序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇生態(tài)文明的基本特征范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號：F20 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）06-0289-02

0 引言

經(jīng)濟發(fā)展模式是影響社會經(jīng)濟全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的重要因素。過去傳統(tǒng)的資源型經(jīng)濟發(fā)展模式，造成了資源的大量消耗和生態(tài)環(huán)境的破壞，導(dǎo)致了資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)惡化的嚴峻挑戰(zhàn)，也制約了社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。我國面對人口眾多、資源短缺的國情，要確保經(jīng)濟的高速持續(xù)發(fā)展，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，如果不加快調(diào)整結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變增長方式，就會出現(xiàn)資源難以支撐、環(huán)境難以容納、社會難以承受、發(fā)展難以為繼的窘迫局面。

1 傳統(tǒng)發(fā)展模式使生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部失衡

傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展是粗放型的增長方式。過去，我們曾經(jīng)或正在以經(jīng)濟增長論發(fā)展，或?qū)l(fā)展等同于經(jīng)濟增長的發(fā)展觀，將實現(xiàn)人的全面需求作為發(fā)展的最大動力。這種對人類及人類社會片面關(guān)注的結(jié)果必然造成生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部失衡。

生態(tài)系統(tǒng)的失衡，使生態(tài)環(huán)境自有的生命支持功能與生態(tài)服務(wù)功能降低，導(dǎo)致生態(tài)資源將可能成為一種新的稀缺資源，甚致造成環(huán)境災(zāi)難。傳統(tǒng)發(fā)展模式隨著人口的膨脹和自然資源的大量消耗，在造成自然環(huán)境不可逆轉(zhuǎn)性破壞的同時，也削弱了生態(tài)支持能力和服務(wù)功能，使生態(tài)瀕臨崩潰的狀態(tài)。雖然環(huán)境影響的滯后性使我們目前無法準確測定人類距離全球生態(tài)極限還有多遠，但我們卻清楚地看到全球氣候變暖、水土流失、環(huán)境污染、土地沙化、臭氧層空洞等人為因素造成的環(huán)境災(zāi)難，伴隨著人類跨入了21世紀，成為新世紀的難解之結(jié)，而且其影響遠遠超出地或的界線。

經(jīng)濟系統(tǒng)的失衡，使經(jīng)濟發(fā)展的持續(xù)能力降低，也阻礙了經(jīng)濟發(fā)展，甚至引起惡性竟爭。其實發(fā)展即包括經(jīng)濟發(fā)展，也包括社會發(fā)展，還有人與自然的和諧發(fā)展。我們在謀求經(jīng)濟發(fā)展的過程中不但要注重實現(xiàn)經(jīng)濟與文化、政治和環(huán)境的相互協(xié)調(diào)，而且要關(guān)注社會發(fā)展的人文性和價值性，謀求社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，從而實現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明的全面繁榮。

2 循環(huán)經(jīng)濟的基本模式

發(fā)達國家在長期的實踐中，逐步摸索形成了發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的四種基本模式，使循環(huán)經(jīng)濟在企業(yè)、區(qū)域和社會三個層面扎實有效地開展。

一是企業(yè)內(nèi)部的循環(huán)經(jīng)濟模式。基本特征是：通過推行清潔生產(chǎn)、資源和能源的綜合利用，組織企業(yè)內(nèi)部工藝之間的物料循環(huán)、延長生產(chǎn)鏈條，減少生產(chǎn)過程中物料和能源的使用量、盡量減少廢棄物和有毒物質(zhì)的排放，最大限度地利用可再生資源，同時提高產(chǎn)品的耐用性等。

二是區(qū)域生態(tài)工業(yè)園區(qū)模式。基本特征是：按照工業(yè)生態(tài)學的原理，通過企業(yè)間的物質(zhì)集成、能量集成和信息集成，形成產(chǎn)業(yè)間的代謝和共生耦合關(guān)系，使一家工廠的廢氣、廢水、廢渣、廢熱成為另一家工廠的原料和能源，建立工業(yè)生態(tài)園區(qū)。

三是社會層面廢棄物的回收再利用體系。基本特征是：建立廢舊物資的回收和再利用體系，實現(xiàn)消費過程中和消費過程后物質(zhì)和能源的循環(huán)。

四是社會循環(huán)經(jīng)濟體系。基本特征是：把整個社會作為循環(huán)經(jīng)濟的整體，在經(jīng)濟發(fā)展的同時，實現(xiàn)自然資源消耗最小化、環(huán)境負擔最小化，把全社會建成循環(huán)型經(jīng)濟社會。

篇（2）

中圖分類號：F59 文章標志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）35-0258-02

進入21世紀的今天，草原民族及其文化正面臨著現(xiàn)代化和國際化的沖擊，接受現(xiàn)代文明的洗禮。因此，發(fā)掘草原文化的合理內(nèi)核，保護草原民族傳統(tǒng)文化，對草原文化進行深入研究，已為眾多人士關(guān)注。筆者在研讀大量相關(guān)資料基礎(chǔ)上，立足于草原文化自身研究現(xiàn)狀，對草原文化的概念、內(nèi)涵、類型、分期及特征等方面進行綜述，以期總結(jié)現(xiàn)有成果，推動進一步的相關(guān)研究。

一、草原文化的概念

關(guān)于草原文化的概念問題，學者們有以下三種代表性觀點。

1.政協(xié)主席陳光林等人士認為：“所謂的草原文化就是世代生息在草原地區(qū)的先民、部落、民族共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，這種文化包括草原人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風俗習慣、社會制度、思想觀念、、文學藝術(shù)等。”[1]

2.“草原文化主要是指歐亞草原游牧民族在適宜放牧牲畜的草原區(qū)域創(chuàng)造的獨特文化 ， 是由草原地理環(huán)境 （自然因素） 、游牧經(jīng)濟生活和馬背民族的歷史傳統(tǒng)等 （人文因素） 多方面作用而出現(xiàn)的文化現(xiàn)象和文化復(fù)合體。”[2]

3.“草原文化就是以中國北方草原為載體，由生息在這里的先民 ，特別是阿爾泰語系民族和族群共同創(chuàng)造的文化。” [3]

草原文化的承載地區(qū)、創(chuàng)造主體以及組成部分是草原文化概念的主要內(nèi)容。從上述的三個觀點中，我們可以得出：草原文化的承載地區(qū)是草原，創(chuàng)造主體是世代生活在草原的居民，與其他文化一樣，其具有豐富的內(nèi)容。

從內(nèi)容上來說，生活在草原地帶的人們創(chuàng)造出與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，就應(yīng)當是草原文化，該種文化包括游牧文化、狩獵文化以及農(nóng)耕文化等。

二、草原文化的內(nèi)涵與特質(zhì)

草原文化的內(nèi)涵和特質(zhì)問題，目前是學術(shù)界在草原文化研究領(lǐng)域很難形成共識的焦點。有學者認為：草原文化的內(nèi)涵“一是順從‘長生天’的可持續(xù)發(fā)展模式為特征的自然生態(tài)理念；二是以多樣的貿(mào)易需求為特征的經(jīng)濟貿(mào)易理念；三是誠實守信的思想道德理念；四是不拘一格、兼容并蓄的開放生態(tài)理念。”[4]有學者認為，“草原文化的基本精神是崇尚自然，踐行自由和英雄崇拜”[5]；也有學者認為，“草原文化是生命文化、生態(tài)文化，基本精神是英雄精神、自由精神、務(wù)實精神、開拓精神和頑強精神。”[6] 這些提法，從不同的層面論述了草原文化的內(nèi)涵和特質(zhì)。正如吳團英所說，“草原文化作為統(tǒng)一的認知對象……應(yīng)當具有基本的、穩(wěn)定的、同一的內(nèi)在屬性和特質(zhì)。” [7]基于此，草原文化的內(nèi)涵可概括為以下四方面：

一是自然生態(tài)理念。草原文化是以游牧生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的文化形態(tài)，而游牧生產(chǎn)是最具生態(tài)特征的生產(chǎn)方式。不僅將人當作自然的一部分，而且將自然當作敬奉的對象，草原文化將人與自然和諧相處當作一種重要行為準則和價值尺度。

二是誠信倫理觀念。誠信倫理觀念體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)過程、生活習俗和政治文化之中。草原民族推崇以誠立命的道德標準。

三是自由開放。草原民族逐水草而居，這種生活方式為他們提供了相對寬闊的生活天地和自由環(huán)境，自由深深熔鑄于其民族性格之中。

四是英雄崇拜。在草原民族中，人們普遍崇尚英雄，奉行英雄精神，把效法英雄當作人生的最高價值追求。蒙古族是擁有英雄史詩最多的民族之一。

三、草原文化的分期

關(guān)于草原文化的分期問題，學界提出眾多觀點，僅就中國草原文化的分期就存在以下觀點。

1.按草原文化的發(fā)展演變脈絡(luò)，即草原文化產(chǎn)生、形成、發(fā)展的歷史實際進行分期。有學者對草原文化作如下分期：“（1）扎賚諾爾文化――朱開溝文化為北方草原文化起源期。（2）朱開溝文化――公元209年為草原文化形成期。（3）以游牧文化為突出特點的草原文化發(fā)展期（公元前209至公元906年，約1116年）。（4）與黃河文化、長江文化嵌合、交融的草原文化拓展豐富期（907―1911年）。（5）草原文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期（1911―1949年）。”[8]

2.將北方草原文化進行歷史分期，又考慮中國古代北方草原文化基本特征，對草原文化歷史分期進行劃分：“ 以原創(chuàng)游牧文化為主要特點的區(qū)域文化形成期（公元前 209 年至公元 906 年）； 拓展地域空間和經(jīng)濟類型的文化跨越發(fā)展期（907 ―1205 年）； 在統(tǒng)一中國的大背景下創(chuàng)新與吸融相互滲透的全面發(fā)展時期（ 1206―1911 年）。”[9]

草原文化的發(fā)展既有逐步的形成過程，也有在重大歷史事件背景下的劇烈變化。所以，對草原文化的合理分期對研究草原文化有重要意義。

四、草原文化的基本特征

對草原文化的基本特征問題，是目前學術(shù)界普遍關(guān)注和積極討論的熱門話題，學界大致有以下觀點：（1）多元化特征。李登樣認為：草原文化系統(tǒng)本身具有多樣性，“草原文化與其他文化類型如長江文化、黃河文化、農(nóng)耕文化、工業(yè)文化、信息文化也是相互交融的。”[10]因此，草原文化具有多元化特征。另外，有學者認為，草原文化是由不同歷史時期的不同民族創(chuàng)造的，因而，草原創(chuàng)造主體具有多元特征。（2）生態(tài)化特征。烏云巴圖認為，游牧必須具備三要素：人、家畜和環(huán)境，而人（牧民）充當調(diào)節(jié)者的角色，相當于一個生態(tài)因子。“牧民的所作所為必須服從于其他要素之間的動態(tài)平衡的維持。牧民的這種角色要求使得牧民所擁有的文化必然帶有生態(tài)屬性。”[11]；馬桂英認為：“……質(zhì)樸的自然觀，再加上他們所處的自然環(huán)境 ， 使他們同大自然融合為一體 ， 導(dǎo)致各民族原始文化中形成了具有強烈的歸順自然、順應(yīng)自然、適度師法自然的價值觀。”[2]。（3）開放性特征。李登樣，馬桂英認為：“ 游牧民族四海為家 ， 視野特別寬闊 ， 能夠廣泛接納各種文化 ， 對任何外來文化都不排斥 ，任何時候都能恰倒好處地融合、吸收異族文明。”[2] （4）歷史傳承的悠久性。舊石器時代的大窯文化、薩拉烏蘇文化、扎賚諾爾文化，新石器時代的興隆洼文化、趙寶溝文化和紅山文化等，都證明了草原文化的歷史可謂悠久。（5）區(qū)域分布的廣闊性。在歷史上，廣闊的北方草原一直是以游牧民族為主的地域，所以草原文化一直是這個廣闊區(qū)域的重要文化形式。（6）構(gòu)建形態(tài)的復(fù)合性。草原文化是一種復(fù)合型文化，是草原文化是地域文化與民族文化的統(tǒng)一，是游牧文化與多種文化的統(tǒng)一，是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一。

參考文獻：

[1] 陳光林.深化草原文化研究[N].光明日報， 2007-09-21（9）.

[2] 馬桂英.略論草原文化的特征[J].天府新論，2006，（1）.

[3] 論草原文化的建構(gòu)特征[N].光明日報，2004-12-21.

[4] 王利俊.草原文化傳統(tǒng)價值的當代啟示[J].實踐，2005，（2）.

[5] 吳團英. 略論草原文化研究的幾個問題[N].光明日報，2006-02-07（11）.

[6] 烏云巴圖.草原文化的基本精神[J].實踐，2006，（1）.

[7] 吳團英.略論草原文化研究的幾個問題[N].光明日報，2006-02-07（1）.

[8] 金海.深化草原文化研究 推進文化大區(qū)建設(shè)[N].實踐，2006，（10）.

[9] 何天明. 中國古代北方草原文化的連續(xù)性與階段性――對本區(qū)域文化歷史分期的思考[N].光明日報，2007-07-20（9）.

[10] 李登祥. 對草原文化變革與重塑的探討[J].內(nèi)蒙古師范大學學報，2006，（1）.

[11] 烏云巴圖.草原傳統(tǒng)文化的流變與特征[J].實踐，2006，（3）.

Research summary on the grassland culture

PANG Yu

篇（3）

社會主義和諧社會的內(nèi)涵和基本特征應(yīng)該從經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)的角度來全面把握,體現(xiàn)為:充分的民主、健全的法制、嚴正的公平、激情的正義、全社會的誠信、新型的人際關(guān)系、繁榮的文化、蓬勃的科技、健全的社會保障體系、穩(wěn)定的社會環(huán)境、循環(huán)的經(jīng)濟、高質(zhì)量的居民生活。其中:民主法治、公平正義是政治建設(shè)的范疇,是構(gòu)建和諧社會的理性基礎(chǔ)和政治保障;誠信友愛是文化建設(shè)也即精神文明的范疇,是構(gòu)建和諧社會的道德基礎(chǔ)和精神支撐;充滿活力主要是經(jīng)濟建設(shè)的范疇(也有精神文明建設(shè)的部分內(nèi)容),是構(gòu)建和諧社會的物質(zhì)基礎(chǔ);安定有序是社會建設(shè)的范疇,是構(gòu)建和諧社會的社會基礎(chǔ);人與自然和諧相處是生態(tài)建設(shè)的范疇,是構(gòu)建和諧社會的生態(tài)基礎(chǔ)。社會主義和諧社會既具有高度的物質(zhì)文明,是物質(zhì)極大豐富的社會,也是精神文明、政治文明高度發(fā)達的社會。如果把社會事業(yè)的發(fā)達(更確切地說是社會子系統(tǒng)的和諧)稱之為社會文明,把人與自然和諧相處(或稱生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好、人民生活富裕)稱之為生態(tài)文明的話,那么構(gòu)建和諧社會的成果可以從物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明建設(shè)水平五個方面綜合反映出來。

基于上述認識,如果把和諧社會看成一個總目標系統(tǒng),其下可以分為五個子系統(tǒng),即物質(zhì)文明子系統(tǒng)、政治文明子系統(tǒng)、精神文明子系統(tǒng)、社會文明子系統(tǒng)和生態(tài)文明子系統(tǒng)。物質(zhì)文明子系統(tǒng)分為經(jīng)濟發(fā)展水平、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、宏觀經(jīng)濟效益、統(tǒng)籌發(fā)展能力、創(chuàng)新能力、發(fā)展活力、居民生活質(zhì)量等七個子子系統(tǒng)。政治文明子系統(tǒng)分為民主、法律法規(guī)、公平正義三個子子系統(tǒng)。精神文明子系統(tǒng)分為文化建設(shè)、道德規(guī)范、誠信友愛、文明典型四個子子系統(tǒng)。社會文明子系統(tǒng)分為社會事業(yè)發(fā)展、社會秩序等兩個子子系統(tǒng)。生態(tài)文明子系統(tǒng)分為資源節(jié)約與綜合利用、環(huán)境保護、生態(tài)建設(shè)等三個子子系統(tǒng)。

2和諧社會統(tǒng)計監(jiān)測指標體系的構(gòu)建

遵循整體性原則、相對獨立性原則、綜合指標優(yōu)先原則、可比性原則、可測性原則、可操作性原則,在各個子系統(tǒng)、子子系統(tǒng)中篩選出具有代表性指標,從而建立了具有1個總目標系統(tǒng)、5個子目標系統(tǒng)、由15個子子系統(tǒng)、40個具體指標構(gòu)成的四層次統(tǒng)計監(jiān)測指標體系的基本框架,詳細內(nèi)容列入表1。

3和諧社會構(gòu)建進程的監(jiān)測評價

對和諧社會理解和認識上的觀點,決定了所采用的模型方法。基于“和諧社會”是一個不斷向前發(fā)展的概念,缺乏具體的衡量標準即標準值(當然根據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展的不同階段,就具體指標而言可以有階段性的目標),因而在評價方法上尤其是標準值的確定上要區(qū)別于全面小康社會、基本現(xiàn)代化等所慣用的方法。在多種綜合評價方法中,筆者傾向于采用量化值加權(quán)函數(shù)法對和諧社會的實現(xiàn)程度進行評價。采用量化值加權(quán)函數(shù)法進行評價,需要解決兩個關(guān)鍵性的問題:一是要科學確定出各個指標在整個指標體系中的權(quán)重(用Ci表示),可采用層次分析法;二是要科學地進行指標的無量綱處理,計算各個指標實際數(shù)值的“量化值”,可采用模糊隸屬度函數(shù)法。量化值加權(quán)函數(shù)分為兩種類型:一種是線性加權(quán)和函數(shù),另一種是幾何加權(quán)函數(shù)。線性加權(quán)和函數(shù)的方法更為簡便直觀。一個區(qū)域的和諧社會構(gòu)建程度可用“和諧社會總目標指數(shù)”和“各個子目標指數(shù)”即“物質(zhì)文明指數(shù)”、“政治文明指數(shù)”、“精神文明指數(shù)”、“社會文明指數(shù)”、“生態(tài)文明指數(shù)”來表示。“和諧社會總目標指數(shù)”它的基本涵義是指某區(qū)域中和諧社會評價指標體系的各個評價指標綜合作用而形成的實際水平與各個指標均處于所有被評價的區(qū)域中“最先進”狀態(tài)所應(yīng)達到的“理想”水平相比較所定義的指數(shù)(各個子目標指數(shù)的涵義同上)。通過計算由各個指標的權(quán)數(shù)及相應(yīng)數(shù)值的“量化值”組成的線性加權(quán)和函數(shù)即可得到上述“總目標指數(shù)”及其相應(yīng)的“子目標指數(shù)”。按照評價指標體系中各個指標的排列序號,“和諧社會總目標指數(shù)”的計算公式為:F總=∑40i=1f(xi)×Ci同理可分別計算各個子目標指數(shù)。

篇（4）

【關(guān)鍵詞】綠色文化/可持續(xù)發(fā)展/生態(tài)學GreencultureSustainabledevelopmentEcology

綠色文化是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的文化[1]從狹義上講，綠色文化是人類為適應(yīng)環(huán)境而創(chuàng)造的一切以綠色植物為標志的文化，包括采集狩獵文化、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、城市綠化以及所有的植物學科等；從廣義上講，綠色文化是人類與自然環(huán)境協(xié)同發(fā)展、和諧共進并能使人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的文化，包括持續(xù)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工程、綠色產(chǎn)品、綠色包裝、綠色消費、綠色交通、綠色文學等，也包括有綠色象征意義的生態(tài)意識、生態(tài)哲學、環(huán)境美學、生態(tài)藝術(shù)、生態(tài)旅游以及生態(tài)倫理學、生態(tài)教育等。生態(tài)學的理論和原則是綠色文化的精髓，可持續(xù)發(fā)展的理論是綠色文化研究的核心。

1綠色文化的發(fā)展演化

本世紀中期發(fā)達國家相繼實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，但發(fā)展中國家仍處在落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)階段。從60年代開始，人類掀起了一股推動糧食高產(chǎn)的綠色革命。這股“綠色浪潮”最早關(guān)注的是如何提高谷物產(chǎn)量，在1950年至1987年的30年間，世界谷物產(chǎn)量增加超過1.64倍。綠色革命伴隨的是農(nóng)業(yè)的高投入，且綠色革命運動是由發(fā)達國家在發(fā)展中國家推行的。由于發(fā)達國家的退卻，綠色革命思潮在70年代被自然農(nóng)業(yè)思潮所取代。自然農(nóng)業(yè)思潮包括生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機農(nóng)業(yè)、再生農(nóng)業(yè)、生物農(nóng)業(yè)、自然農(nóng)業(yè)等。80年代可持續(xù)發(fā)展思潮又取代自然農(nóng)業(yè)思潮并成為當前世界熱點。在1996年羅馬舉行的世界糧食安全首腦會議上綠色革命重被提起，只是被賦予了新的內(nèi)容[2,3]。90年代的綠色革命首先強調(diào)應(yīng)與社會經(jīng)濟環(huán)境相結(jié)合，其次是應(yīng)建立在可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上，如防止單一化、保護生物多樣性、在原生鏡和非原生境中保持大量的基因庫、發(fā)展灌溉要防止次生鹽漬、發(fā)展耕作制度多樣性、提倡病蟲害綜合防治、重視土壤保護等。

在綠色革命興起的同時，綠色組織開始成立。70年代美國成立了數(shù)百個青少年環(huán)境保護組織，發(fā)起了保護地球生態(tài)平衡的“地球日”活動。此后各國紛紛成立綠色組織，英國、德國、日本等還成立了以保護生態(tài)環(huán)境為宗旨的政黨——綠黨。

1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上通過《21世紀議程》，象征著人類進入保護環(huán)境、崇尚自然、以可持續(xù)發(fā)展為標志的“綠色時代”，隨之而起的是以崇尚自然、保護環(huán)境、維持生態(tài)平衡、降低資源消耗、促進可持續(xù)發(fā)展為基本特征的綠色文化的誕生。

2綠色文化與可持續(xù)發(fā)展

樸素的可持續(xù)發(fā)展思想由來已久。“可持續(xù)發(fā)展”的概念首先由國際保護同盟提出，該同盟從生態(tài)學角度出發(fā)強調(diào)人類利用生物圈的管理，使生物圈既能滿足當代人的最大持續(xù)利益又能保持其滿足后代人需求與欲望。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會提出為世人普遍接受的可持續(xù)發(fā)展概念，認為可持續(xù)發(fā)展就是“滿足當代人需求又不損害后代滿足其需求能力的發(fā)展”[4]。可持續(xù)發(fā)展包括生態(tài)可持續(xù)性、資源可持續(xù)性、經(jīng)濟可持續(xù)性和社會可持續(xù)性[5]，呼吁人們放棄高消耗、高增長、高污染的粗放型生產(chǎn)方式和高消費、高浪費的生活方式，要求人類在生產(chǎn)中盡可能少投入、多產(chǎn)出。

從可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵與外延可看出，可持續(xù)發(fā)展準確反映了人在自然界的位置及人與自然的關(guān)系，是科學的反映觀[4]。這樣，就把以人為主體的經(jīng)濟與社會發(fā)展“染”上了“綠”意，并使綠色文化獲得了價值尺度。因此，可持續(xù)發(fā)展觀的確立推動了綠色文化的發(fā)展，同時也賦予了綠色文化更深刻的內(nèi)涵。

3綠色文化與生態(tài)學

生態(tài)學理論強調(diào)自然界生態(tài)系統(tǒng)的完整性和統(tǒng)一性，平衡的生態(tài)系統(tǒng)具有物種間物質(zhì)循環(huán)與能量流動和諧、高效、有序的特征。生態(tài)學理論認為，有人類參與的生態(tài)系統(tǒng)是一個不同于自然生態(tài)系統(tǒng)的以人為主體的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，由于人類的主觀能動性使人處于復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)食物鏈“金字塔”的頂端。但是，無論人類改造自然的欲望和能力有多大，都必須遵循生態(tài)平衡理論，都必須而且應(yīng)該從人的自然屬性出發(fā)把人降到一般消費者的地位、強調(diào)“人—社會—自然”系統(tǒng)的協(xié)調(diào)[6]。因此，人必須將人的自然化與自然的人化相統(tǒng)一，人類社會、經(jīng)濟的發(fā)展必須建立在生命支持系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的完整性上，形成“文明的生態(tài)觀”。

綠色文化以崇尚自然、保護環(huán)境、維持生態(tài)平衡、降低資源消耗、促進資源永續(xù)利用為基本特征，因此生態(tài)學理論關(guān)于人居生態(tài)系統(tǒng)的闡述與綠色文化的基本特征相吻合。綠色文化是以生態(tài)學理論為指導(dǎo)的文化，生態(tài)學理論為綠色文化奠定了堅實的理論基礎(chǔ)、成為綠色文化的精髓所在。

4綠色文化的表現(xiàn)

4.1綠色思想

綠色思想是建立在充分認識生態(tài)平衡、可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境保護的重要性的基礎(chǔ)上的思想意識。綠色思想認為，一個物種主宰世界的自然史是最不穩(wěn)定的自然史。在人類與自然的長期斗爭中，人類終于認識到人類是自然界的產(chǎn)物，人們必須放棄“先污染后治理”的“黑色”工業(yè)化道路，走一條與自然界相互協(xié)調(diào)、共同繁榮的可持續(xù)發(fā)展的“綠色”現(xiàn)代化道路，用“綠色”文明取代工業(yè)主義的“灰色”文明[7]。

4.2綠色科技

綠色浪潮的興起加深了人們對科學技術(shù)的思考，科學技術(shù)在為人類創(chuàng)造一定財富的同時也會給生態(tài)環(huán)境帶來嚴重后果，如“六六六”、“DDT”殺蟲劑的發(fā)明和應(yīng)用。給生態(tài)環(huán)境帶來嚴重后果或創(chuàng)造的財富是以犧牲環(huán)境為代價的科技是“反生態(tài)”的、“反綠色”的，而促進可持續(xù)發(fā)展、有利于保護環(huán)境的科技是綠色科技。綠色科技是能夠促進生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、能優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的科技系統(tǒng)，其特征是在創(chuàng)造明顯經(jīng)濟效益的同時不損壞或不影響生態(tài)平衡。綠色科技要求在設(shè)計產(chǎn)品時必須按照環(huán)境保護指標選用合理的原材料、結(jié)構(gòu)和工藝，在制造和使用過程中降低能耗、不產(chǎn)生毒副作用以及產(chǎn)品設(shè)計有利于拆卸和回收、利用并保證產(chǎn)生最少的廢棄物。

4.3綠色產(chǎn)品

綠色產(chǎn)品指符合“環(huán)境標志”(Environmental-Labelling)要求的工業(yè)產(chǎn)品和農(nóng)業(yè)產(chǎn)品。環(huán)境標志標準對綠色產(chǎn)品在環(huán)境保護、資源消耗、人類健康等方面提出具體的要求，在全球范圍內(nèi)形成一股保護環(huán)境的綠色沖擊波[8]。

為增強競爭優(yōu)勢，企業(yè)紛紛設(shè)計綠色目標，開發(fā)綠色技術(shù)和研制綠色產(chǎn)品，涌現(xiàn)出的綠色工業(yè)產(chǎn)品有綠色汽車、綠色計算機、綠色冰箱、綠色電視機、綠色紙張、綠色服裝、綠色玩具、綠色能源、綠色水性涂料、綠色可降解塑料等。

綠色農(nóng)業(yè)產(chǎn)品主要指綠色食品。綠色食品標準規(guī)定禁止使用化肥農(nóng)藥、土壤中不含重金屬、灌溉用水必須無污染，強調(diào)綠色食品在其原料的生長、加工過程中對環(huán)境造成的影響也應(yīng)最小。

4.4綠色消費

綠色消費的含義是多重的，它包括：

一、人類的消費活動無害于環(huán)境；

二、人類的消費活動應(yīng)做到對自然資源的“適度”和綜合利用；

三、人類一切消費活動應(yīng)符合生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)和能量流動的規(guī)律，不能因畸形消費而破壞生態(tài)系統(tǒng)的“食物鏈”[9]。綠色消費在人們?nèi)粘Ｉ钪芯唧w表現(xiàn)為人們對綠色產(chǎn)品的青睞。

4.5綠色包裝

綠色包裝是一種不產(chǎn)生垃圾的包裝，其基本特征是強調(diào)在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中就考慮包裝品使用后能夠盡快回收而避免或減輕對環(huán)境的污染。

由于與日俱增的包裝廢棄物已對生態(tài)環(huán)境造成嚴重污染，而且導(dǎo)致資源的極大浪費，因此綠色包裝已在全世界達成共識，成為全球包裝的趨勢。目前，技術(shù)發(fā)達國家都在積極探索解決塑料降解問題，并嘗試一些替代方法。

4.6綠色住宅

綠色住宅是符合生態(tài)要求且不污染環(huán)境、不危害人體健康的住宅，它是生態(tài)學、建筑學和園林學相結(jié)合的產(chǎn)物。其特點是：盡量使用天然材料，盡量使用天然能源與再生能源，采用節(jié)能技術(shù)和防止污染措施，宅址選在遠離污染源的地方。荷蘭、日本建筑師按上述特征設(shè)計出生態(tài)住宅，這些住宅均采用不影響人體健康的建筑材料、不用空調(diào)器、采用節(jié)能光源。

4.7綠色文學

狹義講，綠色文學是以描寫自然、歌頌綠色、激發(fā)與引導(dǎo)人們向往自然和保護自然的文學作品，如中國古代許多著名的詩人出于對綠色生命的熱愛、將自然品格視為人類道德品格的母體、將自然之物人格化。“明月松間照，清泉石上流”的清幽淡泊，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的高潔優(yōu)雅，無一不激發(fā)人們對自然的美好向往。廣義講，綠色文學是以反映社會環(huán)境問題、抨擊破壞環(huán)境的丑惡現(xiàn)象、提高人們的綠色意識、倡導(dǎo)生態(tài)平衡、宣揚綠色文化的文學作品，如R·卡爾遜的《寂靜的春天》、羅馬俱樂部的《增長的極限》等。綠色文化是關(guān)系到人類生存和發(fā)展的文化，因而圍繞關(guān)注綠色文化而創(chuàng)作的綠色文學具有重大的意義。

【參考文獻】

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4余謀昌。全球變化的人的因素。自然辯證法通訊，1992,(5)21～26

5嚴立冬。簡論可持續(xù)發(fā)展的持續(xù)特征。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究，1997,(3):155～157

6張長元。從綠色消費到綠色技術(shù)到綠色設(shè)計。環(huán)境科學進展，1997,(3):16～19

篇（5）

現(xiàn)代林業(yè)不僅具有區(qū)域化布局、專業(yè)化生產(chǎn)、集約化經(jīng)營、科學化管理、市場化水平高和生產(chǎn)效率高等現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營特征，由于林業(yè)自身的特點，現(xiàn)代林業(yè)還具有以下基本特征：

1、高效性

以現(xiàn)代林業(yè)思想指導(dǎo)，用現(xiàn)代工業(yè)文明裝備，有較高的勞動生產(chǎn)力和顯著的生態(tài)、經(jīng)濟、社會效益。

2、系統(tǒng)性

現(xiàn)代林業(yè)強調(diào)從系統(tǒng)的角度認識林業(yè)，認為森林生態(tài)系統(tǒng)和濕地生態(tài)系統(tǒng)既具有功能上的獨立性和不可替代性，同時又和經(jīng)濟、社會的其它系統(tǒng)有著密不可分的聯(lián)系和影響；現(xiàn)代林業(yè)要求用系統(tǒng)的理念管理、利用林業(yè)資源，強調(diào)系統(tǒng)控制、綜合利用；以系統(tǒng)的標準衡量林業(yè)建設(shè)成效，追求系統(tǒng)結(jié)構(gòu)合理、開放，系統(tǒng)功能穩(wěn)定、高效。

3、生態(tài)性

建設(shè)目的強調(diào)共眾的生態(tài)需求，現(xiàn)代林業(yè)在謀求整體優(yōu)化的綜合效益的同時，強調(diào)生態(tài)效益的基礎(chǔ)地位；建設(shè)內(nèi)容上強調(diào)以生態(tài)建設(shè)為主，把公共環(huán)境建設(shè)擺在重要位置；生產(chǎn)方式上強調(diào)生態(tài)模式，注重生產(chǎn)過程中的環(huán)境保護及資源利用上的節(jié)約、高效和循環(huán)；建設(shè)的標準強調(diào)生態(tài)安全、環(huán)境協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。

二、發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)、推進新農(nóng)村建設(shè)的主要措施

1、大力發(fā)展林業(yè)產(chǎn)業(yè)，充分發(fā)揮林業(yè)在促進農(nóng)民增收中的直接帶動作用

要加快制定《林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策要點》，重點支持發(fā)展有農(nóng)村特色、有市場潛力、農(nóng)民參與度高、農(nóng)村受益面大的林業(yè)產(chǎn)業(yè)。在重點集體林區(qū)要把鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等農(nóng)村中小企業(yè)作為發(fā)展農(nóng)村林業(yè)產(chǎn)業(yè)的主要載體，培養(yǎng)“一縣一主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、一鄉(xiāng)一龍頭企業(yè)”，走龍頭企業(yè)帶基地帶農(nóng)戶之路，增強林業(yè)產(chǎn)業(yè)對農(nóng)村勞動力就業(yè)的拉動效應(yīng)。要在農(nóng)村培育一批新興林業(yè)產(chǎn)業(yè)，開展“一村一品”活動，增強農(nóng)村集體的經(jīng)濟實力。

2、發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)是促進鄉(xiāng)風文明的重要措施

鄉(xiāng)風文明屬農(nóng)村精神文明范疇，是新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容。建設(shè)新農(nóng)村就是要實現(xiàn)農(nóng)村物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明全面發(fā)展。發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)不僅可以促進環(huán)境的改善，創(chuàng)建生態(tài)文明，還能通過提高農(nóng)民文化素質(zhì)、科技素質(zhì)、增加與外界交流等提高農(nóng)民自身文明，實現(xiàn)文明生產(chǎn)、文明生活，推進鄉(xiāng)風文明。

3、發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)是要抓好農(nóng)村隊伍建設(shè)的有效途徑

全面提升林業(yè)方針政策的執(zhí)行力，要通過加強思想政治和業(yè)務(wù)的學習，搞好作風紀律整頓活動，不斷深化和統(tǒng)一全體務(wù)林人對現(xiàn)代林業(yè)的認識，并努力爭取社會各個方面的關(guān)心和支持。同時，構(gòu)建完善的執(zhí)行計劃、良好的組織保障、明晰的業(yè)務(wù)流程、合理的績效考核、系統(tǒng)的科學管理體系，提高廉潔從政水平，為扎實推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)奠定堅實的基礎(chǔ)。

4、發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)是推動農(nóng)村管理民主的重要手段

管理民主既是新農(nóng)村建設(shè)的重要目標，也是新農(nóng)村建設(shè)重要保障。林業(yè)技術(shù)推廣是發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)的一項長期任務(wù)，而林業(yè)技術(shù)推廣的一項重要原則就是尊重農(nóng)民意愿原則。我縣正在實施的林業(yè)利用外資項目實行群眾參與式管理和由下而上的規(guī)劃，體現(xiàn)了尊重林農(nóng)意愿和民主管理的精神。

5、加強林業(yè)科技創(chuàng)新和推廣

盡快組建國家林業(yè)科學中心、國家林業(yè)科技創(chuàng)新試驗基地和林業(yè)科技區(qū)域創(chuàng)新中心，支持和鼓勵直接為農(nóng)民服務(wù)的龍頭企業(yè)組建林業(yè)科技研發(fā)中心，建立對農(nóng)村林業(yè)發(fā)展具有強大支撐作用的林業(yè)科技創(chuàng)新體系。要加大科技培訓(xùn)和推廣力度，以林業(yè)站和林業(yè)科研院所為主體，以遠程林農(nóng)教育培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)為輔助，開展科技下鄉(xiāng)等多形式的技術(shù)培訓(xùn)。發(fā)揮林業(yè)科技帶頭人和科技示范戶的作用，促進科研院所的科技成果進村入戶，切實提高林農(nóng)的生產(chǎn)經(jīng)營水平和效益。

6、大力發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)，要突出抓好林業(yè)改革，全面提升林業(yè)發(fā)展的活力

要全力抓好集體林權(quán)制度改革。今年是全面推開這項改革的關(guān)鍵一年，要在抓好主體改革掃尾的基礎(chǔ)上，抓好集體林權(quán)配套改革；要切實抓好林業(yè)投入機制改革，堅定不移地落實“誰造林誰所有，誰投入收受益”的造林政策，積極吸引和鼓勵各類所有制企業(yè)和造林大戶參與林業(yè)建設(shè)；要強力推進全縣林業(yè)行政綜合執(zhí)法改革，特別是抓好重點縣市的綜合執(zhí)法改革。

7、著力解決“三林”問題

要把以林業(yè)、林區(qū)、林農(nóng)為主要內(nèi)容的“三林”問題，作為建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要內(nèi)容來抓。特別是要加強林區(qū)道路、電力、通訊、沼氣等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，解決林區(qū)教育、衛(wèi)生、飲用水等群眾最關(guān)心、最直接的問題。要加快林區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，鼓勵發(fā)展非公有制經(jīng)濟，大力發(fā)展林下種植養(yǎng)殖、綠色食品等特色產(chǎn)業(yè)，扶持龍頭企業(yè)和品牌產(chǎn)品，促進林農(nóng)和林區(qū)職工群眾增收。

篇（6）

黨的十七大報告在全面建設(shè)小康社會奮斗目標的新要求中明確提出了建設(shè)生態(tài)文明的目標。它表明，全面建設(shè)小康社會不僅要有高度的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，還要有高度的生態(tài)文明。大學的發(fā)展與時代有著內(nèi)在的、直接的、多方面的關(guān)聯(lián)。生態(tài)文明建設(shè)必然對大學的建設(shè)與發(fā)展提出新的更高的要求。

一、建設(shè)生態(tài)大學是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求

文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會進步的標志。生態(tài)文明是人類對當代環(huán)境危機進行理性反思后所選擇的人類文明新形態(tài)，作為對工業(yè)文明的超越，代表了一種更為高級的人類文明形態(tài)。生態(tài)文明的核心內(nèi)涵是通過人和環(huán)境的和諧相處實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，其中，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)所要實現(xiàn)的目標，而達成目標的途徑則是人和環(huán)境的和諧相處，即實現(xiàn)人類社會的生態(tài)化。我國人均資源不足，加之由于長期實行主要依賴投資和增加物質(zhì)投入的粗放型經(jīng)濟增長方式，生態(tài)環(huán)境惡化問題日益突出，加強生態(tài)文明建設(shè)不論對實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，還是對改善生態(tài)環(huán)境、提高人民生活質(zhì)量、實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標都是至關(guān)重要的。

大學是開展生態(tài)文明教育、傳播生態(tài)文明的重要陣地，是培養(yǎng)具備生態(tài)文明素養(yǎng)人才的搖籃，同時也是和諧社會這個大生態(tài)圈中的有機組成部分。在黨和國家提出建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略任務(wù)后，大學必須重新審視自身的辦學理念和價值追求，及時調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，努力鑄就民主和諧、兼收并蓄的學校文化，營造自然環(huán)境優(yōu)美、人文環(huán)境和諧的生態(tài)校園，逐步走向生態(tài)化。

二、生態(tài)大學的基本特征

“生態(tài)”一詞原是生物學的概念，主要指生物體與其所處環(huán)境之間的相互關(guān)系，現(xiàn)引申為行為主體與環(huán)境以及行為主體之間的“一種利生性的總體關(guān)聯(lián)”。大學具有獨特的生態(tài)主體和生態(tài)環(huán)境，大學生態(tài)主體與生態(tài)環(huán)境之間、大學各類生態(tài)主體之間相互聯(lián)系、相互作用，各自在維護大學生態(tài)的平衡中發(fā)揮著重要作用，共同使大學成為一個有機的生態(tài)整體。生態(tài)大學是以生態(tài)化理念為指導(dǎo)，通過對由學校與外部環(huán)境構(gòu)成的系統(tǒng)進行調(diào)控，達到學校與外部環(huán)境、學校內(nèi)部各要素之間關(guān)系的平衡，在資源優(yōu)化配置基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人才培養(yǎng)、科學研究和社會服務(wù)三大功能，實現(xiàn)和諧可持續(xù)發(fā)展的大學。它具有以下基本特征：

1.學校與外部關(guān)系的生態(tài)化

大學是一個由機構(gòu)、人員、文化等要素構(gòu)成的相互協(xié)作的開放系統(tǒng)，其生命力既源于對其本質(zhì)的追求，更取決于其與外部環(huán)境之間進行物質(zhì)、能量和信息交換的能力，即開放能力。不過，大學的開放是相對的，是開放與封閉的統(tǒng)一。沒有開放性，大學不能生存，也不能發(fā)展；而沒有封閉性，大學的獨立性也會喪失，甚至走向解體，完全融入環(huán)境。大學組織要維持生存，實現(xiàn)發(fā)展，就必須在開放與封閉間保持適度的張力，既要源源不斷地從外界環(huán)境中獲取所需的物質(zhì)、能量和信息，也要維護自身的獨立性和完整性。隨著社會的不斷發(fā)展，大學逐步由社會邊緣走向社會中心，職能日益多樣，環(huán)境日益復(fù)雜，大學更應(yīng)處理好適應(yīng)社會需求與維護自身價值的關(guān)系。生態(tài)大學能正確處理好學校與政府、學校與社會、學校與學校之間等諸多關(guān)系，善于抓住發(fā)展機遇，謀求可持續(xù)發(fā)展。

2.校園文化的生態(tài)化

校園文化包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等。物質(zhì)文化指校園建筑布局、教學科研設(shè)施、人文景觀等，它既為大學人提供了工作、學習和生活的基本條件，又影響著大學人的身心健康、道德情操和精神追求；制度文化指學校的規(guī)章制度、管理條例等，對師生員工的價值取向和行為方式起著規(guī)約作用，對維系學校的正常秩序和有效運行起著重要的保障作用；精神文化指學校成員共有的價值觀、理想信念、道德情感、思維方式、行為規(guī)范等，是校園文化的靈魂，對大學人將產(chǎn)生經(jīng)久不衰甚至伴隨終生的影響力。大學的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化融為一體、互相影響，共同作用于學校的方方面面。大學本質(zhì)上是文化的，是一個具有文化屬性的系統(tǒng)，辦大學就是要營造一種文化氛圍。生態(tài)大學以生態(tài)文化的理念推動學校的校園文化建設(shè)，努力構(gòu)建良好的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，并使它們相互促進，進而增強學校的凝聚力、吸引力和競爭力，推動學校的建設(shè)與發(fā)展。

3.學校職能的生態(tài)化

現(xiàn)代大學具有人才培養(yǎng)、科學研究和社會服務(wù)三項基本職能。其中，人才培養(yǎng)是大學的根本任務(wù)，大學應(yīng)堅持把促進學生的健康成長作為學校一切工作的出發(fā)點和落腳點，堅持“育人為本、德育為先、能力為重、全面發(fā)展”，著力培養(yǎng)信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才。科學研究是大學的重要職能，大學應(yīng)緊密圍繞科技、經(jīng)濟和社會發(fā)展中的重大需求，重點研究和解決國家急需的戰(zhàn)略性問題、科學技術(shù)尖端領(lǐng)域的前瞻性問題以及涉及國計民生的重大公益性問題，以高水平科學研究支撐高質(zhì)量高等教育。服務(wù)社會是大學應(yīng)盡的責任。大學應(yīng)緊緊圍繞科學發(fā)展這個主題，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式這條主線，不斷增強服務(wù)經(jīng)濟社會的發(fā)展能力。生態(tài)大學堅持以人才培養(yǎng)為中心，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)教學、科研和社會服務(wù)三大基本職能，使其相互補充、相互滲透、協(xié)同進化。

三、建設(shè)生態(tài)大學的主要途徑

建設(shè)生態(tài)大學就是要以生態(tài)和諧理念為指導(dǎo)，運用生態(tài)系統(tǒng)的思維和方法來思考、認識大學的全部活動，最優(yōu)化地處理大學與外部環(huán)境以及大學內(nèi)部的關(guān)系。通過協(xié)調(diào)大學系統(tǒng)內(nèi)外關(guān)系，謀求學校與外部環(huán)境、學校內(nèi)部諸要素之間的動態(tài)平衡和整體功能的優(yōu)化，實現(xiàn)學校的可持續(xù)發(fā)展。

1.落實大學辦學自主權(quán)

大學與政府的關(guān)系是大學與外部環(huán)境關(guān)系中首要的和最根本的關(guān)系，它直接決定著大學系統(tǒng)內(nèi)外其他關(guān)系的定位，其焦點是如何落實大學的辦學自主權(quán)問題。在法制社會，沒有政府的認可，大學就不可能生存。政府認可既是大學行為合法性的來源，也是大學內(nèi)部管理權(quán)威性的依據(jù)，但在處理大學與政府的關(guān)系問題上，一個核心的問題就是政府以直接方式還是間接方式管理大學為宜。事實證明，政府對大學的管理，間接方式比直接方式更容易激發(fā)大學的主動性和創(chuàng)造性。改革開放以來，我國進行了深刻的高等教育體制改革，在推動大學辦學自主權(quán)方面做了許多工作，也取得了不少的成績。但是，政府對大學的管理仍需進一步完善。實踐中行政配置資源的能力仍然過強，政府對大學的管理還比較細。建設(shè)生態(tài)大學必須進一步完善政府的宏觀管理職能，理順大學與政府的行政管理關(guān)系，提升大學面向社會依法辦學的自主權(quán)，確立大學的自主法人地位，并通過建章（大學章程）立制規(guī)范學校內(nèi)外各種權(quán)責及其關(guān)系，建立起學校自我發(fā)展、自我約束的運行機制。

2.明確學校的辦學定位

大學與外部環(huán)境的關(guān)系還體現(xiàn)在大學與社會的關(guān)系，突出表現(xiàn)為大學的辦學定位。進行科學合理的辦學定位是提高大學辦學質(zhì)量、提升整個高等教育效益、滿足經(jīng)濟社會發(fā)展需求的戰(zhàn)略舉措。“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”、“辦什么樣的大學，怎樣辦好大學”這兩個根本性的問題自始至終一直是高等教育的決策者、辦學者、管理者共同關(guān)注的話語。這涉及學校類型定位、學科結(jié)構(gòu)定位、人才培養(yǎng)層次定位和服務(wù)面向定位幾個方面。建設(shè)生態(tài)大學必然要求大學辦學治校者尊重高等教育發(fā)展規(guī)律，認真思考經(jīng)濟社會發(fā)展對高層次人才和科技的需求狀況、人民群眾對高等教育的意愿，認真研究區(qū)域大學和兄弟大學的發(fā)展態(tài)勢及辦學特色。在此基礎(chǔ)上，明確學校的辦學理念，找準自己的類型、層次、服務(wù)面向和人才培養(yǎng)目標的定位，把握自身的發(fā)展方向和服務(wù)重點，保證學校沿著正確方向健康、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展。

3.建設(shè)生態(tài)校園文化

生態(tài)校園文化應(yīng)是能夠賦予學者以靈感，促進學生身心發(fā)展，并使師生能夠在其中更有效地進行創(chuàng)造、學習與發(fā)明的環(huán)境。建設(shè)生態(tài)大學應(yīng)加強校園文化生態(tài)建設(shè)。一是塑造高雅文明的校園物質(zhì)文化。崇尚自然、天人合一，充分賦予校園內(nèi)包括樓堂館所、花草樹木等在內(nèi)的建筑、設(shè)施和環(huán)境以豐富的文化內(nèi)涵，讓校園的每個角落都散發(fā)出大學的榮耀歷史、不俗品格和高等學府特有的知識殿堂的莊嚴、肅穆和凝重，時時展現(xiàn)出現(xiàn)代大學的科學、文明與進步，充分發(fā)揮校園環(huán)境陶冶性情、修身養(yǎng)性之功能。二是建設(shè)科學規(guī)范的制度文化。建立與學校使命與責任相配套的且不斷豐富、完善和創(chuàng)新的制度體系，保證學校各項工作的正常有序開展；合理配置學校內(nèi)部權(quán)力，既保證學校辦學活動的合法性和有序性，又保障學校決策的科學化、民主化；建立科學的考核評價體系，充分調(diào)動廣大教職工的積極性和創(chuàng)造性。三是培育良好的精神文化。形成和發(fā)揚求真務(wù)實、勇于創(chuàng)新的科學精神，不畏艱險、勇攀高峰的探索精神和團結(jié)協(xié)作、淡泊名利的團隊精神；倡導(dǎo)“和而不同”，秉承學術(shù)自由理念，強調(diào)學術(shù)的多元發(fā)展；加強學術(shù)道德建設(shè)，堅持嚴謹治學，講究學術(shù)誠信，力戒急功近利。

4.實現(xiàn)學校職能的生態(tài)化

充分發(fā)揮學校職能，正確處理好各職能之間的關(guān)系，實現(xiàn)學校職能的生態(tài)化，保障學校全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是建設(shè)生態(tài)大學的必然要求。

篇（7）

森林文化作為以森林為背景的協(xié)調(diào)人與森林、人與自然關(guān)系的文化樣態(tài)，本質(zhì)上是一種生態(tài)文化。在某種意義上說森林文化是森林生態(tài)文化；森林文化的本質(zhì)和精髓體現(xiàn)為人與自然的和諧相處。

森林不僅對人類有巨大的經(jīng)濟價值，有可直觀的美學價值，而且，面對人性、人格建設(shè)的需要，它還具有深厚的人文精神借鑒價值。森林文化的人文性，指以森林為載體所體現(xiàn)的人文精神。此時的森林不再是一般物質(zhì)的概念，而是融入人類精神的一個文化局符號。孔子曰“歲寒，然后知松柏之后凋也”，李白是“太華生長松，亭亭凌霜雪，天與百尺高，豈為微腌折”，還有屈原的南國橘樹，陸放翁的詠梅，鄭板橋畫的勁竹等等。這些都通過人的情感寄托與藝術(shù)加工而成為具有人文精神和人格力量的象征物或環(huán)境客體，展現(xiàn)了森林文化的人文性。

由樹聯(lián)想到的文化內(nèi)涵。洪洞大槐樹位于山西省洪洞縣西北，相傳為明代洪武（朱元璋）三年山西移民聚集地，雖古槐枯朽，但歌詞“問我祖先來何處，山西洪洞大槐樹”，流傳至今，洪洞大槐樹就非一般意義的槐樹了。

西方樹文化中，都對樹木產(chǎn)生敬畏和崇拜，賦予了神的光環(huán)。如：《圣經(jīng)》記載，人類始祖亞當、夏娃受蛇的唆使，偷吃了伊甸園中善惡樹之果而犯了原罪，故而人一出生就有了罪。北歐神話中幻想有宇宙樹，美索不達米亞平原的蘇美爾人也把宇宙看作從海洋長出來的巨大無比的樹木。

筆者以為，森林文化其基本特征主要體現(xiàn)在四個方面，即生態(tài)性、民族性、地域性和人文性。

一、森林文化的生態(tài)性

森林文化的生態(tài)性是森林文化最顯著的特征之一，生態(tài)性即從生態(tài)學出發(fā)，協(xié)調(diào)自然同人之間的關(guān)系。從目前全球性生態(tài)危機看，森林的破壞是一個極其重要的原因，占有舉足輕重的地位。科學家斷言，假如森林從地球上消失，陸地90%的生物將滅絕；全球90%的淡水將白白流入大海；生物固氮將減少90%；生物放氧將減少60%；同時將伴生許多生態(tài)問題和生產(chǎn)問題，人類將無法生存。森林文化無論從物質(zhì)層面、制度層面和精神層面，都將為生態(tài)危機的解決提供保障和支持。森林本身是一種生態(tài)、一種生命、一種生機。在物質(zhì)層面上森林能向人類提供現(xiàn)成的無公害或綠色的食物、材料和能源。森林還可以向人類提供清新的空氣，并且能夠降解空氣中的有毒化學物質(zhì)。在精神層面上，它能培養(yǎng)人的生態(tài)意識、生態(tài)情感、生態(tài)思維模式，在社會心理上形成主導(dǎo)性的生態(tài)文化模式，從而協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，逐漸生成“生態(tài)人”的形象。

二、森林文化的民族性

森林文化的民族性指不同民族在認識和利用森林過程表現(xiàn)出的不同森林背景和不同文化品位。諸多的少數(shù)民族，處于不同的歷史背景和山地森林環(huán)境，其宗教、風俗、習慣、情趣，以及生活方式和生產(chǎn)方式在表達上顯出個別性和差異性，正是這種個別性和差異性，造成了森林文化的多樣性和豐富性。

中國森林文化中亦有樹木敬畏和樹木崇拜現(xiàn)象，但與西方濃厚的樹木神學色彩不同，具有濃郁的民族特色和現(xiàn)實的人文色彩，如重人世而不重仙界的人文情結(jié)，中國人往往更看重的是森林的物質(zhì)價值和審美價值。日本森林文化是日本文化的源泉，現(xiàn)代日本人的祖先被稱之為“森之民”，日本人一直保持著對森林的親切和敬畏，日本森林文化不僅影響著日本人的精神，并且已經(jīng)融入到環(huán)境保護、環(huán)境教育、山村城市建設(shè)、區(qū)域經(jīng)濟振興與流域管理中，發(fā)揮著巨大的作用。俄羅斯民族對森林的執(zhí)著、深厚的熱愛，造就了18世紀、19世紀的莊園文化，它是園林、建筑、雕塑、繪畫、戲劇等藝術(shù)的綜合體現(xiàn)。俄羅斯大森林自然原生態(tài)中所蘊含的神奇和豐富，彌漫在俄羅斯森林間的神秘、沉靜與孤寂，影響了俄羅斯民族的憂郁、感傷、孤獨的精神氣質(zhì)和苦難意識。

三、森林文化的地域性

東北地區(qū)，是紅松故鄉(xiāng)，沿襲的是紅松文化。白樺林灰白素潔，景觀獨特，成為許多攝影家、畫家制作的背景。東北大興安嶺地區(qū)，住樺皮屋，劃樺皮船，用樺皮桶，形成有濃郁地方色彩的白樺文化。江南水鄉(xiāng)，則以梅花、桃花為主調(diào)，傳播梅花文化和桃花文化。南方一帶山民吃梅、嘗梅，還以梅花五瓣寓意歡樂、幸福、長壽、順利、和平等五福。說到桃花，既有春天 “山桃紅花滿上頭”， 又有故鄉(xiāng)“在那桃花盛開的地方”， 桃花源還是諸多文人說不清的理想境界。至于茶鄉(xiāng)、竹鄉(xiāng)、漆鄉(xiāng)、棗鄉(xiāng)，敘述的自然是茶文化、竹文化、漆文化、棗文化了。

篇（8）

一、民主法治

構(gòu)建和諧社會是社會主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的有機統(tǒng)一，物質(zhì)文明是構(gòu)建和諧社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，而民主法治是政治文明最重要的特征，是構(gòu)建和諧社會強有力的政治保障。我國現(xiàn)階段，腐敗問題、“三農(nóng)問題”、社會治安問題、地區(qū)和貧富差距問題、人口資源環(huán)境問題等一些“不和諧”的社會現(xiàn)象依然存在，有些問題還比較嚴重。我們要用民主法治的手段解決這些問題，達到社會的和諧。

二、公平正義

堅持并實現(xiàn)公平正義，是和諧社會的重要保證之一，公平正義的維護和實現(xiàn)并不是傳統(tǒng)意義上的均貧富，也不是“不患寡而患不均”的絕對公平觀，而是提倡效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，是鼓勵競爭、提倡先富和共富一致的原則，是扶持和幫助弱勢群體由弱變強的原則，這才是我們真正提倡的公平正義。

三、誠信友愛

誠信友愛不僅是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，而且也是全人類文明的共同財富和普遍價值，也是我們共同的道德標桿。誠信友愛就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處，誠信友愛是和諧社會的道德基礎(chǔ)。

四、充滿活力

社會活力是歷史進步與發(fā)展的源泉與動力，是社會生產(chǎn)力持續(xù)增長的保證，離開了社會活力一切便會變得僵化，構(gòu)造和諧社會便失去支撐。那么社會活力來自于哪里？來自于制度保障，來自于體制創(chuàng)新。我們就是要運用制度，運用體制，給全社會，給每個人創(chuàng)造活力，保持我們國家的勃勃生機。

五，安定有序

安定有序是指社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團結(jié)。只有安定有序，和諧社會才能指日可待。

六、人與自然和諧相處

篇（9）

隨著全球氣候暖化趨勢，大城市成了能源消耗、溫室氣體排放的“大戶”。據(jù)統(tǒng)計，大城市能耗占全世界能耗總量的75%，溫室氣體排放量占全世界溫室氣體排放總量的80%。城市化進程與二氧化碳排放量關(guān)系密切。目前，全球正處于快速城市化與資源危機并存的階段，為尋找出路和解決危機問題，低碳城市發(fā)展理念應(yīng)運而生。所謂低碳城市，是指以低碳技術(shù)為核心，低碳產(chǎn)業(yè)和低碳消費為重點，低能耗、低排放、低污染為特征的新型城市發(fā)展模式。本文概述低碳城市規(guī)劃建設(shè)的基本特征與基本原理，為城市的低碳轉(zhuǎn)型發(fā)展提供借鑒，并為城市低碳規(guī)劃建設(shè)的有序性提出建議。

一、低碳城市的概念與含義

“低碳”一詞首先出現(xiàn)在“低碳經(jīng)濟”概念中。低碳經(jīng)濟的核心思想是以更少的能源消耗獲得更多的經(jīng)濟產(chǎn)出。城市作為碳減排的關(guān)鍵，低碳城市的概念就應(yīng)運而生。根據(jù)世界自然基金會的定義，低碳城市是指城市在經(jīng)濟高速發(fā)展的前提下，保持能源消耗和二氧化碳排放處于較低的水平。2008年初，世界自然基金會(WWF)與當時的國家建設(shè)部取上海市和河北省保定市為試點，推出“低碳城市”發(fā)展示范項目。由此，低碳城市規(guī)劃建設(shè)在我國正式起步。

認識低碳城市的概念，首先要認識到低碳城市實際也是屬于生態(tài)城市的范疇。追求低碳城市建設(shè)，實際上也是在追求生態(tài)城市的建設(shè)。低碳城市是實現(xiàn)生態(tài)城市過程中的初級階段，是以減少碳排放為主要切入點的生態(tài)城市類型。由此，低碳城市的概念可以這樣理解：將低碳目標與生態(tài)理念相融合，實現(xiàn)“人―城市―自然環(huán)境”和諧共生的復(fù)合人居系統(tǒng)，從而形成低碳型生態(tài)城市。可見，低碳城市有兩層含義：一是城市本身是低碳的，城市的規(guī)劃、交通、建筑盡量朝低碳的方向發(fā)展，城市居民有很明晰的低碳理念；二是需要對粗放的、高能耗的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進行調(diào)整。

二、低碳城市規(guī)劃的基本特征

構(gòu)建低碳城市，必須制定全方位的政策和規(guī)劃，重視產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的低碳化改造；倡導(dǎo)綠色建筑，設(shè)定節(jié)能標準，實施太陽能屋頂計劃；通過定量分析，合理設(shè)計遮陽、建筑朝向、綠化帶分布，控制熱島效應(yīng)，實現(xiàn)最佳的自然通風效果；重視交通規(guī)劃，降低交通過程的碳排放，在城市規(guī)劃階段采取預(yù)留公交、自行車空間，限制私家車的使用；等等。認識低碳城市規(guī)劃的基本特征，首先必須弄清低碳城市的基本特征，然后才能按照低碳城市規(guī)劃原理去規(guī)劃設(shè)計，自覺地建設(shè)低碳生態(tài)城市。

（一）可操作性。低碳城市的“低碳”，是為人們改善城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的行為指明了方向，提供了切入點，也相對容易量化衡量，因而也較容易把握和實現(xiàn)。低碳城市規(guī)劃和建設(shè)的具體方法和技術(shù)體系，至少有三點：一是低碳城市發(fā)展指標體系；二是低碳經(jīng)濟技術(shù)和低碳能源技術(shù)；三是生態(tài)技術(shù)。

（二）高效性。城市作為高度集聚性的人類聚居地，人們的生存途徑不同、生活水準不同，欲望也不同，故生存競爭激烈，行為效率也就高了。低碳城市的高效性表現(xiàn)在城市的生產(chǎn)、運行和維護成本的能耗趨于最小化，城市物質(zhì)與能量得到最高效的利用，城市生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性將大大提高。低碳城市規(guī)劃內(nèi)容的高效性主要應(yīng)體現(xiàn)在城市能源系統(tǒng)的高效率，城市轉(zhuǎn)換系統(tǒng)的高效益和城市流轉(zhuǎn)系統(tǒng)的高效率。

（三）循環(huán)性。“循環(huán)性”是具有強大生命力的自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在運行機制。低碳城市的循環(huán)性特征體現(xiàn)在城市各個系統(tǒng)和各個層面的良性循環(huán)，其中主要有以下幾點：①通過自身生態(tài)系統(tǒng)的完善，對改善整個自然生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)起積極的作用；②城市循環(huán)的內(nèi)容全面、完整，具有一定的系統(tǒng)性；③城市各個系統(tǒng)以及整體的城市系統(tǒng)的循環(huán)速率比較合理、且保持整個城市循環(huán)系統(tǒng)平衡；④循環(huán)機制明確，模式正確；⑤能識別、能解決阻礙城市系統(tǒng)良性循環(huán)中出現(xiàn)的問題。低碳城市規(guī)劃設(shè)計就是遵循這幾種特征的特性，利用科學的手段，通過原理設(shè)計，使其更加系統(tǒng)性，從而達到良性循環(huán)。

（四）和諧性。低碳城市的和諧性，一方面反映在人與自然的關(guān)系上，人貼近自然，自然融于城市，城市結(jié)合自然發(fā)展；另一方面，低碳城市的和諧性更主要的是體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，低碳城市不是僅用自然綠色點綴人居環(huán)境，而是關(guān)心人、陶冶人、人與人關(guān)系和諧的社會。這種和諧性正是低碳生態(tài)城市核心特征之一，也是低碳城市規(guī)劃所要達到的真正目的之一。

三、低碳城市規(guī)劃的基本原理

低碳城市規(guī)劃的基本原理是指導(dǎo)低碳城市規(guī)劃的理論基礎(chǔ)和核心思想，對于低碳城市的規(guī)劃建設(shè)具有重要的意義。

（一）良性循環(huán)原理

良性循環(huán)原理的核心是指低碳城市要充分考慮各系統(tǒng)關(guān)系及城市與區(qū)域關(guān)系，從而實現(xiàn)城市發(fā)展的趨優(yōu)性。

（1）系統(tǒng)性原理。城市環(huán)境已經(jīng)屬于自然環(huán)境加人工環(huán)境的環(huán)境系統(tǒng)，城市環(huán)境系統(tǒng)所具有的自然性、人工性、開放性、相依性等特點，使其成為生態(tài)系統(tǒng)中最為復(fù)雜的類型之一，從而決定其必須考慮系統(tǒng)的良性運轉(zhuǎn)。一方面，規(guī)劃建設(shè)內(nèi)容的系統(tǒng)性與完整性。低碳城市的規(guī)劃建設(shè)不僅是物質(zhì)空間的建設(shè)，而且還應(yīng)注重人的環(huán)境素質(zhì)的培養(yǎng)，致力于經(jīng)濟環(huán)境與社會環(huán)境的建設(shè)、城市生態(tài)支持系統(tǒng)的建設(shè)和長遠的發(fā)展框架建設(shè)等。另一方面，規(guī)劃建設(shè)需要完善城市低碳生態(tài)系統(tǒng)功能。低碳城市規(guī)劃建設(shè)應(yīng)當運用生態(tài)學的生態(tài)系統(tǒng)基本功能的理論，從生物生產(chǎn)、物質(zhì)循環(huán)、能量流動、信息傳遞等系統(tǒng)功能的角度著手，進行低碳生態(tài)城市的規(guī)劃建設(shè)的組織實施。低碳系統(tǒng)功能的正常發(fā)揮是實現(xiàn)低碳生態(tài)系統(tǒng)與外界協(xié)調(diào)平衡的必要條件，而從低碳系統(tǒng)的角度進行低碳城市規(guī)劃建設(shè)，將有助于實現(xiàn)城市系統(tǒng)高效、循環(huán)的“自運營”，減輕城市建設(shè)與發(fā)展對區(qū)域的生態(tài)的負擔，將城市建設(shè)成為與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧共生的人居系統(tǒng)。

（2）區(qū)域性原理。城市的發(fā)展是在一定區(qū)域背景下展開的，城市與其賴以生存的區(qū)域，是唇齒相依的關(guān)系。低碳城市是一定區(qū)域社會、經(jīng)濟、自然的綜合體。城市要實現(xiàn)有機的生態(tài)發(fā)展，區(qū)域原理可對此發(fā)揮有益的作用。首先，必須在城市和區(qū)域之間構(gòu)筑有機、緊密的經(jīng)濟、社會和生態(tài)聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，形成復(fù)合系統(tǒng)。通過統(tǒng)一規(guī)劃和建設(shè)，使水資源、市政、教育、醫(yī)療等資源能與城鄉(xiāng)共同使用，使資源在城市和農(nóng)村間復(fù)合循環(huán)利用，同時協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施投資，保證城鄉(xiāng)更大范圍的支持和覆蓋；整合城鄉(xiāng)發(fā)展，保持城市生態(tài)平衡，使城市與區(qū)域成為一個有機的、統(tǒng)一的共生體。其次，低碳城市的規(guī)劃建設(shè)還要注意區(qū)域差別。中國的土地遼闊，地形復(fù)雜，地方的特點和歷史傳承等決定了低碳城市發(fā)展模式的多樣性。因此，低碳城市規(guī)劃與建設(shè)應(yīng)尊重和保留歷史的記憶，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，根植于所在地域，適應(yīng)地域自然，使用當?shù)夭牧稀⒅参锖徒ú牡取?/p>

（二）生態(tài)調(diào)控原理。低碳城市作為生態(tài)城市的先行者，其規(guī)劃建設(shè)需要以生態(tài)學原理為理論基礎(chǔ)，對低碳城市進行符合生態(tài)學原理―自然原理的調(diào)控。一是城市空間結(jié)構(gòu)模式要結(jié)合自然。城市空間結(jié)構(gòu)是城市建設(shè)的框架，決定了城市的空間分布格局及城市形態(tài)。低碳城市的空間結(jié)構(gòu)要充分地結(jié)合自然，與自然環(huán)境和諧共生，包括地形地貌、地質(zhì)、氣象、水文等。二是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)要結(jié)合自然。低碳城市的生態(tài)調(diào)控須構(gòu)建城市生態(tài)安全格局，促進生態(tài)服務(wù)功能的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，充分利用河流、水系、森林、防護林帶、公園等要素形成綠色基礎(chǔ)設(shè)施的基本空間格局，從而保證城市生態(tài)系統(tǒng)與自然環(huán)境之間生物要素的流通。三是空間設(shè)計結(jié)合自然。低碳城市空間設(shè)計主要是通過空間要素的生態(tài)化規(guī)劃布局達到系統(tǒng)自我循環(huán)和自我調(diào)節(jié)，減少對環(huán)境的消耗和污染，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境的改善。

（三）層次原理。城市生態(tài)系統(tǒng)是一個龐大的網(wǎng)絡(luò)，具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。實現(xiàn)低碳城市需要區(qū)別各層次的共性和差異，層層推進，一環(huán)扣一環(huán)。層次原理的特征之一是通過改善縱向狀態(tài)促使途徑趨適。低碳城市規(guī)劃作為指導(dǎo)和協(xié)調(diào)多部門利益、優(yōu)化土地資源配置、合理組織城市空間環(huán)境的戰(zhàn)略部署，必須在區(qū)域規(guī)劃、總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃、控制性詳細規(guī)劃、城市設(shè)計、修建性詳細規(guī)劃、專項規(guī)劃以及建筑設(shè)計和施工等層面都貫徹低碳化、生態(tài)化的基本概念，并使層次之間關(guān)系協(xié)調(diào)、層次遞進。

當前，我國與人居環(huán)境發(fā)展密切相關(guān)的國情包括：資源短缺、人多地少和經(jīng)濟在發(fā)展中。其中，資源短缺、人多地少決定了我國的城市建設(shè)只能走資源合理利用、土地節(jié)約的道路；經(jīng)濟在發(fā)展中決定了我國的國策就是要以經(jīng)濟建設(shè)為中心不能動搖。中國的經(jīng)濟及大多數(shù)城市的能源70％以上來自煤碳，對城市生態(tài)環(huán)境帶來極大的影響，相當一部分的生態(tài)空間也受到蠶食和沖擊。中國在未來幾十年間，將出現(xiàn)工業(yè)化和城市化的，城市環(huán)境也將面臨嚴峻的考驗。面對實情，我們應(yīng)深入貫徹科學發(fā)展觀，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，立即著手開發(fā)新能源，遏制污染，發(fā)展低碳經(jīng)濟，建設(shè)低碳生態(tài)城市。

四.結(jié)語

總之，低碳城市是城市建設(shè)規(guī)劃的一個新趨勢。低碳城市的規(guī)劃建設(shè)，不僅是順應(yīng)當今世界低碳經(jīng)濟發(fā)展潮流、積極應(yīng)對全球氣候變化的正確戰(zhàn)略選擇，也是深入貫徹落實科學發(fā)展觀、加快生態(tài)文明建設(shè)、應(yīng)對復(fù)雜多變國際環(huán)境、實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展、提升國際競爭力的重大戰(zhàn)略舉措，意義重大，刻不容緩。未來在低碳城市規(guī)劃建設(shè)上，需要實現(xiàn)工業(yè)布局低碳化、循環(huán)化，構(gòu)建綠色交通體系，發(fā)展綠色建筑，倡導(dǎo)綠色消費。為引導(dǎo)低碳城市的規(guī)劃建設(shè)，特別需要盡快建立一個量化的低碳城市評價指標體系或衡量指標。

參考文獻：

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篇（10）

Abstract: the ecological architecture is according to the local natural environment, construction technology of ecology, the basic principle of science, the modern science and technology, reasonably arrange and organize building and other areas of the relationship between the factors associated with the environment become an organic combination between.

Keywords: ecology concept, building design

中圖分類號：TU2文獻標識碼：A文章編號：

1生態(tài)建筑的基本特征

生態(tài)建筑的環(huán)境要有潔凈的空氣、水源與土壤不受到不良自然環(huán)境的危害,也不易遭受自然災(zāi)害的侵襲,基本特征如下:

1.1建筑物要盡量保持和開辟綠地

在建筑物周圍種植樹木防風、遮蔭,改善景觀,保持生態(tài)平衡。重視室內(nèi)空氣質(zhì)量,保持新風在室內(nèi)的流動。重視人文景觀的保護,建筑物附近有價值的古代文化或建筑遺址應(yīng)予保留并妥善安置。

1.2建筑物的資源、能源和其他消耗至最低程度

建筑物應(yīng)該充分有效地使用水、能源、材料和其他資源。盡量利用清潔能源(如地熱與太陽能、水能、生物能和風能),保護與改善自然環(huán)境。在滿足人們的健康、舒適、安全使用的情況下降低消耗、節(jié)省資源。

1.3建筑物應(yīng)有合理的朝向布局,以充分利用太陽能。

建筑物的形體布置合理,應(yīng)減小建筑物的體形系數(shù),以減少采暖與制冷能耗,建筑物的圍護結(jié)構(gòu)應(yīng)該采用高效保溫隔熱構(gòu)造,并具有良好的自然采風系統(tǒng)以及充分的自然通風條件;建筑物內(nèi)的房間設(shè)置、布局恰當,既滿足使用舒適度,又節(jié)省能源。

可見,現(xiàn)代生態(tài)型建筑是資源和能源有效利用、保護環(huán)境、親和自然、舒適、健康、安全的建筑,是“可持續(xù)發(fā)展”的建筑。

2生態(tài)建筑的設(shè)計原則

2.1注重與自然環(huán)境的結(jié)合

人、建筑是自然的一分子,人的活動必須和自然建立起一種協(xié)調(diào)的關(guān)系。所以應(yīng)尊重自然,保護生態(tài),與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,盡可能減少人工環(huán)境對自然生態(tài)平衡的負面影響。

2.2以人為本的設(shè)計觀念

在建筑設(shè)計中要充分考慮到人的因素,建筑是為人使用,所以在設(shè)計中要充分考慮到人的舒適性和使用的方便性。

2.3能源的合理使用與節(jié)約

節(jié)能的技術(shù)原理是通過蓄熱等措施減少能源消耗,提高能源的使用效率,并充分利用可再生的自然資源,包括太陽能、風能、水利能、海洋能、生物能等,減少對于不可再生資源的使用。在建筑設(shè)計中結(jié)合不同的氣候特點,依據(jù)太陽的運行規(guī)律和風的形成規(guī)律,利用太陽光和通風等節(jié)能措施達到減少能耗。應(yīng)用材料的蓄熱和絕熱性能,提高維護結(jié)構(gòu)的保溫和隔熱性能,利用太陽能冬季取暖,夏季降溫,通過遮陽設(shè)施來防止夏季過熱,最終提高室內(nèi)環(huán)境的舒適性。

2.4注重建筑的地方性

任何一個區(qū)域規(guī)劃、城市建設(shè)或者單體建筑項目,都必須建立在對特定地方條件的分析和評價的基礎(chǔ)上,其中包括地域氣候特征、地理因素、地方文化與風俗、建筑機理特征、有利于環(huán)境持續(xù)性的各種能源分布,如地方建筑材料的利用強度和持久性,以及當?shù)氐母鞣N限制條件等等。

3生態(tài)建筑設(shè)計方法

3.1建筑與人和諧共生

在設(shè)計中強調(diào)以人為本,決不是“人類中心論”。建筑活動的主要目的是為人類生產(chǎn)、生活提供健康、無害、舒適的環(huán)境。我們強調(diào)高效節(jié)約,但不能以降低人的生活質(zhì)量,犧牲人的健康和舒適性為代價。也不能只強調(diào)人的健康和舒適,而不顧對自然環(huán)境造成污染與破壞。建筑應(yīng)滿足人與自然的和諧共生,利用自然條件創(chuàng)造優(yōu)美的外部視覺景觀,改善室內(nèi)環(huán)境品質(zhì),提高舒適度,降低環(huán)境污染。滿足人們生理和心理需求,才是綠色生態(tài)建筑的基本內(nèi)涵。

3.2建筑與自然環(huán)境共生

在對建筑物進行規(guī)劃設(shè)計時,首先要遵循這一原則,即盡可能尊重和保留有價值的生態(tài)要素,盡量少地干擾和破壞自然環(huán)境,使建筑環(huán)境與自然環(huán)境融合和共生。為此,在設(shè)計時必須對場地周圍的地形、地貌、植被、水文、土壤、日照、風力與風向等因素進行深入研究,設(shè)計時,必須尊重這些自然因素,必須考慮建筑物對這些因素所可能造成的影響,根據(jù)這些因素的本質(zhì)特性,科學地確定建筑面積,因地制宜,設(shè)計合理的建筑類型,選用對周圍生態(tài)環(huán)境干擾少的建筑材料,減少對水資源的破壞和污染,全方位考慮建筑綠化,降低能源消耗,以使得設(shè)計出的建筑物對這些自然因素的影響降至最小。

3.3建筑與社會環(huán)境和諧

建筑物在與自然環(huán)境共生的同時,還必須與社會環(huán)境和諧,因此,在建筑方案設(shè)計之前,必須對當?shù)氐娘L土人情、地域景觀、審美品位進行詳細的調(diào)查,在此基礎(chǔ)上,選擇恰當?shù)慕ㄖZ言,設(shè)計恰當?shù)目臻g形態(tài),使建筑物在其全壽周期內(nèi),對當?shù)氐牡赜蚓坝^、傳統(tǒng)建筑能夠起到保護和發(fā)展的作用,對居民原有的生活方式能夠起到保持作用,對土地、能源、交通不形成壓力作用,能夠讓居民參與建筑設(shè)計與街區(qū)更新過程,保持地域的恒久魅力與活力等。

3.4采用新能源