序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇文學(xué)作品分析論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號(hào)：G65 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）07-0234-01

一、高師《曲式與作品分析》課程基本概況

曲式即音樂(lè)的結(jié)構(gòu)，它與和聲、復(fù)調(diào)、配器這三門課程共同構(gòu)成作曲技術(shù)理論的“四大件”。作為一門學(xué)科，它在音樂(lè)理論知識(shí)與教學(xué)體系中占有重要地位。曲式課以具體、完整的音樂(lè)作品為分析對(duì)象，闡述作品整體與部分結(jié)構(gòu)的區(qū)別與聯(lián)系，并以旋律為主干，進(jìn)而聯(lián)系旋律與和聲發(fā)展的關(guān)系、調(diào)性布局等有層次地展開分析，以便最終客觀地詮釋音樂(lè)內(nèi)容與形式相互關(guān)聯(lián)、完美統(tǒng)一的藝術(shù)整體與藝術(shù)境況。

（一）《曲式與作品分析》課程的教學(xué)內(nèi)容與特點(diǎn)。本課程以完整、具體的音樂(lè)作品為分析對(duì)象，闡述其作品的整體結(jié)構(gòu)及其下屬各部分的結(jié)構(gòu)樣式，總結(jié)出音樂(lè)內(nèi)容與音樂(lè)形式之間的關(guān)系。其教學(xué)特點(diǎn)是理論與實(shí)踐相結(jié)合。

（二）《曲式與作品分析》課程的教學(xué)目的。本課程旨在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的分析能力，讓學(xué)生能夠從作曲技法的角度較為深入地理解音樂(lè)作品的內(nèi)容與表現(xiàn)特征。

（三）授課對(duì)象及其要求。對(duì)于遵義師范學(xué)院音舞學(xué)院而言，本課程的教學(xué)對(duì)象為音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)表演本科三年級(jí)學(xué)生，必須具備一定的樂(lè)理、和聲學(xué)知識(shí)。

（四）高師《曲式與作品分析》課程設(shè)置情況與重要性。本課程是遵義師范學(xué)院音舞學(xué)院音樂(lè)專業(yè)學(xué)生的必修科目，在大學(xué)三年級(jí)開設(shè)，時(shí)間為一年，每周兩課時(shí)。同時(shí)，這門課程又是音樂(lè)考研初試的必考科目。因此，音樂(lè)學(xué)院根據(jù)學(xué)生的不同需求，將該課程從內(nèi)容的難度、廣度進(jìn)行分層，具體分為兩類教學(xué)，一類是基礎(chǔ)班，即曲式公共課。另一類是音樂(lè)理論班，主要針對(duì)有意向深入學(xué)習(xí)作曲技法的學(xué)生，以及有意向考研的學(xué)生。

二、《曲式與作品分析》基礎(chǔ)班教學(xué)中的問(wèn)題與解決

《曲式與作品分析》基礎(chǔ)班為曲式公共課，其教學(xué)目的是讓音樂(lè)藝術(shù)各專業(yè)的學(xué)生掌握基本的分析方法，獨(dú)立分析一些共性化寫作方式的音樂(lè)作品。為緊扣這一主旨，教師在授課方式、授課內(nèi)容上要與教學(xué)目標(biāo)相一致。下面以遵義師范學(xué)院音舞學(xué)院一堂具體的公共課教學(xué)為例，進(jìn)行分析。

（一）教學(xué)準(zhǔn)備

1.教材的選用。《音樂(lè)作品曲式分析》（李虻主編，西南師范大學(xué)出版社）是本課程的教科書，《音樂(lè)作品分析教程》（錢仁康、錢亦平著，上海音樂(lè)出版社）、《曲式與作品分析實(shí)用教程》（李貞華編著，高等教育出版社）、《曲式分析基礎(chǔ)教程》（高為杰、陳丹布編著，高等教育出版社）為輔助教材。

2.作品分析譜例來(lái)源。《鋼琴基礎(chǔ)教程》1-2冊(cè)（李曉平修訂，上海音樂(lè)出版社）、《譜例匯編集》，以及以上羅列的4本教材中的譜例。

3.分析曲目的音響資料。一是教師或?qū)W生彈奏；二是CD、網(wǎng)上收集。

（二）教學(xué)方法

本課程傳統(tǒng)的教學(xué)方式主要是分析法、歸納法，但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中筆者發(fā)現(xiàn)，這樣的教學(xué)手段存在弊端：一是理論性過(guò)強(qiáng)，學(xué)生理解起來(lái)較困難。二是課堂氣氛沉悶，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃。三是死記硬背、過(guò)目即忘。因而在教學(xué)過(guò)程中，筆者在運(yùn)用上述兩種方法教學(xué)的同時(shí)，結(jié)合音樂(lè)專業(yè)的學(xué)科特征采用簡(jiǎn)潔、形象、直觀的方式讓學(xué)生理解曲式學(xué)中抽象又十分重要的概念。

篇（2）

英美文學(xué)是我國(guó)高校英語(yǔ)專業(yè)的一門重要的必修課，2000年由教育部批準(zhǔn)實(shí)施的《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》（以下簡(jiǎn)稱《大綱》）指出：“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語(yǔ)文學(xué)原著的能力，掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法。通過(guò)閱讀分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解。”可見(jiàn)這門課程的重要性。如何上好這門課是眾多教師及學(xué)者這些年積極探討的話題。有對(duì)教學(xué)方法的探討，封閉式教學(xué)到開放式教學(xué)；對(duì)教學(xué)內(nèi)容的研究，以史為主還是以文為主；有對(duì)教學(xué)手段的探討，如何把影視作品運(yùn)用到教學(xué)過(guò)程中等。這些對(duì)英美文學(xué)課程的多角度探討，對(duì)這門課程的改革與建設(shè)起了積極的推動(dòng)作用。筆者轉(zhuǎn)變課堂授課視角，從學(xué)生的需求出發(fā)，探討英美文學(xué)這門課程的教學(xué)方法。

一、學(xué)習(xí)者分析

學(xué)生是教師授課的對(duì)象，是學(xué)習(xí)的主體，所以對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位分析是上好一門課的前提。對(duì)學(xué)生的分析可以從學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)這幾個(gè)方面入手。而認(rèn)知水平主要是針對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)聽說(shuō)讀寫能力。英美文學(xué)這門課程一般安排在高校外語(yǔ)院系本科三年級(jí)階段，英語(yǔ)專業(yè)三年級(jí)的學(xué)生，他們?cè)谝弧⒍昙?jí)已經(jīng)接受了英語(yǔ)這門語(yǔ)言嚴(yán)格的基本功訓(xùn)練，英語(yǔ)聽說(shuō)讀寫能力已經(jīng)相對(duì)較高。因此從大三學(xué)生的認(rèn)知水平角度來(lái)看，當(dāng)然，這里也不否認(rèn)學(xué)生與學(xué)生之間會(huì)存在一定程度的差異，但總的來(lái)說(shuō)，他們已經(jīng)能閱讀、理解并欣賞英美文學(xué)的原著。至于學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，目前，中國(guó)學(xué)生比較習(xí)慣的是接受型學(xué)習(xí)方式，雖然很多學(xué)者都在極力倡導(dǎo)新型的任務(wù)型教學(xué)手段，盡可能使學(xué)生多接觸合作學(xué)習(xí)或者探究式學(xué)習(xí)，但是不得不承認(rèn)學(xué)生還是傾向于接受型學(xué)習(xí)方式。因此，如果在課堂中完全拒絕接受型教學(xué)，而只進(jìn)行合作型教學(xué)，則可能會(huì)影響教學(xué)進(jìn)度，有很大可能無(wú)法傳授系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)給學(xué)生。因此對(duì)當(dāng)今的英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，英美文學(xué)課程的教學(xué)需要把接受型教學(xué)與合作型教學(xué)相結(jié)合，這樣才會(huì)使英美文學(xué)教學(xué)循序漸進(jìn)地進(jìn)行，同時(shí)也可以增強(qiáng)學(xué)生的課堂參與性。最后是學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可分為內(nèi)部動(dòng)機(jī)和外部動(dòng)機(jī)。內(nèi)部動(dòng)機(jī)可以說(shuō)是學(xué)生自發(fā)的，如果學(xué)生喜歡英語(yǔ)的文學(xué)作品，那么他們就會(huì)自發(fā)地、積極地接觸這些文學(xué)作品，而不需要外部因素來(lái)干預(yù)，學(xué)習(xí)者也會(huì)在學(xué)習(xí)活動(dòng)中得到滿足。外部動(dòng)機(jī)是由外部誘因引起的動(dòng)機(jī)。就像英美文學(xué)這門課程是一門必修課，學(xué)生選修這門課很大一部分原因是因?yàn)檫@是不得不修的學(xué)分。其他，則因?yàn)榇笕龑W(xué)生將面臨英語(yǔ)專業(yè)八級(jí)考試（以下簡(jiǎn)稱“專八”），雖然英美文學(xué)的常識(shí)部分只占很少的分?jǐn)?shù)，但還是有很多學(xué)生希望能在課堂中收獲知識(shí)的一個(gè)原因。因此，與專八相結(jié)合，把專八中的英美文學(xué)常識(shí)部分引入到傳統(tǒng)的接受型教學(xué)中，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的興趣，是一種可以實(shí)踐的方法。另外，大三學(xué)生已經(jīng)開始準(zhǔn)備畢業(yè)論文，而英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生中會(huì)有一部分學(xué)生選擇文學(xué)作品作為畢業(yè)論文，而英美文學(xué)這門課能夠讓他們多了解一些作家、作品，這將有助于他們挑選到適合自己的題材。教師可以在對(duì)作品進(jìn)行講解的同時(shí)，與論文掛鉤，在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)方面論文的選題、列提綱等工作，讓學(xué)生可以提前了解到寫論文的一些步驟，這樣定能激發(fā)學(xué)生的興趣。而這部分的課堂教學(xué)的主體應(yīng)該是學(xué)生，所以，這部分教學(xué)可以結(jié)合合作型教學(xué)，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生之間的合作性和協(xié)調(diào)性，還能拓寬學(xué)生視野，發(fā)揮其創(chuàng)新性。和論文掛鉤是很好的通過(guò)外部動(dòng)機(jī)讓學(xué)生主動(dòng)參與英美文學(xué)學(xué)習(xí)的一個(gè)方法。

雖然學(xué)生學(xué)習(xí)某一門課程的外部動(dòng)機(jī)都是短暫的、有時(shí)效性的，但教師不應(yīng)忽視其發(fā)揮的有益的一面。在英美文學(xué)這門課程的教學(xué)活動(dòng)中，教師可以試著通過(guò)與專八相結(jié)合和與論文掛鉤這兩種外部動(dòng)機(jī)讓學(xué)生積極參與課堂活動(dòng)。

二、與專八相結(jié)合

在英美文學(xué)的課堂上講解與專八有關(guān)的英美文學(xué)常識(shí)有助于學(xué)生更好地參與課堂活動(dòng)。專八考試的英美文學(xué)常識(shí)部分主要來(lái)自于英美文學(xué)史，因此在英美文學(xué)課程的講授過(guò)程中講解文學(xué)史是非常有必要的。有些高校把英美文學(xué)選讀和英美文學(xué)史分開教學(xué)，這樣有其一定的不足。講授英美文學(xué)選讀的教師一般偏重對(duì)文學(xué)作品的講解，而缺少對(duì)作品的橫向或縱向之間聯(lián)系的說(shuō)明，比方說(shuō)，同一時(shí)期不同作家之間他們的作品所反映出來(lái)的一些特點(diǎn)會(huì)存在共性；前一段文學(xué)思潮對(duì)后一代作家作品的影響等。而只講授文學(xué)史的話，則會(huì)使課堂顯得枯燥。一大堆文學(xué)基本知識(shí)的羅列會(huì)讓學(xué)生難以消化，苦于記憶，無(wú)法讓學(xué)生深刻體會(huì)到西方文學(xué)作品的多姿多彩。另外，2003年陳立華的《讀史與讀文，孰輕孰重？——談?dòng)⒄Z(yǔ)專業(yè)美國(guó)文學(xué)課教學(xué)》和2004年劉加媚的《英語(yǔ)專業(yè)英美文學(xué)教學(xué)應(yīng)文史并重》這兩篇文章，都支持這門課程的教學(xué)應(yīng)該文史并重，筆者也認(rèn)為最好是把英美文學(xué)選讀和英美文學(xué)史這兩門課程結(jié)合在一起上。

陳立華和劉加媚提出了文史并重的概念，而他們所提出的解決方法是把文學(xué)史部分讓學(xué)生在課堂外自學(xué)，在課堂內(nèi)發(fā)表意見(jiàn)，然后由老師做補(bǔ)充或評(píng)價(jià)；而文學(xué)作品則作為課堂上精講的部分。這樣可以降低文學(xué)史在課堂講解中的比重。但筆者認(rèn)為，如果讓學(xué)生在課外自學(xué)文學(xué)史，即使有課堂上學(xué)生的發(fā)表和教師的補(bǔ)充說(shuō)明，但學(xué)生很可能對(duì)于一些文學(xué)史上的基本概念，比方說(shuō)浪漫主義、超現(xiàn)實(shí)主義，是否正確或完整掌握產(chǎn)生懷疑。因此，筆者設(shè)想，可否在這門課的講授過(guò)程中，以文學(xué)作品的精讀為主，文學(xué)史的講解為輔，并且文學(xué)史的講解要做到簡(jiǎn)明扼要，點(diǎn)到即止。在重點(diǎn)介紹一個(gè)文學(xué)作品前，教師可以先對(duì)這個(gè)作品產(chǎn)生時(shí)期的文學(xué)史上的一些概念或特征進(jìn)行說(shuō)明，再簡(jiǎn)單介紹那個(gè)時(shí)期，其他一些有名作家的作品及寫作特點(diǎn)，而關(guān)于重點(diǎn)作家的生平介紹則可以學(xué)生課外自行搜索，課堂內(nèi)發(fā)表的形式完成。這樣一方面有助于學(xué)生從宏觀上了解文學(xué)史，和專八相掛鉤，另一方面讓學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)在課外獲得更多的文學(xué)知識(shí)。此外，在講解完一段一定時(shí)間范圍內(nèi)的文學(xué)史后，可以把專八考試中出現(xiàn)的文學(xué)常識(shí)部分拿出來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)驗(yàn)，一則可以讓學(xué)生好好復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的內(nèi)容，二則可以讓學(xué)生更加重視英美文學(xué)這門課程。英美文學(xué)課程與專八結(jié)合的授課方式可以很好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三、與論文相掛鉤

英美文學(xué)課程除了文學(xué)史之外，需要重點(diǎn)講授的，當(dāng)然還是文學(xué)作品。英美文學(xué)歷史悠長(zhǎng)，文學(xué)作品層出不窮又各具特色，因此眾多教師在對(duì)作品講解過(guò)程中，會(huì)深入分析作品的寫作特點(diǎn)技巧等，希望能讓學(xué)生欣賞到作品的獨(dú)具的美，以提高他們的審美情趣。但筆者認(rèn)為對(duì)文學(xué)作品的課堂講解，可以與寫論文相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生有更濃厚的興趣參與課堂學(xué)習(xí)。

筆者所說(shuō)的與寫論文相結(jié)合的授課方式，是指在講解一個(gè)文學(xué)作品時(shí)，可以發(fā)動(dòng)學(xué)生搜索一些關(guān)于這個(gè)作品的先行研究，然后通過(guò)對(duì)這些論文的分析和借鑒，列出論文提綱，這樣可以當(dāng)做給即將著手畢業(yè)論文的學(xué)生一個(gè)提前練筆的機(jī)會(huì)，同時(shí)還可以通過(guò)小組成員的交流使他們聆聽到不同的想法，并且很有可能幫助他們找到畢業(yè)論文的題材或想法。具體的做法是：在講解某一作品時(shí)，可把一個(gè)班級(jí)分成四至五個(gè)小組，對(duì)每組成員進(jìn)行工作安排。一個(gè)組的一半成員負(fù)責(zé)查找與這一作品相關(guān)的論文資料，對(duì)這些資料進(jìn)行閱讀分析后，發(fā)表其中的幾篇論文。剩下來(lái)的成員對(duì)整個(gè)文學(xué)作品的內(nèi)容進(jìn)行說(shuō)明。一般來(lái)說(shuō)，我們所使用的教科書都是摘選一個(gè)作品中的某一章節(jié)讓學(xué)生品味作者和其作品的思想特點(diǎn)，但只讀一個(gè)作品的某一章節(jié)，是無(wú)法全面深刻地理解整個(gè)作品的內(nèi)涵的，可能也無(wú)法讓他們遇到感興趣的某個(gè)點(diǎn)或者面，因此，在大三期間應(yīng)該要適當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生嘗試閱讀完整的文學(xué)作品，在加深閱讀功底和文學(xué)熏陶作用的同時(shí)，把握作品全局。最后，在那些發(fā)表結(jié)束后，才是對(duì)他們所讀的文學(xué)作品經(jīng)過(guò)討論思考后的論文提綱的發(fā)表。當(dāng)然，教師要隨之對(duì)學(xué)生的發(fā)表進(jìn)行評(píng)價(jià)，尤其是對(duì)學(xué)生論文提綱的原創(chuàng)性和創(chuàng)新性要予以重視。

另外，與論文結(jié)合的授課方式還要注意以下幾個(gè)方面。第一，在選擇文學(xué)作品時(shí)，內(nèi)容不能太抽象深?yuàn)W，篇幅不能太長(zhǎng)。比方說(shuō)，Henry James的作品雖然備受中外學(xué)者的推崇，但其中富含隱晦的比喻和象征和晦澀的文體，會(huì)讓人感到頭疼。如果讓大學(xué)三年級(jí)的學(xué)生自己啃完一本Henry James的小說(shuō)，可能對(duì)作品的理解就會(huì)讓他們萌生怯意，而無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)作品的深刻解讀，更不用說(shuō)列出貼切的畢業(yè)論文提綱。而作品篇幅太長(zhǎng)，也會(huì)讓學(xué)生在閱讀時(shí)費(fèi)盡心力，從而無(wú)法在有限的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)作品的融會(huì)貫通，影響論文提綱的質(zhì)量。第二，這種授課方式不宜太頻繁，一個(gè)月一次的頻率為佳。如果間隔期太短，當(dāng)然會(huì)對(duì)課程進(jìn)度有影響，其次，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，閱讀量的負(fù)擔(dān)太重，這想讓他們理解并欣賞一部作品的目標(biāo)可能會(huì)相差甚遠(yuǎn)。如果給學(xué)生一個(gè)月的時(shí)間做準(zhǔn)備，他們不但有較充足的閱讀時(shí)間，而且有利于各小組成員在理解作品的基礎(chǔ)上展開有針對(duì)性的討論，找到有建設(shè)性的觀點(diǎn)。第三，要對(duì)論文提綱的原創(chuàng)性或創(chuàng)新性予以重點(diǎn)評(píng)價(jià)。當(dāng)今，各大高校都在強(qiáng)調(diào)學(xué)生論文的原創(chuàng)性或創(chuàng)新性，很多學(xué)校要求學(xué)生對(duì)自己所寫的論文進(jìn)行學(xué)術(shù)不端檢測(cè)，以此端正學(xué)術(shù)態(tài)度，防止學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象的出現(xiàn)。因此，在與論文結(jié)合的這種授課方式下，教師也應(yīng)該重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生這方面的意識(shí)，提前給他們打預(yù)防針。在各小組成員的論文提綱發(fā)表結(jié)束后，對(duì)小組成員發(fā)表的熟練程度、成員之間合作氣氛和他們論文提綱的創(chuàng)新程度，用A、B、C、D等不同等級(jí)對(duì)各小組的發(fā)表進(jìn)行當(dāng)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)，其中要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性在打分中的比重，以引起學(xué)生的足夠重視。

通過(guò)這種授課方式，學(xué)生與學(xué)生之間會(huì)展開互動(dòng)，在面對(duì)一部作品時(shí)，不再是獨(dú)自茫然失措，而是互相幫助理解作品，學(xué)會(huì)搜索資料，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，展示各自的想法，擴(kuò)大視野，這將為他們真正獨(dú)立完成畢業(yè)論文的選題工作做提前的練習(xí)。當(dāng)然，這種授課方式還會(huì)讓學(xué)生感受文學(xué)作品的魅力，提高他們對(duì)英美文學(xué)這門課程的興趣。

英美文學(xué)課程在培養(yǎng)專業(yè)英語(yǔ)人才方面起到重要的作用。要上好這門課程，可以試著從學(xué)生視角出發(fā)，從他們重視的專八和畢業(yè)論文這兩個(gè)角度著手，課堂應(yīng)講解或涉及這兩方面的內(nèi)容，促使學(xué)生積極正面地參與這門課程的學(xué)習(xí)，從而喜歡上這門課程。

參考文獻(xiàn)：

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[中圖分類號(hào)]1206.2　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672-5905(2009)01―0001-03

“所謂人文素質(zhì)，是指由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等。”人文素質(zhì)是一個(gè)循序漸進(jìn)、不斷提高的過(guò)程，涉及到人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的諸多方面。

從20世紀(jì)90年代以來(lái)，加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神，提高人文素養(yǎng)，這種教育理念已經(jīng)在高校越來(lái)越受到重視。古代文學(xué)作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)反映以及作品所塑造的鮮明的藝術(shù)形象，包容和體現(xiàn)著博大的民族精神，深厚的民族情感、崇高的民族美德、良好的民族心理，因此，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的過(guò)程既是接受知識(shí)的過(guò)程，也是弘揚(yáng)民族精神、宣揚(yáng)民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質(zhì)教育過(guò)程。可以說(shuō)，古代文學(xué)作品選課程是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的最理想的課程之一。

首先，中國(guó)古代文學(xué)作品是民族文化和民族精神的重要載體。民族文化是中國(guó)古代文學(xué)作品所包含的重要內(nèi)容。中國(guó)古代文學(xué)作品的跨度非常廣，可以從史前文明一直追溯到20世紀(jì)初的。在這段漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，中華民族創(chuàng)造了無(wú)比燦爛的精神文明，各個(gè)領(lǐng)域――包括文學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言、藝術(shù)、軍事、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)――都留下了輝煌的文化遺產(chǎn)。我們可以通過(guò)古代文學(xué)作品選課程將這些優(yōu)秀的文化傳播到大學(xué)生當(dāng)中去，讓他們能夠從中領(lǐng)會(huì)到中華五千年的燦爛文明，增強(qiáng)自身的民族自信心。

“民族精神是一個(gè)民族心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、價(jià)值取向的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族文化的核心和靈魂。又是一個(gè)民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動(dòng)力。”流傳到今天的古代文學(xué)作品，幾乎全部是歷代作家人生理想和信念的精髓，那些“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒者們；那些“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追尋者們；那些“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的賢良們；那些“舍生取義”的斗士們；那些“把吳鉤看了、欄桿拍遍”的愛(ài)國(guó)者們無(wú)不是我們學(xué)習(xí)和歌頌的對(duì)象，將古代文學(xué)中的這些經(jīng)典篇目介紹給大學(xué)生們，會(huì)在不知不覺(jué)中將我們的民族精神滲透到他們的思想意識(shí)中去，從而逐步提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。

其次，古代文學(xué)作品具有強(qiáng)大的美育功能。中國(guó)古代文學(xué)作品選課程是一門非常具有美學(xué)氛圍的課程。從別有韻致的詩(shī)詞到駢儷的辭賦，從意蘊(yùn)優(yōu)美的散文到情節(jié)曲折的小說(shuō)，古代文學(xué)作品呈現(xiàn)著多樣的形式美，具體到作品中，我們可以欣賞到《離騷》的語(yǔ)言美、李白詩(shī)歌的韻律美、韓愈散文的格調(diào)美、柳宗元散文的自然美、辛棄疾詞的崇高美、蘇軾詞的意境美、《牡丹亭》的心靈美、《紅樓夢(mèng)》的人性美……中國(guó)古代文學(xué)作品就是一座美的圣殿。在這座圣殿里中徜徉，可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，讓人們朝著真善美的方向前進(jìn)，養(yǎng)成高尚的人格和高品位的審美價(jià)值取向。

古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，是傳統(tǒng)文化的主要載體。是人文精神的集中體現(xiàn)，是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生必須繼承和借鑒的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)可以在以下幾個(gè)方面下功夫：

(一)強(qiáng)化古代文學(xué)作品對(duì)大學(xué)生的情感教育，提高道德素質(zhì)

德育是育人的根本。上海大學(xué)的錢偉長(zhǎng)曾說(shuō)過(guò)：“我們培養(yǎng)的學(xué)生首先應(yīng)是一個(gè)全面的人，一個(gè)愛(ài)國(guó)者，一個(gè)有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次才是一個(gè)擁有學(xué)科、專業(yè)知識(shí)的人，一個(gè)未來(lái)的工程師、專家。”。’古代文學(xué)作品內(nèi)容生動(dòng)、感情強(qiáng)烈，其中又蘊(yùn)含著豐富的人文情感。利用古代文學(xué)作品的教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育的優(yōu)勢(shì)是非常明顯的，因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)作品本身就是“情感的符號(hào)形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號(hào)形式的本領(lǐng)，把無(wú)形的內(nèi)在情感變成了可供人感知、觀賞的東西。”…因此，在古代文學(xué)作品選的教學(xué)過(guò)程中，教師要注重情感的教育，將中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳達(dá)給大學(xué)生，以提升其內(nèi)在的人文素質(zhì)。

1、愛(ài)國(guó)情感教育

優(yōu)秀的古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)情感和民族情感，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生良好的愛(ài)國(guó)主義精神有非常重要的作用。中國(guó)歷代文人都以飽滿的愛(ài)國(guó)主義激情唱出了感人肺腑的愛(ài)國(guó)情懷，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國(guó)，流惠下民”，從陳子昂的“感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”到顧炎武的“天下興亡。匹夫有責(zé)”，從陸游的“國(guó)仇未報(bào)壯士老，匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現(xiàn)出來(lái)的為國(guó)家、為民族而犧牲個(gè)人利益的高尚情操和深厚的愛(ài)國(guó)主義情感和精神能夠感染大學(xué)生的心靈，陶冶他們的情操，喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛(ài)國(guó)精神以及他們的作品所塑造的藝術(shù)形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)，堅(jiān)持民族氣節(jié)的文學(xué)主旋律。因此，在講解古代文學(xué)作品的時(shí)候，教師應(yīng)該有意識(shí)地對(duì)文學(xué)作品中的愛(ài)國(guó)思想、愛(ài)國(guó)精神進(jìn)行深入的講解，有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想和報(bào)國(guó)精神。

2、道德素質(zhì)教育

中國(guó)古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì)，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”的仁愛(ài)精神，《禮記》中的“誠(chéng)者，物之始終；不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴”的誠(chéng)信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛(ài)情觀，《段太尉逸事狀》中段太尉的正直品格，《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情……中國(guó)古代文學(xué)作品中體現(xiàn)了無(wú)數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊老愛(ài)幼、樂(lè)于助人、無(wú)私奉獻(xiàn)、善待他人、關(guān)愛(ài)他人，真誠(chéng)、善良、正直、無(wú)私、寬容等美德，都是我們今天培養(yǎng)大學(xué)生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎(chǔ)，是我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)教育的情感資源。

(二)加強(qiáng)古代文學(xué)作品選課程的教師隊(duì)伍建設(shè)

首先，一個(gè)優(yōu)秀古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有良好的師德。樹立民族信念，增強(qiáng)自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中那些民族精神的優(yōu)秀部分精準(zhǔn)地傳達(dá)給學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品與現(xiàn)代精神存在著一定的差異性，這不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言上、形式上，還體現(xiàn)在思想上。這就需要教師要全身心地

投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導(dǎo)，使學(xué)生吸收和理解古代文學(xué)作品的精髓。

古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該內(nèi)外兼修，不斷提高自己的知識(shí)素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和氣質(zhì)。德國(guó)教育學(xué)家第斯多惠說(shuō)：“教師只有當(dāng)他自己致力于對(duì)他自己的教育和教養(yǎng)時(shí)，他才能實(shí)在地培養(yǎng)和教育別人。”在教學(xué)活動(dòng)中，教師的學(xué)識(shí)水平直接影響著教學(xué)質(zhì)量。教師一刻也不能放松對(duì)自己教育和教養(yǎng)的提升。要扎實(shí)地掌握自己的專業(yè)知識(shí)，對(duì)各朝各代的文學(xué)家、文學(xué)作品如數(shù)家珍。與此同時(shí)，還應(yīng)該及時(shí)了解本學(xué)科研究的新動(dòng)向和新成果，及時(shí)更新看法和觀點(diǎn)。

教師所展現(xiàn)出來(lái)的人格魅力不僅會(huì)讓學(xué)生對(duì)這門課程產(chǎn)生極大的興趣，而且也會(huì)對(duì)學(xué)生良好文化素養(yǎng)的形成產(chǎn)生很好的影響。因此，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有一定的古典氣質(zhì)，具有一種不問(wèn)世事的灑脫之氣，從而能夠在課堂上、課外活動(dòng)中恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，逐漸提升學(xué)生的人文素質(zhì)。

由于古代文學(xué)作品選課程具有很強(qiáng)的情感性，這也對(duì)教師在教學(xué)過(guò)程中的情感表達(dá)有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動(dòng)自己，進(jìn)而感動(dòng)學(xué)生。古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該對(duì)民族、對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)古代文學(xué)有著強(qiáng)烈的愛(ài)，并把這種愛(ài)融入到教學(xué)活動(dòng)中，避免枯燥乏味的知識(shí)性介紹，而是將自己對(duì)作品的欣喜之感、激憤之感、無(wú)奈之感等情緒傳達(dá)出來(lái)，以此來(lái)感染學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)學(xué)習(xí)一些詩(shī)詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動(dòng)學(xué)生，吸引學(xué)生。

(三)充分改良古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)

善于引導(dǎo)，提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的教學(xué)方法是美國(guó)教育心理學(xué)家布魯納所倡導(dǎo)的。他強(qiáng)調(diào)：教學(xué)不能是講解式的，不應(yīng)當(dāng)使學(xué)生處于被動(dòng)接受知識(shí)的狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)讓“學(xué)生親自把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者”；并認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說(shuō)，它包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切方法”，也就是說(shuō)，學(xué)生通過(guò)這種方法所獲得的知識(shí)，即使是人類已經(jīng)知曉的。但只要這些知識(shí)是靠自己的力量獲得的，那么對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)就是一種“發(fā)現(xiàn)”。這種教學(xué)方法有幾個(gè)重要的步驟：提出使學(xué)生感興趣的問(wèn)題一提出解決問(wèn)題的各種假設(shè)，指導(dǎo)學(xué)生的思考方向――協(xié)助學(xué)生收集和組織可用的有關(guān)資料――組織學(xué)生分析資料，作抽象概括并從中引出結(jié)論――引導(dǎo)學(xué)生從邏輯上和實(shí)踐上證明自己所得結(jié)論的正確性，并加以必要的補(bǔ)充和完善。

這種學(xué)習(xí)方法對(duì)于大學(xué)生而言是比較合適的。高校的素質(zhì)教育應(yīng)該以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、教材為輔助手段，讓教師有發(fā)揮研究專長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，突出培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)能力、科研興趣和科研方法。 減少教師“滿堂灌”的教學(xué)模式，多給學(xué)生自學(xué)的時(shí)間和討論的機(jī)會(huì)，允許并且鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)待問(wèn)題提出不同的看法，甚至是有悖于固有結(jié)論的獨(dú)到看法，并且給予幫助和指導(dǎo)，以鍛煉和提高學(xué)生的治學(xué)能力、口頭表達(dá)能力和獨(dú)立思考能力。

(四)調(diào)整古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法

傳統(tǒng)的古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法都是采用教師灌輸、學(xué)生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時(shí)期依然采用這種死氣沉沉的教學(xué)方式，教學(xué)效果可想而知。因此，我們應(yīng)該結(jié)合新時(shí)期的新情況，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，在教學(xué)方法上求新、求變。

1、多媒體教學(xué)

我們可以利用多媒體設(shè)備，將試聽手段引入到古代文學(xué)作品選的教學(xué)中來(lái)。例如在講《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》的時(shí)候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學(xué)生完美的視聽感受；在講李白詩(shī)歌的時(shí)候，可以找一些老一輩藝術(shù)家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學(xué)生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩(shī)歌的內(nèi)容；在講《杜丹亭》的時(shí)候，可以給學(xué)生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學(xué)生既能領(lǐng)會(huì)杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)。這些方法都可以收到很好的教學(xué)效果。

2、比較教學(xué)

我們還可以將古代文學(xué)和其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，采用比較教學(xué)的方式來(lái)加深大學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的理解。比如，我們可以將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品和古代文學(xué)作品結(jié)合起來(lái)講，學(xué)生可以清楚地了解我國(guó)文學(xué)的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學(xué)作品與外國(guó)文學(xué)作品相比較來(lái)講授，學(xué)生就可以認(rèn)識(shí)到我們民族傳統(tǒng)文化、文學(xué)韻味的獨(dú)特之處。

3、實(shí)踐教學(xué)

在講授古代文學(xué)作品選課程的時(shí)候，也應(yīng)該注意加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，畢竟教會(huì)學(xué)生某個(gè)知識(shí)不如教會(huì)他學(xué)習(xí)的方法，因此我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的能力，這就要加強(qiáng)他們自身動(dòng)手、動(dòng)腦的能力。關(guān)于實(shí)踐能力的培養(yǎng)，可以通過(guò)以下幾個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：

首先是課程論文的形式。寫論文是文學(xué)課程考察學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦實(shí)踐能力的最好途徑。教師可以在課堂上把寫論文的方法傳授給學(xué)生，如何選題、查找資料、提出創(chuàng)新點(diǎn)，以至最終完成論文的撰寫，讓學(xué)生在課后按照一定的步驟完成相應(yīng)的論文，這個(gè)完成課程論文的過(guò)程會(huì)讓學(xué)生在自己動(dòng)手實(shí)踐的過(guò)程中對(duì)于所研究的對(duì)象有了更深層次的把握。不僅如此，今后在對(duì)自己感興趣的其他作家作品進(jìn)行研究的時(shí)候，也可以利用所掌握的研究方法進(jìn)行研究，這就在無(wú)形之中提高了他們的實(shí)踐能力。

另外，還可以采取專門的實(shí)踐課程的方式來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力。在這方面，我們已經(jīng)開始了嘗試。我們?cè)O(shè)立了“古代文學(xué)專題研習(xí)工作坊”的課程，共2個(gè)學(xué)分，每周2課時(shí)。采取小班上課的形式。根據(jù)古代文學(xué)作品選課堂上教師所講授的內(nèi)容，朝縱深的方向拓展，給學(xué)生布置專題，讓學(xué)生結(jié)成小組在課下根據(jù)專題內(nèi)容來(lái)查資料、準(zhǔn)備教案，并在課堂上組織教學(xué)，由教師做相應(yīng)的指導(dǎo)。這樣，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)熱情，并通過(guò)查資料、準(zhǔn)備教案的過(guò)程對(duì)本專題有了清晰深入的認(rèn)識(shí)。這種方式的學(xué)習(xí)效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于單憑教師在課堂上的知識(shí)傳授，更提高了學(xué)生的科研能力、思考能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力等，可以說(shuō)是一舉多得。

總之，古代文學(xué)作品選課程的教育工作者們要不斷地在實(shí)踐中探索新的教學(xué)方法和手段，以此來(lái)獲得最佳的教學(xué)效果，提高學(xué)生的實(shí)踐和應(yīng)用能力。古代文學(xué)作品選的教學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)的提升

李　琨

[摘要]提升大學(xué)生的人文素質(zhì)是近些年來(lái)高校教育的主要目標(biāo)之一。古代文學(xué)作品作為民族文化和民族精神的重要載體以及它強(qiáng)大的美育功能，承載著這方面的重任。首先，我們應(yīng)該強(qiáng)化古代文學(xué)作品對(duì)大學(xué)生的情感教育，提高道德素質(zhì)。其次，要加強(qiáng)古代文學(xué)作品選課程的教師隊(duì)伍建設(shè)。另外，還要在古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)方法上有所改進(jìn)，以此來(lái)逐步提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]古代文學(xué)作品選；大學(xué)生；人文素質(zhì)

[中圖分類號(hào)]1206.2　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672-5905(2009)01―0001-03

“所謂人文素質(zhì)，是指由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，

表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等。”人文素質(zhì)是一個(gè)循序漸進(jìn)、不斷提高的過(guò)程，涉及到人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的諸多方面。

從20世紀(jì)90年代以來(lái)，加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神，提高人文素養(yǎng)，這種教育理念已經(jīng)在高校越來(lái)越受到重視。古代文學(xué)作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)反映以及作品所塑造的鮮明的藝術(shù)形象，包容和體現(xiàn)著博大的民族精神，深厚的民族情感、崇高的民族美德、良好的民族心理，因此，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的過(guò)程既是接受知識(shí)的過(guò)程，也是弘揚(yáng)民族精神、宣揚(yáng)民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質(zhì)教育過(guò)程。可以說(shuō)，古代文學(xué)作品選課程是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的最理想的課程之一。

首先，中國(guó)古代文學(xué)作品是民族文化和民族精神的重要載體。民族文化是中國(guó)古代文學(xué)作品所包含的重要內(nèi)容。中國(guó)古代文學(xué)作品的跨度非常廣，可以從史前文明一直追溯到20世紀(jì)初的。在這段漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，中華民族創(chuàng)造了無(wú)比燦爛的精神文明，各個(gè)領(lǐng)域――包括文學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言、藝術(shù)、軍事、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)――都留下了輝煌的文化遺產(chǎn)。我們可以通過(guò)古代文學(xué)作品選課程將這些優(yōu)秀的文化傳播到大學(xué)生當(dāng)中去，讓他們能夠從中領(lǐng)會(huì)到中華五千年的燦爛文明，增強(qiáng)自身的民族自信心。

“民族精神是一個(gè)民族心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、價(jià)值取向的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族文化的核心和靈魂。又是一個(gè)民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動(dòng)力。”流傳到今天的古代文學(xué)作品，幾乎全部是歷代作家人生理想和信念的精髓，那些“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒者們；那些“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追尋者們；那些“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的賢良們；那些“舍生取義”的斗士們；那些“把吳鉤看了、欄桿拍遍”的愛(ài)國(guó)者們無(wú)不是我們學(xué)習(xí)和歌頌的對(duì)象，將古代文學(xué)中的這些經(jīng)典篇目介紹給大學(xué)生們，會(huì)在不知不覺(jué)中將我們的民族精神滲透到他們的思想意識(shí)中去，從而逐步提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。

其次，古代文學(xué)作品具有強(qiáng)大的美育功能。中國(guó)古代文學(xué)作品選課程是一門非常具有美學(xué)氛圍的課程。從別有韻致的詩(shī)詞到駢儷的辭賦，從意蘊(yùn)優(yōu)美的散文到情節(jié)曲折的小說(shuō)，古代文學(xué)作品呈現(xiàn)著多樣的形式美，具體到作品中，我們可以欣賞到《離騷》的語(yǔ)言美、李白詩(shī)歌的韻律美、韓愈散文的格調(diào)美、柳宗元散文的自然美、辛棄疾詞的崇高美、蘇軾詞的意境美、《牡丹亭》的心靈美、《紅樓夢(mèng)》的人性美……中國(guó)古代文學(xué)作品就是一座美的圣殿。在這座圣殿里中徜徉，可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，讓人們朝著真善美的方向前進(jìn)，養(yǎng)成高尚的人格和高品位的審美價(jià)值取向。

古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，是傳統(tǒng)文化的主要載體。是人文精神的集中體現(xiàn)，是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生必須繼承和借鑒的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)可以在以下幾個(gè)方面下功夫：

(一)強(qiáng)化古代文學(xué)作品對(duì)大學(xué)生的情感教育，提高道德素質(zhì)

德育是育人的根本。上海大學(xué)的錢偉長(zhǎng)曾說(shuō)過(guò)：“我們培養(yǎng)的學(xué)生首先應(yīng)是一個(gè)全面的人，一個(gè)愛(ài)國(guó)者，一個(gè)有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次才是一個(gè)擁有學(xué)科、專業(yè)知識(shí)的人，一個(gè)未來(lái)的工程師、專家。”。’古代文學(xué)作品內(nèi)容生動(dòng)、感情強(qiáng)烈，其中又蘊(yùn)含著豐富的人文情感。利用古代文學(xué)作品的教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育的優(yōu)勢(shì)是非常明顯的，因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)作品本身就是“情感的符號(hào)形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號(hào)形式的本領(lǐng)，把無(wú)形的內(nèi)在情感變成了可供人感知、觀賞的東西。”…因此，在古代文學(xué)作品選的教學(xué)過(guò)程中，教師要注重情感的教育，將中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳達(dá)給大學(xué)生，以提升其內(nèi)在的人文素質(zhì)。

1、愛(ài)國(guó)情感教育

優(yōu)秀的古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)情感和民族情感，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生良好的愛(ài)國(guó)主義精神有非常重要的作用。中國(guó)歷代文人都以飽滿的愛(ài)國(guó)主義激情唱出了感人肺腑的愛(ài)國(guó)情懷，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國(guó)，流惠下民”，從陳子昂的“感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”到顧炎武的“天下興亡。匹夫有責(zé)”，從陸游的“國(guó)仇未報(bào)壯士老，匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現(xiàn)出來(lái)的為國(guó)家、為民族而犧牲個(gè)人利益的高尚情操和深厚的愛(ài)國(guó)主義情感和精神能夠感染大學(xué)生的心靈，陶冶他們的情操，喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛(ài)國(guó)精神以及他們的作品所塑造的藝術(shù)形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)，堅(jiān)持民族氣節(jié)的文學(xué)主旋律。因此，在講解古代文學(xué)作品的時(shí)候，教師應(yīng)該有意識(shí)地對(duì)文學(xué)作品中的愛(ài)國(guó)思想、愛(ài)國(guó)精神進(jìn)行深入的講解，有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想和報(bào)國(guó)精神。

2、道德素質(zhì)教育

中國(guó)古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì)，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”的仁愛(ài)精神，《禮記》中的“誠(chéng)者，物之始終；不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴”的誠(chéng)信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛(ài)情觀，《段太尉逸事狀》中段太尉的正直品格，《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情……中國(guó)古代文學(xué)作品中體現(xiàn)了無(wú)數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊老愛(ài)幼、樂(lè)于助人、無(wú)私奉獻(xiàn)、善待他人、關(guān)愛(ài)他人，真誠(chéng)、善良、正直、無(wú)私、寬容等美德，都是我們今天培養(yǎng)大學(xué)生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎(chǔ)，是我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)教育的情感資源。

(二)加強(qiáng)古代文學(xué)作品選課程的教師隊(duì)伍建設(shè)

首先，一個(gè)優(yōu)秀古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有良好的師德。樹立民族信念，增強(qiáng)自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中那些民族精神的優(yōu)秀部分精準(zhǔn)地傳達(dá)給學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品與現(xiàn)代精神存在著一定的差異性，這不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言上、形式上，還體現(xiàn)在思想上。這就需要教師要全身心地投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導(dǎo)，使學(xué)生吸收和理解古代文學(xué)作品的精髓。

古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該內(nèi)外兼修，不斷提高自己的知識(shí)素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和氣質(zhì)。德國(guó)教育學(xué)家第斯多惠說(shuō)：“教師只有當(dāng)他自己致力于對(duì)他自己的教育和教養(yǎng)時(shí)，他才能實(shí)在地培養(yǎng)和教育別人。”在教學(xué)活動(dòng)中，教師的學(xué)識(shí)水平直接影響著教學(xué)質(zhì)量。教師一刻也不能放松對(duì)自己教育和教養(yǎng)的提升。要扎實(shí)地掌握自己的專業(yè)知識(shí)，對(duì)各朝各代的文學(xué)家、文學(xué)作品如數(shù)家珍。與此同時(shí)，還應(yīng)該及時(shí)了解本學(xué)科研究的新動(dòng)向和新成果，及時(shí)更新看法和觀點(diǎn)。

教師所展現(xiàn)出來(lái)的人格魅力不僅會(huì)讓學(xué)生對(duì)這門課程產(chǎn)生極大的興趣，而且也會(huì)對(duì)學(xué)生良好文化素養(yǎng)

的形成產(chǎn)生很好的影響。因此，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有一定的古典氣質(zhì)，具有一種不問(wèn)世事的灑脫之氣，從而能夠在課堂上、課外活動(dòng)中恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，逐漸提升學(xué)生的人文素質(zhì)。

由于古代文學(xué)作品選課程具有很強(qiáng)的情感性，這也對(duì)教師在教學(xué)過(guò)程中的情感表達(dá)有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動(dòng)自己，進(jìn)而感動(dòng)學(xué)生。古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該對(duì)民族、對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)古代文學(xué)有著強(qiáng)烈的愛(ài)，并把這種愛(ài)融入到教學(xué)活動(dòng)中，避免枯燥乏味的知識(shí)性介紹，而是將自己對(duì)作品的欣喜之感、激憤之感、無(wú)奈之感等情緒傳達(dá)出來(lái)，以此來(lái)感染學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)學(xué)習(xí)一些詩(shī)詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動(dòng)學(xué)生，吸引學(xué)生。

(三)充分改良古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)

善于引導(dǎo)，提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的教學(xué)方法是美國(guó)教育心理學(xué)家布魯納所倡導(dǎo)的。他強(qiáng)調(diào)：教學(xué)不能是講解式的，不應(yīng)當(dāng)使學(xué)生處于被動(dòng)接受知識(shí)的狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)讓“學(xué)生親自把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者”；并認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說(shuō)，它包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切方法”，也就是說(shuō)，學(xué)生通過(guò)這種方法所獲得的知識(shí)，即使是人類已經(jīng)知曉的。但只要這些知識(shí)是靠自己的力量獲得的，那么對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)就是一種“發(fā)現(xiàn)”。這種教學(xué)方法有幾個(gè)重要的步驟：提出使學(xué)生感興趣的問(wèn)題一提出解決問(wèn)題的各種假設(shè)，指導(dǎo)學(xué)生的思考方向――協(xié)助學(xué)生收集和組織可用的有關(guān)資料――組織學(xué)生分析資料，作抽象概括并從中引出結(jié)論――引導(dǎo)學(xué)生從邏輯上和實(shí)踐上證明自己所得結(jié)論的正確性，并加以必要的補(bǔ)充和完善。

這種學(xué)習(xí)方法對(duì)于大學(xué)生而言是比較合適的。高校的素質(zhì)教育應(yīng)該以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、教材為輔助手段，讓教師有發(fā)揮研究專長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，突出培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)能力、科研興趣和科研方法。 減少教師“滿堂灌”的教學(xué)模式，多給學(xué)生自學(xué)的時(shí)間和討論的機(jī)會(huì)，允許并且鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)待問(wèn)題提出不同的看法，甚至是有悖于固有結(jié)論的獨(dú)到看法，并且給予幫助和指導(dǎo)，以鍛煉和提高學(xué)生的治學(xué)能力、口頭表達(dá)能力和獨(dú)立思考能力。

(四)調(diào)整古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法

傳統(tǒng)的古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法都是采用教師灌輸、學(xué)生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時(shí)期依然采用這種死氣沉沉的教學(xué)方式，教學(xué)效果可想而知。因此，我們應(yīng)該結(jié)合新時(shí)期的新情況，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，在教學(xué)方法上求新、求變。

1、多媒體教學(xué)

我們可以利用多媒體設(shè)備，將試聽手段引入到古代文學(xué)作品選的教學(xué)中來(lái)。例如在講《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》的時(shí)候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學(xué)生完美的視聽感受；在講李白詩(shī)歌的時(shí)候，可以找一些老一輩藝術(shù)家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學(xué)生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩(shī)歌的內(nèi)容；在講《杜丹亭》的時(shí)候，可以給學(xué)生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學(xué)生既能領(lǐng)會(huì)杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)。這些方法都可以收到很好的教學(xué)效果。

2、比較教學(xué)

我們還可以將古代文學(xué)和其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，采用比較教學(xué)的方式來(lái)加深大學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的理解。比如，我們可以將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品和古代文學(xué)作品結(jié)合起來(lái)講，學(xué)生可以清楚地了解我國(guó)文學(xué)的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學(xué)作品與外國(guó)文學(xué)作品相比較來(lái)講授，學(xué)生就可以認(rèn)識(shí)到我們民族傳統(tǒng)文化、文學(xué)韻味的獨(dú)特之處。

3、實(shí)踐教學(xué)

在講授古代文學(xué)作品選課程的時(shí)候，也應(yīng)該注意加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，畢竟教會(huì)學(xué)生某個(gè)知識(shí)不如教會(huì)他學(xué)習(xí)的方法，因此我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的能力，這就要加強(qiáng)他們自身動(dòng)手、動(dòng)腦的能力。關(guān)于實(shí)踐能力的培養(yǎng)，可以通過(guò)以下幾個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：

篇（4）

2.培養(yǎng)需要：學(xué)生學(xué)會(huì)文藝鑒賞尤有特殊意義，因?yàn)檫@是最易引發(fā)青少年思辨的方法，是有利于提高語(yǔ)言運(yùn)用能力的手段。

教學(xué)目標(biāo)：

1.欣賞文學(xué)作品有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，對(duì)作品中感人的情境和形象，能說(shuō)出自己的體驗(yàn)；

2.品味作品中富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言；

3.提高學(xué)生的閱讀能力和文學(xué)審美能力，從文學(xué)作品中體會(huì)其蘊(yùn)含的情感,并感受到文學(xué)作品的特殊魅力。

教學(xué)過(guò)程：

一、激趣導(dǎo)入：

葉圣陶先生說(shuō)：“文藝鑒賞，不是一樁特別了不起的事，不只屬于讀書人或者文學(xué)家的事……是誰(shuí)都有份的。”文學(xué)評(píng)論屬于議論文，它必須具有議論文的一般特點(diǎn)，但由于它是對(duì)文學(xué)作品發(fā)表的評(píng)論，所以又不同于一般的議論文，而要有點(diǎn)文學(xué)色彩。

二、診斷病文，對(duì)癥下藥

1.明確概念和寫作要求：

一要有正確而鮮明的觀點(diǎn)（論點(diǎn)），

二要有準(zhǔn)確，充分而有說(shuō)服力的論據(jù)。

2.診斷病文：結(jié)合《相識(shí)數(shù)十載傷別離》這篇文章來(lái)為這篇病文診斷：?jiǎn)栴}在哪里？應(yīng)該如何修改？

問(wèn)題：（1）賞析角度（觀點(diǎn)）不明確；（2）觀點(diǎn)和具體賞析內(nèi)容不相符；

（3）賞析評(píng)論過(guò)程過(guò)于籠統(tǒng)，沒(méi)有深入文本；（4）語(yǔ)言不充實(shí)、不完整，表述過(guò)于簡(jiǎn)單。

3.策略總述：觀點(diǎn)和鑒賞角度要明確清晰；（審清題意）細(xì)節(jié)賞析要充實(shí)：

三、教授技巧，經(jīng)典引路

技法一：簡(jiǎn)潔概括人物形象

ü 抓修飾人物的形容詞

ü 抓人物描寫進(jìn)行概括

ü 抓人物事件進(jìn)行概括

ü 抓其他人的評(píng)價(jià)（側(cè)面）

【小試牛刀】

課文《秋天的懷念》中母親形象鮮明，請(qǐng)你通過(guò)文中有關(guān)人物的事件和細(xì)節(jié)描寫（包括人物描寫），賞析總結(jié)出人物形象特點(diǎn)，填寫表格。

技法二：結(jié)合文本分析

......細(xì)節(jié)體現(xiàn)了........

......語(yǔ)言(神態(tài)、心理）傳達(dá)了......

......事件表明了......

兩點(diǎn)法：在具體賞析部分，主要抓住字詞句細(xì)節(jié)或是文章事件來(lái)突出人物形象和情感主旨，文章細(xì)節(jié)抓兩點(diǎn)。可選擇：字詞+字詞、字詞+事件、事件+事件。

（這個(gè)技巧主要針對(duì)寫作無(wú)法、不會(huì)下筆的學(xué)生，是一個(gè)技巧參考，具體賞析過(guò)程時(shí)細(xì)節(jié)把握也可選1點(diǎn)、3點(diǎn)等，具體情況具體分析。）

【小試牛刀】

根據(jù)表格內(nèi)容將《秋天的懷念》人物描寫細(xì)節(jié)總結(jié)成一段賞析性文字。注意語(yǔ)言表述的流暢和完整性。

經(jīng)典引路：

在“我”發(fā)脾氣時(shí)，母親“悄悄地”出去，她深深理解兒子痛苦，能夠包容兒子暴怒，她“偷偷地聽著我的動(dòng)靜”母親并沒(méi)有讓“我”看到淚水，她要給我信心，使我堅(jiān)強(qiáng)；“高興得一會(huì)兒坐下，一會(huì)兒站起”是動(dòng)作描寫，表明了了母親為兒子同意去北海看花而手足無(wú)措，傳達(dá)了了母親對(duì)“我”的愛(ài)是時(shí)時(shí)刻刻、無(wú)處不在的，以及她希望“我”走出陰影，勇敢面對(duì)生活的急切心情。

技法三：總結(jié)人物形象

精煉點(diǎn)出人物給自己的感受（可以是文章情感的簡(jiǎn)單總結(jié)，也可以是對(duì)人物的評(píng)價(jià)）

例：這樣一位雖然眼盲，但是心地善良，對(duì)生活充滿希望的母親，讓人為之動(dòng)容，心生敬佩。

作者受父親啟發(fā)，考上大學(xué)的感恩與對(duì)父親的敬愛(ài)，也字里里行間盡顯了。

【文不厭改】

對(duì)比之前對(duì)《相識(shí)數(shù)十載傷別離》文章的賞析，結(jié)合我們課上的寫作技法，對(duì)之前的病文進(jìn)行修改。組內(nèi)交流展示，選出優(yōu)秀篇作，班級(jí)展示。（教師總結(jié)示范）

篇（5）

當(dāng)前我國(guó)各大高校現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中，存在課時(shí)比例不足、學(xué)生興趣偏低、大學(xué)定位變化以及教育資源沖突等問(wèn)題，阻礙了課程教學(xué)質(zhì)量的提高，不利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的解讀與分析能力。伴隨著時(shí)代化發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)如何適應(yīng)、調(diào)整成為重點(diǎn)課題，深入研究其教學(xué)改革與實(shí)踐路徑意義深遠(yuǎn)。

一、時(shí)代化發(fā)展背景下現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)存在的問(wèn)題

(一)課時(shí)比例不足20世紀(jì)50年代，我國(guó)大力倡導(dǎo)要為革命“立史”，因此，現(xiàn)代文學(xué)課程占據(jù)十分重要的地位，課時(shí)安排相對(duì)較多，各大高校的課時(shí)大多均在200以上，與古代文學(xué)的課時(shí)比例基本處于持平狀態(tài)。進(jìn)入80年代后，部分高校逐步將現(xiàn)代文學(xué)課程進(jìn)行分割，即現(xiàn)代文學(xué)課程與當(dāng)代文學(xué)課程，兩門課程處于相對(duì)獨(dú)立的地位，總共的課時(shí)在200左右。然而近年來(lái)，伴隨我國(guó)各大高校陸續(xù)開設(shè)多樣化的公共課以及通識(shí)課程，學(xué)生周六周日需要充足時(shí)間休息，課時(shí)時(shí)間逐漸減少，特別是現(xiàn)代文學(xué)基礎(chǔ)課課時(shí)比例一再削減，相比以往而言削減近半成。伴隨高校現(xiàn)代文學(xué)課程課時(shí)比例的不斷減少，教學(xué)過(guò)程中的諸多內(nèi)容發(fā)生了變化，教師選用的教學(xué)方法同樣亟待改變。

(二)學(xué)生興趣偏低近年來(lái)，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)成為我國(guó)各大高校的熱門專業(yè)，每年的生源數(shù)量均在不斷上升，但是許多學(xué)生報(bào)考中文系并非出于對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)，部分學(xué)生是由于接受專業(yè)調(diào)劑后被分配到中文系。當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，無(wú)論是初中還是高中，均面臨著巨大的升學(xué)壓力，學(xué)生很難每周抽出充足且固定的時(shí)間來(lái)閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品。進(jìn)入高校后，學(xué)生為了能夠獲得更好的專業(yè)成長(zhǎng)和未來(lái)發(fā)展，紛紛開始進(jìn)行其他專業(yè)課的選修學(xué)習(xí)，甚至考取第二學(xué)位，大部分高校均鼓勵(lì)學(xué)生這樣做;部分學(xué)生在接受高等教育后，期望能夠出國(guó)留學(xué)、讀碩等。這就使得學(xué)生將大部分的時(shí)間和精力放在了應(yīng)付英語(yǔ)考試和其他選修課上，缺少較強(qiáng)的專業(yè)意識(shí)，無(wú)法完全投入精力深入學(xué)習(xí)文學(xué)。學(xué)生對(duì)文學(xué)興趣缺失的現(xiàn)狀，無(wú)疑加劇了現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)以及改革的難度。所以，想要推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)課程的教學(xué)改革，使其適應(yīng)時(shí)代化發(fā)展背景，需要教師對(duì)大學(xué)生的文學(xué)水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)有正確認(rèn)知和深入了解，循序漸進(jìn)地選取針對(duì)性教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，否則必將會(huì)造成現(xiàn)代文學(xué)課程的不斷衰落和邊緣化［1］。

(三)大學(xué)定位變化長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)大學(xué)均將專業(yè)性人才培養(yǎng)作為首要目標(biāo)和根本任務(wù)，然而伴隨現(xiàn)代大學(xué)教育的普及化、大眾化發(fā)展，在大學(xué)教育的過(guò)程中，教師將大部分側(cè)重點(diǎn)放在了素質(zhì)培養(yǎng)以及通識(shí)教育方面，直至學(xué)生考取研究生后，才會(huì)進(jìn)行精準(zhǔn)的專業(yè)分類和人才培養(yǎng)工作。在以往的大學(xué)教學(xué)以及人才培養(yǎng)的過(guò)程中，通常是在新生入學(xué)時(shí)進(jìn)行專業(yè)劃分，如漢語(yǔ)專業(yè)、文學(xué)專業(yè)，不同專業(yè)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)課程的需求具有顯著的差異性，教師運(yùn)用的授課內(nèi)容和方法也有所不同。但是近年來(lái)，我國(guó)諸多大學(xué)的中文系入學(xué)階段并未詳細(xì)劃分專業(yè)，大一和大二的課程處于通聯(lián)的狀態(tài)。立足于此，增設(shè)專屬導(dǎo)讀課程，學(xué)生進(jìn)入大三后劃分專業(yè)。這樣的情況造成許多學(xué)生需要在大學(xué)完成的專業(yè)課學(xué)習(xí)內(nèi)容，只能在深造后才能繼續(xù)學(xué)習(xí)。大學(xué)教學(xué)定位發(fā)生的變化，要求基于時(shí)代化發(fā)展背景下，現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)改革與實(shí)踐要高度契合實(shí)際變化需求，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)課程的功能和專業(yè)性進(jìn)行合理的調(diào)整，使其與時(shí)俱進(jìn)，更好地開展教學(xué)和人才培養(yǎng)工作。

(四)教育資源沖突現(xiàn)代文學(xué)課程發(fā)展的初期階段，無(wú)論是教學(xué)還是研究運(yùn)用的理論均十分單一化。然而現(xiàn)如今，特別是進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代后，現(xiàn)代文學(xué)課程具有豐富多樣的理論資源，這些資源在實(shí)際課程教學(xué)上的融入，雖然能夠在很大程度上活躍學(xué)生思維、開拓視野，并為其營(yíng)造優(yōu)質(zhì)的課堂教學(xué)氛圍，但也難以契合現(xiàn)代文學(xué)課程的知識(shí)穩(wěn)定性特征。如何推動(dòng)教學(xué)改革與實(shí)踐，將這些豐富的理論資源的作用充分發(fā)揮出來(lái)，真正與課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)融合，且符合學(xué)術(shù)規(guī)范性、內(nèi)容穩(wěn)定性的要求，已經(jīng)成為時(shí)代化發(fā)展背景下現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)改革面臨的重要問(wèn)題。

二、時(shí)代化發(fā)展背景下現(xiàn)代文學(xué)課程的教學(xué)改革與實(shí)踐

如上所述，時(shí)代化發(fā)展背景下，現(xiàn)代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容、方式方法均需要進(jìn)行改革創(chuàng)新，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)與學(xué)生學(xué)習(xí)訴求，突破傳統(tǒng)課程教學(xué)的局限性，真正實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。

(一)削弱基礎(chǔ)課的歷史性在以往現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中，教師均十分注重現(xiàn)代文學(xué)歷史的學(xué)習(xí)，在教學(xué)改革與實(shí)踐的過(guò)程中，教師應(yīng)削弱基礎(chǔ)課對(duì)于史的強(qiáng)調(diào)，而是帶領(lǐng)學(xué)生將側(cè)重點(diǎn)放在文學(xué)作家作品和特定環(huán)境下產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)象上，逐步突破現(xiàn)代文學(xué)史的束縛，構(gòu)建現(xiàn)代文學(xué)的新型課程體系。當(dāng)前與20世紀(jì)50—80年代的思想灌輸有所不同，在現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力至關(guān)重要，這是提高學(xué)生文學(xué)解讀、鑒賞和審美能力的關(guān)鍵。這與剛剛進(jìn)入大學(xué)階段學(xué)生的接受能力高度契合，且能夠更好地適應(yīng)時(shí)代化發(fā)展背景。在以往的現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中，教師通常會(huì)運(yùn)用1/3左右的課時(shí)進(jìn)行流派以及文體演變的講解，然而當(dāng)今的實(shí)際情況是，現(xiàn)代文學(xué)課程教師需要運(yùn)用半成的課時(shí)時(shí)間，為學(xué)生講解具有代表性的文學(xué)作家，另外一半課時(shí)則用于講解流派以及文體衍變。雖然當(dāng)前的課時(shí)比例大大減少，但內(nèi)容的講解也更為集中化，有利于將課程的重點(diǎn)難點(diǎn)知識(shí)突出出來(lái)。在經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)后，學(xué)生能夠基本了解作家以及現(xiàn)代文學(xué)的變化進(jìn)程。現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中，由于與歷史本身的距離并不遠(yuǎn)，所以“史”的線索不再是教學(xué)的重點(diǎn)，評(píng)論是更重要的內(nèi)容。在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，可將“史”作為邏輯線索，重點(diǎn)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)現(xiàn)象的歷史解讀［2］。

(二)文學(xué)感受與作品分析結(jié)合現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，針對(duì)文學(xué)感受與文學(xué)作品分析能力的培養(yǎng)，不同教師采取的教學(xué)方法顯示出差異性，諸多現(xiàn)代文學(xué)教師會(huì)對(duì)學(xué)生閱讀文學(xué)作品提出要求，在閱讀的基礎(chǔ)上展開作品分析。然而由于當(dāng)前大學(xué)生的日常課程和活動(dòng)較為煩瑣，缺少充足的時(shí)間閱讀文學(xué)作品，所以在課程教學(xué)開始前，諸多現(xiàn)代文學(xué)教師會(huì)為學(xué)生列出閱讀清單，要求學(xué)生利用課余時(shí)間，按照清單閱讀文學(xué)作品。雖然在清單中羅列的文學(xué)作品數(shù)目相比以往已經(jīng)逐步減少，但仍然有很多學(xué)生無(wú)法按照要求完成閱讀任務(wù)。因此，許多現(xiàn)代文學(xué)教師不再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)生的文學(xué)作品閱讀量，而是將更多的側(cè)重點(diǎn)放在了嚴(yán)格把控閱讀質(zhì)量上，要求學(xué)生閱讀重點(diǎn)文學(xué)作品。學(xué)生完成基礎(chǔ)閱讀后，教師會(huì)為學(xué)生深入講解文學(xué)作品的內(nèi)涵，結(jié)合學(xué)生閱讀過(guò)程中可能遇到的疑惑，進(jìn)行作品的系統(tǒng)化分析，進(jìn)而更好地培養(yǎng)學(xué)生的感知能力與文學(xué)分析解讀能力，這已經(jīng)成為時(shí)代化發(fā)展背景下現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)改革的首要目標(biāo)。現(xiàn)代文學(xué)教師不能將“滿堂灌”作為課堂教學(xué)手段，而是要引導(dǎo)學(xué)生展開探討研究，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，同時(shí)也能夠有效調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)興趣，使其能夠更加深入地理解文學(xué)作品。除此之外，教師還可以在文學(xué)作品講解時(shí)設(shè)置針對(duì)性的提問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)言和討論，不僅能夠強(qiáng)化現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)效果，同時(shí)有助于學(xué)生從多個(gè)角度進(jìn)行分析和解讀。現(xiàn)代文學(xué)作品與古代文學(xué)相比，由于缺乏歷史的沉淀，所以在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，更應(yīng)注重文學(xué)性的突出，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代審美性的文學(xué)作品分析，從而更好地提高學(xué)生的感受與解讀能力［3］。

(三)注重培養(yǎng)學(xué)生寫作能力現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的終極目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生能夠?qū)⒆陨淼母惺芘c講解落實(shí)到文筆中。在現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)實(shí)踐開始前，教師可以引導(dǎo)學(xué)生撰寫小論文，把握每個(gè)學(xué)生的文學(xué)寫作基礎(chǔ)水平，引導(dǎo)學(xué)生突破傳統(tǒng)應(yīng)試教育理念和思維的局限性，將更多的側(cè)重點(diǎn)放在論文訓(xùn)練中。在現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)完成一半后，教師可以為學(xué)生布置小論文作業(yè)，將重點(diǎn)論文選出并展開講評(píng)。在現(xiàn)代文學(xué)課程的期末考核時(shí)，也可以將小作文作為考核的重要指標(biāo)，以文學(xué)問(wèn)題為核心要求學(xué)生展開深入的討論。這一過(guò)程能夠充分鍛煉學(xué)生的文學(xué)寫作能力，同時(shí)也是考核學(xué)生文學(xué)作品分析能力的有效手段。針對(duì)小論文的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)更注重前后文的關(guān)聯(lián)性，這是鍛煉學(xué)生寫作能力的重點(diǎn)。現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)并不是要將學(xué)生培養(yǎng)成為作家，而是要讓學(xué)生在寫作過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并且鍛煉學(xué)生的觀點(diǎn)闡述能力。

(四)協(xié)同建設(shè)基礎(chǔ)課程與專業(yè)課程現(xiàn)代文學(xué)的基礎(chǔ)課程通常在新生入學(xué)后即開設(shè)，然而此時(shí)學(xué)生對(duì)于文學(xué)理論和古典文學(xué)知識(shí)的了解甚微，如果教師為學(xué)生講解較為深入層面的內(nèi)容，學(xué)生很難理解，甚至?xí)适W(xué)習(xí)興趣。所以現(xiàn)代文學(xué)教師必須充分了解學(xué)生的知識(shí)水平，選取能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)內(nèi)容，打破傳統(tǒng)應(yīng)試教育理念和方法的局限性，這也是時(shí)代化發(fā)展背景下現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)改革的突破點(diǎn)。現(xiàn)代文學(xué)基礎(chǔ)課的教學(xué)難度實(shí)質(zhì)上更大，所以高校在教師配置方面應(yīng)選取具備豐富理論知識(shí)和充足教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師為其講解，以便于學(xué)生更好地理解，為其后續(xù)的現(xiàn)代文學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。并且教師在為學(xué)生講解基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)與專題選修課有效銜接，專題選修課通常具有更強(qiáng)的研究性和專業(yè)性，所以在課程設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)充分考慮學(xué)生的特點(diǎn)，不同階段的學(xué)生選取的專題選修課應(yīng)有所差異，通過(guò)基礎(chǔ)課與專業(yè)課的協(xié)同建設(shè)，才能進(jìn)一步提高現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)改革的成效。

(五)采取多樣化的課程教學(xué)方法1.融入多媒體教學(xué)技術(shù)，創(chuàng)設(shè)良好教學(xué)情境時(shí)代化發(fā)展背景下，現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)改革與實(shí)踐的過(guò)程中，必須革新傳統(tǒng)的教學(xué)手段和方式，引入多媒體教學(xué)技術(shù)，為學(xué)生制作豐富多樣的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)課件［4］。這樣一來(lái)，在課堂教學(xué)過(guò)程中，教師可以配合課件演示，通過(guò)圖片、視頻、動(dòng)畫以及音頻等方式進(jìn)行知識(shí)呈現(xiàn)，進(jìn)一步拓展現(xiàn)代文學(xué)課程的教學(xué)空間，教學(xué)內(nèi)容也更加具有趣味性和形象性，這是提高課程教學(xué)效率與質(zhì)量的有效手段。與此同時(shí)，現(xiàn)代文學(xué)教師還可以依托現(xiàn)代化教學(xué)手段，選取現(xiàn)代文學(xué)名著改編的影視作品，帶領(lǐng)學(xué)生共同觀看。以現(xiàn)代文學(xué)作家魯迅為例，可以選取其經(jīng)典的文學(xué)作品進(jìn)行閱讀，并在課堂中組織學(xué)生觀看同名小說(shuō)改編的電影如《祝福》《阿Q正傳》《傷逝》等精彩片段，并在課堂中展開集體探討交流，最終要求學(xué)生根據(jù)本次學(xué)習(xí)撰寫文學(xué)評(píng)論。以圖文并茂的多媒體教學(xué)手段開展現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，不僅能夠充分激發(fā)學(xué)生的現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也從多種途徑實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)的傳播。2.開展第二課堂活動(dòng)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣現(xiàn)代文學(xué)第二課堂活動(dòng)能夠讓學(xué)生實(shí)際感受其文學(xué)氛圍，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的興趣和解讀能力。首先，學(xué)校方面可以定期組織現(xiàn)代文學(xué)讀書活動(dòng)，以學(xué)期為單位，2—3次即可。該活動(dòng)主要是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)作品的閱讀思考，以及與讀書同伴的探討交流，通過(guò)讀書報(bào)告的形式，呈現(xiàn)自身對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)作品的解讀能力和評(píng)論能力，對(duì)于學(xué)生而言是一種十分有效的鍛煉。其次，組織學(xué)生參加現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)講座，學(xué)生能夠在講座中了解現(xiàn)代文學(xué)研究最前沿的學(xué)術(shù)知識(shí)，進(jìn)而形成更加深入的見(jiàn)解，在后續(xù)的現(xiàn)代文學(xué)作品解讀中，可以形成一些新的思路和方法。再次，由現(xiàn)代文學(xué)教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外文學(xué)創(chuàng)作和改編，通過(guò)現(xiàn)代文學(xué)優(yōu)秀劇目的排演等實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉學(xué)生的綜合素質(zhì)與能力。最后，現(xiàn)代文學(xué)教師應(yīng)充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)，及時(shí)幫助學(xué)生解答學(xué)習(xí)過(guò)程中的困惑和問(wèn)題，特別是涉及畢業(yè)論文和考研的內(nèi)容，教師的及時(shí)解答能夠?yàn)閷W(xué)生拓展新的思路。

篇（6）

    【中文摘要】 文學(xué)作品的閱讀教學(xué)是相對(duì)于應(yīng)用文體作品而言的,它主要包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇文學(xué)。這類文學(xué)作品的教學(xué),主要是使學(xué)生學(xué)習(xí)一些基本的文學(xué)常識(shí),培養(yǎng)他們閱讀感知、探究、理解、鑒賞文學(xué)作品的能力,陶冶情操,進(jìn)行審美教育,同時(shí)也發(fā)展其形象思維能力,提高運(yùn)用語(yǔ)言的能力,從而提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。文學(xué)作品的閱讀教學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中可以說(shuō)是居于基礎(chǔ)地位的。新時(shí)期加強(qiáng)文學(xué)作品閱讀教學(xué)不僅是時(shí)代的要求,也是基礎(chǔ)教育要為學(xué)生終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)的要求。然而長(zhǎng)期以來(lái),中學(xué)語(yǔ)文文學(xué)作品閱讀教學(xué)由于受到傳統(tǒng)理念的束縛和對(duì)新的教學(xué)理念認(rèn)識(shí)的偏差,使得文學(xué)作品閱讀教學(xué)裹足不前。因此我們需要重新審視當(dāng)下中學(xué)語(yǔ)文文學(xué)作品閱讀教學(xué)的實(shí)際情況,并力圖在此基礎(chǔ)之上能夠做出有價(jià)值的探索。基于以上的認(rèn)識(shí),本文主要從以下幾個(gè)方面來(lái)展開:首先,回顧中學(xué)語(yǔ)文文學(xué)作品閱讀教學(xué)的發(fā)展歷程,并分析現(xiàn)狀,從而對(duì)其有一個(gè)較為全面而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。其次,明確文學(xué)作品的特點(diǎn),對(duì)文學(xué)作品閱讀教學(xué)進(jìn)行定位,通過(guò)對(duì)新課標(biāo)和主體性教育思想的解讀,確立主體性文學(xué)作品閱讀教學(xué)觀,從而能夠在文學(xué)作品閱讀教學(xué)過(guò)程中充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。第三,結(jié)合以上分析,從兩個(gè)維度來(lái)思考文學(xué)作品閱讀教學(xué)策略,一是古代閱讀教學(xué)理論的傳承,二是當(dāng)代閱讀教學(xué)理論的借鑒,力圖以此為依據(jù)對(duì)中學(xué)語(yǔ)文文學(xué)作品閱讀教學(xué)策略的制定提供一定的幫助。

    【英文摘要】 Literary work's reading education is opposite practical in the literary style work says, it mainly includes the poetry, the prose, the novel,and the dramatic literature , this kind of literary works’teaching, is mainly causes the student to study some basic literature general knowledge, trains abilities of reading the sensation, the inquisition, the understanding, connoisseurship literary work , the tax evasion, carries on the esthetic education, simultaneously also develops its thinking in images ability, enhances the utilization language ability, thus enhances students’language accomplishment.Literary work's reading education in the middle school language teaching may says that resides in the basic position. Strengthening the literary work reading education is not only the time request , is also the elementary education must lifelong develop for the student lays the foundation the request in the new time. However since long, middle school language literary work reading education, receives the traditional idea the fetter and the new teaching idea understanding deviation, causes the literary work reading education to be hesitant to advance. Therefore we need to carefully examine immediately the middle school language literary work reading education, and tries hard above this foundations to be able to make the valuable exploration.Based on the above understanding, this article mainly launches from the following several parts:First, the review middle school language literary work reading education's development process, and analyzes the present situation, thus has one to it more comprehensive and an accurate understanding.Next, clearing about the literary work the characteristic, carrying on the localization to the literary work reading education, through to the new class sign and the main body sex education thought's explanation, the establishment independent literary work reading education view, from this, manifests independent which fully in the literary work reading education process the student of studies.Third, unifies the above analysis, from two dimensions pondered that literary work reading education strategy, first,inheritance ancient times reading education theory; second, present age reading education theory's model, tries hard take these to provide certain help as the basis to the middle school language literary work reading education strategy formulation.

    【中文關(guān)鍵詞】 文學(xué)作品; 閱讀教學(xué); 主體性

    【英文關(guān)鍵詞】 Literary work; Reading education; Independent

    【畢業(yè)論文目錄】

    中文摘要 3-4

    ABSTRACT 4

    文獻(xiàn)綜述 5-9

    1. 引言 9-10

    2. 中學(xué)語(yǔ)文文學(xué)作品閱讀教學(xué)說(shuō)略 10-17

    2.1 中學(xué)語(yǔ)文文學(xué)作品閱讀教學(xué)的歷程 10-13

    2.2 中學(xué)語(yǔ)文文學(xué)作品閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀 13-17

    3. 新課程理念下中學(xué)語(yǔ)文文學(xué)作品閱讀教學(xué) 17-23

    3.1 文學(xué)作品與文學(xué)作品閱讀教學(xué) 17-19

    3.2 確立主體性文學(xué)作品閱讀教學(xué)觀 19-20

    3.3 學(xué)習(xí)主體性的充分體現(xiàn) 20-23

篇（7）

1、文學(xué)理論教學(xué)的困境

1.1文學(xué)的邊緣化

如果說(shuō)20世紀(jì)80年代初期的中國(guó)，文學(xué)在當(dāng)時(shí)的大學(xué)校園中是最引人矚目的學(xué)科，一大批熱血沸騰、好學(xué)上進(jìn)的青年選擇去讀文學(xué)名著，即使非中文系的學(xué)生也會(huì)手捧一本小說(shuō)或文學(xué)理論，那時(shí)的校園中可謂是無(wú)人不讀文學(xué)作品。但到九十年代后，隨著改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面推進(jìn)，文學(xué)逐漸被邊緣化，文學(xué)名著和文學(xué)理論在大學(xué)校園中變得無(wú)人問(wèn)津，即使是中文系的多數(shù)同學(xué)也只會(huì)在考前背一背教科書、習(xí)題集，平時(shí)對(duì)文學(xué)專著則毫無(wú)熱情。90年代的人文精神大討論，表達(dá)出的正是這種喧囂時(shí)代的精神失落，因?yàn)槿藗兯坪跻幌逻€不能接受文學(xué)的邊緣化，不能接受人文精神的下滑，但這一切在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，木已成舟。

1.2文論的平面化

20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方的后現(xiàn)代主義思潮興起，海德格爾、維特格斯坦、福柯、德里達(dá)、利奧塔等哲學(xué)家紛紛舉起消解本質(zhì)主義、消解深度模式的大旗。所謂的本質(zhì)主義也就是，它并不是假定事物具有一定的本質(zhì)，而是假定一種超越歷史的、普遍的永恒本質(zhì)的存在，堅(jiān)持宏大敘事或元敘事，而后現(xiàn)代卻正是解構(gòu)元敘事的，這種哲學(xué)思潮對(duì)文學(xué)的影響，表現(xiàn)在文學(xué)的原本深度、崇高被后現(xiàn)代的平面化、庸俗化了，大家不再將文學(xué)奉為經(jīng)典，不再對(duì)文論頂禮膜拜，認(rèn)為本質(zhì)是不值得關(guān)心的，而是越來(lái)越關(guān)心平面化的知識(shí)，這種思潮也影響到了中國(guó)廣大知識(shí)分子和學(xué)生，他們以西方的這種先聲作為自己標(biāo)榜的對(duì)象，雖然有些盲目，但是畢竟影響到了他們對(duì)文學(xué)的熱情。

1.3教學(xué)的困境

文學(xué)理論與文學(xué)相比，更加抽象和艱澀，更加的玄妙，學(xué)生要接受則需要一個(gè)過(guò)程，有的同學(xué)在上課時(shí)也會(huì)開小差，根本不聽老師在講授什么，這就使得它具有了比文學(xué)更為復(fù)雜的困境原因。再者，在目前的教學(xué)中，有些學(xué)校選擇的教科書嚴(yán)重的脫離了時(shí)代脈搏，或者不符合本專業(yè)學(xué)生的實(shí)際，要么過(guò)于專業(yè)，要么不夠深刻。此外，一些教師的上課方式相對(duì)的落伍，照本宣科或嚴(yán)肅刻板的教學(xué)，也不能收到良好的效果，使得文學(xué)理論的教學(xué)陷入困頓之中。這些實(shí)際困境，如果得不到有效的解決，必然會(huì)降低學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣和求知欲望，他們會(huì)更不愿意涉及文學(xué)理論，總之，文學(xué)理論的教學(xué)困境突破勢(shì)在必行。

2、文學(xué)理論教學(xué)的困境突圍

2.1教師加強(qiáng)自身的業(yè)務(wù)水平

提高教師自身的業(yè)務(wù)水平，以解決困境通常為眾多的老師所忽視。但教師如果不提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，不能使學(xué)生信服，學(xué)生將徹底失去聽課的興趣，一切的困境出路都將是空談，現(xiàn)在一些教師的教學(xué)方式落后，一個(gè)課件用了一年又一年，從不變動(dòng)，嚴(yán)重落后于時(shí)代精神，所以教師應(yīng)提高自身的業(yè)務(wù)水平，可多面的提高，既要博覽群書，對(duì)古今中外文學(xué)理論史上的重要著作，比如像《詩(shī)學(xué)》，像《文心雕龍》等認(rèn)真閱讀，也要時(shí)刻關(guān)注到前沿的文學(xué)理論知識(shí)，不能讓自己落伍。只有認(rèn)真去閱讀，做到心中有數(shù)，才會(huì)有深刻的體會(huì)，只有緊跟前沿信息，才能在給學(xué)生講授時(shí)不慌亂。同時(shí)，教師一定改進(jìn)自己教學(xué)的方式，不要太過(guò)于古板，要適當(dāng)?shù)膰?yán)肅，適當(dāng)?shù)挠哪L(fēng)趣，循循誘導(dǎo)，讓學(xué)生在自然、自由的課堂氛圍中，沉浸于知識(shí)的海洋。

2.2教材遴選的把關(guān)

教材是學(xué)生獲取知識(shí)的重要途徑，是教師上課的憑據(jù)，教材的水平會(huì)直接地影響到教學(xué)質(zhì)量。對(duì)于文學(xué)理論教材而言，雖然現(xiàn)在多數(shù)學(xué)校選擇的都是新近一來(lái)的文學(xué)教材，但仍存在一些問(wèn)題。像童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》，王一川主編的《西方文論史教程》等等，這兩本教材，在體式上是不同的，童慶炳的《文學(xué)理論教程》是比較概論性的，而王一川的《西方文論教程》則相對(duì)有背景分析，個(gè)案分析、深度閱讀。教師在教學(xué)過(guò)程中，可以不局限于一本教材，像《文學(xué)理論教程》這類的書籍，可以使同學(xué)們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)對(duì)文學(xué)理論的基本涵蓋的形式、內(nèi)容、風(fēng)格等等有一個(gè)大致的了解，而像《西方文論教程》這樣的書，則有一定的啟發(fā)性和擴(kuò)展性，能夠增加學(xué)生的對(duì)于文學(xué)理論的興趣愛(ài)好。此外像陶東風(fēng)主編的《文學(xué)理論基本問(wèn)題》則是一些融合古今中外的專題，使得學(xué)生能夠?qū)χ形魑恼撃軌蛉跁?huì)貫通，所以這些教材各有優(yōu)長(zhǎng)，在遴選教材時(shí)，一定要照顧到學(xué)生們的實(shí)際需要。

只有好的教材做保障，學(xué)生在預(yù)習(xí)或復(fù)習(xí)時(shí)才能夠有的放矢，才能夠溫故知新，教師同樣在教學(xué)過(guò)程中，注重對(duì)教材的發(fā)揮來(lái)增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

2.3重視文學(xué)作品，簡(jiǎn)化文學(xué)理論

以上的教師業(yè)務(wù)素質(zhì)，以及教材的重視中，都涉及到學(xué)生興趣的問(wèn)題，只要打開學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的問(wèn)題，好多問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。但只有以上兩個(gè)方面是不足以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的，還應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的閱讀。

眾所周知，文學(xué)理論和文學(xué)作品的關(guān)系是密不可分的，很多文學(xué)理論是從文學(xué)作品中產(chǎn)生出來(lái)的，如敘述學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的理論。其實(shí)，沒(méi)有文學(xué)作品的支撐，很多的文學(xué)理論是比較艱澀。教師在講授某一專題時(shí)，可以給學(xué)生列出文學(xué)理論和文學(xué)作品相結(jié)合的擴(kuò)展閱讀篇目，這樣學(xué)生就不會(huì)感到那么難以理解，而且在對(duì)文學(xué)作品的體會(huì)、領(lǐng)悟和分析中，隨著學(xué)生文學(xué)鑒賞能力，語(yǔ)言的直覺(jué)敏感力，篇章結(jié)構(gòu)的把握力，對(duì)人物形象的理解力的提升，會(huì)使得他們的將其與理論知識(shí)融會(huì)貫通，或在文學(xué)作品的品讀中讀出理論的味道，或是帶著理論的思維去閱讀文學(xué)作品，這樣對(duì)于理論知識(shí)和文學(xué)作品的都會(huì)有更加深刻的認(rèn)識(shí)。同時(shí)教師在講課中，穿插文學(xué)理論闡釋文學(xué)作品，引導(dǎo)學(xué)生去闡釋，使得學(xué)生感受到文學(xué)理論的用處，不是毫無(wú)價(jià)值，而是卻又其用的。

總之，要解決文學(xué)理論教學(xué)的實(shí)際困境，既需要教師自身業(yè)務(wù)水平的提高，教師對(duì)學(xué)生的循循誘導(dǎo)，也需要學(xué)生在刻苦能力中培養(yǎng)起對(duì)文學(xué)理論的興趣，只有如此的教學(xué)相長(zhǎng)、師生互動(dòng)，才能最大限度的解決好這一問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

篇（8）

中圖分類號(hào)：H131 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）15-0085-01

最早將敦煌文獻(xiàn)中文學(xué)部分向世人介紹的，是于1908年將敦煌文獻(xiàn)帶走的法國(guó)人伯希和i。他精通漢語(yǔ)p西域的語(yǔ)言，因而在藏經(jīng)洞里甄別出極具價(jià)值的文學(xué)作品p寫本以及其他文獻(xiàn)。在他回到法國(guó)后給梵語(yǔ)學(xué)者E?Senart寫了了一封信，信件的一部分內(nèi)容于1908年發(fā)表。ii同年10月伯希和將留在身邊的十余件漢文文獻(xiàn)于北京展覽，從此這些資料為學(xué)者所知。自此中外學(xué)者對(duì)敦煌寫本的研究就此展開。百年來(lái)，“變文”的研究更是成為中國(guó)文學(xué)研究的重要課題。“變文”的名稱p起源p體例以及同佛教之關(guān)聯(lián)的探究成果頗豐，但也存在大量的爭(zhēng)議；“變文”這個(gè)概念的范疇以及含義就是爭(zhēng)議之一。

國(guó)內(nèi)學(xué)者最早關(guān)于敦煌文獻(xiàn)研究始見(jiàn)于羅振玉先生的文章《敦煌石室書目及發(fā)現(xiàn)之原始》iii。數(shù)月后羅振玉先生又執(zhí)筆寫了《莫高窟石室秘錄》，經(jīng)訂正補(bǔ)充后更名為《鳴沙山石室秘錄》，到宣統(tǒng)二年（1910年）刊行了《敦煌石室遺書》。王仁俊先生也于1909年9月發(fā)表了《敦煌石室真跡錄》。一時(shí)間敦煌文獻(xiàn)成為學(xué)界的話題內(nèi)容。然而，當(dāng)時(shí)羅振玉先生等學(xué)者關(guān)注的重心是在古典文學(xué)研究的范疇里；譬如目錄學(xué)之經(jīng)籍版本。反映在《鳴沙石室佚書》（1913年）p《鳴沙石室佚書續(xù)編》（1917年）等論文集里完全沒(méi)有涉及中國(guó)古代通俗文學(xué)p通俗文藝的內(nèi)容。所以羅振玉先生將所藏三種首尾殘缺的敦煌寫本籠統(tǒng)的稱為“佛曲三種”，同時(shí)把《嘆五更》p《天下傳孝十二時(shí)》p《禪門十二時(shí)》作為“俚曲”加以刊印介紹iv。在通俗文學(xué)史上為敦煌文獻(xiàn)中通俗文學(xué)作品展開系統(tǒng)研究的，則是十九世紀(jì)受到歐洲文學(xué)界思想和文學(xué)史觀的日本。其中京都大學(xué)的狩野直喜先生在英p法游學(xué)時(shí)對(duì)斯坦因以及伯希和文書中幾件通俗小說(shuō)和韻文文獻(xiàn)做了詳實(shí)考察，筆記帶回日本后發(fā)表了《支那俗文學(xué)史研究之材料》v（1916年）文章中將《唐說(shuō)》等散文資料以及《季布歌》p《孝子董永傳》等韻文資料作為通俗文學(xué)作品加以介紹，當(dāng)時(shí)（1911-1961年）正在日本訪問(wèn)的王國(guó)維先生閱讀并了解到了這部分資料，并在之后他所發(fā)表的文章里運(yùn)用到了vi。王國(guó)維先生歸國(guó)時(shí)正是“白話文”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，這股潮流也開啟了敦煌文獻(xiàn)研究中的俗文學(xué)研究。自此關(guān)于通俗文學(xué)的目錄p校錄p照片資料得以公開，論文p文獻(xiàn)的介紹也逐漸增多。其中具有代表性的當(dāng)時(shí)羅福葆先生的《沙洲文h補(bǔ)》（1924年），該書亦用狩野直喜之筆記為資料，加上羅振玉收藏的11件寫本，總共55件寫本，其中通俗文學(xué)文學(xué)作品介紹了《孝子董永傳》p《唐太宗入冥殘小說(shuō)》p《秋胡小說(shuō)殘卷》等vii。

隨著研究的深入，敦煌文獻(xiàn)中這些作品的形態(tài)也逐漸的明朗化。其中在整理分類時(shí)，有一類散韻相兼p講述故事為特征的文學(xué)作品引起了人們的關(guān)注，這就是后來(lái)所謂的講唱體文獻(xiàn)。從二十世紀(jì)20年代后期開始，該文體的作品成為考證的中心之一。在這個(gè)階段對(duì)講唱文體沒(méi)有概括性的總稱，稱呼是各式各樣的如“演義” p“俗文” p“變文”等。這些研究論文viii雖然對(duì)文體的稱呼并不一致，但都認(rèn)為講唱體文獻(xiàn)在文學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義；為了將講唱體文獻(xiàn)嵌入便開始摸索一個(gè)概括性的名稱來(lái)。而現(xiàn)在基本上是使用“變文”這一稱呼來(lái)充當(dāng)這個(gè)概括性的名稱，雖然在不同學(xué)者里這個(gè)詞匯所涵蓋的范圍并不一樣。

關(guān)于“變文”最通行也是最被普遍接受的觀點(diǎn)來(lái)自鄭振鐸先生的《敦煌的俗文學(xué)》（1929年）《中國(guó)俗文學(xué)史》（1938年）。然而鄭振鐸先生的“變文”概念似乎是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，不斷擴(kuò)大的概念。在前者只是將講唱體文獻(xiàn)稱為“變文”，但到了后者將韻文體文獻(xiàn)也歸入了“變文”的范疇；再到后來(lái)將明顯不是講唱體文學(xué)作品的文獻(xiàn)如《劉家太子變》p《舜子變》ix也劃入了“變文”范圍。并最終演變成了：同講唱體文學(xué)作品有關(guān)系的作品即是“變文”。其內(nèi)涵就是“通俗化”即：“變文”的意義和“演義”差不多，把古典的故事重新再演說(shuō)一番，變化一番，使得人們?nèi)菀酌靼讀。由鄭振鐸先生觀點(diǎn)為基石，衍生出來(lái)兩個(gè)方向。一者，“變文”之內(nèi)涵再次擴(kuò)大。代表學(xué)者王重民先生，王先生在1964年的“敦煌變文研究”為題目的學(xué)術(shù)中指出：講經(jīng)文是變文的最初形式，他的產(chǎn)生時(shí)期在變文中為最早。??????但在變文的全盛時(shí)期，則都用變文來(lái)概括這一類文學(xué)作品，而作為當(dāng)時(shí)公名來(lái)使用。xi 二者，講唱文學(xué)作品和變文在文體上不一，因當(dāng)區(qū)別對(duì)待。其代表學(xué)者為向達(dá)先生，在向先生的著作《唐代俗講考》（1934年）中：說(shuō)者亦有謂俗講話本應(yīng)一律為變文者，試加復(fù)按，可以知其不然。《目連變》p《降魔變》p《王陵變》p《舜子至孝變》等多以變文名，固矣。然《季布罵陣詞文》固明明以詞文或傳文標(biāo)題矣。而所謂押座文p緣起，以及敷衍全經(jīng)諸篇，非自有名目，即體裁與變文迥殊。今統(tǒng)以變文名之，以偏概全，其不合理也。xii

先今為止大部分學(xué)者在研究中涉及“變文”定義范疇的時(shí)候，往往也都是采用一種綜合的亦或是模糊的態(tài)度：將在以上兩個(gè)概念加以結(jié)合手頭具體的材料后尋求一種平衡。具體來(lái)說(shuō)就是擴(kuò)大敦煌寫本的調(diào)查范圍――敦煌提名變文寫本以及和它相關(guān)的寫本；并分析提名變文的特征和兩者之關(guān)系；尤其當(dāng)重視“例外變文”如之前提及的《劉家太子變》p《舜子變》等，即故事略要本（日本學(xué)界稱為“說(shuō)話集”或“唱導(dǎo)書”xiii）。

參考文獻(xiàn)

[1] 伯希和等，耿N（譯），《伯希和西域探險(xiǎn)記》，人民?聯(lián)盟文庫(kù)，人民出版社，2011年版。

[2] 荒見(jiàn)泰史，《敦煌變文寫本研究》，中華書局，2010年版。

[3] 荒見(jiàn)泰史，《敦煌講唱文學(xué)寫本研究》，中華書局，2010年版。

[4] 王國(guó)維，《觀堂集林》，中華書局，1956年版。

[5] 鄭阿財(cái)，《敦煌佛教文獻(xiàn)與文學(xué)研究》，當(dāng)代敦煌學(xué)者自選集，上海古籍出版社，2011年版。

[6] 顏延亮，《敦煌文學(xué)概論》，甘肅人民出版社出版社，1993年版。

[7]【美】梅維恒，楊繼東p陳引馳（譯），徐文堪（校），《唐代變文（佛教對(duì)中國(guó)白話小說(shuō)及戲曲產(chǎn)生的貢獻(xiàn)之研究）》，中西書局，2011版。

篇（9）

這里使用的“規(guī)范詩(shī)學(xué)”一語(yǔ)，來(lái)自于俄國(guó)形式主義文學(xué)理論中的一個(gè)定義。鮑里斯·托馬舍夫斯基(1890—1957)在《詩(shī)學(xué)的定義》一文中指出：“有一種研究文學(xué)作品的方法，它表現(xiàn)在規(guī)范詩(shī)學(xué)中。對(duì)現(xiàn)有的程序不作客觀描述，而是評(píng)價(jià)、判斷它們，并指出某些唯一合理的程序來(lái)，這就是規(guī)范詩(shī)學(xué)的任務(wù)。規(guī)范詩(shī)學(xué)以教導(dǎo)人們應(yīng)該如何寫文學(xué)作品為目的。”① 之所以要借用這樣一個(gè)說(shuō)法，是因?yàn)樗軌蜉^為簡(jiǎn)捷明確地表達(dá)我對(duì)唐代詩(shī)學(xué)中一個(gè)重要特征的把握。唐代詩(shī)學(xué)的核心就是詩(shī)格，所謂“詩(shī)格”，其范圍包括以“詩(shī)格”、“詩(shī)式”、“詩(shī)法”等命名的著作，其后由詩(shī)擴(kuò)展到其他文類，而出現(xiàn)“文格”、“賦格”、“四六格”等書。清人沈濤《匏廬詩(shī)話·自序》指出：“詩(shī)話之作起于有宋，唐以前則曰品、曰式、曰例、曰格、曰范、曰評(píng)，初不以話名也。”② 唐代的詩(shī)格(包括部分文格和賦格)雖然頗有散佚，但通考存佚之作，約有六十余種之多③。“格”的意思是法式、標(biāo)準(zhǔn)，所以詩(shī)格的含義也就是指做詩(shī)的規(guī)范。唐代詩(shī)格的寫作動(dòng)機(jī)不外兩方面：一是以便應(yīng)舉，二是以訓(xùn)初學(xué)，總括起來(lái)，都是“以教導(dǎo)人們應(yīng)該如何寫文學(xué)作品為目的”。因此，本文使用“規(guī)范詩(shī)學(xué)”一語(yǔ)來(lái)概括唐代詩(shī)學(xué)的特征。

一、“規(guī)范詩(shī)學(xué)”的形成軌跡

研究中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的學(xué)者，對(duì)于隋唐五代一段的歷史地位有不同看法，比如郭紹虞先生名之曰“復(fù)古期”④，張健先生名之曰“中衰期”⑤，張少康、劉三富先生則名之曰“深入擴(kuò)展期”⑥。言其“復(fù)古”，則以唐人詩(shī)學(xué)殊乏創(chuàng)新；謂之“中衰”，則以其略無(wú)起色；“深入擴(kuò)展”云云，又混唐宋金元四朝而言。究竟隋唐五代約三百八十年(581—960)間的文學(xué)批評(píng)價(jià)值何在，地位如何，實(shí)有待從總體上予以說(shuō)明并作出切實(shí)的分析。

唐代是中國(guó)詩(shī)歌的黃金時(shí)代，也是文學(xué)批評(píng)史上的一大轉(zhuǎn)折。在此之前，文學(xué)批評(píng)的重心是文學(xué)作品要“寫什么”，而到了唐代，就轉(zhuǎn)移到文學(xué)作品應(yīng)該“怎么寫”。當(dāng)然，從“寫什么”到“怎么寫”的轉(zhuǎn)變也并非跳躍式的一蹴而就。下面簡(jiǎn)略勾勒一下這個(gè)轉(zhuǎn)變的軌跡。

文學(xué)規(guī)范的建立，與文學(xué)的自覺(jué)程度是一個(gè)緊密聯(lián)系的話題。關(guān)于什么是文學(xué)的自覺(jué)，依我看來(lái)，文學(xué)是一個(gè)多面體，無(wú)論認(rèn)識(shí)到其哪一面，都可以說(shuō)是某種程度上的自覺(jué)。孔子認(rèn)為《詩(shī)》“可以興，可以觀，可以群，可以怨”，孟子認(rèn)為說(shuō)《詩(shī)》者當(dāng)“不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”⑦，能說(shuō)這是對(duì)文學(xué) (以《詩(shī)》為代表)的特性無(wú)所自覺(jué)嗎？《漢書·藝文志》中專列“詩(shī)賦略”，這表明自劉向、歆父子到班固，都認(rèn)識(shí)到詩(shī)賦有其不同于其他文字著述的特征所在。但其重視的賦，應(yīng)該具備“惻隱古詩(shī)之義”；至于歌詩(shī)的意義，也主要在“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗、知厚薄云”。一句話，他們重視的還是“寫什么 ”。從這個(gè)意義上看，曹丕《典論·論文》中“詩(shī)賦欲麗”的提出，實(shí)在是一個(gè)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)換，因?yàn)樗杂X(jué)到的文學(xué)，是其文學(xué)性的一面。不在于其中表現(xiàn)的內(nèi)容是什么，而在于用什么方式來(lái)表現(xiàn)。“詩(shī)賦欲麗”的“欲”，假如與“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)”中的兩“宜”一“尚”聯(lián)系起來(lái)，表達(dá)的不僅是一種內(nèi)在的要求，似乎也含有一種外在規(guī)范的意味。所以我認(rèn)為，唐人“規(guī)范詩(shī)學(xué)”的源頭不妨追溯到這里。

篇（10）

羅曼·英加登作為波蘭著名哲學(xué)家、美學(xué)家、文學(xué)理論家，現(xiàn)象學(xué)哥廷根學(xué)派的重要成員之一，在歐洲乃至世界哲學(xué)、美學(xué)及文學(xué)領(lǐng)域擁有重要地位。他在存在論、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)理論等領(lǐng)域的建樹讓人傾嘆。另外，他在文學(xué)領(lǐng)域也有著巨大的貢獻(xiàn)，他的《論文學(xué)作品》被公認(rèn)為是文學(xué)藝術(shù)理論的一大突破。

在《論文學(xué)作品》中，英加登認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)作品存在于四個(gè)彼此之間既相互獨(dú)立又相互依存的層次中：一是語(yǔ)音現(xiàn)象層，指的是文字的字音和建立在字音基礎(chǔ)上的更高級(jí)的語(yǔ)言構(gòu)造，包括韻律、語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)等，這是文學(xué)作品最基本的層次；二是意義單元層，指詞、句、段等各級(jí)語(yǔ)言單位的意義，意義層是文學(xué)作品諸層次的中心層，為整個(gè)作品提供結(jié)構(gòu)框架；三是再現(xiàn)客體層，即作者所要“虛擬性”地再現(xiàn)的人物、事物、背景等，它們共同構(gòu)成一部作品中的世界；四是形而上層，指作品的再現(xiàn)客體層所呈現(xiàn)出的崇高、悲劇性、恐怖、鎮(zhèn)靜、神圣悲憫等氣質(zhì)，而這種形而上層，往往只出現(xiàn)在偉大的文學(xué)作品當(dāng)中。

一、再現(xiàn)客體層次的內(nèi)涵

英加登的文學(xué)作品層次理論來(lái)源于他的文學(xué)作品本體論。受胡塞爾的“純粹意向性”學(xué)說(shuō)的啟發(fā)，英加登把文學(xué)作品看作是一種“意向性客體”，認(rèn)為文學(xué)作品并非自在自為地存在，文學(xué)作品依賴于具體個(gè)人——作者或讀者——的意向性活動(dòng)，從某種程度上說(shuō)文學(xué)作品就是人類主體意識(shí)建構(gòu)的結(jié)果。他的這種把作品看作是“意向性客體”的觀點(diǎn)，已經(jīng)超越了單純的物理或心理的層次，是主體和客體因素相互交融，共同運(yùn)作的產(chǎn)物。

英加登認(rèn)為，文學(xué)作品中的再現(xiàn)客體是在語(yǔ)言意義造體單元中的意向所創(chuàng)造的一種純意向性的客體，是派生的。根據(jù)分析，他認(rèn)為再現(xiàn)客體層次大概是文學(xué)作品所有層次中為讀者最熟悉的一個(gè)層次。事實(shí)上，它也是文學(xué)的藝術(shù)作品中唯一得到有意識(shí)地充分理解的組成因素的層次。對(duì)于每一個(gè)再現(xiàn)客體，我們都應(yīng)該將它的內(nèi)容和它的純意向性結(jié)構(gòu)區(qū)分開來(lái)。相互之間有聯(lián)系的語(yǔ)句的純意向性的對(duì)應(yīng)物之間可能有各種各樣的聯(lián)系。因?yàn)樵谶@些對(duì)應(yīng)物中，既有只是再現(xiàn)一個(gè)客體的事物的狀況，又有反映了各種不同的客體的產(chǎn)生和它們之間的聯(lián)系狀況。這些相關(guān)的再現(xiàn)客體并不是孤立的，和整體是沒(méi)有關(guān)系的，它們相互之間有各種各樣的聯(lián)系，已經(jīng)形成了一個(gè)上層的集中了各種因素的存在領(lǐng)域，而且就是以一種非常獨(dú)特的方式——一個(gè)不很確定但是某種類型的存在片段，表現(xiàn)了一個(gè)被確定的世界的質(zhì)的內(nèi)涵。這個(gè)片段所涉及的范圍任何時(shí)候都沒(méi)有一個(gè)明確的規(guī)定。例如：在日常生活中，我們常常遇到這樣的情況，一束光線，它給我們照亮某個(gè)地區(qū)的一部分，那么另外一部分就在不確定的昏暗中消失不見(jiàn)了，在昏暗中消失的部分，它雖然不確定，但還是存在的。

二、再現(xiàn)客體的各個(gè)層次

1.再現(xiàn)客體的實(shí)在的觀相。

如果在一部小說(shuō)中有再現(xiàn)的人們、動(dòng)物園、國(guó)家和房屋等，也就是說(shuō)，如果說(shuō)到存在的實(shí)在類型的客體，它們?cè)谖膶W(xué)作品中都表現(xiàn)出了一個(gè)實(shí)際存在的性質(zhì)，雖然讀者常常意識(shí)不到，但是不能把那個(gè)實(shí)體的性質(zhì)和實(shí)在客體的現(xiàn)實(shí)存在的性質(zhì)完全等同起來(lái)。我們說(shuō)的文學(xué)的藝術(shù)作品中的再現(xiàn)客體是指實(shí)體的外部觀相，它并不要求一定要認(rèn)真對(duì)待，因?yàn)樽x者在閱讀作品時(shí)，會(huì)把一個(gè)擬判斷的話語(yǔ)當(dāng)成真正的判斷，而意向性的客體也真的假裝成實(shí)在客體了。另外，從再現(xiàn)客體的本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它雖然是一種類型的現(xiàn)實(shí)客體，但沒(méi)有“扎根”在現(xiàn)實(shí)世界中，它自己也沒(méi)有處在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的時(shí)空中，這就是說(shuō)，它完全沒(méi)有脫離意識(shí)主體行動(dòng)對(duì)它的引導(dǎo)。

2.再現(xiàn)空間和想象空間的區(qū)別和聯(lián)系。

在提到再現(xiàn)空間和想象空間的時(shí)候，明白現(xiàn)實(shí)空間和這二者之間的關(guān)系是非常重要的。現(xiàn)實(shí)空間和文學(xué)作品中的再現(xiàn)空間完全是兩碼事，在它們之間沒(méi)有任何的過(guò)渡。再現(xiàn)空間是一個(gè)獨(dú)特的空間，在本質(zhì)上它是屬于那個(gè)再現(xiàn)的“現(xiàn)實(shí)”世界的。另外，再現(xiàn)空間和意識(shí)主體，特別是讀者自己想象的一個(gè)“想象”空間不同，但是我們?cè)陂喿x一部作品時(shí)，通過(guò)明見(jiàn)的想象，在某種程度上可以直接地進(jìn)入再現(xiàn)空間，這樣就可以為以上兩種空間搭建一座橋，把他們連起來(lái)。

3.再現(xiàn)的時(shí)間和時(shí)間的透視。

如果再現(xiàn)客體都是實(shí)在客體類型的客體，那么它們就處在一個(gè)獨(dú)特的再現(xiàn)時(shí)間的范圍之內(nèi)，這個(gè)時(shí)間既和現(xiàn)實(shí)世界的“客觀”時(shí)間不同，又和意識(shí)主體的“主觀”時(shí)間不同。第一就是這樣一個(gè)事實(shí)，再現(xiàn)客體，特別是人們參與的時(shí)間和過(guò)程，本質(zhì)上都是有時(shí)間的。這些時(shí)間和過(guò)程不是先后就是同時(shí)，它們之間有一個(gè)時(shí)間先后的安排。這個(gè)先后使得時(shí)間的每一個(gè)階段和片刻都能夠再現(xiàn)出來(lái)。但是再現(xiàn)的時(shí)間和真正具體的時(shí)間是不同的，文學(xué)作品中再現(xiàn)的不是空泛的物理時(shí)間，而是近似于具體的交互主體和主體時(shí)間。不管是交互主體還是主體“充實(shí)的”時(shí)間，嚴(yán)格地說(shuō)在它們各個(gè)階段都不是單一的類型，也不是一個(gè)空的中介點(diǎn)。而且，再現(xiàn)的時(shí)間在結(jié)構(gòu)上和實(shí)在的時(shí)間上也不同，它是以一種特殊的方式出現(xiàn)的，成為某種理性或現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)間的變種。

總之，文學(xué)作品中被再現(xiàn)的客體都是派生的純意向性的客體，它們?cè)诒举|(zhì)上不能單獨(dú)存在。從它們的內(nèi)容來(lái)看，它們一般都屬于實(shí)在客體的類型，但它們不能單獨(dú)地存在，說(shuō)明它們的內(nèi)容是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的模仿。在這種情況下，屬于被再現(xiàn)的虛擬世界的時(shí)間也只能是一種近似于實(shí)在時(shí)間的東西。

4.再現(xiàn)客體未確定的位置。

再現(xiàn)客體的未確定的位置實(shí)際上就是當(dāng)再現(xiàn)客體的內(nèi)容屬于實(shí)在客體類型的時(shí)候，這個(gè)客體是如何被無(wú)數(shù)的不同程度的意義單元所確認(rèn)的。文學(xué)作品的再現(xiàn)客置的確認(rèn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一個(gè)就是名稱的確認(rèn)，第二就是通過(guò)一些完整的語(yǔ)句的確認(rèn)。這些語(yǔ)句能夠說(shuō)明一些特定的事物的狀況，客體在這些狀況中得以再現(xiàn)和構(gòu)建。每個(gè)事物狀況的增補(bǔ)都可以表現(xiàn)語(yǔ)句主語(yǔ)所確定的客體或表現(xiàn)在那個(gè)事物的狀況中的客體絕對(duì)和相對(duì)的特性。比如，我們不說(shuō)“一個(gè)人”，而說(shuō)“一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的老人”，通過(guò)這種確定意義的補(bǔ)充，就可以消除一些未確定的位置。例如，我們?cè)谝徊啃≌f(shuō)的開頭可能會(huì)讀到這樣的句子：“在桌子旁邊坐著一位老人。”在這里，我們知道有一個(gè)桌子，但桌子是“木質(zhì)的”還是“鐵質(zhì)的”就是一個(gè)未確定；桌子是新的，還是舊的，也沒(méi)有界定；老人又是什么樣的，慈祥的，飽經(jīng)滄桑的，還是鶴發(fā)童顏的，等等，也都沒(méi)有確定。

另外，再現(xiàn)客體內(nèi)容中的“未確定的位置”還和實(shí)在客體的個(gè)體性有關(guān)。由于再現(xiàn)客體的個(gè)體性，它的實(shí)在性是假想的，并不是真正意義上的實(shí)在性。由于語(yǔ)詞的名稱意義的形式內(nèi)容相關(guān)的因素的影響，這個(gè)客體被假想為一個(gè)“個(gè)體的”，但這并不能說(shuō)明它的“一般的”特性也包含著相關(guān)的“個(gè)體性”特性。比如，我們很喜歡用這樣的定語(yǔ)來(lái)描述物體，如“紅色的”球，“木頭”桌子，等等。但是事實(shí)上，要明確地顯示出紅色的色調(diào)是很難的，這對(duì)于表現(xiàn)在文學(xué)作品中的聯(lián)結(jié)來(lái)說(shuō)，都是毫無(wú)意義的，例如我們?cè)谟靡话阈缘拿Q的時(shí)候就是這樣，那個(gè)再現(xiàn)客體的“個(gè)體性”特性也是沒(méi)有確定的。毫無(wú)疑問(wèn)，它們屬于那“一般性”特性的可變范圍之內(nèi)。因此不管再現(xiàn)客體的類型和上面所說(shuō)的有什么不同，它的內(nèi)容都是未確定的位置。

三、文學(xué)藝術(shù)作品中的再現(xiàn)客體層次的局限

英加登對(duì)文學(xué)作品再現(xiàn)客體層次的論述非常詳盡，他認(rèn)為這個(gè)層次是所有文學(xué)四層次理論的核心，同時(shí)也是作品的軸心，但英伽登卻簡(jiǎn)單地把文學(xué)作品的再現(xiàn)世界和這個(gè)實(shí)在的世界幼稚地等同了，認(rèn)為它只存在于作品中，并沒(méi)有任何其他的功能。在這里，英加登把對(duì)文學(xué)作品層次的探討緊局限于作品本身，而沒(méi)有將它拓展出去，實(shí)在是一種遺憾。而事實(shí)上任何作品的存在都是依賴于再現(xiàn)客體的，而再現(xiàn)客體和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的影響才是作品存在的目的和根基，正是基于這一點(diǎn)，文學(xué)作品才有存在的意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］英加登.對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)［M］.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1988.

［2］英加登著.張振輝譯.論文學(xué)作品［M］.河南：河南大學(xué)出版社，2008.

［3］胡經(jīng)之，張首映.西方二十世紀(jì)文論選（三）［M］.英加登審美經(jīng)驗(yàn)與審美對(duì)象.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.