序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇道德教育理論論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

當前，家長“指導”兒童逃票的現象屢屢發生，而與這些貪圖小利相對應的，是家長們不惜重金地將孩子送上“成才”的道路，張羅著為孩子安排五花八門的培訓，讓小小年紀的孩子“身兼數職”；鋼琴班、書法班、奧數班里的孩子們數目不斷增長、低齡化趨勢明顯……那么，家長培育孩子成才，又把最根本的道德和誠信放在哪里了呢？

孩子雖小，更應從小培養教育

有的孩子仿佛已經習慣了堂而皇之地不買票，無須家長“指導”，直接鉆過閘機。一道閘機，考驗的是大人們的誠信，也是給孩子們做的榜樣。

誠信無價，“逃票”帶給孩子什么？

在大人們眼里，給小孩“逃票”，大概是一件很普通的事情。有些家長理直氣壯地給孩子逃票，認為孩子總是接受正統教育，僥幸逃一次票，不算什么。可孩子雖然年紀尚小，卻有了辨別是非的能力，被檢票工作人員攔下后的“心里陰影”，怕是很久都不能愈合的。

兒童逃票，其實是家長的行為，有些孩子還小，根本不知道自己需要買票。家長們讓孩子‘逃票’，最委屈的還是孩子。

請在買票的同時，給自己超過1米2的孩子也買一張。

5歲的亮亮身高已經在1米2以上，天真的說，“媽媽給我買票，說明我長大了，是大孩子了。”公共場合孩子都會提醒我們幫他買票，檢票的時候他拿一張半價票在手上，很驕傲地給檢票員看。在他沒長到1米2的時候，我們就為他買票了，我們覺得花小錢買來孩子的自豪，非常值得。孩子小，別看他好像不懂事，遇到這樣的情形，受傷害最深的其實是孩子。

1米2的購票線，只是乘客購票規則上的基準線，但對于孩子家長來說，他們心中的道德基線才是最重要。乘車賣票本是最尋常的小事情，但是提升到教育孩子的層面上講，卻是天大的“大事”。家長是孩子的第一位老師，言行舉止都是孩子參照的最初“標準”，雖然，剛長到1米2的孩子們，心智尚沒有形成和成熟，可在孩子們眼里，每一個微小的細節都會在他們成長道路上起著潛移默化的作用。家長們享受了物質上的“免費午餐”，卻忘記了此舉給孩子精神上造成的莫大的影響和傷害。

小小一張票，考驗的是家長的道德天平。

當然不是所有的家長都是這樣的，現在越來越多的家長已經認識到，一個沒有道德感的人，就是有再多的知識學問，也難以成材。家庭教育的首要任務，是要對孩子進行思想品德教育，教子做人。

主要表現在以下幾點方法：

一、以身作則、做孩子的榜樣。

人與人之間的接觸和交往，便形成了一定的社會關系，孩子降生人世首先接觸到的環境是家庭，父母是孩子的第一任教師，隨著孩子年齡逐漸增長，接觸面也日益擴大。在父母的影響下，漸漸學會如何待人接物，處理好人際關系，這一過程也是孩子個性社會化的過程。孩子的處世態度、思想觀念、心理發展的水平和特點如何，總是受到家庭的影響，甚至在一定程度上取決于家庭教育。因此，家庭環境中全部因素，包括家長的思想品德、文化程度、職業特點、家庭成員結構和成員之間的關系，乃至家庭氛圍等等均在孩子出生之日起，就不斷地、潛移默化地、深刻地影響孩子，夸美紐斯說過：“一個人的整個生活既全以兒童時期受的教導為轉移，所以除非每個人的心在小時候得到培養，能應付人生的一切意外，否則任何機會都會錯過。因此父母要做出榜樣，以身作則。

二、寓教育于故事游戲中

兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認識也是從無到有，由淺到深，從簡單到復雜，由零碎到系統發展起來的。因此在對孩子進行道德教育時，要注意形象性、榜樣性、漸進性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。

三、教導結合，啟發思考，培養孩子言行一致

教導結合，即正面教育和引導行動相結合，使孩子切實達到言行一致。

有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導，讓孩子從中學到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達不到好的教育效果。尤其是現在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會對武打姿勢感興趣，容易產生一些副作用。

篇（2）

“西化適應走向”，正確地看到了市場體制在中國建立的這一必然趨勢，道德教育作為上層建筑的一部分必然被生產力和經濟基礎決定，注定要為發展與變革服務；看到了市場體制不僅將解放生產力，而且也解放和提升人，總體上趨于提高社會的倫理道德水平，表現在市場參與的獨立人格、自由與權利、競爭與效率、公平與守規則等觀念的確立；看到了西方和中國市場經濟對道德、道德教育的共性和一般要求；看到了我國政治依附型的理性道德教育模式對個人自由的過份約束和對生命激情的壓抑，以及其對于市場倫理要求的抵觸，對市場經濟發展的阻礙；提出了對以小農經濟為基礎的傳統道德教育和以計劃經濟為基礎的政治化道德教育的合理否定和超越。

然而，“西化適應走向”對市場經濟給社會道德帶來的負面影響估計不足。道德教育除了直接為社會經濟規定并為經濟服務，要不要有一定的獨立性，從道德教育提升人的終極目的上對市場經濟可能帶來的負面道德影響給予適當的抑制呢？即要不要在培養追求合理利益的“經濟人”基礎之上，將他提升為高尚情操的“道德人”呢？或者說，道德教育有沒有超越市場經濟要求的其他終極性追求呢？“西化適應走向”似乎忽視這些。不同國家，市場經濟有自己的特殊性，無視中國幾十年的社會主義實踐、特別是公有制占主體地位以及儒家思想傳統的影響這些事實，主張道德教育的全盤西化，顯然是行不通的。

“傳統適應走向”，同樣認為道德教育必須為市場經濟服務，并應成為其精神支撐點。但認為道德教育不是通過培養市場所需的“經濟人”直接為市場經濟開辟道路，而是通過以“性善”和“仁愛”為核心的教育來提升“經濟人”，為他們尋到失落的精神家園，批判和抵御現代化和市場化帶來的道德滑坡等負面效應，從而反向的、間接地完善市場經濟；認為傳統道德教育與現代化、市場化沒有根本的沖突，象東南亞那樣，只要將傳統道德教育模式加以合理的轉換，同樣可以成為我國市場經濟建立的精神支柱。因此，主張在傳統的視野里重建當今的道德教育模式。如提倡愛國主義教育以提高民族凝聚力，張揚中華民族傳統美德教育、主張人與人、人與自然的和諧教育等。

“傳統適應走向”，正確地看到了市場經濟這一不可回避的現實，肯定了傳統道德教育是我們今日重建道德教育模式的根基，看到了我們無法割斷歷史的深厚聯系，同時也清醒地看到了西方個人主義、功利主義、拜金主義可能帶來的道德教育中非常嚴重的問題，看到了道德教育在完善市場經濟中的作用。

然而，“傳統適應走向”只是無可奈何地承認市場經濟的存在，不是直接性、促進性地為市場經濟服務，是用間接地、糾偏、完善、補充的形式為市場經濟服務，是一種被動的適應。似乎不愿意承認，由于小農經濟的眼光和封建專制政治的限定，傳統道德教育的主導精神同市場化、現代化是相抵觸的。過分渲染和夸大了市場化、現代化的負面，以致不承認西方現代化的成功與其相匹配的道德和道德教育體系是分不開的。

“融合超越走向”，主張道德教育有其相對獨立性，不要一味地為政治、經濟服務，充當社會的工具，培養社會需要的“政治人”、“經濟人”，應該有其本位的價值，即培養人格完善的“道德人”，對人格進行提升。主張從中西道德教育融合的角度重構道德教育模式。吸收那些人類共同性永恒性的道德價值規范作為道德教育的基本規范，以人類共同性終極性的道德追求作為道德教育對個人激情和欲望的壓抑，倡導傳統道德教育的民族性、理想性，反對西化道德教育中的利己主義、功利主義。強調道德教育要把人從物欲、利己中提升出來，實現人的精神本質，從禁欲、社會的壓抑中解放出來，實現人的主體性本質。

“融合超越走向”正確地看到了道德教育單純作為政治附庸、經濟工具的時弊以及道德教育有相對獨立于政治、經濟而直接提升人、解放人的根本性的一面；清醒地看到了中西道德教育各自的優缺點；看到了道德教育中的終極價值以及永恒的共同性的理想與規范在當今中國道德失范的情況下的重要意義。然而，“融合超越走向”似乎回避市場經濟對道德教育建設提出的現實要求，更多地看到市場經濟對道德倫理帶來的負效應，看不到市場經濟本身的倫理內涵和對人的提升與解放的重要意義，不懂得道德教育之于人的提升與解放是一個歷史的生成過程，而與市場經濟相適應的道德教育正是其中的一個環節。盡管“融合超越走向”以一種超然于現實經濟和政治之外的態度，但從客觀效果來看，它實質上是以一種不變應萬變的方式來適應經濟和政治要求的，也無法回避現實。即使如此，它對于現實的態度仍是消極的，其超越的理想注定要落空的。

篇（3）

二、英語課堂作為道德教育平臺的可行性

英語課堂在培養學生語言能力和交際能力的同時，也為對學生道德教育提供了有效的平臺。英語課程的教學內容、討論主題、專業方向、學習模式，選材的廣泛性都為道德教育提供了可能性。

（1）在全球化的今天，英語作為一門國際語言在國際舞臺上扮演著十分重要的角色。在我們的課程教學大綱中，從小學到大學對英語學習都有明確的要求。而英語作為學校的一門課程并沒有專門的內容和主題。因此，在呼吁把道德教育融入到學校課程時，英語課成了道德教育很好的載體。如，愛國、世界和平、抵制污染、全球變暖、相互尊重、相互平等、善待自己、善待他人、遵紀守法等德育，都可以通過語言藝術、文學、歷史以及社會研究等語言學習的方式得以實現。

（2）在全球化環境下，英語被世界很多國家和地區使用，廣泛用于多個學科和職業領域，特別是商務管理、醫藥、通信、信息技術等，這使得職業道德教育成為英語課堂不可缺少的一部分。盡管這些內容學科都在職業道德教育方面提供了專門的課程，但英語課也以一種間接的、非常有趣的方式提供了道德教育平臺。

（3）當代英語教學更加重視以“學生為中心”，在提高學生的英語能力的同時，更注重培養學生的交際能力、自主學習能力、批判性反思能力以及實際解決問題的能力。這就要求學生積極參與課堂討論，提問并回答開放性問題，如小組合作、模仿、角色表演、頭腦風暴、問題解決、批判性思考活動等。而這些活動也是我們實施道德教育的必要手段，英語課堂為道德教育提供自然的平臺。

（4）同時，英語課堂也為社會價值的討論和推廣提供了最合適的地方。CarboneJ（r1970）指出，德育總體來講分為兩個階段，第一個階段是從兒童到高中階段，這一階段主要是讓學生意識到社會接受的價值、態度以及合適的行為標準等；第二個階段是大學及其以后，在這一階段不是讓學生被動地接受標準，而是讓他們積極地思考與參與，培養他們在面對這些道德問題時的批判性、獨立行事能力。盡管英語課堂是以語言文化的學習和交際能力的培養為核心，英語教學材料卻傾向于社會科學，如：環境問題、世界和平、涉及社會價值和態度的材料等。而通過對這些材料的學習和主題的討論，學生能更好地認識他們生活的這個社會，以及這個社會承認和接受的道德標準和價值體系。

三、如何在英語課程中實施道德教育

我們的道德培養目標應“確立以人為本的教育理念，把引導和幫助大學生成長成才作為德育的基本出發點和歸宿”。我們的道德建設要兼顧社會與個人兩個方面，不僅要考慮社會性，更要考慮學生主體性，真正以學生為本，重視和關注學生的生存狀況和自身發展，堅持社會價值與個人價值相統一，積極引導學生把個人價值的實現與服務于祖國和人民相統一，促進社會價值和個人價值的協調發展。那么，如何在英語課堂上對學生進行道德教育呢？

（一）教學材料的選擇

在英語課堂上實施道德教育既可以有效地促進學生的語言和認知能力的發展，同時也可以提高學生的道德認知水平和以德行事的能力。因此，對教師而言，教學材料的選擇至關重要。教學材料應以有實際內容的主題為重，體現科學性與現代性，如文學、社會熱點、藝術、醫藥、體育、法律等，因為這樣的材料貼近實際，貼近生活，貼近學生，把體現社會性要求的思想道德規范與大學生的日常學習生活密切聯系起來，更容易激發他們的主體意識、社會公平意識、社會服務意識、競爭意識、環境意識、法律意識、創新創業意識。

（二）“無意識性”和“滲透性”的教育方式

僅僅知道在英語課堂上培養學生道德品質的重要性還不夠，更重要的是用什么方法來使學生認識、接受并在現實生活中以此為標準來行事。我們有必要改變傳統的“說理式”和“灌輸式”德育方法，以逐步“滲透”的方式讓學生去認識，體驗并接受社會道德。郭衛平（2009：138）指出德育要注重“無意識性與滲透性……要通過各種隱性教育環節，以情感人，以境‘化’人，使教育于不知不覺中滲透于學生的心靈，在潛移默化中實現道德行為的養成”。

（三）合作學習模式

在英語課堂上，我們經常采用合作學習的互動學習模式來實施語言教學。合作學習模式同樣也是有效德育的方法之一。因為，在合作學習中，來自不同生活背景，有不同價值和信念體系的學生必須相互合作，相互容忍，相互尊重，掌握社會技能，承擔個體責任等，才能發揮團體優勢，解決問題，取得成功。而這些品質都是我們德育的主要內容，英語課堂上的合作學習模式可以作為有效的德育手段。

（四）課堂示范

示范也是在課堂實施道德教育的重要手段。在示范之前，教師應向學生解釋、澄清某一道德原則，通過解釋學生可以澄清錯誤觀念。解釋和澄清并不能真正讓學生轉變既定的價值體系或標準。教師須通過電視、影片、互聯網等來展示現實生活中的模范事跡，或通過歷史和文學故事中的人物事跡讓學生明白是非，明白什么是真善美，什么是假惡丑。

（五）社會實踐

社會實踐是英語交際教學的重要部分。同語言學習一樣，道德學習也堅持知行統一、學以致用。我們在開展道德教育的同時，也要進行體驗教育、磨煉教育、實踐教育和志愿者服務，讓學生去直接感悟生活的價值性，以實現道德個體對于價值真理和道德原則的真正理解。比如，鼓勵學生積極參與到捐助、救災、到基層和邊遠貧窮地區鍛煉等實踐中去，使大學生真正認識到集體的力量、人間的真情，真切體驗到生命的執著、堅強與生活的價值，重新定位道德與價值觀念。

篇（4）

1高職護理專業學生思想道德現狀調查結果

本課題圍繞高職護理專業學生思想道德問題，從在校的二、三年級學生中隨機抽取320名學生進行問卷調查，共發放問卷320份，回收278份。調查內容主要包括社會道德、職業道德、家庭道德3個方面。根據對問卷的分析我們發現，高職護理專業學生思想道德現狀如下。

1.1社會道德意識(見表1)

從表1可以看出，高職護理專業學生在公眾場合的行為大多數符合道德行為規范，對于發生在身邊的日常行為，大部分學生都能按道德規范要求自己，關于社會道德的制約作用，大部分學生持樂觀態度，也有相當一部分學生認為目前社會公德正在弱化，有待于加強。在當今多元化的社會條件下，正處在道德轉型時期的大學生，其價值觀、道德標準也必然受到多元因素的影響，似乎無論選擇哪一種標準都有它的合理性。然而在這種情況下，高職學生面對社會道德評價變得模棱兩可，處事態度或愛憎的鮮明性也變得日益淡化，故他們的道德取向也趨向多元性。

1.2職業道德意識(見表2)

表2顯示，盡管就業形勢不容樂觀，但大多數學生仍然熱愛護理專業，選擇畢業后從事護理工作，并格守職業道德與責任，樂于奉獻。但另有23%的學生不能確定自己今后的發展。在求職競爭中，絕大部分學生認為應遵守道德原則，不能只顧追求個人利益而泯滅良心。在求職時，一半以上(58%)的學生看重單位的發展，另一部分學生注重個人興趣或薪水待遇。對于擇業，大多數學生注重守信，反對違約，并希望學校應該對學生的簽約行為進行制度規范。

1.3家庭道德意識(見表3)

表3顯示，大多數學生能深切感受到父母寄予的關懷和期盼，并以此勉勵自己上進。在惦記家庭或責任牽掛方面，大部分學生每周打電話回家，很少有只等著家里打電話的學生，這說明大多數學生有責任心。當家里遇到困難時，多數學生會選擇克服困難，勇往直前，為家庭分憂。有的學生表示在家里有自我發展的能力，完全被動聽從父母安排的僅占11%。對大學生通宵上網、高消費及校外租房等行為，分別有81%、80%和84%的人不贊成，但也有學生不同意學校給予處分。原因在于傾向讓大學生對自己的行為負責，這樣同時也給大學生埋下了生活的隱患。

2高職學生思想道德問題存在的原因

2.1道德價值取向的困惑

在多元化的社會條件下，各種傳統與現代思想道德的碰撞或激烈交鋒，價值觀或價值標準的多元性正以一種難以避免的趨勢深刻影響著人們(包括大學生)的觀念、認知、倫理、行為表現等諸多方面!。人們也常常感覺到任何價值選擇似乎都有它的合理性和價值標準的文化支持，而同時也會受到另一種價值標準的否定或批評，這就可能導致人們在現實生活中出現價值取向困惑、道德選擇迷失和價值失范。

2.2家庭道德培育的弱化

家庭是社會結構的基本單位，家風如何必定反映和影響社會風尚。家長不僅是學生成長的啟蒙教師，而且對其道德的終生修養具有潛移默化的作用。因為孩子會在無形中模仿家長的一切言行舉止，家長的道德觀、道德評價標準和為人處世原則也會影響子女的道德品行。所以，家長要肩負家庭德育的責任，以身作則，不斷加強自身道德修養，積極配合學校的思想道德教育，使學生在學校和家庭所受的教育相輔相成，口徑一致，否則就難以鞏固學校思想道德教育的成果。

2.3社會道德實施體系弱化

社會要穩定、健康地發展，精神文明起著重要的保障作用。因此，營造良好的社會風氣，構建和諧的精神文明和社會道德實施體系是十分必要的，這個實施體系一靠強有力的社會輿論監督，二靠每個社會公民的“良知”自律。然而，在這個新舊道德觀交替和社會轉型的時期，由于社會價值標準和價值取向的多元化，新的權威的道德評價系統尚未完全建立，這必然導致社會輿論監督的混亂和個人良知的淡薄，從而使社會道德實施體系弱化，社會道德正氣在現實生活中顯得有些乏力。

2.4德育目標應然與實然錯位

德育的價值目標，就是追求和促進人的德性自我發展與完善，實現人性基本道德需求的主體價值。一個不爭的事實是，從某種意義上說，當下的德育已偏離了實然(即現實)的根基，給人一種“不食人間煙火”、背離現實的“空場”或虛無的異位感覺，它超越社會發展階段和青少年心身發展水平，表現出理想化的傾向。在操作中過分強調行政高壓管教式，強調群體統一性，忽視了受教育者的主體價值和個性培養，即忽視了貼近人性的個性基本需求與追求。在德育教學過程中，基本上是以重說教的灌輸方式，以教師、教材、課堂為中心，主要向學生灌輸抽象的理論，似乎要把學生培養成德育理論工作者，忽視了學生面對現實生活處事做人能力和主觀能動性的培養，使學生在實際生活中難以找到具體道德的聯系點和落腳點，這樣，學生也很難把德育要求內化為自己的道德信念和行為品質。

3高職學校德育的應對理念

3.1與時俱進，社德育與現代精神接執

事實上，學校現實德育工作顯得蒼白乏力，這也引起了人們的普遍關注。當下德育的教條主義、形式主義及嚴重的守舊傾向，不僅脫離現代社會的發展主流，而且脫離學生的實際生活。在世界日趨開放、全球一體化的今天，德育必須與時俱進，主動與現代精神接軌川，用現代眼光、現代精神審視傳統德育，開創與現代社會相適應的充滿生機與活力的新德育。因為舊的傳統德育主張約束人，埋沒人的主體個性、獨立性、積極性和創造性;新的現代德育主張發展人、激勵人，關懷和呵護人的獨立性、積極性和創造性。因此現代德育應積極關注社會，主動貼近學生的現實生活，引導學生從現實生活環境中去體驗和關注德育生活與信仰。在多元性的現實生活中，學校德育應善于從融合性、吸納性、開拓性的視角處理一元與多元的關系，學會駕馭多元性的挑戰局面，研究和解決多元化時代的新問題，只有與時俱進，才能讓高職學校為社會培養一大批具有創新精神，人格健康，富有競爭意識與合作精神，誠實守信與遵紀守法的高職技術人才。

3.2以人為本

傳統德育約束人，而現代德育發展人，強調以人為本，關注人的終生發展。雖然現代德育也包含一些道德規范的約束，但更主張關懷人、呵護人，尤其是追求人格的獨立與尊嚴。因為人可以被奴役地生活，也可以自由地生活;可以有等級地生活，也可以平等地生活。而只有當人真正享有自由、平等的權利，并自覺捍衛這種做人的基本權利的時候，人才真正成為“人”—即現代人。現代德育反對專制和等級制，強調人格、權利、機會平等，強調增強自主意識和公平意識，以充分發展人，使人光明磊落、堂堂正正。因此，德育只有注重以人為本，才能體現尊重與平等、對話與溝通。德育工作中只有尊重、平等與對話，才是真實的思想交流與碰撞，什么內容都可以談。當然，對話不一定達到認識上的統一，只要在自由的思想交流與碰撞之后能達到某種理解與溝通就夠了。事實證明，對話與對抗、交流與命令、溝通與封閉，其效果分別是前者優于后者。

德育以人為本，還能產生激勵效應。激勵最具有人性化的教育特點，它不僅意味著寬容與尊重，也意味著肯定與期待;它既充分考慮人性的弱點與缺點，也充分注重人性的亮點和優點。因此，激勵猶如人性化教育中一縷溫暖、明媚的陽光。

德育以人為本，也能最大限度地調動人的內驅性，激發人的內在動力，道德動力是現實人們自主道德活動的前提，因為道德動力可以激發道德情操、道德認知，內化道德信念和意志，促進道德品質和行為。道德活動真正出于自我的內在需求(即內在動力的驅動)，把日常道德規范化為自己內心的律令，把道德意識變成自己的觀念和行為，并完善自身道德價值的精神追求，這些都離不開道德動力的推動和支撐。另外，道德動力的激發并不是以經濟利益為全部驅動力的，其中也包含著人們對精神追求和滿足的強力驅動因素。因此，我們更應引導大學生從道德行為中獲取精神滿足，加強道德修養，使內心世界更加充實、富有，使個體人格變得更為完善與高尚。

德育以人為本，尊重人的個體自主性，有利于增強自我認識、自我教育、自我發展的意識。著名教育家蘇霍姆林斯基說:“只有能夠激發學生進行自我教育的教育，才是真正的教育。”所以，高職學校德育要重視和加強大學生自我教育能力的培養，引導大學生對自己的能力、所處的社會地位、社會責任和自我需求有清醒的認知，由此培養出其強烈的自主、自立、自我教育、追求自我發展與完善的人格意識，促進個體潛能的發揮，使一切外在實施的教育轉換成受教育者自身的能動行為。因此，高職學校可采用一系列方法，如通過知識傳授講座、校園文化活動等載體，提高大學生自我認識和評價的能力，培養其具有社會責任感的價值觀、理想信念和行為規范;通過教育管理、生活管理、行政管理的載體，培養和提高大學生自我管理、自我教育、自我提高的能力;還可通過傳媒等載體，注重用體現時代精神的先進典型引導大學生樹立崇高的道德理想，使他們主動關注自身和社會的和諧發展，按照社會需要塑造自己，努力實現自我超越。

3.3強化德育實踐

美國心理學家詹姆士·尤尼斯提出日常道德概念，他認為道德是在日常生活中逐漸養成，并在日常生活中自然表露的一種情感或品質;人們日常的道德活動并不是嚴謹推理、確定行動正確之后才做出的反應，而是日常生活情境中自發地表現出的道德行為。一位曾參加營救猶太人活動的婦女對自己救人行為的解釋是:這不是一個推理問題，有人需要幫助，然后就自然而然地幫助了。正是這樣，在許多日常生活情境和社會交往的活動中，青少年逐漸養成了特定的道德習慣，培植了對社會與他人的關愛和道德責任感，道德行為的轉變機制就是在個體與他人的直接交往關系中實現的。因而，評價德育的效果也應以學生平時的言行舉止所表現出來的道德素質行為來檢驗，并以此促成德育的內容在實踐中不斷內化與升華。讓社會的基本價值觀，如“國家至上、社會為先、家庭為根、尊重關懷(或扶植)他人、、協商共識、和諧相處”及“八榮八恥”榮辱觀等基本道德要求融人大學生的生活實踐中。

篇（5）

首先，歷史教學在社會主義精神文明建設中占有重要地位，是貫徹德、智、體全面發展的教育方針，培養社會主義建設者和接班人的重要手段。歷史學科的德育教育在歷史教學中占有極為重要的地位，而品德教育在學科德育中又居于核心地位。中學歷史教學大綱規定的德育諸項任務，如愛國主義、國際主義、觀點和規律、歷

史責任感的教育，最終應轉化、落實到學生的行為規范中去，使學生學會處世做人。品德教育在歷史學科的育人功能中具有鮮明的實踐和評價意義。

其次，中學歷史教科書提供的大量的歷史人物的道德形象，是對學生進行品德教育的生動材料。以中國歷史而言，我國是人才輩出的國度，不同歷史時代的杰出人物以不同的風姿展示了中華民族的道德風貌和優良的道德傳統，構成了中華民族的魂魄和脊梁。他們在創造人類的物質文明和精神文明、推動歷史發展的過程中所表現出來的優秀品質和高尚情操，成為炎黃子孫繼續奮進的巨大動力。因此，中學歷史教學在對青少年進行品德教育，以及提高全民族的素質方面具有獨特的不可替代的作用。

第三，中學生處在青少年發育時期，也是道德品質教育的關鍵時期。中外的教育家和心理學家對青少年品德特點的研究成果表明，整個中學階段，青少年的品德正在外部和內部的交互作用下逐步發展起來。其中少年期（初中）處在內部矛盾的狀態，雖已初步具備倫理道德的特征，但又不成熟、不穩定，具有較大程度的動蕩性。青年初期（高中），品德趨向成熟，進入以自律為形式、奠定道德準則、運用信念調節行為的品德成熟期。因此，在初中階段，對學生加強品德教育至關重要，中學歷史教學應承擔起這個社會責任。

二、中學歷史教學品德教育的特點和任務

中學歷史教學道德品質教育，主要是通過歷史的道德知識去教育學生。因此，首先面臨的一個重要問題是如何認識道德的批判與繼承問題。道德是人類社會特有的社會現象，是隨著人類社會的發展而不斷變化的。人類歷史經歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會五種社會形態，每一種社會形態的道德都是當時社會經濟狀況的產物，因此都帶有鮮明的個性。例如封建社會的道德是為了維護封建宗法等級關系，其道德規范是忠君孝親、男尊女卑等封建的倫理關系；資本主義的道德是極端利己主義，其道德行為表現為金錢萬能、唯利是圖、享樂主義等等。這是應該予以否定和批判的。但是，這僅是作為品德內容的社會性的一個方面。“品德內容的社會性，并不能和階級性、歷史性劃等號。品德內容的社會性，應該是歷史性、階級性和全人類性的統一。品德內

容的社會性，既體現了人類社會道德的共同點，又包含了品德的歷史、階級、職業、民族等一系列的差異。這種品德社會性的共同點和差異性的存在，反映出品德……共性與個性的統一，普遍性和特殊性的統一，繼承性和批判性的統一。”人類道德歷史發展的共性、普遍性和繼承性為中學歷史教學進行道德品質教育提供了理論依據和豐富的內容。從中國道德發展的歷史看，古往今來，人民群眾和無數杰出的政治家、思想家、科學家、軍事家、文學藝術家在社會關系的實踐中所表現出來的優秀的道德品質和情操熔鑄成的中華五千年美德，正是建設我國社會主義道德大夏的基石。無產階級的道德也正是在批判地繼承了歷史上一切優秀的道德遺產以后，才使自己達到了一個新的從未有過的高度。因此，中學歷史教學中的道德教育，主要是繼承中外歷史上人民群眾和杰出人物的優秀道德品質和情操，并和社會主義精神文明建設的根本任務以及社會主義道德的基本規范相統一，培養“四有”、“五愛”的社會主義接班人。

中學歷史教學中的道德品質教育是一個艱難和曲折的教育過程。我國目前處在社會主義初級階段，在社會主義道德占主體的前提下，尚有封建主義、資本主義道德觀念和行為存在，人們的道德境界亦五花八門。由于多種經濟成分、所有制形式和分配方式并存，決定了社會道德關系的層次性和復雜性。商品經濟發展的消極影響，對外開放環境下西方資本主義人生觀、價值觀、道德觀的影響，都與社會主義的道德原則和規范形成了矛盾和沖突。幫助學生批判和克服現實生活中資產階級人生觀、價值觀、道德觀的影響，是學校道德教育的一項重要而艱巨的任務。中學歷史教學的道德教育要面對這種困難和挑戰，在社會主義精神文明建設中發揮積極的作用。

三、中學歷史教學品德教育的基本內容和途徑

道德品質是個人依據一定的道德規范在行動時表現出來的穩定的心理特征。道德的心理結構一般包括道德知識、道德情感和道德行為三部分。這三部分是彼此聯系、相互制約、不可分割的整體。

（一）道德知識的教育

中學歷史教學道德知識的教育，主要是借助于歷史道德形象對學生進行道德行為規范、道德判斷和道德評

價等道德知識的教育，并在此基礎上初步形成道德觀念與道德信念。

中學歷史教科書寫進的大量優秀歷史人物的道德品質，是道德知識教育的生動材料。借助于歷史道德形象進行道德知識的教育，首先要對歷史人物的道德行為作出分析和概括，使學生逐步建立起道德規范，認識道德行為的是非、善惡、美丑的準則。優秀歷史人物的道德行為豐富多彩，各具特色，如憂國憂民、報效祖國、以死殉國；天下為公、至大至公、舍身取義；求索攻堅、追求真理、不畏艱難；尊師敬業、謙虛禮讓；勤勞節儉、崇儉反奢；誠實正直、行己有恥，等等。如果進一步從個體涉及的社會關系分析和規范這些道德品質，主要表現在三個層次上：其一，是個人與國家、民族、階級、集體之間的關系；其二，是個人與他人（包括師長、父母、同志、朋友等）之間的關系；其三，個人對自己（即自我道德修養）的關系。任何個體在面對這三種關系時，必然會產生各種道德標準和行為抉擇。盡管不同時代、不同階級的道德標準不盡相同，但在處理上述三種社會關系時的先公后私、先人后己、用一定的道德標準規范自己的行為卻是一致的。這種道德的共性和普遍性，是歷史教學幫助學生建立道德規范和道德標準的基礎。除此之外，根據歷史唯物主義的基本觀點，我們在判斷歷史人物道德行為的是與非、善與惡時，還應看在當時的歷史條件下其道德行為是否有利于社會的進步和道德文明的發展。在歷史教學中，組織學生有目的地歸納歷史人物道德行為所涉及到的三類社會關系，是道德知識教育中的重要環節。根據中學歷史教科書的內容特點，應主要抓住愛國主義這條主線，使學生牢固地樹立正確處理個人與國家、集體關系的道德觀。

評價歷史人物，是歷史教學經常進行的教學活動。在評價歷史人物的過程中，不可避免地進行著道德評價。在歷史教學中進行道德評價，首先要選擇、提供典型的道德形象及其豐富的評價材料，既要注意選取正面的歷史人物，也要注意選取反面的歷史人物，使學生在鮮明的對比中深化對道德評價標準的認識。例如在中國近代史上，面對外國列強對中華民族的侵略，既有一批前仆后繼、為國捐軀的民族英雄，也有一撮貪生怕死、投降求榮的賣國賊。對愛國者和賣國賊的對比評

價可以提高道德評價的水平和效果。其次，借用后人和權威的評價，也可以強化已做出的道德評價。有一位歷史教師在組織學生對歷史人物進行道德評價的活動中，經常選取歷史人物的紀念楹聯，取得了很好的教學效果。紀念楹聯，大多出自名人之手，且語言凝重，屬蓋棺定論的評價之筆，往往給人以深刻的啟迪。例如，巾幗拜英雄，求仁得仁又何怨／亭臺照風雨，負死不死終自由／通過這幅名聯，概括了秋瑾烈士救國保民的業績和道德品質，又闡發了“求仁得仁”、“終自由”的人生價值觀。

（二）道德情感的培養

道德情感是個體在道德認識和實踐過程中伴隨發生的內心體驗。按照道德規范的社會關系，道德情感有愛國主義情感、集體主義情感、人道主義情感、正義感、自尊感等等。歷史教學中的道德情感的培養，主要是借助歷史教科書提供的、歷史教師加工創設的道德情境中道德形象的行為、情感及道德知識進行，具有間接的、想象的、倫理認知的特點。

道德情感的培養對個人品德的形成，具有非常重要的意義。道德情感在社會道德規范轉化為個人的道德需要和道德信念并產生道德行為的過程中起著重要的調節作用。可以說，道德知識的教育，如果離開了學生的內心體驗，就成了一堆無用的廢料，教育就成了空洞的說教。情感體驗在道德價值內化的過程中起著催化和強化的作用。古今中外的一切道德榜樣，都富有強烈的道德情感，成為其道德信念和行為的強大支柱。列寧說過，如果沒有情感，就不會有對真理的追求。“道德準則，只有當它們被學生自己去追求、獲得和親身體驗的時候……才能真正成為學生的精神財富。”因此，道德情感的培養，在歷史教學中有著極為重要的意義。

歷史教學培養學生的道德情感，主要借助教科書中歷史人物的道德形象進行。歷史上的道德形象雖然遠離

現實，是間接的，但他們是作為社會道德標準的榜樣而存在，并且生動、具體、鮮明；雖然是以文字和圖畫為主要表現形式，但仍具有一定的感染作用，可以引起學生的情感體驗。但是，學生自發的獨立形成的對歷史人物的道德情感，往往因受其道德認識、判斷能力及教科書表達形式的局限，其情感體驗也可能是片面或膚淺的。因此，就要求歷史教師高度重視和發揮情感教學的作用，從道德情感培養的角度，精心組織、加工教學內容，運用各種教學手段創設道德情境，藝術地錘煉、組織教學語言，潛心醞釀情感，使教學產生強烈的感染力，以情育情，引發學生對道德形象形成強烈的情感體驗，使教學產生導向和激勵作用。

此外，歷史教科書以醒目的方式寫進的杰出歷史人物的名言、名句、句聯，從不同角度展示了這些歷史人物的崇高思想和道德風貌，不僅概括了他們的道德觀念，而且帶有強烈的情感色彩。例如文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；于謙的“粉身碎骨全不惜，要留青白在人間”；亞里士多德的“我愛我師，我更愛真理”；但丁的“人不能像走獸那樣活著，應該追求知識和美德”等等，既是進行道德知識教育的生動材料，也是培養道德情感的良好憑借。

再有，與歷史知識有關的電影、電視、小說等文藝作品對培養道德情感具有重要作用。一部優秀的文藝作品塑造的道德形象可以強烈地震撼人的心靈，喚醒人的良知，陶冶人的情操，有可能成為一個人終生追求真理、實現人生價值的動力源泉。在觀看電影《焦裕祿》時，不知多少人流下激動的淚水。本世紀五六十年代，中國的文學作品如《青春之歌》、《可愛的中國》、《高玉寶的故事》；蘇聯的文學作品《鋼鐵是怎樣煉成的》、《教育詩》、《青春》等對中國青少年一代的道德成長產生了不可估量的作用。歷史教師應充分認識優秀文藝作品的道德教育作用，有目的、有計劃地推薦或組織學生閱讀有代表性的文藝作品，提高學生的道

德修養水平，培養學生高尚的道德情感。

（三）道德行為的訓練

道德行為是個體在面對道德情境、在道德意識支配下所采取的各種行動，是個體道德意識的外部表現形態，是品德評定的依據。道德行為主要包括道德的行為方式和道德習慣兩部分。由于道德意志是調節道德行為的內部力量，一般也納入道德行為的范圍內。

歷史教學是以歷史知識為主的學科教育，其道德行為的教育主要不是指向當前社會的道德行為的實踐，而是以認知為主要特點，以模仿為主要形式，使學生處在臨界狀態的預備式教育。因此，歷史教學中的道德行為訓練，應抓好以下幾個環節：

第一，訓練學生對道德情境的識別，提高學生的道德意識。

道德情境是道德行為發生的環境，是個體面對三種社會道德關系的具體呈現。一個適齡青年面對國家征兵就構成了一個道德情境，需要他在處理個人與國家關系時作出判斷與選擇。對道德情境的自覺，是產生道德行為的前提條件。如果一個人坐在公共汽車上，面對身邊站立的老人或婦孺沒有對這種道德情境的自覺意識，那他就不會經歷產生道德行為的一系列心理過程，就會無動于衷地繼續坐在那里。對道德情境的敏感與自覺程度，是衡量一個人道德素質和水平的重要方面。在歷史教學中培養學生對道德情境的自覺意識，主要是分析歷史人物產生道德行為的環境。如史學家司馬遷慘受腐刑而矢志史書撰述的場景，譚嗣同在變法失敗面對捕殺以血酬國的抉擇，鄧世昌在軍艦中彈沉沒后舍棄逃生以死殉國的壯舉等典型范例，都是極好的教育材料。

第二，要準確揭示歷史人物產生道德行為的道德動機。

道德動機是道德需要引起的行動傾向，是個人面臨道德情境作出行為抉擇的調節機制，決定著道德行為的選擇。道德動機是道德價值觀的直接體現。在歷史教學中，讓學生明了杰出歷史人物高尚行為的道德動機，有利于學生在現實生活中面臨道德情境時作出正確的行為選擇。仍以譚嗣同為例，他在失敗后謝絕朋友幫助外逃，決心以血酬國的動機集中體現在他的豪言壯語中：“各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血

篇（6）

2心理教育涵義及形式

心理教育是指有目的、有計劃地對學生的心理施加直接或間接的影響，使學生提高心理健康水平，發展其個性的教育。心理教育重點解決的問題是塑造學生的健康人格，即“促進學生的個性化”。心理教育的核心問題是個性的自我完善。其目標為關注個人合理的心理需求，重在提高個人的價值感和成就感，以塑造個人完善的人格。各類學校積極挖掘本地資源，采用各種形式開展活動，以期培養學生的良好心態和完善人格。心理輔導課是心理教育最有效的形式。它是按學生心理發展的規律和特點，以團體心理輔導及相關的理論與技術為指導，以班級為單位，通過各種輔導活動，有目的、有計劃地去培養、訓練、提高學生的心理品質、激發潛能，幫助解決學生成長中的各種心理問題，維護心理健康，達到塑造和完善人格的團體心理輔導活動的形式。然而在應試的壓力下，心理輔導課的課時極其有限，而且學生心理問題解決，需要各方面力量的整合。班主任則是心理教育強大的支持力量，而班主任的心育往往會有意想不到的好效果。

3心理—道德教育涵義及形式

3.1心理—道德教育現實的教育過程中，我們在分析學生問題的時候，總是可以發現心理原因和道德原因共同存在。如一起青少年團伙搶劫、案，罪犯均為初、高中生，從這一案件的表層原因分析無疑是道德淪喪，但深層追究會發現，在活潑好動，精力充沛，愛尋找刺激的心理特點之上，再加上道德認識模糊時就有可能走上“街頭攔路行兇”。而現在很多中學生自殺案例背后，除了自身的認知偏差、耐挫力差等心理原因，錯誤的人生觀、價值觀也是悲劇發生的根源。心理教育與道德教育的目標是一致的，為了更好地通過知、情、意、行四個層次幫助學生解決人生發展中的問題，于是提出了以心理教育為基礎，道德教育為導向的“心理—道德教育”。這并不是二者的簡單相加，而是指二者的有機聯系，其理想狀態是二者融為一體。這是一種“以心育心，以德育德，以心育德，以德育心”的教育過程。

3.2心理———班會課在“心理—道德教育”理念的引領之下，如何將其應用于實踐，并使之發揮更大的作用。于是，筆者嘗試將這兩大教育的實施形式相結合，取長補短，“心理———班會課”應運而生。這是一種將心理輔導課與班會課相結合的探索。調動班主任的力量，利用班會的形式，融入心理輔導課的理念，實現更好的教育功能。

4積極心理學引領下的心理—道德教育新探索

積極心理學是20世紀末西方心理學界興起的一股新的研究思潮。它認為，并不是在問題產生之后，去想辦法解決。而是在問題產生之前，在平時的生活學習之中，就去挖掘積極的力量源泉，培養積極心態。新理念的融入，讓心理———班會課又有了新意：

1）主題更為積極。相對來說，以前的主題更多的是在班主任發現班級最近的共性問題，或是某種社會背景的契機之后而形成的。簡言之，更像是“就問題論問題”。在積極心理學的指導之下，主題可以與問題無關，只是與學生的積極的經驗、品質和環境有關就可以成立。

2）過程更為積極。積極心理學注重在過程之中，個體的對于自己的認知，積極的思維角度、鼓勵的運用以及最終目標的擴大與生活化。于是，積極的故事激勵、事件的真實再現、表揚與被表揚更多地應于課程之中。

3）目標更為積極。與先前的“解決問題”有著本質的不同，現在課程目標為培養學生更為陽光的心態和積極的品質，體驗幸福，品味快樂。

篇（7）

（一）供給1.城市道路交通的公共性。公共物品是指具有非競用性和非排他性特征的產品。筆者認為，城市道路屬于準公共物品，即具有有限的競用性和排他性。對城市道路的使用存在一個最優規模，超過這個規模以后，原有使用者的效用將受到影響。道路作為一種準公共物品，由于社會邊際收益大于私人邊際收益，供給短缺長期存在。2.供給因素。（1）意愿不足。城市道路具有準公共性，建設周期長，投資數額大，其投資主體為政府。目前，太原市道路交通的資金來源渠道較為狹窄，政府面臨巨大的財政壓力。建設資金的匱乏導致城市交通基礎設施供給不足。（2）能力有限。一是交通運輸網絡。前文已述，太原市道路系統結構為方格網式道路網，交通特征為平面混合交通，通行效率較低，立交橋結構簡單、功能欠完備。快速路系統尚未完善，中環路通車之前，太原只有濱河東路、西路兩條城市快速路。另外，太原市道路建設較為滯后，道路增長速度遠遠趕不上機動車的增速。道路交通的供給能力十分有限。二是城市空間結構。太原市目前仍為單中心的城市結構，中心區集中在汾河以東中部老城區，柳巷為太原傳統的商業中心，具有很強的向心交通吸引力。太原市城市形態停留于單中心圈層結構，呈現出同心圓式向外蔓延的特點。這種“攤餅式”的城市發展模式導致交通流大量集中在城市中心區域，造成了嚴重的交通擁擠。另外，停車位設計不合理也是造成交通擁擠的重要原因。城區內停車場建設不到位，缺乏專業的標準停車場。有資料顯示，城區近90%的車輛面臨無泊位停車的窘境，導致占道停車現象較為普遍。

（二）需求1.對公共品的需求過度。如圖1所示（見下頁），出行者按照私人行車成本(PMC)與私人邊際收益（即需求D）進行決策，在二者的交點Q2達到了平衡。而帕累托最優所要求的交通量應為社會行車成本交點與需求曲線的交點Q1。由于道路正外部性的存在，使得出行者對道路交通的需求過度，產生“公地悲劇”。2.需求因素。（1）私人交通出行。近年來，隨著經濟發展和城市化進程的加快，太原市私家車保有量不斷增長。如圖2所示（見下頁），近年來太原市民用汽車和私人汽車保有量增長較快，私人汽車占民用汽車的比重不斷上升。據統計，小汽車的道路負荷是公共交通的5—6倍，在承擔相同出行量的情況下，小汽車占據了絕大部分的道路資源。私人交通的快速發展導致對道路交通的需求增長較快。（2）其他運輸需求。隨著城市化進程的加快，企業運輸、農副產品運輸、日常需求品運輸等需求不斷增加，也是造成交通擁堵的重要因素。

（三）其他因素道路瓶頸、天氣原因、信號配時不當、突發交通事件、道路施工等偶然因素易造成臨時性和局部性的交通擁擠，不容忽視。

二、太原市道路交通擁擠改善路徑探究

篇（8）

2．使道德教育重新回歸人性塑造的軌道思想政治道德教育更多關注政治意識形態，強調外部規范標準，沒有將人性塑造作為目標，給予人性應有的關注，常常容易使人性發生扭曲。當人無意識地以這種外部標準作為行動出發點，而不是以人性作為出發點時，人性就已發生扭曲。以政治思想作為道德教育指導方向的道德教育，在做每件事時都以是否符合政治思想為前提，符合了才可能去做，不符合或者沒有規定就不能去做，這使得人總是將自己的立場規定在政治思想所許可的范圍內，而不能去做自己想做的事情。心理－道德教育對人的教育增加了感情投入，更關注人性，既考慮到社會對人的需要，又從人性的層面關注個體，顧及個體自身的需要與發展。它不是用機械的標準規范人，當道德的社會要求過于強大，以至個體自身內在的需求受到壓制時，心理－道德教育的心理教育功能就會通過對話這一更為人性的手段，調節社會的需求程度，從而降低其過于強大的需求，以防止社會需求對個體成員產生過度的壓制，以致人性的扭曲。也就是說，心理－道德教育是以個體自身潛能的充分發展與社會價值統一為目標的，它將人作為社會發展的主體，一旦社會價值需求超越這個目標，使人可能受到不正常壓抑，心理－道德教育就會不斷調節社會的可能需求，而不是把人看作只能“適應”外部世界的“工具”，從而更好地發揮人的創造性，更好地完善自我。

3．使道德教育解除教育單一化的偏見思想政治道德教育宣傳在一個時期起到構建規范道德體系的教育作用，但它在很多領域與相應的學科發生思維方式的沖突，造成某些人認為思想道德教育將教育單一化，限制人的創造力與想象力，從而影響人的充分發展與潛能發揮。這種思想偏見的產生，使得人們將學術界缺乏活力與創新力的現象歸因于思想道德教育，將中國高等教育缺乏思想活力與原始創新力歸因于思想道德教育，從而對以政治思想教育為導向的道德教育也開始產生懷疑甚至失去信心。將思想政治教育與道德教育分離，使道德教育獨立于思想教育，教育就不會被認為過于單一化，缺乏創造力與想象力。心理－道德教育發揮心理教育的功能，可以解決將思想單一化的教育問題，化解思想教育引發個體的抵觸情緒。因為它從心理的層面關注個體的道德發展，弱化了創造性的限制元素，從單純關注意識形態轉化為對道德生活的全面影響，從生動的、真實的世界中對學生進行德育教育，使思想政治與道德教育更好地融為一體，使道德教育具有了更加豐富的標準。這樣，心理－道德教育從道德教育的立場出發，既顧及到社會的政治價值，又考慮到個體的道德發展，緩解了教育過程中的抵觸情緒，改變了學生對道德教育的偏見和誤解，提高了學生接受和參與德育過程的熱情和積極性。

二、心理－道德教育具有超越心育與德育的新功能

1．擴大心育與德育功能發揮的范圍心理教育的功能發揮局限于個體的發展，缺乏社會性；而道德教育的功能發揮局限于對社會的適應，缺乏個體性，雖然兩者都涉及到對方的功能，但都不能得到充分體現。林崇德教授認為，心理教育促進學生形成良好的心理素質，并開發他們的心理潛能，促進他們在德、智、體、美、勞等方面整體素質的提高，使他們的個性和諧發展，人格完善。［9］林教授對心理教育功能的看法，主要在于強調個體人的發展，而沒有將個體的社會責任功能體現出來。約翰·馬丁·里奇和約瑟佛·L·戴維提斯認為，道德教育是指為了培養良好的人格特質和道德行為的目的而進行的行為道德規則教育。［10］他們認為道德教育主要的功能在于培養具有良好的人格特質和道德行為的人，側重點在于人對社會的積極作用，強調人的社會性，而對個體自身的內在發展重視不夠。心理－道德教育充分發揮了個體發展的功能，也適應了社會對個體的需要。因此，心理－道德教育既擴大了心理教育的社會適應性，又提高了道德教育的個體發展潛力。心理教育是為了培養個性和諧發展、人格完善的學生，道德教育是為了培養良好的人格特質和道德行為的學生，兩者具有內在統一性和一致的價值取向性。心理－道德教育使心理教育與道德教育相互滲透，充分體現了兩者的不可分隔性。在心理教育中滲透道德教育，促進學生德、智、體、美、勞等方面整體素質的提高，這就是心理教育中的道德教育；而在道德教育中應用心理教育，通過心理教育的技術手段，培養具有良好的人格的人，這就是道德教育中的心理教育。在心理教育中，總包含著道德教育，因為完善人格本身就具有高尚人格的特質；而在道德教育中，也總進行著心理教育，因為良好道德行為離不開心理教育的支持，兩者具有交叉性。

2．打破心育與德育活動設計上的人為界限將心理教育局限于個體自身的內部發展，將道德教育局限于外界的社會需求，這樣的人為界定造成心育與德育的教育偏離。李建剛在《道德教育與心理健康教育析異》一文中認為：道德教育與心理健康教育的內容與目標不同，對教師的素質要求不同，教育方法不同，工作機制不同，評定標準不同。這種區分不能說完全沒有道理，但是，道德教育與心理教育的交叉性、滲透性、重疊性，決定了它們的依存關系。只看到它們的區別，人為地將道德教育與心理教育分離，一方面使得這些重疊的問題在定性上常碰到歸屬問題，引發爭論與沖突；另一方面，不但不能培養出真正意義上人格完整的人，還可能會產生不良后果。將心育與德育目標與內在架構統一起來，化解其間的界限，才能培養出真正意義上人格完整的人。心理教育重視個體發展，道德教育注重社會普遍要求，心理－道德教育將二者結合起來，在社會要求的基礎上尊重個性發展，根據個體的獨立性進行社會需求教育，避免內容設計和實施過程的矛盾和沖突，既為了個體的內在發展又適應社會需求。心理教育與道德教育的融合，解除心育與德育之分，化解交叉性內容的歸屬問題，避免心理課或德育課在設計上應該歸入哪一科目的人為矛盾，避免長期以來在歸屬上的理論爭論，避免對心理教育課性質認定上的爭論，避免因過分強化區別而產生的不利實際的操作，從而將為解決這些矛盾而消耗的資源集中起來，用于進行心理－道德教育，有利于教育資源的開發和使用。

篇（9）

隨著社會經濟的發展，人民生活水平的提高，人們對于生態倫理道德的關注越來越重視，因此培養學生們正確的生態倫理道德觀尤為必要。學生生態倫理道德從某種程度上來說是屬于“培養學生高尚的道德情操”的范疇中的，因此也可以認為是語文教學中不可缺少的一部分。高中階段作為學生形成人生觀、世界觀、價值觀的重要時期，語文教學在生態倫理道德方面有著極為重要的作用。對此，本文就高中語文教學中的生態倫理道德教育進行簡單的分析，并提出一些可供參考的意見。

一、在文本研習中熏陶

語文新課程在基于促進學生全面發展的基礎之上，在教材中編排了非常多關于人與自然方面的文章。這些課文在為學生進行審美教育的同時也提高了學生的生態意識，為學生們生態倫理道德觀的建設創造了良好的條件。 古典詩詞作為中華文化的瑰寶，幾千年來傳承了大量關于大自然的名篇佳作，這些美文對于高中語文教學中的生態倫理道德教育無疑是極好的素材。例如蘇教版選修教材《唐詩宋詞選讀》中的《春江花月夜》就曾被聞一多先生譽為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。在具體的教學當中，老師可以引導學生對“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”這一名句進行賞析與研究，在這一過程中還可以引入劉希夷所作《白頭翁》中“更夐絕的宇宙意識！一個更深沉更寥廓更寧靜的境界！”來引導學生感悟古人對于天人關系的認識與感受：生命與宇宙的統一、人與自然的和諧得以展示，體現了我國古代“天人一體同仁”的傳統哲學思想。而詩人風格獨特的審美體驗與人生感悟更是讓學生獲得了很多啟迪。

總的來說，引導學生進行這些文本的研習，其實就是幫助學生對自然美的世界加以感悟，并樹立學生尊重自然、熱愛自然，這對于學生建立起同自然和諧共處的生態倫理道德觀具有非常重要的意義。

二、在閱讀講練中滲透

我國科學發展觀的提出，生態文明建設如火如荼。在這一背景下，高中語文教學也應該與時俱進，用具有時代氣息的新材料來提高學生們的思維能力，滲透生態倫理道德教育。就近幾年的高考語文現代文閱讀來說就極具特色。 2002年全國卷閱讀題《沙塵暴》、2007年四川卷閱讀題《瓦斯的開發與利用》、2007年全國卷閱讀題《關于保護生態多樣性》、2008年湖北卷閱讀題《關于濕地》這些文章都是向學生們滲透生態教育的好文章。因此，教師在知道學生做題的過程當中，可以適當的向學生們介紹一些與之相關的背景知識，這樣不但可以幫助學生深化對問題的理解，而且能夠讓學生在接受知識的過程中潛移默化的受到生態教育的影響，這對于提高學生的生態意識，提升思想境界，形成良好的生態倫理道德觀有著極為重要的作用。再比如學生進行古文翻譯訓練時，教師就可以通過選用國學經典中與生態倫理道相關的文章進行訓練文本，這樣一來不但可以讓學生學習到古漢語知識，還能夠讓學生在潛移默化中提升自身的生態倫理道德修養。如課文《寡人之于國也》中的“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也”等，學生通過學習或多或少的都可以了解到孟子的可持續發展的生態倫理思想。

三、在實踐活動中體會

著名的瑞士心理學家皮亞杰說過這樣一句話：“人對外界的認識之最初的中介就是活動”。我國《全日制義務教育語文課程標準》也明確提出了綜合性學習這一主張，語文課程應該同其他課程、書本學習以及實踐活動緊密的結合起來。高中語文教學的《高中語文課程標準》也要求了老師積極引導學生參與到實踐活動當中，進一步的接觸社會、認識自然，以實現語文教育在促進學生全面發展的良好效果。正因如此，高中語文教學中的生態倫理道德教育更應該讓學生在實踐活動中加以體會，建立起正確的生態倫理道德觀。學習《像山那樣思考》這一課文時，老師可以圍繞這一課文要求的學習目標與人文內涵來組織學生開展以“環保、生態”為主題的演講比賽。在這一過程中，不但學生的表達能力得到增強，在無意識中也會提高學生對于生態環保方面的重視，乃至積極參與到環保活動當中去。不僅如此，在引導學生進行語言運用的相關學習當中，老師可以讓學生搜集一些與環保有關的宣傳語、廣告詞，讓學生來做出賞析、點評，并在課堂教學中讓學生自主創作進行評比。這樣一來，學生環保意識和環保精神得到了培養，而且有利于促進高中語文生態倫理道德教育。

總而言之，讓學生們在實踐活動中感悟生態倫理道德，不但可以極大的拓展學生的學習空間、開闊眼界、豐富社會經驗，而且對于學生所學知識的具體應用也有良好的效果。實踐中感悟是校內外溝通的大融合，這一舉措勢必會使“學生增強探究意識和興趣，學習探究的方法，使語文學習的過程成為積極主動探索未知領域的過程”。因此，高中語文生態倫理道德教育讓學生在實踐活動中體驗、探究、感悟具有非常重要的意義，同樣，學生在實踐中得到的體會也會深深的影響到其自身的生態倫理道德觀。

【參考文獻】

[1]邵建新，朱永芳.語文教學中開展生態倫理道德教育的實踐與探索[J].教育實踐與研究（B）.2010（02）

[2]朱永芳.語文教學中的生態倫理道德教育[J].教育.2010（01）

[3]馮景龍.淺議語文教學中的道德教育[J].雙語學習.2007（08）

篇（10）

從中小學反饋的信息表明，舞蹈教育雖沒被納入中小學全面素質教育的正常軌道，但對于開展第二課堂，訓練校內舞蹈隊伍，豐富活躍學生的文娛活動，參與社會上的各種演出及舞蹈比賽，很需要具有音樂知識同時又具有舞蹈教學能力、創編能力的人才。因此，在舞蹈教學中不能僅是單純的傳授技能，更要注重學生創編能力的培養。

一、根據培養目標，精選相應教學內容

教學內容的選擇針對性要強，要能體現舞蹈訓練中的“教”與“編”的知識結構和能力結構，在舞蹈教學中，要求老師不但會跳，還要會編，因此，舞蹈教學內容的選擇，舞蹈風格種類要豐富多樣，技能技巧難度適中即可。音樂專業學生必須進行形體基訓，學習芭蕾舞以及中國民族民間舞。除此之外，還應學習現代舞，編舞基本技巧和中學生舞蹈。只有在廣泛接觸各種不同風格舞蹈，并對其有所了解和掌握，積累一定的舞蹈語匯，想象力才會豐富，創編起來才能融入貫通。因此，教學內容要圍繞培養目標來選擇，有目的性和方向性。如在第一學期基礎訓練中，除了基本功訓練外，同時要學習風格不同的各種舞蹈組合，這就要求教師要切合實際地精選好教材。在舞蹈教學中應以訓練學生直、立、靈活、協調感覺為主，腰腿的軟度和技能的練習為輔。實踐證明，這樣做使學不僅進行形體訓練，又廣泛接觸了各種不同風格的舞蹈，為舞蹈教學能力的培養奠定了基礎。wwW.133229.cOm

在第二學期教學中國民族民間舞，教師要從各種民間舞的實用性上來進行綜合選擇，使其對以后編舞具有很強的使用性。通過這些練習進一步訓練學生靈活性、協調性并豐富了學生的舞蹈語匯，提高了表現力和鑒賞能力，為將來編、教舞蹈做好能力準備。

為了更好的鞏固和加深學生學過的舞蹈基礎知識和基本技能，使學生在原有的舞蹈基礎上近一步提高，我在第二年開設舞蹈選修提高課，使一部分舞蹈基礎好的學生在這一階段進一步提高。擴展舞蹈教學內容，除了繼續進行形體訓練、中國民族民間舞和編舞技法課的學習外，外國代表性舞蹈，國際標準交舞以及爵士舞和現代舞均占一席之地，采取了這種擴大容量的教學觀念和方法，能讓學生有機會最大限度吸收各種不同風格舞蹈的精華，廣收博采有利于培養學生融會貫通的能力，培養適應時展的高質量的人才。

二、達到舞蹈教學能力培養和創編能力培養的預期目標的基本途徑

學生舞蹈教學能力培養的有效途徑可以根據學生基本素質著重從舞蹈實踐可行性角度考慮，確定幾項必備能力作為舞蹈必修課教學過程中的未來舞蹈教學能力進行培養。從主要面向中小學從教的實際出發，音樂專業學生在舞蹈課學習時必須掌握基本能力是基本教學能力和編排舞蹈小節目能力。

下面我就這兩方面最重要的能力培養，進一步闡述：

(一)基本教學能力培養

首先是對語言表達能力的培養。要求學生在理解掌握舞蹈動作語言內涵的同時，培養教學口頭表達能力，這主要通過課堂提高和課外社會實踐鍛煉手段。促進學習思考、反復實踐至成熟。課堂提問內容主要是舞蹈基本動作的要領、作用、目的、舞蹈術語等，以加強學生對舞蹈技術動作，規格動作要領的技巧語言傳授給學生，懂得讓學生不照搬教科書上內容的情形下，用自己的流利動作要領按順序步驟講解下來，同時要讓學生利用各種機會去鍛煉口頭表達能力。

其次是對正確地觀察分析鑒賞舞蹈動作、糾正錯誤的動作能力的培養。如在教學中可選擇幾個典型的動作進行實分析比較，辯別異同。例如在中國古典舞動作時，可把已學過的芭蕾舞的基本手位、腳位和代表性動作的“迎風展翅”(arabesqe)和“鶴立式”(attitade)典型的動作和中國古典舞基本手位、腳位和典型動作中的“順風旗”“商羊腳”進行對比，可從兩種手位、腳位、身體姿態、運動軌跡、內在氣質、舞蹈風格上進行比較，使學生明白芭蕾特點是“開、蹦、直、立”，舞姿長而舒展延伸，動作多表現在下肢，線條清新等，與之相比中國古典舞特點是“圓曲、圓弧”，還有回旋，舞姿婉轉修長，上下身配合，線條曲折等，通過對不同風格認識更清晰，動作要領更準確，這樣也就提高了自我糾錯和糾正他人之錯的舞蹈教學能力，同時充分利用課堂最后3—5分鐘，對課堂學過的知識、動作技能、技巧讓學生來進行總結。

(二)舞蹈編排能力的培養

在學生學習和掌握一定舞蹈基本動作和人體規律之后，接著學習中國民族民間舞，這時可以有側重地培養學生舞蹈想象能力和舞蹈編排能力，鼓勵和啟發學生創造性地嘗試改進發展已掌握的技能，使自己從舞蹈基本能力向舞蹈編排能力方面發展。

在教東北秧歌手絹花動作時，學生學會了“里繞花”這一主要繞花后，不要按一般規律那樣接著就教“雙繞花”、“交替花“等動作，而是讓學生用學過的編舞發展動作技法去延伸想象，去進行空間節奏，力度等變化的想象。結果產生出比教材中更新穎、更獨特的繞花動作，如“上下繞，左右繞，前后繞，站、跑、跳、坐繞，還有翻滾、仰、俯繞”等，然后再將即興創造出來的動作進行評議總結，與教材中的手位動作相比，分析、培養學生的編舞創造能為。

在舞蹈整體組合教學時，結合講授舞蹈構圖和畫面的基本規律進行教學，讓一組人表演，另一組人進行觀察評議，通過直觀教學向學生講解各種不同的舞蹈構圖的動用和表現特點以及使用手，讓學生明白舞蹈構圖不在于有什么固定模式而在于運動中怎么變，在變化中尋找規律，在變化中創造美。

(三)改進考試方法，重視藝術實踐，以利于舞蹈教學能力的培養

舞蹈考試是檢驗學生舞蹈教學能力的一種有效方法，考試可以采用課堂現場表演這一形式，同時也應進行筆試和口試，筆式可以考察學生對舞蹈基礎理論的掌握情況，口試可以綜合考察學生記憶能力、應變能力和表達能力，在舞蹈評分期采取平時分和末考試分數兩部分相結合的做法，有利檢驗學生綜合舞蹈教學能力水平高低，激勵他們達到預期培養目標。