年7月，區教育局申請全國教育科學“十一五”規劃2009年度教育部規劃課題《學校德育創新行動研究》，并于當年12月11日在寒亭區招待所召開了開題大會，北京市與會專家對課題研究給予了高度評價，并提出了指導性意見和建議。該課題研究被寒亭區委區政府列為區域推進重點項目和教育局品牌工程，并被區教育局列為重點科研攻關項目。

2010年12月20日順利通過中期評估。目前《學校德育創新行動研究》已初見成效，中小學生的文明行為和承擔責任、踐行責任的行動已蔚然成風，學生的良好道德習慣已初步形成。

（4）公民教育：

2010年12月，在區實驗小學舉行的第七次濰坊市公民養成——學生社會實踐活動、責任教育成果展示中，寒亭區實驗小學的《“限塑令”后能高枕無憂嗎》、寒亭區第二實驗小學的《校園安全責任重大社會參與刻不容緩》、寒亭區第六中學的《我想有個溫暖的家》及寒亭區第二實驗小學的《班車安全討論會》四個項目均獲得一等獎，總評全市第一。

2011年4月，在公民教育協作會議暨濰坊公民教育論壇會議上，我區的責任教育項目匯報得到了與會人員的一致好評，寒亭區教研室被評為“公民教育項目工作先進教研室”。

（5）課堂落實：

各學科注重在學科教學中滲透德育。在教案編寫及課堂教學中均有所體現。

（6）獲得的榮譽：