序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇國內(nèi)文學(xué)常識(shí)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

我聽爺爺講了一個(gè)故事

故事里的事是那昨天的事

故事里有好人也有壞人

故事里有好事也有壞事

故事里有多少是是非非

故事里有多少非非是是

故事里的事說是就是不是也是

故事里的事說不是就不是是也不是

故事里的事也許是已真實(shí)

故事里的事許是從來沒有的事

其實(shí)故事本來就是已故事

故事就是故事

故事就是故事

確實(shí)，故事本來就是已故之事，但怎樣把這已故的事講好，那可是個(gè)大學(xué)問。

無疑，英國當(dāng)代女作家安吉拉·卡特（AngelaCarter，1940—1992）是一個(gè)講故事的高手。這位英年早逝的作家留給后人9部長篇小說、4部短篇小說集、2部散文集，還有大量的詩歌、舞臺(tái)劇、廣播劇以及電影劇本等。她擅長把哥特小說、魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法、童話故事、女權(quán)主義觀點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)糅合起來，以獨(dú)特犀利的視角、豐富的想象力、風(fēng)格迥異的寫作手法聞名世界文壇。她的作品文體繁雜、體裁多樣。英國《衛(wèi)報(bào)》贊譽(yù)她“作品令眾多批評家頭暈?zāi)垦！保?004年5月15日版），人們贊譽(yù)她是20世紀(jì)最為懷念的已故作家之一，甚至比維吉尼亞·伍爾芙更受關(guān)注。她逝世之后的三天內(nèi)，所有書籍被搶購一空。這位常常給人耳目一新感覺的優(yōu)秀作家，成為英國大學(xué)校園內(nèi)擁有讀者最多的當(dāng)代作家。2006年更被喻為是“安吉拉·卡特之年”，在英國掀起一陣卡特?zé)岢薄？上В瑢V大中國讀者來說，安吉拉·卡特還是個(gè)相當(dāng)陌生的女人，甚至從未聞乎其名。

安吉拉·卡特一生酷愛故事，尤其是民間故事。從西伯利亞到蘇里南，她從世界各地的豐富資源中找到了這里收集的《安吉拉·卡特的精怪故事集》。所謂的“精怪故事”，安吉拉將之定義為“不嚴(yán)格遵照現(xiàn)實(shí)原則、情節(jié)常述常新、通過口頭流傳的敘述”。精怪故事里很少有溫情脈脈的仙子、精靈，而是多發(fā)生在黑暗的夢幻疆土，里面充滿鬼魂與詭計(jì)、懂魔法會(huì)說話的動(dòng)物，還有各種謎語和詛咒。該“精怪故事集”英文版分兩卷出版，1992年卡特去世之前，第二卷的手稿就在她手邊，“我只想為了姑娘們把這個(gè)做完”。甚為惋惜的是，她沒來得及寫該書的引言，也沒完成筆記。在她最后的日子里，飛翔在世界各地的、浸染著漫長歲月靈韻的故事陪伴著她走完了人世間的路。她收集它們，選擇它們，然后將之分門別類，而每個(gè)故事的中心人物，無一例外都是女性———或聰慧，或狡黠，或美麗，或丑陋，或忠誠，或奸詐。安吉拉·卡特的故事集中收錄了4個(gè)中國故事，其中的《板橋三娘子》，采自唐代小說，就是著名的“變形記”。

安吉拉·卡特為什么一任自己沉浸在驚奇、陰暗、殘酷而歡樂的故事之中呢？事實(shí)上，大多數(shù)的故事都不止書里呈現(xiàn)的這一種形式，而是有許多個(gè)不同的版本。亞美尼亞的《諾莉·哈迪格》與經(jīng)由格林兄弟和迪斯尼出名的《白雪公主》頗為相似，格林兄弟的《小紅帽》源于貝洛的童話，在歐洲流傳了很久的《貓女巫》起碼能追溯到16世紀(jì)法國的狼人審判……即便對于基本相同的敘述，不同的社會(huì)也會(huì)讀取不同的含義。例如，精怪故事中的婚禮在一夫多妻制和一夫一妻制的社會(huì)中就有著不同的重要性。甚至敘述者的轉(zhuǎn)換也能夠改變故事的含義。故事，尤其是民間故事，像蒲公英的種子一樣隨風(fēng)飄到世界各地并生根發(fā)芽，又滋生出更多的種子。這僅僅是因?yàn)槲覀儞碛邢嗤南胂罅徒?jīng)歷嗎？還是因?yàn)楣适卤阌跀y帶，它們隨著人的遷移而傳播？對安吉拉來說，故事是人類對自身歷史的一種記憶行為，人們通過多種故事形式，記憶和傳播著一定社會(huì)的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，引導(dǎo)著社會(huì)性格的形成。她想通過這些歷史悠久的故事說明：對于相同的處境，即“生”這個(gè)大范疇，人們的回應(yīng)是多么豐富多彩。而實(shí)際生活中，女性特質(zhì)在“非官方”文化中的表現(xiàn)又是何等的姿態(tài)萬千。

安吉拉在未竟的手稿中留下了四條謎一般的筆記：

瓦爾特·本雅明說：“每個(gè)真實(shí)的故事都包含了一些有用的東西。”

故事的非迷惑性

帕斯卡說：“再貧窮的人死時(shí)也會(huì)留下些什么。”

精怪故事———狡黠與興高采烈

盡管支離破碎，這些語句卻表達(dá)出了安吉拉的哲學(xué)。她珍視窮人的智慧，贊賞民間文學(xué)反映真實(shí)生活的強(qiáng)大能力，那是人類為了生存而設(shè)計(jì)的計(jì)謀。生存向來是人面臨的最大挑戰(zhàn)，在狡黠最終取得勝利之時(shí)，樂觀主義在不可能的情況下慢慢降臨。安吉拉尖銳地批評那些受過良好教育的人對民間故事所表現(xiàn)出的輕蔑，而實(shí)際情況是那些目不識(shí)丁的人幾乎創(chuàng)作了世界上三分之二的文學(xué)。她喜歡民間故事中可靠的常識(shí)、直截了當(dāng)?shù)哪繕?biāo)、善惡明晰的道德區(qū)分、狡猾的計(jì)謀和樂觀主義的精神。安吉拉·卡特一任自己的才情在高空中馳騁，但她的目光卻執(zhí)著地注視著腳下這片廣袤的土地。她曾經(jīng)說過：“精怪故事就是一個(gè)國王去向另一個(gè)國王借一杯糖。”這樣的概括，本身就讓人嘆服，那將是另一個(gè)故事的開始。

故事，尤其是民間故事，既放飛了卡特的奇特想象，也成為她再創(chuàng)作的源泉。意大利作家、寓言家和童話采集者伊塔洛·卡爾維諾堅(jiān)信幻想和現(xiàn)實(shí)間的聯(lián)系：“我習(xí)慣將文學(xué)視為知識(shí)的探求”，“巫師在面對部落生活中的危殆處境時(shí)，其對應(yīng)之道是拋去他的肉體重量，飛向另一個(gè)世界，另一個(gè)感受層面，去尋找力量改變現(xiàn)實(shí)的面貌。”安吉拉·卡特具有巫師的智慧與狡黠，她在穿越民間故事的過程中找到了敘述另一個(gè)故事的途徑，找到了為讀者重新創(chuàng)造一個(gè)世界的途徑，就像精怪故事的主角大多能變形一樣。這位曾經(jīng)獲得過萊斯紀(jì)念獎(jiǎng)、毛姆文學(xué)獎(jiǎng)、切爾頓漢姆文學(xué)獎(jiǎng)的奇特女人，成功地將古老的民間傳說或神話改寫成現(xiàn)代故事，達(dá)到了傳統(tǒng)形式和現(xiàn)代意識(shí)的完美交織和統(tǒng)一。她將法國作家貝洛的童話《藍(lán)胡子》改寫成中篇小說《血淋淋的房屋》，將幾百字的《小紅帽》改寫成近5000單詞的現(xiàn)代童話故事《以狼為伴》，將《美女與野獸》》華麗變身成小說《老虎的新娘》，長篇小說《馬戲團(tuán)之夜》在恐怖離奇間糅合了家喻戶曉的睡美人和白雪公主……安吉拉對大量的耳熟能詳?shù)拿耖g故事進(jìn)行戲仿，而故事的主角無一例外都是女性。她對女性的偏愛顯露無遺，但她沒有滑向女性主義，卻找到了一條原創(chuàng)而有效的策略———從厭惡女性的虎口奪下對女性有用的故事。評論者認(rèn)為：“卡特所有的短篇小說都是故事，而她較長的作品則是擴(kuò)展的故事，或者是以故事為中心的長篇小說。”（邁克爾·伍德：《沉默之子》）本雅明在《講故事的人———論尼古拉·列斯克夫》中預(yù)言：“講故事的藝術(shù)行將消失。我們要遇見一個(gè)能夠地地道道地講好一個(gè)故事的人，機(jī)會(huì)越來越少。”“長篇小說在現(xiàn)代初期的興起是講故事走向衰微的先兆。”究其原因是“講故事的人取材于自己親歷或道聽途說的經(jīng)驗(yàn)，然后把這種經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為聽故事人的經(jīng)驗(yàn)。小說家則閉門獨(dú)處，小說誕生于離群索居的個(gè)人。”那些散發(fā)著泥土的芬芳、帶著露水的故事，那些浪跡天涯的遠(yuǎn)方來客講不完的故事，那些一代又一代的人口口相傳的故事，都被工業(yè)化的大潮裹挾而去、漸趨沒落，就連聽故事的人也逐漸散去、漸行漸遠(yuǎn)。取而代之的是，書齋里的個(gè)體寫作和沙發(fā)上的孤獨(dú)閱讀。本雅明精妙的分析令人嘆服。這也同時(shí)驗(yàn)證了安吉拉·卡特在該書《引言》中所說：“這本書里的故事幾乎無一例外地來自工業(yè)化之前的時(shí)代，來自對人性的樸素理解。”自從17世紀(jì)人們開始使用廉價(jià)印刷工藝后，故事開始進(jìn)出于書刊文字。這既加速了故事的傳播，同時(shí)也意味著講故事這一祖?zhèn)鞯氖炙嚌u趨凋落。

我時(shí)常想：在大眾寫作的時(shí)代，生產(chǎn)出來的故事好像越來越多，可為什么我們記住的故事屈指可數(shù)？美國肥皂劇《豪門恩怨》直白地挪用了格林童話里的演員表，可為什么風(fēng)靡一時(shí)？為什么著名女作家池莉說自己最大的夢想就是寫出個(gè)讓全世界感動(dòng)的故事？張藝謀為什么總是說自己拍電影時(shí)考慮最多的就是怎樣講好一個(gè)故事？現(xiàn)在，講故事的人越來越多，但會(huì)講故事的人越來越少。在“會(huì)”與“不會(huì)”之間，到底有怎樣的本質(zhì)性的區(qū)別？安吉拉·卡特似乎告訴了我們答案：“故事不像短篇小說那樣記錄日常經(jīng)驗(yàn)，而是用一套從日常經(jīng)驗(yàn)背后隱藏的東西中獲得的意象系統(tǒng)來詮釋日常經(jīng)驗(yàn)。”生活經(jīng)驗(yàn)的缺失埋葬了寫作者的才情，詮釋能力的失當(dāng)磨滅了寫作者的哲思。目前，國內(nèi)文壇“穿越”盛行、“段子”橫飛，大量的穿越劇保持著一貫的雷同和平庸，徒有“穿越”的外殼，卻從未脫離我們所熟悉的現(xiàn)實(shí)世界。這諸多現(xiàn)象背后實(shí)際是講故事能力的衰退，而造成這一現(xiàn)象的根本原因是講故事者與聽者之間交流經(jīng)驗(yàn)的能力被剝奪了。

故事衰落了嗎？故事會(huì)消亡嗎？我情愿相信：衰微的是傳統(tǒng)的“講故事”的藝術(shù)，而不是故事本身，人類對故事的愛好也不會(huì)停止。在民間文化、口頭傳統(tǒng)、文人創(chuàng)作之間，有一條無形的紐帶，盡管細(xì)若游絲、若隱若現(xiàn)，但從未中斷。果戈理與《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》、華盛頓·歐文與《莊園見聞錄》、史蒂文森與《新天方夜譚》、列斯科夫與《奇人錄》、霍夫曼與《侏儒查赫斯》、高爾基與《伊則吉爾老婆子》、葉芝與《凱爾特的薄暮》、卡爾維諾與《意大利童話》……散發(fā)著芬芳的古老故事在不同作家的筆下重新熠熠生輝。那些流傳了千百年的故事會(huì)不斷變形，隨風(fēng)潛入夜，潛入電影、電視劇、動(dòng)漫、廣告甚至笑話，在邊緣處被不斷地講述和傳播。

篇（2）

一、策劃與創(chuàng)意

1.策劃與創(chuàng)意源于文化的底蘊(yùn)，生于思維的碰撞，精于閱歷的積淀。

2.策劃總要求有新的創(chuàng)意，并直接針對市場和銷售。

3.策劃和創(chuàng)意要求從業(yè)人員是專家，而非仙家;是解決問題而非點(diǎn)石成金。

4.策劃創(chuàng)意是團(tuán)隊(duì)組織行為、專家行為、工業(yè)化流程行為相結(jié)合的智業(yè)產(chǎn)業(yè)，是一項(xiàng)長期持久的事業(yè)。

二、策劃文稿的撰寫

1.最忌空洞無物、閉門造車。

再忌辭藻堆砌、華而不實(shí)。

三忌文筆不暢、別字先生。

2.文章是思維的外在體現(xiàn)，低劣的稿件將給公司形象造成不可彌補(bǔ)的損失。

3.策劃人這個(gè)崗位總要面臨各種新鮮的事物，要求從業(yè)者能在最短時(shí)間對項(xiàng)目做出盡可能深入的了解。

4.策劃離不開深入細(xì)微的調(diào)查研究。

策劃人在撰寫文稿前必須先對相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行”速成學(xué)習(xí)”，盡快由一無所知變成行家里手。

5.調(diào)查研究的方法很多。最有效的是拜訪業(yè)內(nèi)前輩行家，此外還有查閱文獻(xiàn)資料、對客戶做訪談等等。

6.策劃人應(yīng)時(shí)刻關(guān)注時(shí)事動(dòng)態(tài)、新聞?wù)撸@樣才能找出符合時(shí)代的亮點(diǎn)、避免不必要的禁諱、得到客戶的認(rèn)可。

總的來說做文案策劃需要做到以下五點(diǎn)：

·聆聽

作為文案，你不應(yīng)該只會(huì)苦思冥想，你要學(xué)會(huì)聆聽，在潑婦罵街中聽出風(fēng)土人情，在出租車司機(jī)的怒吼中聽出股市行情，在街頭巷尾家長里短中聽出貨幣漲跌。只要用心去聽，這時(shí)候，耳朵比筆桿子更犀利。

·做加法

在開始寫或想創(chuàng)意之前，你不要給自己設(shè)限，可以添油加醋，可以畫蛇添足，總之，想到什么都能寫下來，不要提前關(guān)閉了自己的思路，將自己處于完全開放的興奮狀態(tài)，讓你的想法在連鎖反應(yīng)中，不斷觸發(fā)新的內(nèi)容。

·做減法

在交稿前，你需要做減法，你要學(xué)會(huì)修枝去葉，學(xué)會(huì)忍痛割愛，把所有的東西堆在一起并不一定好看，你要學(xué)一點(diǎn)美學(xué)常識(shí)，懂得搭配，在最后，減到極致，也是完美。

·沉淀

你可以很容易通過各種途徑得到信息，每天都會(huì)有新的信息融入進(jìn)來，所以，這時(shí)候的文案，不缺信息，缺的是一個(gè)篩子，文案要學(xué)會(huì)用心靈去與這個(gè)時(shí)代共震，將無用的信息排除，滌蕩出精華，留存于世。

·換個(gè)角度看問題

每天太陽從東方升起，每秒時(shí)間以單行線向前行走，每棵樹都以參天為目的向上生長，每只候鳥都要飛向南方，這是不是意味著生命就是早被注定，就在重復(fù)中日復(fù)一日?

當(dāng)然不是，你要時(shí)常用另一個(gè)聲音警醒自己，你是一個(gè)創(chuàng)意人，你有獨(dú)特的看問題的方式，你可以站立著看，也可以倒立上著看;可以在火車上看，也可以透過三棱鏡看;可以往前看，也可以在水下看;可以躲在暗處看，也可以跳躍著看。隨著你看的方式不同，得出的答案自然大相徑庭。

用忘記，清空被浮塵塞滿的胸腔;用忘記，換得滿滿的情感.你就是自己最好的老師.有時(shí)候，不是你想得不夠，只是你想得太多.復(fù)雜的思緒，容易將你帶到一條沒有出路的死胡同里.這時(shí)候，如果你換上一套行裝，剎時(shí)就能變身為靈感的使者.頓時(shí)步伐輕盈，掌控了節(jié)奏，也有了明確的方向.下次記得，在思維混亂時(shí)，或是不知道文案該如何下手時(shí)，忘掉你的職業(yè)，清空你的大腦，來一次時(shí)空穿梭的游戲，讓另一種身份替代你，帶你到不經(jīng)意的地方，那里將有驚喜與你不期而遇.

三、文案錄入

要使用規(guī)范的格式錄入，并養(yǎng)成良好的、訓(xùn)練有素的辦公習(xí)慣給客戶的策劃稿件一般應(yīng)套用公司規(guī)定形式的頁眉、頁角、頁碼，并使用規(guī)范的Word、Excel文檔格式排版、編號。若打印協(xié)議書一類的正規(guī)文件一般應(yīng)遵循”標(biāo)題用黑體，正文用宋體”。

電腦錄入時(shí)要編寫恰當(dāng)、易分辨的文件名保存，而不要隨意敲出一個(gè)名字。發(fā)送E-mail時(shí)同樣要編寫一個(gè)恰當(dāng)、易分辨的郵件主題名稱，以便于客戶閱讀。禁止發(fā)送無主題或隨意敲擊主題的E-mail。

完成的文稿要及時(shí)刪除或保存在個(gè)人文件夾中，并定期清理電腦資源。

從現(xiàn)有的文案分類由很多種，按照4A標(biāo)準(zhǔn)，一般有四類：助理文案(ACW)，文案(CW)，高級文案(ACW)，資深文案(SCW)，其中稍微要區(qū)別的是高級文案與資深文案，前者要求的是文案的撰寫能力，而后者不僅僅是文案的撰寫能力還包括做文案的年資。有些4A公司設(shè)有文案主任(CE)一職，大體上與文案職責(zé)類似，有時(shí)候負(fù)責(zé)專項(xiàng)。

另外有些個(gè)別公司還配有首席文案的職位(CCW)，文案功力鳳毛麟角，雖不具領(lǐng)導(dǎo)才能，但有的首席文案拿的工資卻比創(chuàng)意總監(jiān)還要高。大部分國內(nèi)廣告公司文案的種類繁雜，有房地產(chǎn)文案，創(chuàng)意文案，企劃文案等，他們的風(fēng)格迥異(后續(xù))，筆者根據(jù)國內(nèi)文案現(xiàn)狀，通過切身研究以及走訪，另辟稀徑總結(jié)出文案的分類方法：

1，低級文案

一種是初出茅廬的實(shí)行生，畢業(yè)生，小牛犢，小羊羔，正處在猛補(bǔ)時(shí)期，俗稱：菜鳥;另一種是文字垃圾的締造者，喊空號，唱跑調(diào)，傻的冒泡還不知所以!

2，初級文案

初識(shí)文案要領(lǐng)，但未開天眼，只知道對錯(cuò)，不知道好壞，有時(shí)候也虎腦腦的寫一些超長文案，好似裹腳布，需要眼明手快刀斬去，靠自己，靠運(yùn)氣，靠引領(lǐng)。這也是任何等級的文案，所要經(jīng)過的必由之路!

3，文學(xué)青年

相當(dāng)深厚的文學(xué)造詣，絕對能是一個(gè)好的采編人員，或者特約專欄撰稿。詩情畫意，小資迷離，別樣氣息，但在影視文案創(chuàng)作方面垂足頓胸，在標(biāo)題的把握方面拿捏不準(zhǔn)，也是一大憾事。

4，另類，意識(shí)流的高級文案

把產(chǎn)品比做“形”，把消費(fèi)者比做“神”，那么此類文案也就是形散而神不散的高手，以臺(tái)灣意識(shí)形態(tài)廣告為范例，后現(xiàn)代復(fù)制與鐘擺，文案本身也纏繞其中，欲罷不能，有時(shí)好走極端，但這也算用是用文字干擾或沖擊視覺pointe一種不錯(cuò)的方法。

5，圖形思考力的資深文案

如果你看到一則廣告，沒有圖片，只有文字，但卻能讓你浮想聯(lián)翩，大多屬這樣類型的。將來，任何純粹意義上的廣告撰稿人肯定不存在，反推不會(huì)添字丁的ART也一邊玩去。如果一段文案能給人大眾或者給ART以思考，引領(lǐng)，共鳴的空間與魔力，我想這已經(jīng)是一流的SCW。文案表現(xiàn)經(jīng)常耐人尋味，點(diǎn)子升級，概念不斷。順便說一句，這也是影視CF文案高手所應(yīng)必備的本領(lǐng)技識(shí)。

6，策略把握，雙性思維的超級文案

絕對是行家里手，而且多種職場經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)找茬，游刃于理性與感性之中，善于整合元素，畫龍點(diǎn)睛，高屋建瓴，同時(shí)這也跟市場營銷，品牌資產(chǎn)有掛靠，但能達(dá)到此種開闊的境界，真的算鳳毛麟角!占卜一下，將來這樣的文案走向就是商人或者老板!

篇（3）

中圖分類號：I024 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0007-02

新世紀(jì)以來，有關(guān)文學(xué)經(jīng)典的研究一直是文學(xué)理論界關(guān)注的焦點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化不斷擴(kuò)張，后現(xiàn)代主義文化價(jià)值觀下的文化批判席卷整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域，消費(fèi)時(shí)代的文化在憑借著視圖媒介不斷顛覆人們的價(jià)值觀時(shí)，經(jīng)典文學(xué)的解構(gòu)自然也由此引發(fā)不同的聲音。當(dāng)現(xiàn)代化領(lǐng)域中的文學(xué)逐漸去政治化，失去文學(xué)顯學(xué)地位而成為一種純粹的學(xué)術(shù)研究的時(shí)候，文學(xué)經(jīng)典化的問題便成為學(xué)術(shù)界開始思考的一個(gè)問題。

一、關(guān)于文學(xué)“經(jīng)典”內(nèi)涵的論爭

西方學(xué)者關(guān)于“經(jīng)典”的論爭始于對“經(jīng)典”概念的界定，學(xué)者們從文學(xué)經(jīng)典作品的藝術(shù)魅力、世界的影響性以及時(shí)間的篩選等幾個(gè)方面，來闡釋文學(xué)經(jīng)典的概念及內(nèi)涵。

中國文學(xué)界對“經(jīng)典”有著本地域性的獨(dú)特見解，黃曼君認(rèn)為，文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該是原創(chuàng)性文本和獨(dú)特闡釋的結(jié)合，其存在形態(tài)生具有開放性、超越性和多元性特征，價(jià)值定位上必須具備民族語言和思想的象征符號。①同時(shí)，文學(xué)經(jīng)典應(yīng)是特定歷史時(shí)空與文化語境中思、詩、史相交融的結(jié)晶。必然閃耀著思想的光芒，有著“詩性”的內(nèi)涵，還有著民族的文學(xué)特色。②童慶炳認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典“必須經(jīng)過時(shí)間的篩選；是達(dá)到藝術(shù)極致的作品；是開辟了新的藝術(shù)范式的完美之作”③方忠認(rèn)為應(yīng)該首先堅(jiān)守“文學(xué)是人學(xué)”的原則，將文學(xué)作品的審美性、藝術(shù)價(jià)值還有經(jīng)典應(yīng)具有的原創(chuàng)性作為衡量經(jīng)典作品的標(biāo)準(zhǔn)。④劉晗從“經(jīng)典”二字字義考究，貫通古今進(jìn)行縱橫比較，得出結(jié)論：“文學(xué)經(jīng)典是指那種能經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的文學(xué)作品……經(jīng)典指是指那種能夠超越具體時(shí)代的價(jià)值觀念、美學(xué)觀念，在價(jià)值和美學(xué)維度上呈現(xiàn)出一定的普適性的文學(xué)文本。”⑤劉象愚對比古今中外、英漢文中“經(jīng)典”的含義得出結(jié)論：“經(jīng)典’指那些權(quán)威的、典范的偉大著作，文學(xué)經(jīng)典的本質(zhì)特征必須具備內(nèi)涵的豐富性、實(shí)質(zhì)上的創(chuàng)造性以及時(shí)空的跨越性。⑥陳定家在結(jié)合中西方學(xué)者對文學(xué)經(jīng)典的闡釋之后認(rèn)為：“真正的文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該是那種在一定程度上能夠超越價(jià)值觀和美學(xué)觀之時(shí)代局限的優(yōu)秀文學(xué)作品，是那些在歷史維度與美學(xué)維度上呈現(xiàn)出一定的普適性，富有教義且常讀常新的權(quán)威性的典范之作。”⑦

眾多學(xué)者對文學(xué)經(jīng)典的定義在一定范圍內(nèi)達(dá)成共識(shí)，我們也可以看到文學(xué)經(jīng)典既有傳統(tǒng)視角，又有現(xiàn)代的革新。基于主體對文學(xué)文本認(rèn)識(shí)的不同，對現(xiàn)在文學(xué)文本進(jìn)入經(jīng)典序列后，關(guān)于經(jīng)典的爭論更是不休。時(shí)代語境的不同，對經(jīng)典的定義及內(nèi)涵的闡釋仍會(huì)繼續(xù)，文學(xué)經(jīng)典也在闡釋和再闡釋的循環(huán)中發(fā)揮著它不朽的藝術(shù)魅力，對其內(nèi)涵及外延的界定，是對文學(xué)經(jīng)典及經(jīng)典性問題研究的基礎(chǔ)。

二、追問文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)及生成機(jī)制

學(xué)術(shù)界在對文學(xué)經(jīng)典問題研究的逐漸深入中，逐漸跳出對文學(xué)經(jīng)典本身定義的格局，轉(zhuǎn)向如何建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典，推動(dòng)文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的主要因素有哪些等相關(guān)問題上等，此類更為深入更具有針對性，更加具體化。

西方文藝界對文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)有著兩種主要觀點(diǎn)，即限定于文學(xué)作品內(nèi)部的本質(zhì)主義經(jīng)典化理論與限定于外部因素的建構(gòu)主義經(jīng)典化理論。國內(nèi)文學(xué)理論界對文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的內(nèi)外因素同樣重視。孫邵振認(rèn)為，引入西方理論的價(jià)值歸宿就是對文學(xué)經(jīng)典作品的改寫，使得作為歷史流傳當(dāng)中的經(jīng)典文本重新獲得一種時(shí)代的生命，這實(shí)際內(nèi)在于文本的一種對經(jīng)典的確認(rèn)。⑧童慶炳將文學(xué)作品內(nèi)外因素相結(jié)合，具體考察經(jīng)典建構(gòu)過程中兩者的作用方式，認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)是處于一種不斷地建構(gòu)的過程中，同時(shí)提出文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的六個(gè)要素：“（1）文字作品的藝術(shù)價(jià)值；（2）文學(xué)作品的可闡釋的空間；（3）意識(shí)形態(tài)和文化權(quán)利變動(dòng)；（4）文學(xué)理論和批評的價(jià)值取向；（5）特定時(shí)期讀者的期待視野；（6）發(fā)現(xiàn)人（又可稱為‘贊助人’）。”⑨朱國華則認(rèn)為應(yīng)該從歷史的維度辯證地認(rèn)識(shí)經(jīng)典的準(zhǔn)則：“一方面，各種經(jīng)典的合法化來源都是獨(dú)特的，我們應(yīng)該對其進(jìn)行語境還原；另一方面，在一個(gè)個(gè)具有連續(xù)性的歷史長時(shí)段中，可能存在著相對穩(wěn)定的經(jīng)典化規(guī)則。”⑩

此外，也有學(xué)者針對文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的外部因素發(fā)表了看法，側(cè)重點(diǎn)不同，觀念有著些許不同。劉晗認(rèn)為推動(dòng)文本進(jìn)入經(jīng)典序列的方式主要有：政治權(quán)利的推行、知識(shí)精英的遴選和大眾輿論的評判等。{11}南帆認(rèn)為圍繞在文學(xué)周圍強(qiáng)大的社會(huì)群體、研究機(jī)構(gòu)、出版社、學(xué)生團(tuán)體、教育部門，他們共同構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜、龐大的文學(xué)機(jī)構(gòu)，從而形成一整套對文學(xué)作品行之有效的選擇機(jī)制，并逐漸確立各種文學(xué)制度。{12}陶東風(fēng)著眼于文化研究的視野，認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典并不是普遍的藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)，而是有著特定時(shí)代的文學(xué)規(guī)范與審美理想，凝聚著文化權(quán)利。{13}王寧認(rèn)為，文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)成在很大程度上取決于特定的批評話語、權(quán)力機(jī)構(gòu)及其他的一些人為的因素。{14}此外，黃書泉立足當(dāng)代文化多元化語境，認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)需要從三個(gè)維度辯證統(tǒng)一地把握，即充分認(rèn)識(shí)文學(xué)史撰寫的作用，破除確立文學(xué)經(jīng)典中文學(xué)史的話語霸權(quán)，從當(dāng)代社會(huì)文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中確認(rèn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典。{15}注重經(jīng)典建構(gòu)內(nèi)部因素的洪子誠認(rèn)為：“當(dāng)代的經(jīng)典秩序的確立標(biāo)準(zhǔn)，最為要緊的是作品所表達(dá)的歷史觀和政治立場……文學(xué)文本在揭示‘歷史規(guī)律’展示歷史發(fā)展前景上的典型性和深刻性，是當(dāng)代經(jīng)常起作用的經(jīng)典衡量尺度。”{16}

在筆者看來，文學(xué)經(jīng)典及相關(guān)論題是十分重要且關(guān)系重大的研究課題，對整個(gè)文學(xué)自身價(jià)值體系的構(gòu)建、主流意識(shí)形態(tài)對讀者的文學(xué)價(jià)值觀念引導(dǎo)、文學(xué)史的編纂和文學(xué)教育等都息息相關(guān)。當(dāng)然對文學(xué)經(jīng)典的判斷是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷變化著的，對文學(xué)經(jīng)典內(nèi)容的構(gòu)建不是一勞永逸的，而是一個(gè)不斷構(gòu)建的過程。

三、當(dāng)代消費(fèi)語境中文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)

在當(dāng)前的消費(fèi)社會(huì)下，視覺文化以及媒介文化都以不可擋之勢，闖入審美文化的背景中。盡管眾多學(xué)者對文學(xué)經(jīng)典的超時(shí)間性與超歷史性都滿懷信心，但是當(dāng)經(jīng)典面臨當(dāng)下消費(fèi)時(shí)代的語境，圖像霸權(quán)危及語言的中心地位的現(xiàn)實(shí)狀況時(shí)，對文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)堪憂。

很多學(xué)者就從當(dāng)下的消費(fèi)文化語境中探討文學(xué)經(jīng)典的境遇，分析消費(fèi)關(guān)系對其他社會(huì)關(guān)系以及文化的影響。吳興明就從當(dāng)下消費(fèi)關(guān)系的座架中看文學(xué)經(jīng)典的商業(yè)性擴(kuò)張，他認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典在消費(fèi)社會(huì)不斷被廣泛的借名、挪用，出現(xiàn)大規(guī)模的異質(zhì)重現(xiàn)，他指出，傳統(tǒng)意義上的文學(xué)經(jīng)典在消費(fèi)社會(huì)的命運(yùn)即是：走向終結(jié)。{17}但同樣是從消費(fèi)語境中看待文學(xué)經(jīng)典境遇的趙學(xué)勇則相對較為樂觀，他認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典所面臨的危機(jī)源于文學(xué)經(jīng)典和消費(fèi)關(guān)系的語境沖突，調(diào)和精英文化和大眾文化之間的關(guān)系，則是經(jīng)典問題消弭的關(guān)鍵所在。同時(shí)他進(jìn)一步提出，要依靠市場手段來調(diào)節(jié)文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)下消費(fèi)語境中的接受和傳播。{18}

在當(dāng)下消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)語境下，有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典的n勢不可避免。劉晗認(rèn)為，當(dāng)下文化語境中語言和圖像之間關(guān)系的不平衡，圖像文化的異軍崛起使得語言中心地位旁落，消費(fèi)文化思潮使得文學(xué)經(jīng)典呈現(xiàn)出消費(fèi)化趨勢，文學(xué)經(jīng)典存在的根基被消解。{19}也有學(xué)者著力分析文學(xué)經(jīng)典出現(xiàn)這種狀況的原因及解決問題的方法。孟繁華認(rèn)為，20世紀(jì)以來作家們參與社會(huì)的情感需求，與“宏大敘事”熱情所創(chuàng)作小說文體，在不可避免的走向衰落。他分析其原因：“現(xiàn)代媒介的發(fā)展和多元化和多元文化，特別是與科技手段相關(guān)的消費(fèi)文化的興起，是文學(xué)不斷走向式微的原因和條件。”{20}

此后，學(xué)者們對文學(xué)經(jīng)典理論話語的拓展與深入、文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)及古今文學(xué)經(jīng)典承傳重構(gòu)與評估重建等方面做了深入探討。一些學(xué)者基于消費(fèi)文化語境中對經(jīng)典表示出擔(dān)憂，如趙學(xué)勇從文學(xué)經(jīng)典與消費(fèi)文化語境的關(guān)系入手，從內(nèi)部和外部兩個(gè)方面審視特定的時(shí)代背景下文學(xué)經(jīng)典所面臨的一系列矛盾。{21}在陳家定看來，文學(xué)經(jīng)典不僅遭遇了市場上的“生存危機(jī)”，而且還出現(xiàn)了觀念上的“信仰危機(jī)”。但機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存，在去經(jīng)典的潮流中文學(xué)也得到了更廣范圍的傳播；新秩序與新經(jīng)典為重構(gòu)文學(xué)經(jīng)典提供了更多種可能；激發(fā)了文學(xué)經(jīng)典的多種潛在的文化功能。{22}而蓋生認(rèn)為，在當(dāng)前的消費(fèi)文化語境下，文學(xué)被媒介文化沖擊的邊緣化反倒是文學(xué)非線性進(jìn)步的表現(xiàn)，指涉當(dāng)下、提升現(xiàn)實(shí)承擔(dān)社會(huì)的經(jīng)典化文學(xué)仍將是社會(huì)價(jià)值整合元和意義的生產(chǎn)地。所以文學(xué)不僅不會(huì)終結(jié)，還將在新形勢下具有重建經(jīng)典的可能。{23}

經(jīng)典的文學(xué)作品可以說最能夠體現(xiàn)人類思想精髓，最能夠經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的，最具有代表性的文學(xué)作品。當(dāng)下文學(xué)終結(jié)的聲音不僅在國內(nèi)出現(xiàn)，許多外國的學(xué)者也對“文學(xué)終結(jié)論”的論斷發(fā)生論爭，贊同與反對的聲音此起彼伏。作為文學(xué)作品中主流價(jià)值觀念的代表，學(xué)者們對消費(fèi)語境中文學(xué)經(jīng)典的處境也是憂思與期望并存。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，從社會(huì)形態(tài)變遷的大環(huán)境中看待具體的文學(xué)現(xiàn)象是理論研究者需要堅(jiān)持的態(tài)度。

注釋：

①黃曼君.中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生與延傳[J].中國社會(huì)科學(xué)，2004（03）.

②黃曼君.回到經(jīng)典重釋經(jīng)典―關(guān)于20世紀(jì)中國新文學(xué)經(jīng)典化問題[J].文學(xué)評論，2004（04）.

③童慶炳.文學(xué)批評首先要講常識(shí)[N].中華讀書報(bào)，1998-03-25.

④方忠.論文學(xué)的經(jīng)典化和中國現(xiàn)代文學(xué)史的重構(gòu)[J].江海學(xué)刊，2005（03）.

⑤劉晗.文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)及其在當(dāng)下的命運(yùn)[J].文學(xué)研究，2003（04）.

⑥劉象愚.經(jīng)典、經(jīng)典性與關(guān)于“經(jīng)典”的論爭[J].中國比較文學(xué)，2006（02）.

⑦陳定家.市場與網(wǎng)絡(luò)語境中的文學(xué)經(jīng)典問題[J].文學(xué)評論，2008（02）.

⑧孫邵振.西方文論的引進(jìn)和我國文學(xué)經(jīng)典的解讀[J].文學(xué)評論，1999（05）.

⑨童慶炳.文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（05）.

⑩朱國華.文學(xué)“經(jīng)典化”的可能性[J].文藝?yán)碚撗芯浚?006（02）.

{11}劉晗.文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)及其在當(dāng)下的命運(yùn)[J].文學(xué)研究，2003（04）.

{12}南帆.文學(xué)理論（新讀本）[M].杭州：浙江文藝出版社，2008：117.

{13}陶東風(fēng).文學(xué)經(jīng)典與文化權(quán)利（上）――文化研究視野中的文學(xué)經(jīng)典問題[J].中國比較文學(xué)，2004（03）.

{14}王寧.經(jīng)典化、非經(jīng)典化與經(jīng)典的重構(gòu)[J].南方文壇，2006（05）.

{15}黃書泉.論建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的三個(gè)維度[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（04）.

{16}洪子誠.中國當(dāng)代的“文學(xué)經(jīng)典”問題[J].中國比較文學(xué)，2003（03）.

{17}吳興民.從消費(fèi)關(guān)系座架看文學(xué)經(jīng)典的商業(yè)擴(kuò)張[J].中國比較文學(xué)，2006（01）.

{18}趙學(xué)勇.消費(fèi)文化語境中文學(xué)經(jīng)典的處境與命運(yùn)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（05）.

{19}劉晗.文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)及其在當(dāng)下的命運(yùn)[J].文學(xué)研究，2003（04）.

{20}孟繁華.新世紀(jì)：文學(xué)經(jīng)典的終結(jié)[J].文藝爭鳴?評論，2005（05）.

篇（4）

[中圖分類號]I206.9　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號]11300―7326(2009)10―0131―06

一

1933年初，受顧頡剛委托，羅根澤(1900-1960年)在北平編定《古史辨》第四冊《諸子叢考》，并模仿顧編《古史辨》第一冊，借長篇《自序》暢談自家的學(xué)術(shù)經(jīng)歷及理想。此后四年，羅氏又續(xù)編《古史辨》第六冊，由此徹底完成了從學(xué)歷不太完整的農(nóng)家子弟向前途無量的著名學(xué)者的轉(zhuǎn)型。這中間，1927年之考取清華學(xué)校研究院國學(xué)門，師從梁啟超研究“諸子學(xué)”，以及隨后考取燕京大學(xué)國學(xué)研究所，師從馮友蘭研究“中國哲學(xué)”，極為關(guān)鍵。如此學(xué)術(shù)背景，加上兩篇畢業(yè)論文《孟子評傳》與《管子探源》，不久分別由商務(wù)、中華公開刊行，羅根澤的學(xué)術(shù)道路似乎很清晰；可形勢比人強(qiáng)，輾轉(zhuǎn)各大學(xué)教書，需要開設(shè)的課程，除諸子概要、中國學(xué)術(shù)史外，還有中國文學(xué)史、中國批評史等。于是，一半是個(gè)人興趣，一半是工作需要，就在這春風(fēng)得意的十年間，羅根澤時(shí)而文學(xué)，時(shí)而哲學(xué)，時(shí)而考據(jù)學(xué)，開始多面出擊。

為何如此縱橫馳騁?在《古史辨》第四冊《諸子叢考》的《自序》中，羅根澤做了如下解釋：

做考據(jù)吧，按不住自己的奔放的情感。做文學(xué)吧，理智又時(shí)來搗亂。做哲學(xué)吧，哲學(xué)要有己見；我呢，覺得凡是己見，都不是最終的真理，最終的真理在若干哲學(xué)家之己見的中間：我反對己見，當(dāng)然不配研究哲學(xué)。可是哲學(xué)，文學(xué)，考據(jù)學(xué)，又都在被我愛好。那末怎么辦呢?經(jīng)了這一次的徨，最后體察出自己的短處和長處：自己沒有已見，因之缺乏創(chuàng)造力，不能創(chuàng)造哲學(xué)，亦不能創(chuàng)造文學(xué)。但亦惟其沒有己見，因亦沒有偏見，最適合于做忠實(shí)的，客觀的整理的工作。利用自己因愛好哲學(xué)而得到的組織力與分析力，因愛好文學(xué)而得到的文學(xué)技術(shù)與欣賞能力，因愛好考據(jù)而得到的多方求證與小心立說的習(xí)慣，來做整理中國文學(xué)和哲學(xué)的事業(yè)。那時(shí)的羅先生，年輕氣盛，展望未來，前程似錦，談起研究計(jì)劃時(shí)，口氣實(shí)在大得很。關(guān)于《中國文學(xué)史》，請讀者參見他的《樂府文學(xué)史》；關(guān)于《中國學(xué)術(shù)思想史》，分為四個(gè)時(shí)期，在第一期即“諸子研究”中，羅根澤開列了五類研究計(jì)劃：人的研究、書的研究、學(xué)說的研究、佚子的研究、歷代人研究諸子的總成績。就拿第三類“學(xué)說的研究”來說吧。可分成“側(cè)重人”與“側(cè)重學(xué)術(shù)”兩種。前一種可分四類，每類羅先生都有擬想中或正在做的具體題目，而其中的第四類“比較的研究”，“細(xì)分又可析為四類”。如此發(fā)散式思維，以及龐大無比的研究計(jì)劃，決定了其工作目標(biāo)永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)――即便再活一百歲。而這還只是其眾多規(guī)劃中的一個(gè)。眼界開闊，志向遠(yuǎn)大，喜歡制訂計(jì)劃，擅長建立框架，論述時(shí)勇于下大結(jié)論并列表說明，如此做派，極像其師梁啟超。

談?wù)撝T子學(xué)以及文學(xué)史，羅根澤多次引用“本師梁任公先生”的相關(guān)論述，明顯看得出他很重視自己的師承。可以上《自序》，尤其在分析自家性情與學(xué)問之關(guān)系時(shí)，模仿的卻是另一位清華國學(xué)院導(dǎo)師王國維。

王國維在“三十自序”中，談及學(xué)問“大都可愛者不可信，可信者不可愛”，這一困境使得他彷徨無地：

知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信，此近二三年中最大之煩悶，而近日之嗜好所以漸由哲學(xué)而移于文學(xué)，而欲于其中求直接之慰藉者也。要之，余之性質(zhì)，欲為哲學(xué)家則感情苦多，而知力苦寡；欲為詩人，則又苦感情寡而理性多。詩歌乎?哲學(xué)乎?他日以何者終吾身，所不敢知，抑在二者之間乎?

那一代讀書人，普遍有大志向，希望將生命與學(xué)問合一，而不僅僅是謀一職業(yè)。王國維之治學(xué)路徑，由哲學(xué)而詩歌而戲曲而古史，幾次成功轉(zhuǎn)型，給中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)留下了極具啟示意義的探尋足跡。羅根澤顯然從中獲得啟示，也在30歲左右，借“自序”剖析自家的性情、志向、趣味與學(xué)力，最后確定“以畢生的精力，寫一部忠實(shí)而詳贍的《中國文學(xué)史》和一部《中國學(xué)術(shù)思想史》”。

此一早年制訂的目標(biāo)，既未徹底實(shí)現(xiàn)，也不至全然落空。這或許是所有美好愿望或工作計(jì)劃的共同命運(yùn)。“學(xué)術(shù)思想史”方面，除了編輯《古史辨》第四冊、第六冊，自家論著主要集中在《諸子考索》(人民出版社，1958年)或《羅根澤說諸子》(上海古籍出版社，2001年)。二書互有重疊，也不無差異，可參照閱讀。至于“文學(xué)史”研究，在羅根澤這里，日后展開為“批評史”與“文學(xué)史”兩翼。1930年秋，在《樂府文學(xué)史?自序》中，羅根澤稱準(zhǔn)備分歌謠、樂府、詞、戲曲、小說、詩、賦、駢散文八類，撰寫“中國文學(xué)史類編”。而1935年發(fā)表的《研究中國文學(xué)史的計(jì)劃》，認(rèn)定歌謠是詩詞樂府的生母，且本身變化極少；“又以文學(xué)批評雖不一定也算創(chuàng)作，但確是創(chuàng)作的導(dǎo)師，在文學(xué)史上的地位極高”，因此，計(jì)劃中的“中國文學(xué)史類編”，刪去歌謠，添人批評，仍是八類。

只不過隨著學(xué)術(shù)發(fā)展以及本人興趣轉(zhuǎn)移，“批評史”逐漸自立門戶，不再委托“文學(xué)史”代管。至于羅根澤本人，從《研究中國文學(xué)史的計(jì)劃》之將“批評史”作為“中國文學(xué)史類編”之一，到《我怎樣研究中國文學(xué)史》之主張“文學(xué)批評及文學(xué)史的參取”，再到《中國文學(xué)批評史》第一章“緒言”之專門討論“文學(xué)史與文學(xué)批評史”，歷陳“文學(xué)批評史雖與文學(xué)史有關(guān)，但文學(xué)批評史的去取褒貶，不能純以文學(xué)史為標(biāo)準(zhǔn)”，中間多有變化。其實(shí)，放長視線，稱《中國文學(xué)批評史》也是一種“文學(xué)史”，一點(diǎn)都不委屈，而且，更能體現(xiàn)郭紹虞、羅根澤等第一代批評史家的情懷。郭紹虞在《中國文學(xué)批評史?自序》中稱自己“屢次想嘗試編著一部中國文學(xué)史”，因規(guī)模過于龐大，沒有勇氣進(jìn)行下去，“所以縮小范圍，權(quán)且寫這一部《中國文學(xué)批評史》”：“我只想從文學(xué)批評史以印證文學(xué)史，以解決文學(xué)史上的許多問題”。對于郭、羅這一代學(xué)者來說。在教學(xué)、研究及著述中兼及批評史與文學(xué)史，是再自然不過的了。

二

這里暫且從俗，尊重現(xiàn)有的學(xué)科分野，讓“批評史”與“文學(xué)史”并駕齊驅(qū)。這么一來，羅根澤的業(yè)績大致體現(xiàn)為諸子學(xué)、批評史、文學(xué)史三大塊。這方面，周勛初有精彩的論述。周先生是羅先生晚年在南京大學(xué)時(shí)的得意門生，對其師學(xué)問的理解與論述相當(dāng)精辟，其中的“蓋棺論定”尤其值得關(guān)注：

總的看來，羅先生在諸子學(xué)的考辨工作中取得了不少成績，有力地推動(dòng)了這一學(xué)科的發(fā)展；他為中國文學(xué)批評史的建設(shè)作出了不少貢獻(xiàn)，特別是在材料的發(fā)掘與格局的定型上。他在文學(xué)史方面的開拓，則有遜于前二者，未能取得相應(yīng)的成績，這是有其原因的。

所謂“原因”，指的是20世紀(jì)50年代以后的羅先生，受時(shí)局影響，轉(zhuǎn)而走“以論帶史”道路，教訓(xùn)十分深刻。關(guān)于羅先生的學(xué)術(shù)業(yè)績，到底是諸子學(xué)第一，還是批評史領(lǐng)先，可以討論；但文學(xué)史只能叨陪末座，這點(diǎn)大概沒有疑問。

按照時(shí)下的學(xué)科分類，羅根澤先生的文學(xué)史著述，主要是1931年文化學(xué)社印行的《樂府文學(xué)史》、1955年五十年代出版社所刊《中國古典文學(xué)論集》和1985年上海古籍出版社推出的《羅根澤古典文學(xué)論文集》。下面就主要圍繞這三書，討論羅先生在文學(xué)史研究方面的貢獻(xiàn)。

《樂府文學(xué)史》是羅根澤設(shè)想的《中國文學(xué)史類編》的第二編，分第一章“緒論”、第二章“兩漢之樂府”、第三章“魏晉樂府”、第四章“南北朝樂府”、第五章“隋唐樂府”、第六章“結(jié)論”，共290頁；加上12頁《自序》，在草創(chuàng)時(shí)期，也算是一本很像樣的專著了。因體制新穎，此書曾吸引眾多目光，以至直到今天，談?wù)撝袊姼杌蛭簳x南北朝文學(xué)的“研究史”時(shí)，一般都會(huì)提到它。

作者之所以分類撰寫“中國文學(xué)史”，理由是：“我相信一種文學(xué)的變遷的原因，和并時(shí)的其他文學(xué)的影響，終不及和前代的同類文學(xué)的影響大。”也就是說，論及文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，將文類內(nèi)部的規(guī)制與承傳，置于外部的時(shí)代風(fēng)氣之上。可最為關(guān)鍵的第二至第五章，也仍然是以朝代為線索。如此“以類為經(jīng)，以時(shí)為緯”、“以類為編，以時(shí)為章”，作者希望達(dá)成的目標(biāo)是：“指望讀者一方面得到各類文學(xué)的豎的觀念，一方面也得到全部文學(xué)的橫的觀念。”

此一“文學(xué)史類編”研究設(shè)想，確有創(chuàng)新之處。不過，意識(shí)到的歷史責(zé)任與承擔(dān)者的實(shí)際能力之間，其實(shí)是存在差距的。作者稱：“我這本《樂府文學(xué)史》，采取他人說最多的，兩漢則有先師梁任公先生的《美文史》里《兩漢樂府》一章(未刻)，唐代則有之先生的《白話文學(xué)史》里《八世紀(jì)的新樂府》一章。”可仔細(xì)閱讀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，此書更像是一冊課堂講義，多為鋪陳與綜述，少見精彩的深入探討。

這確實(shí)是一本大學(xué)教材，作者還沒來得及撰寫眾多相關(guān)的專業(yè)論文，故線索清晰，但底子單薄。這一點(diǎn)，作者心里很明白。1934年10月，羅根澤曾借《何謂樂府及樂府的起源》的“引言”，講述其研究樂府的歷程!

余于十八年秋，應(yīng)河南大學(xué)之聘，以樂府教坊，講授學(xué)子。十九年秋，移講席河北大學(xué)，整理舊業(yè)，對原用講義，大加修改，以樂府一部分，命名《樂府文學(xué)史》，交北平文化學(xué)社付印。出版后，續(xù)有新獲，覺應(yīng)當(dāng)增刪之處仍甚多。二十年秋，又移講席北平，在燕京大學(xué)講“樂府及樂府史”，除以已出版之《樂府文學(xué)史》作教本外，又成《樂府中的故事與作者》及此文兩篇。若談?wù)摿_根澤“樂府研究”的成績，單憑《樂府文學(xué)史》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，非將《何謂樂府及樂府的起源》、《南朝樂府中的故事與作者》拉進(jìn)來不可。換個(gè)角度，新刊《羅根澤古典文學(xué)論文集》，若能兼收1930年代公開出版的《樂府文學(xué)史》和1950年代內(nèi)部印行的《魏晉南北朝文學(xué)史》(無論其學(xué)術(shù)水平高低)，當(dāng)更能體現(xiàn)羅根澤的“文學(xué)史”業(yè)績。這樣，方可與《中國文學(xué)批評史》和《羅根澤說諸子》鼎足而一。

不過，在《樂府文學(xué)史?自序》中，羅根澤先聲奪人，表達(dá)自己的學(xué)術(shù)志向：“生平有一種怪脾氣，不好吃不勞而獲的‘現(xiàn)成飯’，很迷信古文大家的話：‘凡菜蔬手植而手?jǐn)X者，其味彌甘也。’《中國文學(xué)史》雖然已經(jīng)有了許多的本子，但被逼于不吃‘現(xiàn)成飯’的我，卻不能不來嘗嘗‘手植手?jǐn)X’‘其味彌甘’的滋味。”這種白手起家、發(fā)凡起例的大氣魄，能不能做到是一回事，但確實(shí)是羅根澤著述的一大特點(diǎn)。

1955年出版的《中國古典文學(xué)論集》，收文六篇，共119頁，其《后記》稱：“文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展是有客觀規(guī)律的，偉大的古代作家是遵循著現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，表現(xiàn)了很高的人民性。”在作者看來，發(fā)掘“現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)”與“人民性”，乃“祖國文學(xué)史工作的不可免的重大任務(wù)”。若《古奴隸社會(huì)的奴隸歌謠》、《陶淵明詩的人民性和藝術(shù)性》、《李白愛祖國愛人民的一面》等文，乃解放后作者適應(yīng)新環(huán)境，認(rèn)真學(xué)習(xí)新理論的成果。可我以為，此書最值得欣賞的，還是考辨性質(zhì)的《絕句三源》；此文撰于1944年，十年后增加“三點(diǎn)補(bǔ)充”，沒有引入任何時(shí)髦理論，反而顯得質(zhì)樸可愛。

這六篇文章全部進(jìn)入1985年上海古籍出版社版《羅根澤古典文學(xué)論文集》。后者收文42篇，582頁。算篇數(shù)，三分之二撰于解放前，三分之一撰于解放后；但若計(jì)算字?jǐn)?shù)，則旗鼓相當(dāng)。集中文章，最早的是1929年11月20日脫稿，刊于《河南大學(xué)文學(xué)院季刊》第一期的《五言詩起源說評錄》，最晚的是刊于《文學(xué)評論》1959年第4期的《現(xiàn)實(shí)主義在中國古典文學(xué)及理論批評中的發(fā)生和發(fā)展》。這兩篇長文，前后相隔30年，論述風(fēng)格迥異：一考據(jù)為主，一以論代史。與其說是作者學(xué)術(shù)興趣的轉(zhuǎn)移，還不如說十分形象地體現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)氣的變化。

《五言詩起源說評錄》引述13家說法，從晉人摯虞《文章流別論》到近人徐中舒《五言詩發(fā)生時(shí)期的討論》，以“根澤案”的形式展開論辯。其中談及“本師梁任公先生著有《美文史》一書”，稱揚(yáng)其“兼用考證的直覺的兩種方法”。文章最后，得出如下結(jié)論：

公元前二、三十年(西漢成帝時(shí))，已有純粹五言歌謠，為五言詩之原始時(shí)期。

公元七、八十年(東漢章和時(shí))，已有文人五言詩，為文人初作五言詩時(shí)期。

公元一百四、五十年(東漢桓靈時(shí))，已多優(yōu)美之五言詩，為五言詩完成時(shí)期。

公元二百年后(漢、魏之交)，五言詩籠罩一時(shí)詩壇，為五言詩全盛時(shí)期。

周勛初先生對此文相當(dāng)欣賞，稱：“這樣的結(jié)論，因?yàn)槭菑拇罅康牟牧现锌陀^地概括出來的，也就經(jīng)得起推敲，可以信從。”延續(xù)此等以大量資料考辨，解說某一文類起源的，還有《何謂樂府及樂府的起源》、《七言詩之起源及其成熟》、《絕句三源》等。

在《五言詩起源說評錄》結(jié)尾，作者不滿足于就事論事，而是希望有所提升。于是，有了如下的“曲終奏雅”：

今國內(nèi)文學(xué)家無慮千百，而文學(xué)史家則無幾，以故時(shí)至今日，尚無厘然有當(dāng)于人心之文學(xué)史也。根澤竊為此懼，思竭綿薄，勉力于此。其工作計(jì)劃，擬先將中國全部文學(xué)，分為若干類，如詩類、賦類、詞曲類、小說類……。再于每類中分為若干小問題以研究之，茲篇其嚆矢也。這段話有兩點(diǎn)值得注意：第一，羅根澤1929年已經(jīng)形成分類撰寫文學(xué)史的設(shè)想，而不必等待1931年《樂府文學(xué)史》的刊行；第二，作者原本也是主張先做專題論文，而后才寫總體論述的專著。按此標(biāo)準(zhǔn)衡量，兩年后之刊行《樂府文學(xué)史》，顯得有點(diǎn)倉促。

至于30年后發(fā)表的《現(xiàn)實(shí)主義在中國古典文學(xué)及理論批評中的發(fā)生和發(fā)展》，就述學(xué)文體而言，與小心求證的《五言詩起源說評錄》風(fēng)馬牛不相及。表面上高屋建瓴，從恩格斯的“典型環(huán)境中的典型性格”以及高爾基關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的定義人手，轉(zhuǎn)了大半天才“言歸正傳”。作者熟悉中國文學(xué)的相關(guān)史料，從遠(yuǎn)古神話一直數(shù)落到曾樸的《孽海花》，結(jié)論是：

綜上所述，現(xiàn)實(shí)主義在中國古典文學(xué)和理論批評中的發(fā)生和發(fā)展，經(jīng)過三個(gè)階段：一、不自覺

的“真實(shí)的描寫”階段，包括自遠(yuǎn)古的歌謠神話到《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》和《左傳》以及其他書中所錄存的人民謳謠，時(shí)間是遠(yuǎn)古到春秋時(shí)代――即到公元前五、六世紀(jì)。二、自覺的“真實(shí)的描寫”階段，包括自《左傳》到元、白、韓、柳的詩文及理論批評，時(shí)間是春秋末至中唐――即公元前四、五世紀(jì)到公元九世紀(jì)初年。三、除了“真實(shí)的描寫”，還“正確地表現(xiàn)出典型環(huán)境中的典型性格”階段，包括自唐代傳奇小說到晚清譴責(zé)小說，時(shí)間當(dāng)公元八、九世紀(jì)到二十世紀(jì)初年。M(”)努力爬梳眾多史料，只是為了印證“恩格斯、高爾基的正確指示”，這一時(shí)代潮流，雖難以回避，實(shí)不敢恭維。生活在50年代中國的文學(xué)史家，有冷眼旁觀，有干脆擱筆，也有當(dāng)時(shí)積極參與、日后自我調(diào)整的，可惜，羅根澤先生過早去世，沒有這樣的機(jī)會(huì)。以如此“宏文”收場，與作者當(dāng)初“以畢生的精力寫一部忠實(shí)而詳贍的《中國文學(xué)史》”的志愿相去甚遠(yuǎn)，能不讓人感嘆唏噓?

上海古籍版《羅根澤古典文學(xué)論文集》中，有些文章可作為《中國文學(xué)批評史》的補(bǔ)充。比如，《蘇軾的文學(xué)思想》就延續(xù)了《中國文學(xué)批評史》第三冊“兩宋文學(xué)批評史”第六章“蘇軾及其他議論派的述意達(dá)辭說”的思路，而又有較大的推進(jìn)；至于《筆記文評雜錄》(九則)和《筆記文評新錄》(四則)，提要鉤玄各種宋人筆記中的文學(xué)觀念，可與《中國文學(xué)批評史》第三冊附錄的《兩宋詩話輯校敘錄》對照閱讀，進(jìn)一步坐實(shí)了郭紹虞的評價(jià)：“他搜羅材料之勤，真是出人意外，詩詞中的片言只語，筆記中的零楮碎札，無不仔細(xì)搜羅。”

三

作為文學(xué)史家的羅根澤，喜歡“宏大敘事”，若《中國文學(xué)起源的新探索》、《中國詩歌之起源》、《散文源流》等，還有《樂府文學(xué)史》、《中國文學(xué)批評史》，開篇必是“緒言”，義界與分期，從頭說起。朱自清表彰羅著《中國文學(xué)批評史》“編制便漸漸勻稱了，論斷也漸漸公平了”，但以下這句話，卻蘊(yùn)含著某種批評：“羅先生的書除緒言(第一冊)似乎稍繁以外，只翻看目錄，就教人耳目清新，就是因?yàn)樗サ米〉脑省！泵黠@地，北大哲學(xué)門畢業(yè)的朱自清，并不喜歡羅著的“緒言”。可這總共14節(jié)、長達(dá)30頁的“緒言”，是羅著的特色。從“文學(xué)界說”一直講到“編著的體例”，確實(shí)是噦嗦了些，很多“常識(shí)”沒必要如此大張旗鼓。可羅根澤肯定不這么看，會(huì)認(rèn)為這是體現(xiàn)其“因愛好哲學(xué)而得到的組織力與分析力”的絕好機(jī)會(huì)。幾乎每做一個(gè)課題，無論專著還是長篇論文，羅先生都想來一點(diǎn)總攬全局的“緒言”。其實(shí)，引述時(shí)髦理論，非其所長；討論著作體例，屬于操作層面。在同時(shí)代的人文學(xué)者中。羅根澤并不具備與外國新學(xué)說直接對話的機(jī)遇，也缺乏就文學(xué)或人生展開深入骨髓探究的能力。早年的“愛好哲學(xué)”，主要體現(xiàn)在思路清晰，擅長條分縷析上。相對來說，我更看好其“因愛好考據(jù)而得到的多方求證與小心立說的習(xí)慣”，認(rèn)定此乃其文學(xué)史著的最大特色。若能更加執(zhí)著于自己這方面的擅長，加上對于文類的敏感，羅根澤先生在文學(xué)史研究方面，本可做出更大的成績。

如此事后諸葛亮，很可能不為羅根澤先生所接受。原因是，羅先生有更加宏大的目標(biāo)。在《我怎樣研究中國文學(xué)史》中，有這么一段：“中國文學(xué)的歷史很長，文學(xué)及其他書籍真是浩如煙埃，一人的精力當(dāng)然無法全讀，更不用說細(xì)心研究。所以研究中國文學(xué)史的人，應(yīng)當(dāng)從大處著眼，但必需從小處人手。”因此，羅先生制訂一“以論文為始、以通史為終的步驟表”：

第一期：各種文學(xué)史論文

第二期：各類文學(xué)史、各代文學(xué)史

第三期：中國文學(xué)通史

只是人壽幾何?哪經(jīng)得起如此龐大且周密的研究計(jì)劃。不過，這也是羅根澤先生可愛之處：只考慮學(xué)問之“可愛”與“可信”，而不考慮計(jì)劃可行不可行。此文沒有注明寫作時(shí)間，但提及十幾年前編著《樂府文學(xué)史》，據(jù)此推斷，當(dāng)撰于1940年代。大處著眼小處人手，這當(dāng)然是做學(xué)問的正路，可研究者往往高估了自家的時(shí)間與精力(更不要說才華)。

“千古文章未盡才”，學(xué)者何嘗不是如此?做學(xué)術(shù)史研究的，當(dāng)有更多悲憫之情。茫茫學(xué)問路，除了規(guī)避外界的風(fēng)刀霜?jiǎng)Γ€得有把握機(jī)遇以及克制欲望的能力。在所有學(xué)者中，羅根澤的“人生規(guī)劃”不見得是最為成功的，但像他那樣坦誠，不斷地自我表白，實(shí)不多見。在這個(gè)意義上，除了諸多精彩的專業(yè)論文，我推薦羅書中那些有點(diǎn)繁復(fù)、略帶自戀的“自序”、“緒言”以及“研究計(jì)劃”，因其能讓我們了解前輩學(xué)者的思考與探求、奮起與失落。

[參考文獻(xiàn)]

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篇（5）

關(guān)鍵詞 ：通識(shí)教育 高等醫(yī)學(xué)院校 課程設(shè)置

課 題：本文系2014年河南中醫(yī)學(xué)院學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)項(xiàng)目（CXXM[2014]22）、2014年河南中醫(yī)學(xué)院科研苗圃工程項(xiàng)目（MP2014-106）研究成果，課題組成員: 趙明陽、李雪文、鄧?yán)ぁ⑼跤⒗钌俸?/p>

我國在20世紀(jì)80年代中期提出的“拓寬基礎(chǔ)，淡化專業(yè)，因材施教，分流培養(yǎng)”的教育方針中已顯出通識(shí)教育的雛形。即：高等中醫(yī)院校開展通識(shí)教育，是學(xué)科交叉融合發(fā)展的需要，是適應(yīng)教育改革的需要，是培養(yǎng)合格人才的需要，是適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的需要，更是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。

一、通識(shí)教育在河南中醫(yī)學(xué)院的目標(biāo)

通識(shí)教育是英文“general education”的譯名，也被譯為“普通教育”“一般教育”“通才教育”等。它與專業(yè)教育相區(qū)別，強(qiáng)調(diào)非專業(yè)性和非職業(yè)性教育，注重培養(yǎng)情操優(yōu)美、見識(shí)通達(dá)、知識(shí)博雅的高素質(zhì)學(xué)生。通識(shí)教育不僅僅是一種課程設(shè)置模式，它還是一種教育思想、一種教育理念、一種教育境界。

河南中醫(yī)學(xué)院將實(shí)施通識(shí)教育的目標(biāo)闡述為：傳承優(yōu)秀的中醫(yī)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)具有有效思考的能力、清晰地溝通思想的能力、切實(shí)明確判斷的能力、辨識(shí)普遍性價(jià)值的認(rèn)知能力的各類中醫(yī)藥人才。

二、通識(shí)教育在河南中醫(yī)學(xué)院的現(xiàn)狀

1.顯性課程中的通識(shí)教育

河南中醫(yī)學(xué)院踐行“以生為本”的理念，以課程設(shè)置為切入點(diǎn)，持續(xù)推進(jìn)教學(xué)模式與方法的變革，創(chuàng)新學(xué)習(xí)評價(jià)方法，加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)課建設(shè)，自主設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)課程，豐富教育教學(xué)內(nèi)容。在培育學(xué)生專業(yè)能力的過程中不斷推進(jìn)通識(shí)教育的發(fā)展。

（1）課程設(shè)置情況。河南中醫(yī)學(xué)院根據(jù)學(xué)校所屬學(xué)科特點(diǎn)，將課程分為必修課、限定選修課和任意選修課，其中必修課指該專業(yè)必須修讀的公共課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課。各類課程學(xué)分?jǐn)?shù)所占的比例為：必修課70%，限定選修課約20%，任意選修課約10%。

（2）教學(xué)模式與方法。為提高學(xué)生的學(xué)習(xí)、溝通、協(xié)作等能力，河南中醫(yī)學(xué)院積極引入PBL教學(xué)理念與方法。學(xué)校積極實(shí)施有利于學(xué)生全面發(fā)展的教學(xué)方法改革，如在專業(yè)課的教學(xué)中開展討論式教學(xué)、案例式教學(xué)、團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練式教學(xué)、雙語教學(xué)等。

（3）學(xué)習(xí)評價(jià)方法。河南中醫(yī)學(xué)院在年終測評中實(shí)施專家評卷，在傳統(tǒng)的卷宗式評價(jià)基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，來引導(dǎo)教師命題方向和思路以考核學(xué)生解決實(shí)際問題的能力和創(chuàng)新思維的能力為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我反思，對自己的規(guī)劃和發(fā)展進(jìn)行多維度的設(shè)想。

（4）實(shí)驗(yàn)課程自主設(shè)計(jì)。河南中醫(yī)學(xué)院在自主設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)課程的同時(shí)，也在不斷加強(qiáng)重點(diǎn)學(xué)科、重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室導(dǎo)師隊(duì)伍的建設(shè)，開展相關(guān)的主題講座，積極引導(dǎo)學(xué)生自主實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生在“做”中準(zhǔn)確把握科學(xué)的本質(zhì)，掌握科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，養(yǎng)成科學(xué)的人文素養(yǎng)。

2.隱性課程中的通識(shí)教育

積極健康的學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)和校園文化，有利于學(xué)生身心健康的發(fā)展和學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。河南中醫(yī)學(xué)院重視社團(tuán)活動(dòng)和校園文化這一隱性平臺(tái)，來推進(jìn)通識(shí)教育的建設(shè)。

（1）建立“中醫(yī)藥文化傳承和發(fā)展研究基地”。人文學(xué)科建設(shè)的扶持，藥物植物園、標(biāo)本圖書館的建設(shè)，中醫(yī)藥文化研究團(tuán)隊(duì)的建立，文化濃郁、和諧健康的校園文化的構(gòu)建等。

（2）實(shí)施“德育遞進(jìn)計(jì)劃”。學(xué)校豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容和形式，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任與服務(wù)意識(shí)，提高溝通能力，引導(dǎo)學(xué)生做好人生和職業(yè)生涯的規(guī)劃。

（3）豐富學(xué)期、暑期實(shí)踐。學(xué)校開展社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，暑期社會(huì)實(shí)踐、送醫(yī)下鄉(xiāng)活動(dòng)，并建立學(xué)生課外創(chuàng)新活動(dòng)的“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)踐基地”。學(xué)生利用這些實(shí)踐課提高服務(wù)意識(shí)、加強(qiáng)社會(huì)聯(lián)系。

（4）組織校內(nèi)文化活動(dòng)。各類學(xué)生組織（學(xué)生會(huì)、藝術(shù)團(tuán)等）積極舉辦各類文體活動(dòng)為學(xué)生營造濃郁的文化氛圍，這些都在潛移默化中影響著學(xué)生，為學(xué)生綜合素質(zhì)的提高提供條件。

3.成立通識(shí)教育研究中心

通識(shí)教育是全面提升學(xué)生綜合素質(zhì)的一種教育模式。河南中醫(yī)學(xué)院為使通識(shí)教育得到更好、更快的發(fā)展，于2014年7月21日成立了由校長擔(dān)任主任的“通識(shí)教育研究中心”，并確立了中心章程。通識(shí)教育研究中心的成立為河南中醫(yī)學(xué)院的通識(shí)教育的發(fā)展指明了方向，構(gòu)建了科學(xué)的通識(shí)教育發(fā)展體系。

三、通識(shí)教育在河南中醫(yī)學(xué)院的問題

1.認(rèn)識(shí)存在偏差

多數(shù)人認(rèn)為通識(shí)教育的開展是為了輔助專業(yè)的醫(yī)學(xué)教育課程，忽視了通識(shí)教育作為一種新的教育模式對于大學(xué)生本身的素質(zhì)有所提高的重要作用。

2.師資力量亟待加強(qiáng)

高等中醫(yī)院校對教師的評價(jià)往往以科研成果為主，使得教師重研究而輕教學(xué)。由于通識(shí)教育是一項(xiàng)長期的工作，短期內(nèi)很難見成效，導(dǎo)致教師的積極性減弱。

3.課程設(shè)置有待完善

目前通識(shí)教育的課程設(shè)置存在“一把抓”的現(xiàn)象，選修課程中關(guān)于概念性、常識(shí)性的課程較多，綜合、貫通學(xué)科的課程較少，不同專業(yè)的總體課程設(shè)置規(guī)劃也不合理。

四、通識(shí)教育在河南中醫(yī)學(xué)院的發(fā)展對策

1.利用新媒體宣傳通識(shí)教育

以講座、微信平臺(tái)、校園官方微博等形式向?qū)W生介紹通識(shí)教育的相關(guān)知識(shí)及與通識(shí)教育易混淆的專業(yè)教育。同時(shí)，也應(yīng)要求學(xué)生在立足于傳統(tǒng)文化、高等中醫(yī)院校特色的基礎(chǔ)上，去認(rèn)識(shí)通識(shí)教育對醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生自身發(fā)展的重要性。

2.改善師資隊(duì)伍知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新型人才

教師本身要有較完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，還要對某專業(yè)的相關(guān)學(xué)科的理論知識(shí)有較為深入的了解。因此，教師能力的培訓(xùn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新是尤為關(guān)鍵的。學(xué)校在鼓勵(lì)一流教師擔(dān)任大學(xué)通識(shí)教育課程講師的同時(shí)，還應(yīng)提供到國內(nèi)外學(xué)習(xí)先進(jìn)教育理念的機(jī)會(huì)，實(shí)施一定的政策支持，鼓勵(lì)教師進(jìn)行通識(shí)教育的研究。以轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)理念、推進(jìn)通識(shí)教育的改革。

3.完善通識(shí)教育課程設(shè)置

（1）學(xué)校應(yīng)建立以通識(shí)教育為目標(biāo)的跨學(xué)科綜合課程模式，除人文教育之外，還要將科學(xué)教育作為通識(shí)教育的重要組成部分指向現(xiàn)代大學(xué)教育的全體，在課程設(shè)置上充分體現(xiàn)人文主義和科學(xué)主義在思想精髓方面的融合。

（2）在我們專業(yè)化過強(qiáng)的高等中醫(yī)院校，通識(shí)教育的課程要從自身實(shí)際出發(fā)，還要不斷拓寬校外實(shí)踐教學(xué)交流平臺(tái)，逐步建立和開展校際間的通識(shí)教育研究聯(lián)盟，以達(dá)到在交流活動(dòng)中不斷的學(xué)習(xí)與自我完善的目的。

（3）學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多參與實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)訓(xùn)中接觸實(shí)際，獲得與所學(xué)專業(yè)有關(guān)的實(shí)際知識(shí)，掌握實(shí)際的工作和專業(yè)技能，使通識(shí)教育的作用達(dá)到最大化。

五、小結(jié)

在實(shí)施通識(shí)教育的過程中，我們應(yīng)該明確通識(shí)教育雖是高等中醫(yī)院校教育的重要組成部分，但它并不是高等中醫(yī)院校教育的全部，我們只有使兩者相輔相成、攜手并進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)我國高等中醫(yī)學(xué)教育的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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篇（6）

我國哲學(xué)教育規(guī)模之大、在國內(nèi)文化教育的地位之高在世界范圍內(nèi)都是罕見的。但是，這是否意味著我們的學(xué)生真正掌握了哲學(xué)，領(lǐng)悟了哲學(xué)精神，具備了良好的哲學(xué)素養(yǎng)，在現(xiàn)實(shí)中能揮灑自如地應(yīng)對各方面的生存挑戰(zhàn)呢？大量的事實(shí)表明，情況正好相反。廣大學(xué)生并沒有因?yàn)榻邮芰苏軐W(xué)教育而產(chǎn)生對哲學(xué)濃厚的興趣與熱情，卻把哲學(xué)當(dāng)作無足輕重、可學(xué)可不學(xué)的學(xué)科，既不可信，也不可愛的學(xué)科；學(xué)生很難進(jìn)入哲學(xué)的崇高境界，在日常生活中也少有哲學(xué)意義上的思考，而且還缺乏獨(dú)立面對問題、把握問題的能力。為什么哲學(xué)教育的結(jié)果如此地不盡人意？有人說，是因?yàn)椤耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，哲學(xué)等人文學(xué)科就相對邊緣化了，因此，不再有人會(huì)費(fèi)盡心機(jī)關(guān)注那些不能帶來任何經(jīng)濟(jì)效益的東西，尤其像哲學(xué)這樣一門吃力不討好的學(xué)問。也有人說，是因?yàn)檎軐W(xué)學(xué)科本身發(fā)展停滯不前，不能跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于人們對它的期望，而使其遭致受冷落的厄運(yùn)。在筆者看來，這些說法都有一定的道理，但是，有一個(gè)問題可能長期以來為我們所忽視――哲學(xué)教育工作者對哲學(xué)教育的意義認(rèn)識(shí)模糊不清，錯(cuò)誤地理解哲學(xué)對人的價(jià)值、哲學(xué)教育的根本目標(biāo)及哲學(xué)教育與當(dāng)代社會(huì)的關(guān)系，也許這才是造成目前哲學(xué)教育尷尬局面的關(guān)鍵因素。

我們過去的哲學(xué)教育，特別重視哲學(xué)理論知識(shí)的傳授，尤其是強(qiáng)調(diào)對哲學(xué)原理知識(shí)層面的掌握，與此相關(guān)，還存在著哲學(xué)過分意識(shí)形態(tài)化的傾向，從而使哲學(xué)教育變成永恒真理的灌輸和時(shí)政論證，使哲學(xué)教學(xué)活動(dòng)演變?yōu)檎巍⒄叩男麄鞴ぷ鳎耆鲆暳苏軐W(xué)教育的神圣使命――傳承哲學(xué)智慧，提高人們的哲學(xué)素養(yǎng)，讓人們更智慧地生存。這樣的哲學(xué)教育，瓦解了哲學(xué)，消解了思想，使哲學(xué)教育原本具有的重要意義被蒙蔽、被篡改。如今我們在思考有關(guān)哲學(xué)教育的問題時(shí)，應(yīng)當(dāng)澄清一些模糊不清的教育理念，明確哲學(xué)教育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)人們的哲學(xué)觀念，提高人們的反思、批判能力，幫助人們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

一、正確哲學(xué)觀念的塑造

哲學(xué)知識(shí)的傳授不是哲學(xué)教育的根本目標(biāo)，它是為培養(yǎng)人們正確的哲學(xué)觀念，激發(fā)人們自覺的哲學(xué)意識(shí)服務(wù)的。哲學(xué)觀念即人們對哲學(xué)學(xué)科總體性的理解及對待哲學(xué)的基本態(tài)度和方式，是我們通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)哲學(xué)理論知識(shí)，并理論聯(lián)系實(shí)際，再反觀哲學(xué)本身，所得出關(guān)于哲學(xué)本性的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)觀念的正確與否，直接關(guān)系到哲學(xué)對我們而言，意味著什么，有何價(jià)值；關(guān)系到我們能否在日常生活中擁有敏銳的哲學(xué)意識(shí)，能否自覺地從哲學(xué)的高度來思考一些事關(guān)全局的生存問題。如果我們把哲學(xué)理解為形而上的思辨玄學(xué)，那么對于我們而言，它離得太遠(yuǎn)，大可“事不關(guān)己，高高掛起”；如果我們把哲學(xué)理解為有關(guān)邏輯推理的學(xué)問，那么哲學(xué)對科學(xué)家來說是思維的有效工具和技巧，對我們普通人而言依舊用處不大，可有可無；如果我們把哲學(xué)理解為人生哲學(xué)，關(guān)于生存智慧之學(xué)，那么我們就不會(huì)認(rèn)為哲學(xué)是無用之學(xué)，而把它當(dāng)作我們通達(dá)智慧生存的鑰匙，提攜我們精神的偉大力量。

接受系統(tǒng)的哲學(xué)教育，掌握哲學(xué)理論內(nèi)容和理論方法，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)踐，領(lǐng)悟哲學(xué)家的哲學(xué)觀念（哲學(xué)觀），從而才能形成我們自己對哲學(xué)的看法、觀點(diǎn)和態(tài)度,因此,對哲學(xué)觀的把握是我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的重心所在。簡略地說，哲學(xué)觀或稱“哲學(xué)理念”，就是哲學(xué)的自我觀照或哲學(xué)家的自我意識(shí)，是從哲學(xué)理論知識(shí)中提升出來的精華。展開來說，指哲學(xué)家對與哲學(xué)活動(dòng)本身有關(guān)的一些根本性問題的觀點(diǎn)、看法和態(tài)度。這些問題包括哲學(xué)的主題、對象、性質(zhì)、方法、結(jié)構(gòu)、功能、任務(wù)，哲學(xué)的孕育、形成、演變和未來命運(yùn)，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)與時(shí)代、哲學(xué)與其他文化活動(dòng)的關(guān)系，哲學(xué)活動(dòng)的目的、意義與價(jià)值 ，哲學(xué)家的形象及其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的角色，等等。其中，哲學(xué)的性質(zhì)問題或“哲學(xué)是什么”的問題，具有舉足輕重的地位，可以說是哲學(xué)觀的核心。

然而，由于哲學(xué)作為智慧之學(xué)，是一個(gè)不斷更新和提升智慧的動(dòng)態(tài)過程，所以，“哲學(xué)是什么”不可能有一個(gè)最終的規(guī)定。歷史上哲學(xué)理論的重大的或根本性的變革，總是集中地體現(xiàn)為哲學(xué)觀的變革，體現(xiàn)為“哲學(xué)理念”的更新。因此，我們必須從哲學(xué)觀或“哲學(xué)理念”的變革出發(fā)，去看待和評價(jià)各種不 同的哲學(xué)理論，去理解和解釋哲學(xué)的發(fā)展史。一部哲學(xué)史，同時(shí)也是哲學(xué)觀的演變史。

從西方哲學(xué)史的發(fā)展來看，哲學(xué)觀大體經(jīng)歷了三個(gè)階段。最初的哲學(xué)是本體論意義上的哲學(xué)。哲學(xué)是以“知識(shí)總匯”的面目出現(xiàn)的，其內(nèi)容包羅萬象，主要探究宇宙的起源、世界的構(gòu)成、人類社會(huì)的演化等等。當(dāng)時(shí)人類精神關(guān)注的重點(diǎn)是外部世界和客觀規(guī)律性，探討的是人與世界的關(guān)系。因而，這個(gè)階段的哲學(xué)觀主要表現(xiàn)為追求高度的抽象概括，以便對當(dāng)時(shí)的具體知識(shí)進(jìn)行抽象和概括，從而獲得更加廣泛、更加一般的超越于具體科學(xué)知識(shí)之上的普遍規(guī)律的知識(shí)。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)被稱為“形而上學(xué)”。

到了近代，哲學(xué)發(fā)生了一次重要的轉(zhuǎn)向，由本體論的哲學(xué)轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)。這時(shí)的哲學(xué)不再刻意追問世界的本原、本質(zhì)、虛實(shí)、有無，而是轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愖陨淼恼J(rèn)識(shí)能力進(jìn)行深入的考察。康德就把“我能認(rèn)識(shí)什么”、“人類的認(rèn)識(shí)何以可能”等問題作為哲學(xué)的中心課題。他要為人類的理性劃定一條界限，以保證人類認(rèn)識(shí)的真理性。這時(shí)，人類精神關(guān)注的是自身認(rèn)識(shí)的有效性、合理性問題，把主體對外部世界的探索轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ陨碚J(rèn)識(shí)能力的探求。這時(shí)的哲學(xué)總體表現(xiàn)為以邏輯性和反思性的理性主義。

步入現(xiàn)代，哲學(xué)正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)向，但由于這場“革命”方興未艾，對現(xiàn)代哲學(xué)的性質(zhì)尚無定論，然而，可以粗略進(jìn)歸納為以下幾點(diǎn)主要特征。哲學(xué)由對認(rèn)識(shí)真理性的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)r(jià)值問題的關(guān)注，哲學(xué)不再僅是關(guān)于世界的普遍知識(shí)，也是一種關(guān)于人的存在及人的生命意義的學(xué)問。各派哲學(xué)不同程度地表現(xiàn)出向人的現(xiàn)實(shí)生活回歸的趨勢；其次，現(xiàn)代哲學(xué)對近代哲學(xué)主客二分的理性主義普遍不滿，都試圖尋找一種主客相融、和諧共生的思維模式，要求超越理性的界限，轉(zhuǎn)向包含非理性在內(nèi)的新視域。

任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。我們沒有權(quán)力用今天的標(biāo)準(zhǔn)去宣判歷史上的哲學(xué)的是非好壞，但卻有權(quán)而且必須依據(jù)我們對歷史的把握和對時(shí)代精神的把握，提出并闡明符合自己時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)觀。因此，學(xué)習(xí)和反思反映人類實(shí)踐和科技、文化的發(fā)展水平和時(shí)代特點(diǎn)的思想材料，對于學(xué)習(xí)對象不僅較為容易理解，而且學(xué)習(xí)者的哲學(xué)意識(shí)也易于培養(yǎng)或激發(fā)出來。我們有必要重點(diǎn)學(xué)習(xí)集中體現(xiàn)哲學(xué)專業(yè)特色、充分代表時(shí)代水平又蘊(yùn)含未來走向的現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)，這有助于我們更準(zhǔn)確地理解哲學(xué)，理解哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，從而自覺地從哲學(xué)的高度、用哲學(xué)的方法來思考現(xiàn)實(shí)中的問題、尋求解決問題的途徑。

二、反思、批判能力的訓(xùn)練

學(xué)習(xí)哲學(xué)，絕不止于背誦幾個(gè)哲學(xué)概念和原理，而要學(xué)會(huì)用哲學(xué)的方式反思和批判我們的現(xiàn)實(shí)生活。不斷地懷疑，反復(fù)地思考，批判的反思是哲學(xué)的真精神。“哲學(xué)不是簡單地、刻板地描述人與世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，而是以一種批判態(tài)度對這種關(guān)系作出評價(jià)。”①哲學(xué)向一切現(xiàn)存的權(quán)威挑戰(zhàn)，向各種識(shí)見挑戰(zhàn)，向原有的理論及其前提挑戰(zhàn)。它從不輕信任何事物，總是懷著挑剔、質(zhì)疑的態(tài)度來審視周圍。哲學(xué)就是永不妥協(xié)地懷疑和批判。亞里士多德說哲學(xué)開始于“驚異”，驚異中就包含了懷疑和批判。羅素說：“哲學(xué)的根本特征是批判，它批判性地考察運(yùn)用于科學(xué)和日常生活中的那些原則，它尋找任何可能存在于這些原則中的自相矛盾之處，它只有先批判性的研究的結(jié)果表明沒有出現(xiàn)任何拒絕它的理由之時(shí)，才接受它們。”培根正是以這種懷疑和批判的精神提出了妨礙人的正確認(rèn)識(shí)的四種假相，即種族假相、洞穴假相、市場假相、劇場假相，笛卡爾正是從“普遍懷疑”出發(fā)建立了其哲學(xué)體系。哲學(xué)的懷疑和批判是哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)，它們是為尋求真理掃除障礙的手段。哲學(xué)的懷疑還是一種理性的精神，它是建立在理性思考的基礎(chǔ)上的，而不是主觀的隨意猜測和臆斷，哲學(xué)更明顯地體現(xiàn)了哲學(xué)的批判精神，她認(rèn)為“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說它是批判的和革命的。” ②

當(dāng)然，我們所謂的批判決不能是無根據(jù)，無理由地胡亂猜疑和任意批判。笛卡爾曾嚴(yán)肅地說：“我的懷疑并不是由于漫不經(jīng)心或輕率，而有很強(qiáng)的、考慮成熟的理由的。”③哲學(xué)家在進(jìn)行哲學(xué)的反思和批判時(shí)，往往需要援引他們未加懷疑的預(yù)設(shè)、公理作為展開思考的前提，這些前提有的是科學(xué)的基本定理，有的則是人類的“健全常識(shí)”，還有的是邏輯思維的規(guī)則。因此我們說，反思和批判必須以深入、仔細(xì)地研究為前提，依據(jù)合理的理由，符合邏輯地進(jìn)行。皮浪式的極端懷疑主義對我們是有害無益的。羅素說得好，“如果我們接受徹底懷疑主義者的態(tài)度，采納一種對一切認(rèn)識(shí)都加以排斥的立場，并且要求某種不可能的東西，而且我們的懷疑論也始終不會(huì)被駁倒。因?yàn)槿魏畏瘩g，都必須從論辯雙方共同具有的某點(diǎn)知識(shí)出發(fā)，裸的懷疑是沒有根據(jù)的。因此，哲學(xué)的認(rèn)識(shí)批判若想取得某種成果，就不能用這種方式糟蹋自己。”④哲學(xué)的批判不是為批判而批判，而是指向重構(gòu)和創(chuàng)新。通過反思、批判，我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)存事物的內(nèi)在矛盾和局限，并在矛盾沖突中預(yù)見事物發(fā)展的未來走向，從而構(gòu)建起理想境界。批判是創(chuàng)新的前提，有“破”有“立”是哲學(xué)的根本精神。哲學(xué)的智慧正是體現(xiàn)在不斷地克服矛盾，克服創(chuàng)造新生事物，永葆勃勃生機(jī)。

哲學(xué)的反思、批判對人的價(jià)值至少表現(xiàn)在三方面。

在日常生活中，人們往往不假思索地接受來自傳統(tǒng)和常識(shí)的基本信念，沒有懷疑和批判地"跟著感覺走",而這樣做有時(shí)是非常危險(xiǎn)的。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)是有價(jià)值的，因?yàn)樗菑臍v史中傳承而來的文化精華，人在既定的環(huán)境下生存，不可能割斷與過去的聯(lián)系。但從另一方面來看，聽任未經(jīng)檢驗(yàn)的傳統(tǒng)支配我們的生活是不可靠的，有時(shí)甚至于陷入危險(xiǎn)的境地。例如，當(dāng)初如果沒有哥白尼對傳統(tǒng)地心說的挑戰(zhàn)，可能我們永遠(yuǎn)與科學(xué)無緣。另外，日常生活中，大多數(shù)人的共識(shí)，意見有時(shí)也夾雜著愚昧和偏見。人們出于情感因素或習(xí)慣力量，一般不愿意對生活中的基本信念提出質(zhì)疑。而且，人活于世，難免遭遇不愉快的境遇，或者自己無法把握的狀況，是信念支撐著我們走出迷霧，所以它對于人的生存至關(guān)重要。如果對信念滿腹疑慮，喪失對它的確信，會(huì)使我們失去行動(dòng)的勇氣和能力。但是，“如果不對假定的前提進(jìn)行檢驗(yàn)，將它們束之高閣，社會(huì)就會(huì)陷入僵化，信仰就會(huì)變成教條，想象就會(huì)變得呆滯，智慧就會(huì)陷入貧乏。”“要激勵(lì)想象，運(yùn)用智慧，防止精神生活陷入貧瘠，要使對真理的追求持之永恒，就必須對假設(shè)質(zhì)疑，向前提挑戰(zhàn)。”⑤哲學(xué)的作用就在于不斷地審視傳統(tǒng)和陳見，批判日常生活的信念前提，提出新方向，確立新價(jià)值，從而為人類的生存提供更為深刻、合理、完備的基礎(chǔ)。

哲學(xué)的批判蘊(yùn)含著創(chuàng)新，在揭示現(xiàn)存事物的局限性的同時(shí)，揭曉未來事物的走向，構(gòu)建理想境界。“批判活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是以否定形式實(shí)現(xiàn)人與世界的肯定性的統(tǒng)一。”⑥在對原有的概念框架、思維定勢、信念前提反思之后，批判蘊(yùn)藏在其中的不足和局限，提出更加完善的理想體系。哲學(xué)的這種獨(dú)特的批判功能不是簡單、刻板地描述現(xiàn)實(shí)世界，而以批判的態(tài)度對待它并做出公正的評價(jià)，激勵(lì)人們積極主動(dòng)地探索人與世界的理想狀態(tài)，創(chuàng)造更加美好的理想家園。

哲學(xué)的批判活動(dòng)增進(jìn)了人的自由意識(shí)。從總體上看，哲學(xué)的批判活動(dòng)有著雙向的理論效應(yīng)，它既指向所批判、所反思的對象性意識(shí)或理論，又指向從事批判活動(dòng)、反思活動(dòng)的主體自身。就前者來說，通過哲學(xué)批判活動(dòng)和反思活動(dòng)，對象性意識(shí)或理論實(shí)現(xiàn)了解釋方式的轉(zhuǎn)換和理論層次的躍遷；就后者來說，伴隨著哲學(xué)批判活動(dòng)和反思活動(dòng)的展開，主體的自由意識(shí)了得到前所未有的提升和加強(qiáng)。哲學(xué)的批判活動(dòng)之所以能夠不斷超越既有的思想意識(shí)和理論形式，主體的自由意識(shí)之所以能夠這種反思和批判活動(dòng)中不斷得到加強(qiáng)和提升，從根本上說，在于它否認(rèn)有所謂超越批判的終極前提。由于一切理論對象都要經(jīng)受批判的檢驗(yàn)，一切思想前提都不能免于追溯更為基本的前提，從而也就決定了在這種批判和質(zhì)疑的環(huán)境中成長起來的理性是自覺的，意識(shí)是自由的。由此我們可以不夸張地說，哲學(xué)是人類爭取自由的精神武器。

三、正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的培植

哲學(xué)教育有助于接受教育者形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使之更智慧地生存。

近年來，關(guān)于哲學(xué)教育塑造世界觀的功能的提法受到來自各方面的挑戰(zhàn)。認(rèn)為這意味著把哲學(xué)界定為關(guān)于世界、人生和價(jià)值等無疑的知識(shí)和具體條文，認(rèn)為這會(huì)導(dǎo)致哲學(xué)過分意識(shí)形態(tài)化，政治庸俗化，最終會(huì)宣判“愛智慧”的終結(jié)。其實(shí)不然，哲學(xué)作為智慧之學(xué)，從來所展示的是哲學(xué)家對人及其生活的世界的總體性的理解和根本的看法，而他們又總是在為確立和論證對待人生、社會(huì)、世界和宇宙應(yīng)該具有的基本信念和一般原則而不懈地在努力著，他們一直試圖為人類更好地生存提供理想的指導(dǎo)。從這個(gè)意義上來說，哲學(xué)就是關(guān)于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的學(xué)問。另一方面，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，不同時(shí)代的哲學(xué)家都只能在既定的條件下，得出關(guān)于世界和人生的最充分、最全面、最合理的解釋和說明，他們的哲學(xué)理論可能超越他們以往時(shí)代的理論但決不可能超越他們尚未經(jīng)歷的時(shí)代。因此，一部哲學(xué)史所展現(xiàn)的是對世界和人生總體性問題的解釋方式的轉(zhuǎn)換和理論層次的躍遷，同時(shí)展現(xiàn)了不斷更新和提升的人類智慧。哲學(xué)教育傳授哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，理所當(dāng)然也傳播哲學(xué)家的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。作為這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)教育，應(yīng)該主要介紹代表時(shí)展水平的哲學(xué)，因?yàn)樗俏覀儠r(shí)代“在哲理層面上的極限性認(rèn)識(shí)”⑦，是迄今為止最為完備的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

當(dāng)然，在教育的過程中，把哲學(xué)原理當(dāng)作生活的常識(shí)、刻板的教條來灌輸和教化，這無異于宗教的布道，是對自由批判的哲學(xué)真精神的蒙蔽和破壞。被動(dòng)接受的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，即使再正確，也不可能真正植根于心靈，融入到自己的血液當(dāng)中，真正成為自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，哲學(xué)教育在傳播正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的同時(shí)，應(yīng)該注重思維能力的訓(xùn)練。哲學(xué)能力是不能傳授的，但是該能力所需的哲學(xué)特有的抽象概括、邏輯推理和論證的技能是可以傳授的。良好的哲學(xué)訓(xùn)練，能使我們思維更加嚴(yán)密，思考更加深入,盡可能避免片面性、表面性。另外，哲學(xué)史的學(xué)習(xí)在幫助我們形成正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀方面發(fā)揮的作用也不容忽視。凡是不知道歷史的人注定要重蹈覆轍。陳修齋先生曾說過：“要樹立比較正確的世界觀和人生觀，以此指導(dǎo)我們思想行為的準(zhǔn)則即立身處世之道，也只有通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，通曉關(guān)于世界和人生的種種已有和可能有的學(xué)說和觀點(diǎn)，然后通過自己深入思考和比較以及實(shí)踐的檢驗(yàn)，來判定其是非優(yōu)劣，擇善而從之，再加上自己的分析、綜合和創(chuàng)造才行。”⑧獨(dú)立地思考，反復(fù)地比較，批判地學(xué)習(xí)以往哲學(xué)家的思想，有利于開拓我們的哲學(xué)視野，解放我們的思想，有利于我們更加透徹地理解哲學(xué)的精髓，從而確立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀來指引我從頭的生活。

綜上所述,我們認(rèn)為,哲學(xué)教育的當(dāng)務(wù)之急就是，放棄哲學(xué)只為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的觀念（當(dāng)然不是說它可以完全脫離現(xiàn)實(shí)政治），確立它是人自身發(fā)展之精神需求的觀念；放棄以知識(shí)傳授及真理教化為根本目的的教育理念，轉(zhuǎn)向注重哲學(xué)素養(yǎng)的培植，轉(zhuǎn)向?qū)θ藗兊膶じ瘛?chuàng)新意識(shí)、高尚人格的培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn):

［1］ 江暢.走向優(yōu)雅生存.中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004年4月版.

［2］高校哲學(xué)教學(xué)與大學(xué)生素質(zhì)教育.省略.

［3］趙敦華.西方哲學(xué)簡史.北京大學(xué)出版社，2001年版.

［4］舒遠(yuǎn)招主編.智慧的芳香――哲學(xué)概論.科學(xué)出版社，2001年2月版.

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［7］段德智編.陳修齋哲學(xué)與哲學(xué)史論文集.武漢大學(xué)出版社，1995年11月版.

［8］肖前主編.《哲學(xué)原理》上冊，中國人民大學(xué)出版社，1994年1月版.

注釋:

①《哲學(xué)原理》上冊，主編肖前，中國人民大學(xué)出版社，1994年1月版，頁9.

②參見《高校哲學(xué)教學(xué)與大學(xué)生素質(zhì)教育》，省略.

③ 轉(zhuǎn)錄《西方哲學(xué)簡史》，趙敦華，北京大學(xué)出版社，2001年版，頁186.

④ 參見《高校哲學(xué)教學(xué)與大學(xué)生素質(zhì)教育》，省略.

⑤ 轉(zhuǎn)錄《智慧的芳香――哲學(xué)概論》，主編舒遠(yuǎn)招，科學(xué)出版社，2001年2月版，頁326.