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時間：2023-07-10 16:33:17
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化的特質(zhì)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
隨著間文化交流的增多、盜版影碟的橫行和網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，我們越來越多地看到港臺翻譯的英美電影。有趣的是，香港、臺灣與中國內(nèi)地雖是同宗同族，但是我們常常體會到兩地相互之間翻譯習(xí)慣的差異，如Dr，Dolittle 2香港翻譯為《D老篤日記2》，臺灣翻譯為《怪醫(yī)杜立德2》；Desperado港譯為《三步殺人曲》，臺譯為《英雄不流淚》。如1998年獲第70屆奧斯卡最佳影片提名的As Good As It Gets成了《貓屎先生》(港)和《愛你在心口難開》(臺)；Good Will Hunting成了《驕陽似我》(港)和《心靈捕手》(臺)。最近的如本屆奧斯卡的大贏家Slumdog Millionaire香港叫《一百萬零一夜》，臺灣叫《貧民百萬富翁》。再如The Curious Case of Benjamin Button，臺灣譯作《班杰明的奇幻旅程》，港譯《奇幻逆緣》。究竟是什么原因?qū)е孪愀酆团_灣兩地在翻譯英美電影片名時產(chǎn)生如此大的差異?
一、電影翻譯受到受眾群的傳媒文化特質(zhì)的影響
從功能翻譯理論來看，翻譯是一種以譯者為中介的有選擇性和目的性的跨文化交際行為。語言學(xué)和翻譯學(xué)家Nord提到“人類交際受情境的制約，情境又根植于文化習(xí)慣。”由此看來，電影片名的翻譯，跟各地的文化背景密切相關(guān)。另一方面，電影作為大眾傳播媒介，有效傳播性是必須優(yōu)先考慮的問題。根據(jù)現(xiàn)代傳播學(xué)理論，“社會中的人們往往根據(jù)自身的興趣、需求、廣泛的社會經(jīng)驗(yàn)及文化等因素選擇使用大眾傳媒。個人差異和社會差別是決定媒介影響的重要因素。”因此，在主要通過翻譯途徑實(shí)現(xiàn)的電影的跨文化傳播過程中，電影必須關(guān)注片名作用的受眾。受眾不同，會采用不同的翻譯策略。譯名既然是以本地觀眾為目標(biāo)，就必須符合本地觀眾的欣賞與品味水平，符合整個受眾杜群的文化傾向。雖然從宏觀上講，香港、臺灣與中國內(nèi)地同宗同族(群)，又是粵文化和閩南文化的輻射區(qū)域，但是從微觀上看，香港和臺灣兩地在社會制度、文化環(huán)境、生活方式等方面多有不同，由此致使雙方在政治理念、價值取向以及目標(biāo)訴求等方面存在差異。由此看來，兩岸不同的傳媒文化特質(zhì)深深地影響了英語電影片名的漢譯策略和手段。
二、港臺傳媒文化特質(zhì)對比分析
1，香港傳媒文化特質(zhì)
香港原屬廣東省新安縣(今深圳市)，以后清政府被迫將其割讓給英國。在此后的一個半世紀(jì)里，中華文化與西方文化在這里碰撞、交融，逐漸形成了它頗為獨(dú)特的文化景觀。一方面，在傳媒領(lǐng)域，香港實(shí)行英式自由，有相當(dāng)大的自主空間。香港媒體在傳遞信息、引導(dǎo)輿論、監(jiān)督政府、教育民眾、提供娛樂等方面十分活躍。另一方面，香港作為國際貿(mào)易自由港，經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來了商業(yè)的繁榮。根據(jù)美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家T.Cowen在《商業(yè)文化贊歌》一書中的陳述，商業(yè)不僅不是反文化，而是把文化活動(包括文學(xué)、音樂、繪畫和電影等)推向高峰的原動力。傳媒精神與商業(yè)精神有著以下的共通性：一是炫耀性共通，傳媒是商業(yè)最有效和不可或缺的炫耀展示平臺，同時亦借商業(yè)的力量炫耀自己；二是性共通，傳媒著受眾的需求，商業(yè)力量著消費(fèi)者的需求。所以，香港的商業(yè)文化的繁榮賦予了其更加自由甚至肆無忌憚的傳媒空間。所以一說起港式文化，便立即有了跑馬文化、飲茶文化、麻雀(將)文化、電視文化、八卦文化、炒樓炒股文化等各式各樣文化的同時登臺亮相，撩人眼花。香港處于中西文化之間，卻因?yàn)橹趁竦氐慕逃c文化政策，令學(xué)生對兩邊傳統(tǒng)的認(rèn)識都相當(dāng)破碎。香港文化一直是處于解構(gòu)之中，批判性多而建設(shè)性少。與之相對應(yīng)，在文化傳媒作品上表現(xiàn)為明顯的香港性特質(zhì)，即商業(yè)性、草根性、無父無君性、移民性，還有一點(diǎn)遺民心態(tài)。周星馳的無厘頭式的幽默在香港百姓中如此受歡迎，本身就有其草根敘事的共鳴在里面，它明顯帶有非主流、非正統(tǒng)的反精英氣質(zhì)和自發(fā)性、非功利的“愛美”(Amateur)性格，一種壓抑不住的原創(chuàng)性。他是以小市民所樂見的喜劇形式來表達(dá)，呈現(xiàn)出一種原本應(yīng)是悲劇式反抗的、庶民的勝利。這種風(fēng)格，是華語文化中所不可復(fù)制的一個標(biāo)本。
2，臺灣傳媒文化特質(zhì)
對臺灣文化淵源流變的追溯可以看出，臺灣文化具有多元性。原住民文化、近代西方海權(quán)文化、閩粵文化、日本殖民文化、中國傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代歐美政治文化和大眾消費(fèi)文化，都是臺灣文化的源頭，都曾被接納到臺灣文化之中，都對臺灣文化的形成發(fā)展起到過一定作用。但總的來看，臺灣文化仍屬于中國文化的一部分，仍是中國文化下的一種地方文化。這是因?yàn)椋_灣的語言、文字、藝術(shù)、倫理、哲學(xué)、思維方式、價值取向、、審美情趣等文化“深層結(jié)構(gòu)”，以及飲食習(xí)慣、節(jié)日習(xí)俗、婚喪嫁娶、各種禮儀等“表層結(jié)構(gòu)”，均沿襲中國傳統(tǒng)，并未因其他文化的浸染而出現(xiàn)質(zhì)變。不同于香港的一直處于解構(gòu)中的文化，臺灣傳媒文化是先解構(gòu)而后建構(gòu)，對傳統(tǒng)的繼承很多，具有濃厚的古典文學(xué)和鄉(xiāng)土文學(xué)積淀。但同時臺灣和香港雙方在經(jīng)貿(mào)、交通、旅游、報(bào)刊出版、影視制作等領(lǐng)域始終保持著互動關(guān)系。上世紀(jì)90年代以來，隨著臺灣政治經(jīng)濟(jì)形勢的深刻變革，臺灣文化吸納了更多的外來文化元素，內(nèi)容更為豐富，源自美、日的大眾消費(fèi)文化傳入臺灣。這種以個人主義、享樂主義、急功近利、滿足個人感官需要為核心要素的“速食”文化迅速流行起來，蔚為風(fēng)氣。與之相對應(yīng)的是，在大眾傳媒上出現(xiàn)了高度娛樂化。
三、港臺的電影片名漢譯特點(diǎn)對比分析
1，香港傳媒文化特質(zhì)下的電影片名漢譯特點(diǎn)
(1)草根性的特質(zhì)帶來的是港譯片名大量使用了粵語發(fā)音和香港本地方言俗語。如《寶貝小豬嘜》(Babe)、《超能塞豆窿》(Baby’s Day Out)、《頭獎拍住搶》(Lucky Numbers)等都是用粵語做為片名，明顯帶有香港制作的烙印，體現(xiàn)出草根、平民文化在香港這個在外人看來很“洋派”的都市的堅(jiān)忍不拔姿態(tài)。又如The Cable Guy譯為《線鬼衰人》，The Princess Diaries譯為《走佬俏公主》，Scary Movie系列譯為《搞乜鬼奪命雜作》，snatch譯為《邊個夠我姜》就是典型的例子。還有更過分的，如Adaptation譯為《何必偏偏玩謝我》，Pay It Forward譯為《拉闊愛的人》。
(2)商業(yè)性的特質(zhì)使得港譯片名帶有濃厚的香港廟街電影特色：香艷、暴力。和很多港產(chǎn)電影名一樣，港式翻譯往往選用那些刺激、煽情的字服做影片名。如Things AreTough All Over譯為《糊涂寶貝上錯床》，Dr.T＆the Women譯為《醫(yī)盡女人心》；A Night To Remember譯為《攝魄》，You’re A Big Boy Now譯為《艷侶迷魂》。這樣的片名其實(shí)和電影故事毫無相關(guān)，只能說純粹是為了商業(yè)目的，不擇手段來吸引公眾的眼球。
(3)移民性與無父無君性的特質(zhì)產(chǎn)生了以英文“譯”英文的奇怪譯法。以英文“譯”英文是港式譯名的一個鮮明特征之一。如The Other Sister譯為《愛情DIY》，Tycus澤成《Y2K大毀滅》。DIY最初為計(jì)算機(jī)術(shù)語，意思為自己動手組裝，而Y2K就是電腦“千年蟲”。香港雖然是英語為官方母語，但我想大多數(shù)并不熟悉計(jì)算機(jī)語言的香港市民看到這樣的譯名一定丈二和尚摸不著頭腦。這樣的電影譯名恐怕只有香創(chuàng)。
(4)一點(diǎn)點(diǎn)的遺民心態(tài)導(dǎo)致港澤中為數(shù)不多的改換中國古詩古詞做片名。港譯片名中偶爾會出現(xiàn)舞文弄墨之態(tài)，如將The Sound of Music(音樂之聲)譯為《仙樂聲飄處處聞》，極具縹緲仙氣。此句語出唐代大詩人白居易的名篇《長恨歌》。詩中原文為“驪宮高處入青云，仙樂風(fēng)飄處處聞”，被改掉一個字。雖說主要強(qiáng)調(diào)動聽歌曲、美妙音樂這一市場賣點(diǎn)，但似乎缺乏文藝片片名所特有的雅致。再如根據(jù)海明威的名作The sun Also Rises(《太陽照樣升起》)改編的同名電影片名譯為《妾似朝陽又照君》，顯得矯揉造作，晦澀艱深。
2，臺灣傳媒文化特質(zhì)下的電影片名漢譯特點(diǎn)
(1)濃厚的古典文學(xué)積淀產(chǎn)生了臺譯片名中大量古詩詞或文言詞的使用或改換。和香港的一點(diǎn)遺民心態(tài)下的矯揉造作不同，臺灣傳媒文化帶有深厚的中華文化積累，在對歐美電影片名的漢譯中出現(xiàn)了很多文辭雋永的譯名。如pretty woman譯為《風(fēng)月俏佳人》，“風(fēng)月”二字既點(diǎn)明了片中女主角的社會角色，又顯得很雅致，符合文藝愛情片的特點(diǎn)。古典詩詞使用的一個典型例子就是電影Lolita在臺灣譯為《一樹梨花壓海棠》。這個譯名出自宋代詞人張先和蘇軾的一則文壇趣話，張先在80歲時娶了18歲的女子為妾，好友蘇軾做一首賀詩調(diào)侃：“十八新娘八十郎，蒼蒼白發(fā)對紅妝；鴛鴦被里成雙夜，一樹梨花壓海棠。”這最后一句寓意老夫配少妻、白發(fā)對紅顏，有一種的艷麗和含蓄。小說描繪的是老鰥夫亨伯特愛上自己年僅13歲的繼女洛麗塔的畸戀故事，小說譯本的副題就叫“鰥夫懺悔錄”。因此“一樹梨花壓海棠”被用來比喻這個驚世駭俗的畸戀故事。
(2)婉約、細(xì)膩的本土文學(xué)風(fēng)格使得臺譯片名有很強(qiáng)的文藝特質(zhì)。臺灣的文學(xué)創(chuàng)作尤其是詩歌創(chuàng)作，一直處于相當(dāng)興盛的狀況。20世紀(jì)上半葉中國的新詩運(yùn)動在臺灣得到繼續(xù)，其形式、語言、技巧日益成熟，這種婉約、細(xì)膩的文學(xué)風(fēng)格也深深地影響到對歐美電影片名的翻譯。像對生活片和愛情片名的翻譯顯出了濃厚的“鴛鴦蝴蝶”味道，如the remains of the day譯為《去日留痕》，Howards End譯為《此情可問天》，West Side Story譯為《夢斷城西》，As Good As It Gets譯為《愛你在心口難開》，等等。
如果就中華文化發(fā)展的表現(xiàn)看，她無疑是一個獨(dú)特的文化系統(tǒng)，具有其特有的根源性。用德國哲學(xué)家費(fèi)希特的話來說，中華民族是最具原初性的民族。正是因?yàn)樗且粋€原初的民族，所以才能夠獨(dú)特地從根源上運(yùn)用其心靈，這種運(yùn)用心靈的特質(zhì)，正是這個民族“特有的文化生命”。而武術(shù)恰恰就是這種文化生命活的標(biāo)本和存在體。
武術(shù)與西方體育文化在產(chǎn)生的原初就具有其各自不同的精神形態(tài)，在思想源泉上就有深刻的差異性，中華文化首先在于把握“生命”，而希臘文化則首先把握“自然”。《尚書?大禹謨》言曰：“正德利用厚生。”這是古代中國文化生命里最為根本的一個觀念形態(tài)，這一形態(tài)即表現(xiàn)了中華民族的民族性是首先向生命之處用心。正德、利用、厚生這三個方面本質(zhì)上就是在修己與安民兩方面。“生命”是最為復(fù)雜的東西，甚至難以用屬性和本質(zhì)這類哲學(xué)范疇對其進(jìn)行解析，因而當(dāng)今武術(shù)本質(zhì)的研究仍舊是一個難題，這是傳統(tǒng)武術(shù)自身所蘊(yùn)藏之生命本體所決定的。正是因?yàn)樯膹?fù)雜性，才有人說：“征服世界易，征服自己難。”，明代武術(shù)家戚繼光也說：“去外寇易，去心寇難。”武術(shù)的本質(zhì)力量就是不斷超越自我的過程，類似尼采所提出的“超人精神”，即“不斷超越”才是生命的本質(zhì)，因而有學(xué)者在西美爾生命哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上提出了習(xí)武者內(nèi)在的非理性生命沖動才是武術(shù)本質(zhì)性的靈魂〔2〕這一命題。這種關(guān)于生命的沖動是最深刻、最根源的智慧發(fā)動之處，實(shí)際上表現(xiàn)在武術(shù)文化的生命當(dāng)中。
正德和修己是對待自己的生命，利用厚生或安民則是對待他人的生命。所謂“對待”意指如何來調(diào)護(hù)我們的生命、安頓人民的生命。所以中國文化特質(zhì)里之保命全形、注重生命、把握生命并非生物學(xué)意義上的解剖或者解釋，乃是一個道德形上學(xué)的把握。因而正德、利用、厚生這一組觀念形態(tài)是屬于道德本體的一個范疇形態(tài)。傳統(tǒng)武術(shù)在對待自己和他人的生命時正是采取了中華文化特有的生命觀，是“以德服人”、“以德感人”和“以德化人”，這才有了太極拳 “化動四兩撥千金”這種讓敵人倒伏卻不致命的高級技擊術(shù)和少林武術(shù)禪武“恕”的宗教精神；在對待自我生命方面，武術(shù)中的養(yǎng)生之術(shù)則更為高妙，有《易筋經(jīng)》、《五禽戲》和《八段錦》這種養(yǎng)生功法和混元樁、三體式等樁法，太極拳本身就是一種高級養(yǎng)生功，具有導(dǎo)氣、養(yǎng)神、通經(jīng)活絡(luò)的綜合作用；另外在武術(shù)的習(xí)練過程中，對練武的時辰、環(huán)境、方位、衣著等都非常講究，所以有“聞雞起舞”、“早不朝東，晚不朝西”、“拳后一身汗，避風(fēng)如避箭”和“一張一弛，文武之道”的武諺，還有四戒、五損、十忌、十八傷、廿六宜等非常具體的攝生法則。
實(shí)質(zhì)上，武術(shù)所承載的中華文化的生命觀并非僅是人的自然“生命”，自然之生命是屬于形而下的，而是在中華文化里蘊(yùn)藏的那種精神性生命，即心靈世界和價值世界。道德從本質(zhì)上就從屬于心靈世界和價值世界。而正德即是道德的，利用和厚生是道德形上學(xué)的實(shí)踐，這就開啟了后來儒家所謂的“內(nèi)圣外王”之學(xué)，其中正德是內(nèi)圣之事，律己要嚴(yán)，要時常反觀誅己；利用和厚生是外王之事，對待他人要寬。也即是說“生命”觀在武術(shù)的文化內(nèi)核中是一個觀念形態(tài)，屬于道德形而上學(xué)的觀念形態(tài)，在經(jīng)過儒家的理論化改造后就形成了“仁智合一”的道德文化系統(tǒng)。
2傳統(tǒng)武術(shù)與儒家的仁智合一
從根本上講，仁智合一的道德文化系統(tǒng)，始終被“仁”給籠罩著，可以說中國的文化系統(tǒng)是一個“仁”的文化系統(tǒng)，甚至可以說“仁智合一”當(dāng)中卻是沒有智的，因?yàn)橹谴嬖谟诰唧w的道德措施當(dāng)中，在利用和厚生中表現(xiàn)，在道德實(shí)踐的形上學(xué)籠罩下為實(shí)用的表現(xiàn)。武術(shù)之具體形態(tài)正是這種實(shí)用的表現(xiàn)，韓非有云：“儒以文亂法，俠以武犯禁。”春秋戰(zhàn)國時期俠文化的出現(xiàn)使古典道德實(shí)踐成為物化和肢體化的語言，這種語言成為表達(dá)俠的生命價值觀的一種特殊方式，在太史公司馬遷的筆下，汲暗、郭解、劇孟等諸游俠像王侯將相一樣被單獨(dú)列傳，或貶或頌間無不滲透出狹義行為中透出的道德精神。
“仁”在儒家思想中作為人的類本質(zhì)而被呈現(xiàn)，從解釋學(xué)角度看，“仁”并不具有一個一成不變的定義系統(tǒng)，馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》中把仁看作“全德”的代名詞〔3〕，也即是說仁包含了德的諸多內(nèi)涵，如“殺身成仁”、“克己復(fù)禮為仁”、“仁者必有勇”、“忠孝謂之仁”、“知之方為仁”等，因此從仁的不同含義中看出，仁實(shí)際是形而上者，而智、禮、信義、忠孝是形而下者，謂之實(shí)踐仁于社會之中，仁的籠罩地位在此時是不言而喻的。之所以把“智”而非義作為仁的第一實(shí)踐體，是由于智是第一心的，換而言之，智是最靠近本心的。智者知也，通明萬物，方達(dá)吾心，能直接通達(dá)人心的第一實(shí)踐就是“智”，那么它理所當(dāng)然的成為厚生的統(tǒng)領(lǐng)者。知后方能有禮，知禮方能有信，只有名覺父母之心才能懂得孝悌，因而智是德在實(shí)踐層面上的第一屬性。
武術(shù)的魅力就在于它“柔弱勝剛強(qiáng)”的技擊藝術(shù)，《太極拳論》有言道：“……概不外乎壯欺弱、慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能……查‘四兩撥千斤’之句，顯非力勝。觀耄耋能御眾之形，快何能為？”〔4〕因而對武術(shù)而言，智是被放在首位的，武術(shù)修煉的高級階段必須由智來承擔(dān)，很多精要之法門是只可意會不可言傳的，必須通過個人的親自體悟才可觸及，其必然經(jīng)歷一段由量變到質(zhì)變的過程，這期間智力因素占有極大比重，善思考者、有靈犀者、堅(jiān)持不懈者往往能成就一番武學(xué)事業(yè)，而浮躁不定者、愚笨木訥者和半途而廢者則成就有限或者一事無成。從另一角度看，習(xí)武本身是個人修煉的過程，是不斷提升個人道德境界的歷程，那么是否也可以把武術(shù)定義為境界形上學(xué)的實(shí)踐體呢？自古習(xí)武者皆修心智，而心智正是武禮、武品、武義之根本，因而在實(shí)踐層面上說“仁智合一”竟不如說是“智為唯一”。
仁的觀念形態(tài)在根本上是為了安頓我們的生命而形成的，雖然看起來廣大無邊，無法予以進(jìn)行概念性框定，但卻有一個中心要領(lǐng)，就是通過孟子的“仁義內(nèi)在”而確定善的標(biāo)準(zhǔn)。仁義本是由于如何安頓和調(diào)護(hù)我們的形而下的自然生命而顯出的一個道德生命、理性生命，即是說：生命不徒有其自然之表，不僅僅是清一色的肉體生命，其間包含了一個異質(zhì)性的理性生命，由心靈所表現(xiàn)的理性生命。以此推論，仁義必是內(nèi)在的東西，因而性善必然性的成立，放在武術(shù)的層面，我們即可以說武術(shù)絕不是徒有其表的暴力美學(xué)或是套路藝術(shù)，他本身涌動著的是“仁義內(nèi)在”的生命意志，是在明澈之后的理性心和超驗(yàn)心。這個理性心和超驗(yàn)心的浮現(xiàn)，靠的就是在修煉過程中以智尋仁、以修尋心的求索行為，把外在的一起懸置和虛無化，從而達(dá)到徹底消除傳統(tǒng)武術(shù)人自身存在的一切方法意識和思想觀念，徹底放松身心，從而使此心得以彰顯〔5〕。這一過程正還原了傳統(tǒng)武術(shù)真正的文化特質(zhì)所在。
3 傳統(tǒng)武術(shù)彰顯的道德主體性
若以儒家仁義必內(nèi)在為毋需證明的先決條件，那么孟子所說的惻隱之心則必然成立，便可以由惻隱之心見仁，修惡之心見義，由辭讓之心見禮，由是非之心見智。仁、義、禮、智四心就是心之德，亦即由心見性也。這一個心性我固有之，非由外而發(fā)我，因而是先天內(nèi)生的。那么這個心性就是道德的心性，我們又稱之為道德理性。這是定然的如此的，無任何先決條件的，用康德的話說就是“先天綜合的統(tǒng)覺”，即“我思”必伴隨我所有之一切之表象〔6〕。那么這個心性一旦顯露，人之所以為人的“道德主體性”(Moral Subjectivity)完全壁立千仞般地樹立起來，上面通天，下面通人，此才為天人合一之道的真正內(nèi)涵。
本文開宗明義地講過，武術(shù)承載了中華文化本體的特質(zhì)，真正的武術(shù)大師往往把徒弟的道德修養(yǎng)作為培養(yǎng)的第一要務(wù)，因而武術(shù)練的是體魄，修的卻是真心，這也是為什么本來應(yīng)當(dāng)是純粹技擊運(yùn)動的武術(shù)卻在后來演變出了樁功這一具有強(qiáng)烈異質(zhì)性的修煉方式。不同的套路運(yùn)動形式是不同的修煉法門，不同的習(xí)武經(jīng)驗(yàn)則是通往本心的不同路徑，可以武修禪，可以氣修身，所謂外練筋骨皮，而內(nèi)練一口氣，練筋骨皮與練氣兩者都是修煉的必由之路，直到習(xí)武者可以真正懸置自己的外在肉體、盡己之性時方顯本真。那么盡己之性是一種什么樣的狀態(tài)呢？即是天人合一之道，亦即上面通天，下面通人。孟子說“盡其心者知其性也”，《中庸》有“盡己之性、盡人之性、盡物之性”等綜合統(tǒng)攝而成，而無論心、性、倫皆是理性生命，道德生命之所發(fā)。儒家與西方后現(xiàn)代哲學(xué)家走的是完全相反的一條道路，一個著手建立人的道德理性和主體性，一個則竭力消弭人的道德主體性，一個懸置了人的肉體獸性，一個懸置了人的精神理性，其中孰優(yōu)孰劣相信讀者自有判斷。
通過習(xí)武這樣一個由外化到內(nèi)化的習(xí)練過程，達(dá)到一種主體顯現(xiàn)的狀態(tài)，那么這個過程便是樹立理性人道德主體性的過程，無論從中華文化的心性一面還是從禮樂方面，所表現(xiàn)出來的“綜合的盡理性精神”而形成的文化系統(tǒng)實(shí)在是飽滿之極，牟宗三先生稱其為“圓盈的形態(tài)”〔7〕，那么武術(shù)之圓盈形態(tài)的表現(xiàn)則是完滿的道德人格。因而我們往往發(fā)現(xiàn)在金庸先生的武俠小說中，武林至尊的地位總是給予少林，這不是因?yàn)樯倭治湫g(shù)多么的所向披靡，而是少林寺歷代高僧大德輩出，他們的武術(shù)修為正體現(xiàn)出那種類似圓盈的形態(tài)，該形態(tài)恰恰彰顯出了習(xí)武者的道德主體性，雖然小說具有明顯的浪漫主義和理想主義成分，但這也從一個側(cè)面反映了中華武術(shù)的精神實(shí)質(zhì)所在。
4結(jié)語
通過對傳統(tǒng)武術(shù)文化生命的觀念形態(tài)、儒家仁智合一的實(shí)踐形式和對中華文化的道德主體性彰顯的逐步剖析，筆者認(rèn)為從本質(zhì)上踐行了中國道德形而上學(xué)的哲學(xué)理想，深刻展現(xiàn)了中華文化道德本體的特質(zhì)，并認(rèn)為只有真正了解了武術(shù)所特有的這種文化形態(tài)，才可以從根源上尋到武術(shù)之真，從而為建立一個屬于武術(shù)自己的學(xué)科體系奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)
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中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.01.074
Cultural Ecology of Traditional Folk Art and
Cultural Characteristics and Values
YAN Chunting
（School of Arts， Chuxiong Normal University， Chuxiong， Yunnan 675000）
Abstract China has a long history， splendid culture， traditional folk arts and culture is a culture of Chinese grassroots groups working people in long-term life and the practice gradually formed， which has a unique cultural values， art forms， local customs and aesthetic style. This paper analyzes the cultural characteristics and cultural value of traditional arts， elaborated traditional art TCEs and styles in different regions， and for the integration of traditional art and modern art were studied and analyzed in order to promote the new development of traditional arts.
Key words traditional folk art; cultural characteristics; art; cultural values
中國上下五千年，在歷史的長河中所蘊(yùn)藏的文化博大精深。傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化主要包括民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂以及民俗風(fēng)情等，這些不同的表現(xiàn)形式，反映著不同地域的環(huán)境、文化和審美，且傳統(tǒng)民間藝術(shù)還具有深厚的文化底蘊(yùn)。在過去，傳統(tǒng)民間藝術(shù)以生動、有趣、接地氣的表現(xiàn)形式受到人們的喜愛。然而隨著我國現(xiàn)代科技和現(xiàn)代文化的迅速發(fā)展，人們?nèi)找娉缟泻唵巍⒖旖荨⒏呖萍嫉乃囆g(shù)表現(xiàn)形式，從而關(guān)注傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的人越來越少。因此，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展成為民間藝術(shù)研究者考慮的重要問題。
1傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究
傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為特殊的藝術(shù)表達(dá)形式，其所蘊(yùn)含文化和發(fā)展，與地域特征、風(fēng)俗人情、社會風(fēng)貌等有著密切相關(guān)的聯(lián)系。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣，關(guān)于其的研究主要集中在兩個方面：一是通過系統(tǒng)的資料收集和實(shí)地勘察，并對具有傳播價值的個案進(jìn)行深入分析;二是展開對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)內(nèi)容等進(jìn)行理論分析。但由于研究者對當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)境的了解不夠全面，無法充分了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間藝術(shù)的來源和發(fā)展，因此研究者大多只能從外觀、形象的塑造，創(chuàng)造出與當(dāng)?shù)孛耖g文化相似的另類藝術(shù)，而無法真實(shí)還原出具有當(dāng)?shù)孛耖g特色的藝術(shù)。
2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化特色
不同地方都有著當(dāng)?shù)刈畛雒拿褡逦幕蛡鹘y(tǒng)民間藝術(shù)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是從民間發(fā)展而來，具有大眾的統(tǒng)一審美，即使在歷史長河的演變中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)依然代表著當(dāng)?shù)卮蟊姷膶徝狼槿ぁ鹘y(tǒng)民間藝術(shù)最主要的特色是質(zhì)樸、率真等，并體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝藗兊牡赜蛱攸c(diǎn)和文化特征。
2.1 傳統(tǒng)民間藝術(shù)的地域性
2.1.1鳳翔泥塑
一、通過中小學(xué)體育課程實(shí)現(xiàn)地方體育文化傳承的必要性
民族傳統(tǒng)體育不僅具有修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體、休閑娛樂等價值，而且在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育和科學(xué)等領(lǐng)域中具有重要的價值和功能，同時，還有繼承民族傳統(tǒng)體育文化，使民族傳統(tǒng)體育文化不斷繁榮發(fā)展的重要意義。
地方特色體育文化是相對于流行于全世界或整個國家的體育文化，僅僅存在于相對較小的范圍內(nèi)，具有鮮明的地方特色的體育文化。因此，體育文化，特別是地方體育文化的挖掘整理、學(xué)習(xí)傳承、發(fā)展創(chuàng)新便具有了十分重要的意義。這些都必須通過中小學(xué)體育課程來逐漸滲透，即結(jié)合地方特色和學(xué)校實(shí)際開發(fā)體育校本課程，其意義主要在于：
1.有利于充分注意經(jīng)濟(jì)文化類型差異。有學(xué)者在研究中提出，學(xué)校課程方面存在的主要問題之一就是課程目標(biāo)忽視“經(jīng)濟(jì)文化類型差異”。事實(shí)上，我們國家因地域遼闊，再加之民族眾多，各地區(qū)之間存在著較大的經(jīng)濟(jì)和文化差異，即使是在同一地區(qū)，乃至同一城市的不同學(xué)校之間，往往也存在著方方面面的不同。這種差異會使得同一門課程的實(shí)施必須面臨各種不同的問題。充分結(jié)合各地區(qū)和各學(xué)校的差異，鼓勵各學(xué)校結(jié)合自身的實(shí)際開發(fā)校本課程，無疑是最有利的選擇。
2.有助于學(xué)校與社區(qū)溝通的加強(qiáng)。隨著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民群眾生活水平大幅提高，社區(qū)居民的健身意識也普遍增強(qiáng)，但學(xué)校與社區(qū)之間在體育文化方面的交流卻遇到了很大的阻力。這種阻力一方面來自學(xué)校場地向社區(qū)開放，另一方面在于學(xué)校體育課程內(nèi)容無法與社區(qū)居民順利接軌，簡言之，就是學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容與社區(qū)體育文化不兼容。若能在學(xué)校體育教學(xué)中，通過結(jié)合地方體育文化特色進(jìn)行校本體育課程開發(fā)，在教學(xué)中加入本地居民普遍從事的地方特色體育運(yùn)動項(xiàng)目，可以較好解決這一問題。
3.有利于地方傳統(tǒng)特色體育文化的繼承與傳播。地方傳統(tǒng)特色體育文化具有封閉性和相對靜態(tài)性，這使得地方傳統(tǒng)文化向外擴(kuò)張的能力相對較差，同時又更為易于受到外來文化的沖擊。如果能夠通過一定程度的開發(fā)與合理利用，使具有地方特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走進(jìn)校園，為青少年兒童所習(xí)得并接受，這種文化必將能夠較好地傳承下去，并有可能得以發(fā)展和振興。
4.有利于人類體育文化的發(fā)展與繁榮。通過中小學(xué)體育課程中地方特色體育項(xiàng)目的引入，可以最大限度地保證地方傳統(tǒng)體育文化的特色得以保持，從而增強(qiáng)體育文化的多樣性，最大限度地保證體育文化間的溝通、碰撞、融合的普遍化和經(jīng)常化，這也是維持體育文化生態(tài)平衡與穩(wěn)定、發(fā)展與繁榮的先決條件。
二、中小學(xué)體育課程傳承地方特色傳統(tǒng)體育文化作用的發(fā)揮現(xiàn)狀分析
我們在對15所被選取的學(xué)校進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，無一例外地以田徑、體操、籃球、排球、足球?yàn)轶w育課程的主要內(nèi)容，課上輔以游戲。在被調(diào)查學(xué)校中沒有一所在體育教學(xué)中加入具有本地特色的地方傳統(tǒng)體育內(nèi)容。
主要原因是：
1.認(rèn)識不足。在所有被調(diào)查學(xué)校中，除了兩所學(xué)校在體育教學(xué)中增加了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——武術(shù)外，其他學(xué)校全是以田徑和籃、排、足、乒、羽等球類項(xiàng)目為主要教學(xué)內(nèi)容。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師們普遍認(rèn)為上述項(xiàng)目才是“正宗”，民族傳統(tǒng)體育難登大雅之堂，就更別說土得掉渣的本地體育文化了。而且學(xué)生們絕大多數(shù)生于此長于此，對于本地體育文化的興趣不高，在學(xué)校開設(shè)地方特色體育項(xiàng)目可行性差。
2.課程資源開發(fā)不夠。本地體育文化由于其形式不一定適合學(xué)校體育教學(xué)需要，有的可能是難度大，或?qū)剐蕴珡?qiáng)，造成傷害的可能性大，如果不對其加以改造根本不適于課堂教學(xué)，尤其是小學(xué)體育課教學(xué)。若要通過中小學(xué)體育課程對此類地方特色體育文化加以繼承與發(fā)揚(yáng)，開發(fā)和改造就成為必需。然而這種費(fèi)力又充滿不確定性的工作很少有人愿意做。在研究小組對被調(diào)查單位的體育教師進(jìn)行走訪時，大家一致稱沒有這方面的考慮與打算。
3.地方特色傳統(tǒng)體育文化普及程度低，推廣難度大。地方特色體育文化因其相對靜態(tài)性和封閉性，雖然使其存續(xù)成為可能，但也嚴(yán)重影響了其普及與推廣，從而也就造成了研習(xí)群體小的結(jié)果。這種情況下，少年兒童更多地把目光投向社會流行、認(rèn)同度高、普及范圍廣的體育運(yùn)動項(xiàng)目。由于這種原因，也就使得地方特色體育文化進(jìn)校園出現(xiàn)了困難。
4.地方特色體育文化推廣普及投入不足。這里所稱的投入不僅僅是經(jīng)費(fèi)的投入，更包括設(shè)施、精力的投入和相關(guān)政策的支持。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，地方政府和教育行政主管部門并未在體育校本課程方面做出相關(guān)的明確規(guī)定，甚至連指導(dǎo)性的條文也沒有。因此學(xué)校和相關(guān)教師缺乏主動意識，從未考試過要將具有鮮明地域特色的本地體育文化納入體育教學(xué)之中，從而為傳承和光大地方體育文化盡自己的一份力量。
三、結(jié)論及建議
1.結(jié)論：鼓勵各學(xué)校充分結(jié)合本地區(qū)和自身的具體特點(diǎn)開發(fā)校本體育課程，將本地特色體育文化納入校本體育課程中來，不僅有助于較好解決地區(qū)及校際差異給體育課程實(shí)施帶來的問題，同時也有助于學(xué)校與社區(qū)溝通的加強(qiáng)，更為重要的是，這將有利于地方傳統(tǒng)特色體育文化的繼承與傳播，還能促進(jìn)類體育文化的發(fā)展與繁榮。
但在這方面，學(xué)校的實(shí)踐中還存在中諸多問題，主要表現(xiàn)在：（1）認(rèn)識不足。根據(jù)調(diào)查，無論是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，還是普通教師和學(xué)生，均把奧運(yùn)項(xiàng)目視為“正宗”，很少關(guān)注本地特色體育文化；（2）不重視課程資源開發(fā)；（3）地方特色體育文化推廣普及投入不足。
2.建議：（1）開展競賽活動以保障地方特色體育文化發(fā)展的基礎(chǔ)。首先是各地方教育、文體管理部門應(yīng)在地方運(yùn)動會上下功夫，增加本地特色體育項(xiàng)目，通過競賽讓更多的人了解并熟悉本地特色體育文化，從而帶動更多的人從事這類運(yùn)動，建立地方特色體育文化立足和發(fā)展的基礎(chǔ)；其次是在學(xué)校的課外活動中舉行涉及地方特色體育文化的體育競賽活動，把這種特色體育運(yùn)動項(xiàng)目引入校園，讓更多的學(xué)生加入進(jìn)來，建設(shè)一支能夠?qū)⒈镜靥厣w育文化傳承下去的后備力量。
一、宏觀居民消費(fèi)波動的“階段性消費(fèi)”現(xiàn)象
長期以來，我國宏觀居民消費(fèi)呈現(xiàn)出的特點(diǎn)是“居民不是以一生為時間跨度來尋求效用最大化，其消費(fèi)支出安排具有顯著的階段性”。從20世紀(jì)80年代以來我國居民所經(jīng)歷的幾個消費(fèi)階段，可以看出“1980年左右、1988年左右、1994年左右、2004年左右”，這些時期是國內(nèi)居民消費(fèi)的高峰期，而在這些時期之間，則表現(xiàn)出顯著的居民低消費(fèi)率、高儲蓄率傾向，從而整個的宏觀居民消費(fèi)曲線呈現(xiàn)出顯著的“階段性消費(fèi)”集中釋放的現(xiàn)象(見圖1)。
余永定和李軍(2000)把存在的這種“階段性消費(fèi)”現(xiàn)象描述為轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)下“中國居民的消費(fèi)模式”；葉海云(2000)則根據(jù)存在的這種“階段性消費(fèi)”現(xiàn)象，提出了中國居民的“短視消費(fèi)模型”。沈悅(2001)則進(jìn)一步測算出我國居民實(shí)際消費(fèi)支出規(guī)模存在周期波動現(xiàn)象，其平均的波長為8．10年。但是，這些研究對于“階段性消費(fèi)”現(xiàn)象，給出的解釋都是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，大多是站在宏觀經(jīng)濟(jì)的層面上進(jìn)行討論，缺乏把居民作為活生生的“社會人”來展開的微觀行為分析。本文下面所進(jìn)行的正是從中國傳統(tǒng)文化價值觀的視角，在微觀個體層面，對呈現(xiàn)出的這種“階段性消費(fèi)”特征給出具體分析。
二、微觀行為分析：消費(fèi)者個體的“從眾消費(fèi)”行為
根據(jù)余永定和李軍(2000)描繪出的中國居民“階段性消費(fèi)”模式圖，可以把國內(nèi)居民“階段性消費(fèi)”特征概括為兩點(diǎn)：(1)階段高峰表現(xiàn)出“居民消費(fèi)集中釋放”；(2)階段周期內(nèi)呈現(xiàn)出長期的“居民高儲蓄傾向、低消費(fèi)傾向”。第一點(diǎn)，階段高峰表現(xiàn)出“居民消費(fèi)集中釋放”，可以從微觀層面消費(fèi)者個體的“從眾消費(fèi)”行為來進(jìn)行分析。
“從眾消費(fèi)”行為是中國現(xiàn)實(shí)市場中消費(fèi)者個體普遍存在的一個顯著現(xiàn)象，是指“消費(fèi)者接受到他人的產(chǎn)品評價、購買意愿或購買行為的信息后，改變了自己對產(chǎn)品的評價、購買意愿或購買行為，努力使得自己與其他人保持一致”。這一消費(fèi)行為在中國消費(fèi)者身上之所以表現(xiàn)得如此“大范圍且顯著化”，有其深刻的文化根源。
中國傳統(tǒng)文化提倡“謙遜、內(nèi)斂、謙讓、低調(diào)”。儒家認(rèn)為“謙遜、內(nèi)斂”是為人的內(nèi)在品質(zhì)，做人的一條基本要求；“謙讓、低調(diào)”則是外化的待人做事的基本態(tài)度；謙是道德之心的把持者，是任何德行的入德之門。而老子的“無為”思想在操作上也體現(xiàn)出鮮明的“內(nèi)斂”取向，倡導(dǎo)“以謙遜的態(tài)度，自守其德，修養(yǎng)自身”。在這樣的文化長期熏陶下，中國人的性格普遍有一種潛在的“內(nèi)斂性”，不喜歡個性的自我張揚(yáng)，以及行為的超前嘗試。
但是，同時中國人最看重的一樣?xùn)|西是“面子”。“面子”是統(tǒng)治中國人的三位女神(面、命、恩)中最有力量的一個，是中國人社會交往中最細(xì)膩的標(biāo)準(zhǔn)。Yau(1988)提出的中國文化價值體系中，關(guān)系導(dǎo)向方面主要由4個價值構(gòu)成，而“面子”則是其中首要的一個構(gòu)成內(nèi)容。Qian，Razzaque和Keng(2007)認(rèn)為，中國文化規(guī)范注重人與人、人與社會關(guān)系，中國文化中突出方面主要包括了：家庭導(dǎo)向、關(guān)系、緣分、面子、人情和互惠。根據(jù)Li(1999)的研究，中國文化重要的價值主要包括“社會地位、人與人之間的關(guān)系、延長生命與同化”；多做“得面子”的事情，避免“丟面子”事情的發(fā)生，維持自己的“面子”成為中國人行為的一個價值取向。這種“面子文化”，導(dǎo)致中國人不喜歡自己的行為落后于大眾和周圍群體。
這樣，一方面注重恪守為人“謙遜、內(nèi)斂”的品德，另一方面又十分注重自己“面子”的維護(hù)，在這兩方面的傳統(tǒng)文化價值觀影響下，其結(jié)果就是大部分人選擇了“中庸”的行為方式，即以“群體導(dǎo)向”來安排自己的行為，既不發(fā)生行為的超前嘗試，也不讓自己的行為落后于大眾。根據(jù)Hofstede(1993)的研究，“中國文化是集體主義文化，群體意識較強(qiáng)，重視個人與群體之間的關(guān)系，愿意服從群體的利益和群體規(guī)范”。李東進(jìn)等(2009)也把中國文化在人與人、人與社會關(guān)系方面的特點(diǎn)總結(jié)為：注重面子和群體導(dǎo)向，中國人為了規(guī)避不確定性和產(chǎn)生歸屬感愿意讓自己的行為服從群體規(guī)范¨兒；并且指出，中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下以家庭為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)以及社會“差序格局”下形成的不同道德規(guī)范是“群體導(dǎo)向”產(chǎn)生的根源。
于是，以“群體導(dǎo)向”來安排自己的行為，具體表現(xiàn)在微觀個體的消費(fèi)行為上那就是：個體消費(fèi)行為的隨大流、從眾化，很少發(fā)生超前消費(fèi)嘗試，也不愿落后于大眾消費(fèi)潮流，形成了鮮明的“從眾消費(fèi)”特征。根據(jù)Pool(1998)提出的人們服從群體規(guī)范，進(jìn)行從眾消費(fèi)，有三種動機(jī)：準(zhǔn)確動機(jī)、自身相關(guān)動機(jī)和他人相關(guān)動機(jī)。準(zhǔn)確動機(jī)下進(jìn)行從眾消費(fèi)是因?yàn)閭€體認(rèn)為他人的行為是合適的、成功的行為提示；自身相關(guān)動機(jī)下進(jìn)行從眾消費(fèi)是因?yàn)閭€體采取從眾的行為能得到社會的認(rèn)同；他人相關(guān)動機(jī)下進(jìn)行從眾消費(fèi)是因?yàn)樗撕退丝赡軒淼慕Y(jié)果(包括獎勵和懲罰)。所以，消費(fèi)者個體的“從眾消費(fèi)”行為最容易發(fā)生在購買那些“產(chǎn)品或品牌的社會可見度高、品牌差異可感知度高”的產(chǎn)品身上；當(dāng)購買的產(chǎn)品是體現(xiàn)一定身份或地位的商品而不是必需品，或者當(dāng)產(chǎn)品是在公共場合消費(fèi)而不是在私下消費(fèi)的時候，參照群體對購買者的影響更大，從眾消費(fèi)行為更為顯著。
綜觀20世紀(jì)80年代以來我國居民宏觀消費(fèi)的幾個典型高峰期，可以看出每一個消費(fèi)高峰期的出現(xiàn)正是伴隨著在發(fā)生整個社會流行的一些消費(fèi)。諸如：1980年左右的消費(fèi)高峰期，當(dāng)時全社會正流行家庭“老三件(自行車、縫紉機(jī)、機(jī)械手表)”的添置；1988年左右的消費(fèi)高峰期，當(dāng)時全社會正流行家庭“老三件”向“新三件(黑白電視機(jī)、單門冰箱、雙缸洗衣機(jī))”的轉(zhuǎn)變；1994年左右的消費(fèi)高峰期，當(dāng)時全社會正流行家庭高檔耐用品(彩電、雙門冰箱、滾筒洗衣機(jī)、空調(diào)、摩托車、電話、錄像機(jī)、組合音響等)的添置；2004年左右的消費(fèi)高峰期，整個社會由溫飽邁向小康，出現(xiàn)了購房熱、購車熱、旅游熱、電腦熱。從羅列的這些購買商品上，可以看出大多數(shù)商品正是“社會可見度高、品牌差異可感知度高”的商品，引發(fā)了整個社會鮮明的“從眾消費(fèi)”熱潮，從而出現(xiàn)了這些典型的宏觀消費(fèi)高峰期。
三、微觀行為分析：消費(fèi)者個體的“保守消費(fèi)”行為
對于“階段性消費(fèi)”特征的第二點(diǎn)：階段周期內(nèi)呈現(xiàn)出長期的“居民高儲蓄傾向、低消費(fèi)傾向”，可以從微觀層面消費(fèi)者個體的“保守消費(fèi)”行為來進(jìn)行分析。所謂“保守消費(fèi)”是指“居民的當(dāng)期消費(fèi)支出常態(tài)性的低于其當(dāng)期的收入水平，在消費(fèi)支出安排上持有一種保守、謹(jǐn)慎的心態(tài)”。這一消費(fèi)行為也是中國現(xiàn)實(shí)市場中消費(fèi)者個體普遍存在的現(xiàn)象，且有著其深刻的文化根源。
根據(jù)文化差異理論，中國等東方國家的文化是高語境文化，而美國等西方國家是低語境文化，兩種不同語境的文化下，在思維方式、社會取向、風(fēng)險(xiǎn)感知和風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)、責(zé)任、沖突等方面都具有顯著差異¨。具體表現(xiàn)在：權(quán)力差距、個人主義／集體主義、男性／女性化、規(guī)避不確定性、長期導(dǎo)向／短期導(dǎo)向等這5個文化價值維度上存在顯著差異。
中國傳統(tǒng)文化價值觀中，有著很嚴(yán)重的“規(guī)避不確定性”和“風(fēng)險(xiǎn)厭惡傾向”，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下人們追求的是男耕女織的平靜生活，不喜歡追求冒險(xiǎn)或者刺激，在觀念中重視整體、集體主義，并不注重個性化需要的追求。中國人容易產(chǎn)生對自己現(xiàn)在生活的不安全感，對未來生活的不安全感，對后代生活的不安全感，從而尋求保障、建立保障的心理特別強(qiáng)烈；而當(dāng)前國內(nèi)社會保障機(jī)制的不完善以及制度性缺失加劇了居民的不安全感和風(fēng)險(xiǎn)感知壓力，促使人們依靠個人的儲蓄努力來為自己建立一個長久的保障。
另一方面，以儒、道、墨為主要內(nèi)容的中國古代道德學(xué)說特別強(qiáng)調(diào)“節(jié)儉”，認(rèn)為這是人類美德善政的具體表現(xiàn)”。孔子在《論語》中提倡“節(jié)用而愛人”明確地把節(jié)用愛人作為治國的重要內(nèi)容；墨家則把“節(jié)儉”與“兼愛、非攻”一起視為其核心價值和道德規(guī)范。更有無數(shù)的格言：如“儉，德之共也”(《左傳》)、“儉開福源”(《魏書》)、“由儉入奢易，由奢人儉難”(《資治通鑒》)等，強(qiáng)調(diào)居家節(jié)儉，把節(jié)儉視為持家的主要標(biāo)準(zhǔn)和生活美德。
傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。文化傳統(tǒng)即傳統(tǒng)文化價值體系，是現(xiàn)實(shí)文化價值體系中有傳統(tǒng)文化特質(zhì)構(gòu)成的文化價值成分。
世界各國、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有雜家、縱橫家、道家、佛家、墨家、法家、兵家、名家和陰陽家等文化意識形態(tài)，具體包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語，以及民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩文。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
【關(guān)鍵詞】湖湘文化；社會主義核心價值觀；融合
【基金項(xiàng)目】湖南省教育科學(xué)規(guī)劃課題《社會主義核心價值觀融入高職院校醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育的路徑研究》研究成果，編號：XJK016CDY011。湖南省社會科學(xué)成果評審委員會2016年度立項(xiàng)課題《湖湘文化與社會主義核心價值觀的融合研究》研究成果，編號：xspybzz026。
社會主義核心價值觀是以傳統(tǒng)文化作為滋養(yǎng)并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行高度概括和凝練。湖湘文化是我國豐富多彩的文化傳統(tǒng)中十分富有特色并且有深遠(yuǎn)影響的一種區(qū)域性文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，能為社會主義核心價值觀的建設(shè)提供鮮活的文化質(zhì)料、豐富的實(shí)踐載體、深厚的群眾基礎(chǔ)，對于推進(jìn)社會主義核心價值觀建設(shè)具有不可替代的作用。
一、湖湘文化與社會主義核心價值觀構(gòu)建的關(guān)系
社會主義核心價值觀是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上凝練所得，對于引領(lǐng)社會思潮，弘揚(yáng)社會正氣，培育文明風(fēng)尚，塑造崇高人格和民族精神品格，培育和諧人際關(guān)系具有十分重要的作用。“牢固的核心價值觀，都有其固有的根本”，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的‘根’‘源’”，“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“堅(jiān)守和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力”。
湖湘文化產(chǎn)生和傳承于湖湘大地，它經(jīng)過漫長的歷史沉淀，形成了獨(dú)具特色的文化系統(tǒng)，它有著豐富的內(nèi)涵和特征，承載著中華民族文化的優(yōu)良價值傳統(tǒng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是社會主義核心價值觀的重要滋養(yǎng)。湖湘文化源遠(yuǎn)流長，孕育了獨(dú)樹一幟的湖湘精神，這種精神具有優(yōu)良特質(zhì)，它是中華精神寶庫中的璀璨明珠。“經(jīng)世致用”“心憂天下”“百折不撓”“兼收并蓄”和“敢為人先”的精神特質(zhì)彰顯了湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，也展現(xiàn)了湖湘人的高度文化自信和文化自覺，是社會主義核心價值觀在湖湘大地的生動詮釋和體現(xiàn)。
繼承發(fā)展湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)與培育踐行社會主義核心價值觀是互相融合、互相促進(jìn)、相輔相成的。湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和精神特質(zhì)與社會主義核心價值觀具有一致性，它為社會主義核心價值觀提供文化滋養(yǎng)，服務(wù)于社會主義核心價值觀構(gòu)建。然而湖湘文化畢竟誕生并很長時間存在于中部一個相對封閉的農(nóng)業(yè)地區(qū)，由于歷史繼承性，故難免留下歷史時代的印跡，多多少少存在一些與生俱來的落后的封建的思想觀念，這與社會主義核心價值觀是相背離的，是不可取的。因而對湖湘文化的繼承發(fā)展必須以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，進(jìn)行科學(xué)辯證的揚(yáng)棄。社會主義核心價值觀為湖湘文化的繼承發(fā)展指引正確的方向，指導(dǎo)新時期的湖湘人繼承發(fā)展好湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，做好湖湘文化與社會主義核心價值觀的融合研究，這對于促進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“中國夢”，凸顯湖南特色，達(dá)到“六個走在前列”是非常重要的。
二、弘揚(yáng)湖湘文化，增強(qiáng)其服務(wù)社會主義核心價值觀培育和踐行功能的現(xiàn)實(shí)路徑
怎樣在弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，宣講和倡導(dǎo)社會主流價值體系的同時，讓廣大青年學(xué)子易于接受，老百姓喜聞樂見？我們完全可以在民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中找到切入點(diǎn)。在三湘大地，這個切入點(diǎn)就是湖湘文化的精華。如果我們把湖湘文化融入社會主義核心價值觀中，就能找到核心價值觀的載體，就能深化核心價值的內(nèi)核，就能賦予核心價值體系以靈魂，就能在倡導(dǎo)弘揚(yáng)核心價值體系時接地氣。繼承發(fā)揚(yáng)湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，做好湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)與社會主義核心價值觀的融合，使湖湘文化更好地為社會主義核心價值觀的培育和踐行服務(wù)。弘揚(yáng)湖湘文化，增強(qiáng)其服務(wù)社會主義核心價值觀培育和踐行的功能，具體可通過以下方法和路徑實(shí)現(xiàn)。
（一）加強(qiáng)湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)的挖掘，以深化社會主義核心價值的文化內(nèi)涵
湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)為社會主義核心價值觀提供了豐富的營養(yǎng)，它的精神特質(zhì)在中華民族文化中閃耀著獨(dú)特的光芒。千年湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)積淀孕育了內(nèi)涵豐富的價值思想，體現(xiàn)了湖湘人民的價值追求。加強(qiáng)對湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)價值元素的挖掘，有助于豐富和深化社會主義核心價值觀的文化內(nèi)涵。
（二）加強(qiáng)對湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)的宣傳，以強(qiáng)化社會主義核心價值觀的文化認(rèn)同
社會主義核心價值觀綿長而持久的生命力、凝聚力和感召力源自深層次的文化認(rèn)同。中華地域文化具有地緣親和力，易被當(dāng)?shù)厝罕娎硇哉J(rèn)識和有情感認(rèn)同。中華地域文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)是社會主義核心價值觀的“根”“源”。湖湘文化產(chǎn)生流傳于湖湘大地，是湖湘人民智慧的結(jié)晶。其優(yōu)良傳統(tǒng)形成獨(dú)特的精神特質(zhì)，折射出社會主義核心價值觀的精神風(fēng)貌。加強(qiáng)對湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)的宣傳，對湖湘文化與社會主義核心價值觀進(jìn)行研究，辨析湖湘文化與社會主義核心價值觀之間的傳承，提供一種地域文化作為核心價值體系參照，識別其中的歷史脈絡(luò)，做出系統(tǒng)深刻的理論分析，為地域性文化傳統(tǒng)與社會主義核心價值觀構(gòu)建的研究提供一定的參考借鑒，有助于強(qiáng)化社會主義核心價值觀的文化認(rèn)同。
（三）加強(qiáng)對湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚(yáng)，以提升社會主義核心價值觀的文化體驗(yàn)
人們對一種價值觀的認(rèn)同與踐行，需要一個文化體驗(yàn)的過程，對社會主義核心價值觀的認(rèn)識與踐行也是如此。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使人們從社會的生活體驗(yàn)中逐漸形成文化體驗(yàn)的同時，也不斷強(qiáng)化和鞏固共同的價值標(biāo)準(zhǔn)、價值取向和價值準(zhǔn)則，它涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的文化體驗(yàn)。湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，涵養(yǎng)著社會主義核心價值觀的文化體驗(yàn)。加強(qiáng)湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚(yáng)，提煉、總結(jié)出湖湘文化在社會主義核心價值觀中的作用，讓湖湘文化有機(jī)融入核心價值體系，再將其有效融入人們的生產(chǎn)、生活和學(xué)習(xí)中，有助于人們在潛移默化中感知、體驗(yàn)和領(lǐng)悟它，從而提升社會主義核心價值觀的文化體驗(yàn)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]朱漢民.湖湘文化通史[M].長沙：岳麓書社，2015.
[2]王偉光.充分發(fā)揮湘學(xué)在構(gòu)建社會主義核心價值觀中的作用[N].光明日報(bào)，2014-10-11.
在誦讀經(jīng)典中感悟傳統(tǒng)文化精髓。中華民族的文化自古就有注重音韻的傳統(tǒng)，多數(shù)文化經(jīng)典適合誦讀，不僅可在抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏中加深記憶、增進(jìn)理解，更可從中體會到民族特有的文化美感。由于中華民族的文化精典傳承悠久、內(nèi)容豐富，教師應(yīng)有計(jì)劃、有層次地進(jìn)行組織和引導(dǎo)。根據(jù)學(xué)生的知識層次和接受水平，由簡入繁地安排每個年級、班級的誦讀內(nèi)容。如低年級的學(xué)生可要求其誦讀較簡單的《唐詩三百首》《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等，中高年級的可讀一些稍長的宋詞、《論語》等。在時間安排上可為一周一節(jié)或兩節(jié)課，要求學(xué)生對所選內(nèi)容反復(fù)朗讀，以致熟讀成誦，牢記在心。在誦讀中學(xué)習(xí)，可以更好地感悟中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。
二、穿越時空，延伸擴(kuò)展，把握文化特質(zhì)
傳統(tǒng)文化是厚重而凝練的，在精巧的篇章中蘊(yùn)含豐富的哲理與情感。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，探究適合的教學(xué)方法，幫助學(xué)生理解文化特質(zhì)。比如，教師可先向?qū)W生介紹作品作者所處的年代，講述作者的人生經(jīng)歷，把學(xué)生思緒拉到作品創(chuàng)作的年代及作者所處的境遇，體會此情此境，領(lǐng)悟其思想。再者，在本作品的基礎(chǔ)上延伸擴(kuò)展一些與此作品相類似的或相關(guān)聯(lián)的文章，讓學(xué)生在欣賞、比較其他作品中更深刻地理解本作品的內(nèi)容及思想情感。
三、結(jié)合生活實(shí)際體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
文化存在于實(shí)實(shí)在在的生活中。要更好地體味文化內(nèi)蘊(yùn)，就必須走出課堂，走進(jìn)生活。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的寶貴精神財(cái)富，其中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。我們可以以某個傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，結(jié)合生活實(shí)際帶領(lǐng)學(xué)生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在端午節(jié)來臨之際，可以引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，在查詢的基礎(chǔ)上整理資料、布置作文，并以黑板報(bào)、講故事、演講等形式交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓學(xué)生有計(jì)劃地去探究，去實(shí)踐體驗(yàn)，對文化傳承的意義是深遠(yuǎn)的。
根據(jù)2009年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)顯示，無論是招生數(shù)還是在校學(xué)生數(shù)，高等職業(yè)教育目前都已成為我國高等教育的“半壁江山”。早在2005年，針對高職學(xué)生的心理問題研究文獻(xiàn)較之前就有明顯的增多，高職學(xué)生的心理狀況開始日益得到教育界研究者的關(guān)注①。高職學(xué)生，尤其是體育類高職學(xué)生在心理特質(zhì)方面與本科院校學(xué)生存在一定的差別性。
一、以情緒發(fā)展為主的上海體育類高職學(xué)生心理特質(zhì)分析
在全國范圍內(nèi)的高職學(xué)生心理問題研究中，上海市在2007年曾就上海高校大學(xué)生心理健康與發(fā)展?fàn)顩r作過一次調(diào)查研究，即由華東政法大學(xué)張海燕教授主持完成研究成果《上海高校學(xué)生心理健康與發(fā)展研究報(bào)告》（以下簡稱《報(bào)告》）。
從《報(bào)告》來看，主要測量指標(biāo)除了被訪學(xué)生的個人基本情況及家庭情況外，主要涉及心理狀況發(fā)展的內(nèi)容包括：學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展?fàn)顩r、自我水平、情緒發(fā)展、人際交往、性心理、心理健康狀況等。其所涉及調(diào)查對象共計(jì)4874人，占到上海全體高校學(xué)生人數(shù)的1%，其中涉及職業(yè)院校。高職學(xué)生人數(shù)為855人，加上各高校中的專科生人數(shù)，高職高專類學(xué)生約占總調(diào)查人數(shù)的20%。依據(jù)《報(bào)告》中的調(diào)查結(jié)果，高職高專類學(xué)生與本、碩、博階段學(xué)生的心理發(fā)展差異主要表現(xiàn)在：對社會環(huán)境和對自我現(xiàn)狀的認(rèn)識、自我水平等方面較低。其中，尤其值得關(guān)注的是情緒發(fā)展方面，上海專科生的情緒平衡性、穩(wěn)定性最低，最易沖動，且負(fù)性情緒最豐富②。
隨著后奧運(yùn)時代的到來，我國體育產(chǎn)業(yè)中大眾體育健身領(lǐng)域的比重不斷增大。也正是在這樣的大背景下，在全國各地區(qū)，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的大中城市，體育職業(yè)院校的發(fā)展在近年來的高職院校發(fā)展中獨(dú)樹一幟。上海體育職業(yè)學(xué)院是上海市一所以體育專業(yè)為主的專科類院校。體育專業(yè)學(xué)生擁有專業(yè)能力強(qiáng)，文化基礎(chǔ)薄弱；人際交往能力強(qiáng)，自我認(rèn)識水平薄弱；個性心理強(qiáng)，情緒管理弱；競爭心理強(qiáng)，合作能力弱等特點(diǎn)。在學(xué)生組成上，男生占到了總?cè)藬?shù)的80%左右，有相當(dāng)一部分的學(xué)生來自上海農(nóng)村；在所有學(xué)生中，超過70%在中學(xué)階段以練習(xí)體育專項(xiàng)為主，即俗稱的“體育生”。
從性別心理差異而言，男生在自尊、自我概念、自信、自我發(fā)展方面相較女生有更大的起伏性。專科學(xué)生情緒發(fā)展的特點(diǎn)，在體育類高職學(xué)生中同樣存在。高職教育以培養(yǎng)技能型人才為主要目標(biāo)，其中，體育類高職學(xué)生從職業(yè)發(fā)展角度而言，大部分將直接面對社會基層，進(jìn)行民眾體育鍛煉指導(dǎo)與服務(wù)。這一職業(yè)前景更需要學(xué)生具備良好的心理狀況，尤其是情緒方面的健康發(fā)展。
二、傳統(tǒng)文化跨學(xué)科嘗試的可能性
基于目前的上海市體育類高職學(xué)生的心理特質(zhì)分析，以及與體育類高職學(xué)生順應(yīng)社會發(fā)展的未來職業(yè)需求，兩者之間的銜接性為大學(xué)生心理健康建設(shè)提供了一個探索空間。如何讓這一特殊群體的學(xué)生在心理建設(shè)方面更具有針對性、有效性及實(shí)用性，成為了一個具有挑戰(zhàn)性的課題。
目前高職生心理研究多從近期出現(xiàn)的高職生心理問題事件出發(fā)，將其中涉及的某個突出心理問題進(jìn)行針對性研究，是一種單因素研究③。而從學(xué)生本身出發(fā)，將多個相關(guān)聯(lián)的單因素整合進(jìn)行系統(tǒng)研究，并進(jìn)行滲入式建設(shè)、跟蹤分析的案例卻比較少。而在其中較少涉及的針對體育類高職學(xué)生的研究中，亦存在對學(xué)生心理特質(zhì)及成因分析的趨勢，而依據(jù)現(xiàn)狀提出對策的文章則相對較少。
近年來，跨學(xué)科研究正日益成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)趨勢。將傳統(tǒng)文化與心理建設(shè)相結(jié)合，正是依據(jù)整體性的眼光，將高職學(xué)生，尤其是體育類高職學(xué)生的心理健康建設(shè)作為一個問題，形成跨學(xué)科研究。
針對傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的教育作用是一個研究熱點(diǎn)，目前我國在這一方面的研究趨勢主要體現(xiàn)作為德育的有效途經(jīng)展開、提高學(xué)生的文化思想境界、從思政角度培養(yǎng)愛國主義教育三個方面。利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行大學(xué)生職業(yè)心理建設(shè)的相關(guān)研究比較少見。作為世界各族文化之一的中國傳統(tǒng)文化，即以儒道為代表的思想文化體系，其對于全局觀、平衡性、靜修的特質(zhì)與處于成長關(guān)鍵期的大學(xué)生心理健康建設(shè)有極大的契合與指導(dǎo)作用，更因?yàn)槠溆钪嬗^、人生觀深深根植于中國人的心理，形成了中國人集體文化的一個重要方面，具有很好的群眾心理基礎(chǔ)。
三、傳統(tǒng)文化在情緒建設(shè)方面的優(yōu)勢
尤其是在情緒發(fā)展方面，傳統(tǒng)文化因思想內(nèi)涵的豐富性與深刻性，對于青年學(xué)生的指導(dǎo)依據(jù)情緒平衡性、負(fù)性情緒豐富性、情緒穩(wěn)定性、情緒沖動性維度分為以下四個方面。
（一）在天人合一思想中尋求平衡
情緒的不平衡性在于學(xué)生對于自身關(guān)注過多，而對于外部世界投入目光不夠。道家思想中自然天道觀推崇自然主義，將人作為自然的一部分，主張?zhí)烊撕弦唬瑧?yīng)遵循自然法則做事，在與自然和諧相處中找到生命的意義和樂趣，能夠?qū)W(xué)生從以往既定的看到問題模式中跳脫，尋求情緒的平衡。
（二）在辯證視野中尋求豐富
儒家文化講求中庸，道家文化推崇辯證統(tǒng)一，在這種相互轉(zhuǎn)化的過程中，心理能夠?qū)で笠环N不極端、不唯一，幫助學(xué)生在看待問題時找到其中具有的豐富性內(nèi)涵。
（三）在自我靜修中獲得穩(wěn)定
學(xué)生的年齡特點(diǎn)決定其發(fā)展的個性特征很難做到平和心靜，尤其是運(yùn)動專業(yè)的體育類學(xué)生，因此，傳統(tǒng)文化在自我靜修方面對于他們是一種互補(bǔ)，心理建設(shè)在這種互補(bǔ)過程中會逐步穩(wěn)定。
（四）自我拓展中獲得管理
研究證實(shí)，學(xué)生的情緒狀態(tài)穩(wěn)定與自我發(fā)展水平、抱負(fù)水平存在相關(guān)，而自我發(fā)展水平與抱負(fù)水平與學(xué)生的心理健康則存在顯著正相關(guān)。因此，溝通能力與情緒發(fā)展的幾個維度均存在顯著性相關(guān)關(guān)系。活動能夠?yàn)閷W(xué)生提供一個展示自我、加強(qiáng)溝通的平臺，讓學(xué)生得到情緒管理的鍛煉。
四、針對體育類高職學(xué)生活動展開的對策
體育類高職學(xué)生較高的體育專業(yè)能力往往使得他們在文化知識學(xué)習(xí)方面投入的時間較少，興趣較低，因此，在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)方面較其他學(xué)生相對較弱。如何將傳統(tǒng)文化深入開展，讓學(xué)生消除“古文化無用論”，或?qū)鹘y(tǒng)文化有抵制的消極態(tài)度，關(guān)鍵在于如何引入傳統(tǒng)文化。
在情緒發(fā)展方面，由于心情不愉快而引發(fā)的問題占了較大比重。對教師而言，如何引導(dǎo)學(xué)生正確地應(yīng)對不愉快情緒是情緒管理的一個重要部分。可通過傳統(tǒng)文化視野的拓展，課外活動及資源的展開，改變學(xué)生不良的轉(zhuǎn)移和發(fā)泄方式，多為學(xué)生提供一些課外學(xué)習(xí)資源，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的情緒管理。
其次，雖然使用古文，但傳統(tǒng)文化本身在傳承模式上就有著生動具體、平易近人的特點(diǎn)。儒道文化中的諸多觀點(diǎn)都是通過故事、諺語的形式記錄，對于學(xué)生的理解力而言有方便之處。
最后，針對體育類學(xué)生競爭心強(qiáng)、成就動機(jī)高的特點(diǎn)，在活動展開過程中較多地引入競賽性的機(jī)制，提高參與的積極性。將目前企業(yè)文化與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，亦能夠提高學(xué)生在步入企業(yè)之前的心理適應(yīng)能力。
注釋：
①截至2010年5月數(shù)據(jù)，根據(jù)中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫顯示，以“高職學(xué)生心理”為關(guān)鍵詞，共搜索到558條記錄。其中2000年3篇，2001年7篇，2002年19篇，2003年17篇，2004年39篇，2005年60篇，2006年63篇，2007年82篇，2008年至2010年共268篇。
②張海燕.上海高校學(xué)生心理健康與發(fā)展研究報(bào)告［M］.上海人民出版社，2008：19-26.
③諸如針對心理壓力（王金洪.高職學(xué)生心理壓力的成因分析.遼寧高職學(xué)報(bào)，2008，（8））、自卑心理（趙芳，楊紅梅.高職學(xué)生自卑心理解析及對策研究.陜西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（3））、網(wǎng)絡(luò)成癮性心理(孫靜.某地高職學(xué)校網(wǎng)絡(luò)成癮學(xué)生的心理狀態(tài)調(diào)查.中國煤炭工業(yè)醫(yī)學(xué)雜志，2008，（7））等部分的研究成果。
參考文獻(xiàn)：
［1］張海燕.上海高校學(xué)生心理健康與發(fā)展研究報(bào)告［M］.上海人民出版社，2008.
2加強(qiáng)傳統(tǒng)文化符號的融入是設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)改革的重要途徑
基礎(chǔ)課程作為設(shè)計(jì)專業(yè)的方法論與認(rèn)識觀，在整個設(shè)計(jì)教育中的重要地位和先導(dǎo)作用毋庸置疑，時代的進(jìn)步和新媒介、新技法的不斷涌現(xiàn)拓寬了設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的概念及內(nèi)涵，促使傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育進(jìn)一步的提升與更新。平面設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的一個重要門類，其概念是不斷豐富和拓展的，受西方中心論的影響傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)被包豪斯的“三大構(gòu)成”課程體系所主導(dǎo)，教學(xué)內(nèi)容及形式長期缺少變化和更新，難免讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之初就對設(shè)計(jì)產(chǎn)生了厭倦的情緒。換言之，傳統(tǒng)單一的平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)模式已無法適應(yīng)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的需求，充實(shí)和和加強(qiáng)平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)體系成為提升教學(xué)質(zhì)量的當(dāng)務(wù)之急。另一方面，當(dāng)前平面設(shè)計(jì)除了要有獨(dú)特創(chuàng)意之外，也有明顯的本土化發(fā)展趨勢，強(qiáng)調(diào)具有民族特征的表現(xiàn)方式，在對外對傳播信息的同時實(shí)現(xiàn)本土文化的廣泛傳播藝術(shù)大師韓美林先生有言，民族的才是世界的，任何一個民族若失去了自身的文化身份，便失去了其獨(dú)立存在的意義，平面設(shè)計(jì)教學(xué)承載著傳承文化，培養(yǎng)未來設(shè)計(jì)師的重任，應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生傳統(tǒng)文化觀念和本土意識的培養(yǎng)，讓傳統(tǒng)文化符合這個元素貫穿于其基礎(chǔ)教學(xué)的始終。中國傳統(tǒng)文化符號包羅萬象，千姿百態(tài)，用最純真質(zhì)樸的文化語言給后人提供了豐富的圖像資源，有待于挖掘、整理和利用。所謂“符號”，即人類認(rèn)識事物的載體，作為信息記憶和存儲的工具，符號也是人類表達(dá)思想感情的媒介，如德國符號美學(xué)家卡西爾所言:“藝術(shù)設(shè)計(jì)可以被定義為一種符號語言”，每一個設(shè)計(jì)形象都可以被看作一個具有特定內(nèi)涵的符號標(biāo)識。按照當(dāng)今平面設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢，如何將傳統(tǒng)文化符合與現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承融合顯得尤為重要，教學(xué)當(dāng)中應(yīng)該將學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識放在重要位置，大力培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的理解和感悟，將傳統(tǒng)符號進(jìn)行傳承、變化與重構(gòu)，由此派生出傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方完美結(jié)合的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。從傳統(tǒng)元素切入，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育理念，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)圖式、文字、色彩及其造型與現(xiàn)代視覺傳達(dá)的有機(jī)整合。在平面設(shè)計(jì)中，中國傳統(tǒng)文化符號既有基礎(chǔ)訓(xùn)練的強(qiáng)化，又有應(yīng)用設(shè)計(jì)的延伸，具有廣泛的指導(dǎo)作用，鑒于此，平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)要力求從傳統(tǒng)符號中引申出平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中最普遍的現(xiàn)象和規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)中汲取更多營養(yǎng)，為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育探尋新的可能。
