序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇政治哲學(xué)發(fā)展觀范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

我們郵政企業(yè)主要是通過管理層、職能部室、生產(chǎn)單位、經(jīng)辦人員來完成戰(zhàn)略決策的實施。筆者認為，在這一過程中，應(yīng)當(dāng)注意以下幾方面問題。

首先，領(lǐng)導(dǎo)干部是執(zhí)行力貫徹落實的主要責(zé)任人。當(dāng)生產(chǎn)運行或者某個環(huán)節(jié)發(fā)生問題時，企業(yè)中經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的情況：管理者責(zé)怪員工沒有執(zhí)行好，員工卻感到委屈，責(zé)怪管理層沒有設(shè)置好制度，沒有改革創(chuàng)新的魄力。于是一個怪一個、一圈怪一圈，最后是一群人在一起熱熱鬧鬧地討論如何加大執(zhí)行力。這種現(xiàn)象普遍存在的根本原因在于，企業(yè)的管理層沒有明確自身應(yīng)負的責(zé)任。我們不禁要問：憑什么你是管理者，你的執(zhí)行力就大了；憑什么你是領(lǐng)導(dǎo)，你的執(zhí)行力就大了？管理者不應(yīng)過度地強調(diào)員工的素質(zhì)問題，而忽視自身的責(zé)任。管理者負起管理責(zé)任才是企業(yè)加大執(zhí)行力的重要方面。

其次，領(lǐng)導(dǎo)干部是加大執(zhí)行力的助推者。再說一種常見的現(xiàn)象：集團公司、省級公司每一次重要的會議結(jié)束后，都要求與會代表回到單位后迅速傳達。可往往我們看到的是：傳達是傳達了，但只是簡單的文件誦讀，甚至是原文轉(zhuǎn)發(fā)，根本沒有結(jié)合實際提出貫徹實施的意見；更有甚者，在集體學(xué)習(xí)上級重要會議文件時，有些人只談自己的想法，“你上級有你的思路，我下級有我的想法”。試問，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，自己都還沒有完全理解上級的文件精神，怎么可能把會議精神貫徹下去呢？所以，企業(yè)管理者自身一定要加強學(xué)習(xí)，站在更高的角度考慮問題和布置工作。

再次，執(zhí)行力要有滲透性，要落到實處。雖然這一點理解起來比較容易，但是真正做起來很難。領(lǐng)導(dǎo)干部沒有三頭六臂，不可能24小時跟進每一件事，更不可能時時刻刻盯住每一位管理人員、每一位員工。點多面廣、場地分散、外勤作業(yè)人員多、管理不確定或不可控因素時刻存在，這是中心局管理的難度所在。中心局的管理在這些方面隨時都存在著真空地帶。這首先需要建立一套有效的考核監(jiān)督制度，其次是領(lǐng)導(dǎo)干部要加大跟班上線檢查的力度。只有這樣才能保障政令暢通、執(zhí)行到底。

強大的執(zhí)行力并不是一朝一夕形成的，需要企業(yè)長期保持公平、公正、公開的管理氛圍，在管理者與被管理者相互理解的基礎(chǔ)上逐步形成。同時，企業(yè)還應(yīng)建立科學(xué)合理的保障評價體系。因為所有的企業(yè)行為實際成效如何，企業(yè)自身必須有一個及時、充分的認識，也就是需要一個正確的評價，不能等出了問題，再“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。

企業(yè)應(yīng)建立完善的評價體系，進行輕重權(quán)衡，對錯誤行為及時改正，對運行誤差進行修正。筆者認為，科學(xué)合理的保障評價體系應(yīng)該包括以下三方面內(nèi)容：

一是全員績效考核體系。無論是衡量一位管理人員的能力高低，還是評估一線員工生產(chǎn)質(zhì)量的好壞，都不應(yīng)僅憑領(lǐng)導(dǎo)個人的喜好來“品頭論足”。要針對企業(yè)中每個員工所承擔(dān)的工作，應(yīng)用科學(xué)的定性和定量方法，進行考核和評價。

篇（2）

《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》2004年第6期所載龐元正：《當(dāng)代中國的發(fā)展實踐與科學(xué)發(fā)展觀》一文，則提出科學(xué)發(fā)展觀主要解決了以下四個方面的問題：（1）對于“什么是發(fā)展”做出了科學(xué)的回答；（2）對于“為什么要發(fā)展”做出了科學(xué)分析；（3）對于“怎樣才能發(fā)展”做出了科學(xué)的探索；（4）對于“怎樣評價發(fā)展”做出了科學(xué)判斷。還有《理論學(xué)刊》2004年第4期所載吳振坤：《牢固樹立和認真落實科學(xué)發(fā)展觀》文章認為，科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵十分豐富，包括發(fā)展的本質(zhì)和目的、發(fā)展的中心、基本內(nèi)容和根本要求等。科學(xué)發(fā)展觀要回答的問題有：要不要發(fā)展，為誰發(fā)展，發(fā)展什么，怎樣發(fā)展，往哪里發(fā)展等問題。具體來說就是：（1）堅持以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和目的，是回答“為誰發(fā)展”的問題；（2）發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的主題，是回答：“要不要發(fā)展”的問題；（3）科學(xué)發(fā)展觀還要回答：“發(fā)展什么”的問題，包括經(jīng)濟、政治、文化、社會各個方面所要達到的目標、完成的任務(wù)；（4）科學(xué)發(fā)展觀要回答：“怎樣發(fā)展”的問題，這就是統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展，基本內(nèi)容主要是堅持“五個統(tǒng)籌”；（5）實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀回答“怎樣發(fā)展才能保持永續(xù)性”的問題。:

還有些學(xué)者從哲學(xué)的高度闡述了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵。他們認為，“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，這三句話是一個有機聯(lián)系的整體，包含著深刻的哲理和豐富的內(nèi)涵，是用反思傳統(tǒng)發(fā)展觀的結(jié)晶，體現(xiàn)了學(xué)說的精髓；這三句話還構(gòu)成科學(xué)發(fā)展觀的完整內(nèi)容：第一句話是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)或哲學(xué)指南，是它的靈魂，第二句話的三項要點是科學(xué)發(fā)展觀的具體內(nèi)容，第三句話是科學(xué)發(fā)展觀的終極價值目標——人的全面發(fā)展。由上述三句話組成的科學(xué)發(fā)展觀正是的哲學(xué)、探討社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義的精髓在當(dāng)代中國建設(shè)社會主義波瀾壯闊實踐中的展開，因此而精彩。（注：《當(dāng)代思潮》編輯部：《時代的哲學(xué)行動的指南——就“以人為本”有關(guān)問題答讀者問》，載《當(dāng)代思潮》2004年第6期。）

總結(jié)起來說，科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵，包含以下三個方面的內(nèi)容：

篇（3）

中圖分類號：R-1文獻標識碼：A文章編號：1006-0278(2012)04-221-01

一、科學(xué)發(fā)展觀要求醫(yī)院文化建設(shè)，要樹立“以員工為本”和“以病人為中心”的價值觀

醫(yī)院文化是指在一定的社會經(jīng)濟條件下通過社會實踐所形成的，并為全體員工遵循的共同意識、價值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準則的總和。醫(yī)院文化建設(shè)與變革的核心是確立符合社會發(fā)展的要求與醫(yī)院發(fā)展的價值觀。當(dāng)然，由于醫(yī)院特點不同，醫(yī)院文化的外在表現(xiàn)形式各異，但科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的醫(yī)院價值取向應(yīng)該是一致的。

卡耐基管理模式的創(chuàng)始人物安德努·卡耐基有一句名言：“帶走我的員工，把我的工廠留下，不久后就會長滿雜草；拿走我的工廠，把我的員工留下，不久后我們還會有個更好的工廠。”這句話說明，醫(yī)院發(fā)展的關(guān)鍵因素是員工，科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的思想要求醫(yī)院要樹立新的財富觀，在醫(yī)院有形無形的財富中，員工是最重要的財富。以人為本是現(xiàn)代管理概念，也是醫(yī)院科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容，它貫穿于醫(yī)院文化建設(shè)中，醫(yī)院要發(fā)展，人的因素是關(guān)鍵，在醫(yī)院文化建設(shè)中，秉承“以員工為本”的價值觀,使醫(yī)院興旺發(fā)達的保證。

二、科學(xué)發(fā)展觀要求醫(yī)院文化建設(shè)堅持，把全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的理念融入醫(yī)院哲學(xué)

促進全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容，其內(nèi)涵是，發(fā)展不是單一的經(jīng)濟運行過程，而是政治、經(jīng)濟、文化全面發(fā)展的過程，是物質(zhì)文明、政治文明及精神文明全面發(fā)展的過程。促進協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本原則，其內(nèi)涵是強調(diào)人與自然、人與社會、內(nèi)科與外科、臨床與非臨床、基層與機關(guān)、醫(yī)院與社區(qū)、在職與離退休、醫(yī)院內(nèi)發(fā)展與對外協(xié)調(diào)高效等和諧有序，把全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的理念融入醫(yī)院哲學(xué)。

實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的綜合要求，其內(nèi)涵是保持人與自然的和諧發(fā)展，人與社會人文環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。它有兩個層次的要求：一是醫(yī)院發(fā)展要樹立保護環(huán)境的意識，實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明觀，不能以破壞環(huán)境為代價。具體包括加強對員工的環(huán)保意識教育，普及可持續(xù)發(fā)展觀念；重視資源的優(yōu)化配置和有效利用，減少物質(zhì)浪費和消耗；注意保護環(huán)境和綠化美化，加大醫(yī)療垃圾和污水處理力度等；促進醫(yī)院與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。二是醫(yī)院要堅持效益、質(zhì)量、規(guī)模的協(xié)調(diào)發(fā)展，在這三點中間，效益是目的，質(zhì)量是前提，規(guī)模是手段。不能以犧牲質(zhì)量為代價而換取一時的、表面的繁榮，也不能盲目擴張規(guī)模，違反醫(yī)院發(fā)展規(guī)律。發(fā)展不能以犧牲長遠利益為代價。還要正確協(xié)調(diào)醫(yī)院發(fā)展過程中的短期與長期、局部與全局、牟利與發(fā)展之間的關(guān)系，不能急功近利，一味地為獲取經(jīng)濟利益社會利益與患者利益。醫(yī)院哲學(xué)是醫(yī)院全體員工所共有的對世界事物的最一般的看法，是醫(yī)院在創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的實踐過程中，表現(xiàn)出來的世界觀和方法論。醫(yī)院哲學(xué)處于醫(yī)院文化的深層結(jié)構(gòu)中，它主導(dǎo)和制約著醫(yī)院文化其他部分的發(fā)展方向。醫(yī)院哲學(xué)是醫(yī)院價格化的基礎(chǔ)，是形成醫(yī)院獨特風(fēng)格的源泉。從一定意義上講，醫(yī)院哲學(xué)處于醫(yī)院文化的深層結(jié)構(gòu)中，它主導(dǎo)和制約著醫(yī)院文化其它部分的發(fā)展方向。我們的醫(yī)院迫切需要形成自己的醫(yī)院哲學(xué)，必須自覺運用哲學(xué)為指導(dǎo)，經(jīng)過艱苦努力，創(chuàng)造出具有本醫(yī)院特色的醫(yī)院哲學(xué)。

醫(yī)院要始終堅持誠信為本，既重視當(dāng)前的發(fā)展和眼前的利益，又著眼長遠，重視遠期利益，要摒棄片面追求經(jīng)濟效益，只顧眼前利益的短視行為，這樣會傷害醫(yī)院聲譽，最終影響醫(yī)院的長遠發(fā)展。醫(yī)院文化建設(shè)作為醫(yī)院各項建設(shè)的一部分，無疑應(yīng)把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實到醫(yī)院物質(zhì)、服務(wù)文化建設(shè)在內(nèi)的各項工作之中，促進醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展。正確處理好整體與個體、暫時與長遠的關(guān)系，即要考慮到當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮到未來發(fā)展的需要。不以犧牲后代人的利益為代價，來獲取并滿足當(dāng)代人的利益。

三、科學(xué)的發(fā)展觀要求醫(yī)院文化建設(shè)，要強化醫(yī)院的社會責(zé)任意識并融入職業(yè)道德中

篇（4）

百年大計,教育為本。作為振興經(jīng)濟、培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)工程,職業(yè)教育必須堅持貫徹黨和國家的路線、方針和政策,把培育合格人才、提高國民素質(zhì)作為教育的首要目標,因而必須堅持和加強廣大青少年的科學(xué)發(fā)展觀教育。在此方面,中學(xué)職業(yè)學(xué)校德育課教學(xué)無疑具有得天獨厚的優(yōu)勢,理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起這一歷史巨任,將科學(xué)發(fā)展觀作為德育課教學(xué)的重要內(nèi)核和靈魂真諦。

一、充分挖掘教材,加強教學(xué)研究,整合教學(xué)資源

中等職業(yè)學(xué)校德育課教學(xué)內(nèi)容,都植根于中國國情,從的基本原理、觀點和方法入手,重點講述我國的有關(guān)制度、政策,以及做人的原則、方法和策略。在這些教學(xué)內(nèi)容上,科學(xué)發(fā)展觀始終是一個最主要內(nèi)核和主線,隱含和貫穿于其中。經(jīng)濟常識立足于的勞動價值理論,重點講述改革開放以來我國社會主義市場經(jīng)濟建立、發(fā)展的歷史過程,以及相關(guān)制度、特征、政策的發(fā)展演變,闡明了中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三者有機統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展的全面、綜合的一個體系工程,必須樹立物質(zhì)文明、精神文明、政治文明統(tǒng)籌兼顧,經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益齊重并舉,經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。哲學(xué)常識以的發(fā)展的觀點為主線,在辯證的唯物論基礎(chǔ)上,重點闡明了聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點、矛盾的觀點(即全面的觀點),以及事物發(fā)展的原因、狀態(tài)、途徑,并從個人和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的角度,重點闡明了認識的辯證發(fā)展過程,人生價值觀的科學(xué)構(gòu)建。政治常識主要針對當(dāng)今世界有關(guān)國家、政黨、民族、宗教、國際組織等最基本、最普遍的政治現(xiàn)象,重點闡述我國的相關(guān)制度、政策,在立足于中國國情,堅持辯證發(fā)展的理論基礎(chǔ)上,科學(xué)論證了我國的這些制度、政策來之不易,以及其重要意義,說明我們必須堅持貫徹,并加以創(chuàng)新發(fā)展。如果說,哲學(xué)常識的有關(guān)原理、觀點奠定了科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)理論基礎(chǔ),政治常識的有關(guān)制度、政策演繹著科學(xué)發(fā)展觀的社會學(xué)現(xiàn)象,那么,經(jīng)濟常識的理論、政策則是對科學(xué)發(fā)展觀的實際論證,為其奠定了實踐基礎(chǔ)。可見,科學(xué)發(fā)展觀確實是德育課教材(學(xué))的核心和靈魂,是貫穿于整個教材、整個教學(xué)過程的一根主線。充分認識并切實把握這個靈魂和主線,使之駕馭課堂,統(tǒng)帥教學(xué),那么,德育課的生機和威力必定無窮,學(xué)生的獲益必將遠遠超越學(xué)科教學(xué)本身,對國家、民族的意義必然深遠。

當(dāng)然,現(xiàn)實教材思想盡管與科學(xué)發(fā)展觀脈搏一致,但實際教材內(nèi)容與科學(xué)發(fā)展觀還有一定差距。因此,必須立足教材,加強教學(xué)研究,對教學(xué)內(nèi)容進行整合、重組,在教學(xué)方法上狠下功夫,切實做到源于教材而又不拘于教材并高于教材,根于知識而又不囿于知識,加強學(xué)生的反思、探究能力培養(yǎng),有效提高學(xué)生的思想道德覺悟。通過職高三年的德育課教學(xué),我們要讓科學(xué)發(fā)展觀深入學(xué)生心靈,武裝學(xué)生思想,而讓非科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)象和后果震撼學(xué)生心靈、警示學(xué)生、遠離學(xué)生。

二、密切聯(lián)系社會實際,切實加強時政教育,確保有的放矢

進入新世紀,國際形勢紛繁復(fù)雜,世界多極化和經(jīng)濟全球化的趨勢在蜿蜒曲折中發(fā)展,科學(xué)技術(shù)日新月異。我們既面臨著百年難遇的發(fā)展機遇,又面臨著必須認真應(yīng)對的嚴峻挑戰(zhàn)。中國是世界的一員,國際形勢的風(fēng)云變幻深刻影響著我國,我國的改革開放和發(fā)展穩(wěn)定也深刻地影響著世界。中國既是世界最大的發(fā)展中國家,在國際經(jīng)濟、政治格局中居于舉足輕重的地位,又是世界上最大、最具活力的潛在市場,保持著世界第一的經(jīng)濟增長速度,中國的發(fā)展壯大有利于世界的和平、穩(wěn)定和發(fā)展。我們既要欣喜地看到改革開放以來的中國正在發(fā)生著翻天覆地的變化,取得了舉世矚目的成就,又要清醒地認識和把握中國的具體國情,冷靜分析發(fā)展中的問題,堅定不移并繼續(xù)加大改革開放的力度。所有這些,都要求我們要高度重視和加強對學(xué)生的時事政策教育。時政教育作為德育課教學(xué)的重要組成部分,既是對課堂教學(xué)的重要補充,是我們理論聯(lián)系實際、科學(xué)論證和實際應(yīng)用書本知識,使理論知識轉(zhuǎn)化成學(xué)生能力、方法的重要途徑,又對于學(xué)生拓寬視野、激化思維、豐富生活具有重要意義。在時政教育中,我們必須牢牢把握科學(xué)發(fā)展觀,使之成為學(xué)生認識世界、分析形勢、完善人生、美化心靈的指導(dǎo)思想和得力武器。只有牢固樹立和準確運用科學(xué)發(fā)展觀,我們才能保持清醒頭腦,才能正確分析形勢,才能切實解決問題。

篇（5）

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.03.072

On Development as Freedom

――Human Development Index of the New Era of Marx "Free" Thinking Vision

ZHANG Shuangshuang

（College of Humanities， Yunnan University， Kunming， Yunnan 650091）

Abstract All signs of civilization is respect for human dignity and freedom given. In Marx's Vision of the freedom to have a primary value of human development. Freedom is important to ensure that people's overall development. 2013 Human Development Report pointed to the human development index， as measured on the basis of the past decade in all countries progress in education， health and income are being accelerated. However， economic growth alone does not automatically translate into human development and progress. 2014 Human Development Report， our people-oriented concept， which complement each other and human development. Marx pointed out that the highest form of the three social forms is free and comprehensive development patterns， the development of Marx's concept of freedom for us to study human development index provides a guiding ideology. We want "freedom" of the philosophical concepts embodied operational indicators， while promoting scientific development also reflects the humane care.

Key words freedom; overall development of human; human development index; harmonious society

1 實踐視閾中的馬克思的“自由”觀理論

馬克思的自由思想的發(fā)展是體現(xiàn)了西方思想界強調(diào)的“正反合”的三一式變化圖景的。即1845年以前形成期的政治哲學(xué)自由觀;1845年1851年發(fā)展期的政治經(jīng)濟學(xué)自由觀;1857年以后的哲學(xué)人類學(xué)的自由觀。哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會義作為馬克思理論體系的“三大組成”，它們的核心是人的自由全面發(fā)展理論。

在早期的政治哲學(xué)自由觀中，馬克思不僅受到了德意志觀念論哲學(xué)的影響還接受了法國啟蒙主義的政治思潮，它突出了對人類解放的欲求和對異化的批判;在中期政治經(jīng)濟學(xué)的自由觀中，他和恩格斯第一次創(chuàng)立了歷史唯物主義的核心概念，客觀地剖析資本主義的運行規(guī)律，認為經(jīng)濟自由特別是對金錢的追逐反而損害了人的其他自由;在晚期哲學(xué)人類學(xué)的自由觀中，他強調(diào)自由就是恢復(fù)或回歸人的類本性馬克思從自由的現(xiàn)實性出發(fā)認為自由的實現(xiàn)是個艱難的歷史過程，由此他把觀察和批判的視野轉(zhuǎn)入人的生存狀況，關(guān)注實踐中人的自由的真實處境。馬克思的獨特之處在于“將人的自由置于人類實踐發(fā)展的歷史中來理解。”①他認為自由是通過對不合理的現(xiàn)實的否定而獲得的，不能通過給予的方式獲得，它有一系列的歷史過程。從生存論的自由觀到實踐論的自由觀到生成論的自由觀，有一點不難發(fā)現(xiàn)，在自由問題上，馬克思是歷史進步主義。

整個人類史就是一個從不自由走向自由的進程。馬克思曾提出過人在歷史上的三種不同的存在狀態(tài)即物質(zhì)絕對貧困下的人與人的依賴狀態(tài)，以物的依賴為基礎(chǔ)的人的相對獨立狀態(tài)，物質(zhì)極大豐富條件下的每個人自由而全面發(fā)展的狀態(tài)。人的自由全面發(fā)展思想是人的自由發(fā)展、人的全面發(fā)展和人的充分發(fā)展的統(tǒng)一。“自由”針對的是資本主義社會中勞動的不自由，人格的依賴性，個性的模式化等現(xiàn)象。“全面”針對的是資本主義社會中由異化勞動所導(dǎo)致的人的身體部分及能力等片面、畸形的發(fā)展狀況以及少數(shù)人的發(fā)展總是以犧牲多數(shù)人的發(fā)展為前提和條件的不平等發(fā)展狀況。②自由不僅是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，還是真、善、美的統(tǒng)一，更是自然、社會和自我的統(tǒng)一。

第一，自由是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。自由是人的權(quán)利且是人最根本的權(quán)利。人在行使權(quán)利時必然會對自然界、社會和自己產(chǎn)生影響，所以人要對自己行為的結(jié)果負責(zé)。馮友蘭先生認為人生有“四大境界”――自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。即“順天”、“利己”、“利人”和“事天”。按馮先生的說法：處于自由狀態(tài)的人就是自然人、經(jīng)濟人、道德人和宇宙人的統(tǒng)一。③人只有在盡義務(wù)的過程中權(quán)利才能真正實現(xiàn)。

第二，自由是真、善、美的統(tǒng)一。自由有主體對其把握的內(nèi)在尺度和外在尺度，即“從心所欲”和“擺脫束縛”，二者的結(jié)合才是完整的自由。主體對客體外在尺度的把握就是“求真”，主體對自由內(nèi)在尺度的理解就是“求善”，“求美”。它們是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。馬克思說：“動物只按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處把內(nèi)在的尺度運用于對象。”④從物的角度來說，自然界有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自身規(guī)律;從人文的角度來說，人有主觀能動性，能夠認識自然并且改造自然，但是這種主觀能動性的發(fā)揮必須要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，即要善待自然界，美化自然界。自然界成為人化自然，人在自然界中實現(xiàn)和提升自己。“人類的自由，就在于達到真、善、美的統(tǒng)一。”⑤

第三，自由是自然、社會和自我的統(tǒng)一。恩格斯說：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”⑥規(guī)律是具有必然性的，但人在必然性面前并不是無能為力，人可以認識規(guī)律并且利用規(guī)律為人服務(wù)。只有當(dāng)一直統(tǒng)治著歷史的客觀異化力量，處于人們的控制之下，人們才能夠自覺地創(chuàng)造自己的歷史。自由得以產(chǎn)生，實現(xiàn)和發(fā)展的條件是主體同自然，同社會，同自身的現(xiàn)實活動的全面關(guān)系的實現(xiàn)。

2 基于自由發(fā)展觀的人類發(fā)展指數(shù)的演進脈絡(luò)

人類發(fā)展指數(shù)自1990年創(chuàng)立以來，是備受關(guān)注的，如今已成為聯(lián)合國《人類發(fā)展報告》的旗艦。人類發(fā)展指數(shù)是對于發(fā)展的內(nèi)涵不斷探討、研究、反思的結(jié)果。二戰(zhàn)之后，世界的經(jīng)濟發(fā)展?jié)M目蒼夷，各國都面臨著醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，恢復(fù)國力的現(xiàn)實問題。這時，以經(jīng)濟增長為中心的發(fā)展觀盛行全球，成為解決貧困，增加國家實力和國民生活幸福的靈丹妙藥。在這種發(fā)展觀下，資本主義發(fā)展曾一度進入黃金時期，但也帶來了資源耗竭，生態(tài)破壞，社會不公平，人的異化嚴重等一系列的社會問題。

在反思以經(jīng)濟發(fā)展為中心的發(fā)展觀所帶來的種種問題后，人們開始把關(guān)注的視野引向經(jīng)濟領(lǐng)域以外的教育、醫(yī)療、社會公正、環(huán)境等領(lǐng)域，形成了以社會綜合發(fā)展為中心的發(fā)展觀，在1987年還首次提出了“可持續(xù)發(fā)展”概念。

然而，以社會綜合發(fā)展為中心的發(fā)展觀卻忽視了人在發(fā)展中的中心地位。經(jīng)濟的增長只不過是實現(xiàn)人的發(fā)展的手段，經(jīng)濟、政治、社會的各種制度的演變和改進也只是為人的發(fā)展創(chuàng)造一個更好的環(huán)境而已。我們最終要實現(xiàn)的是馬克思的“每個人自由全面發(fā)展”。發(fā)展的最終目的是人的自由的擴展，人的自由是基于實質(zhì)生活的自由，是與人的生活息息相關(guān)的自由。⑦馬克思關(guān)懷的不是抽象的自由，如果不能給貧弱者以真實的利益和自由，所謂人的自由就是一句空話。⑧自1990年以來，世界上的許多社會公共政策都是在人類發(fā)展指數(shù)的原則指導(dǎo)下思考、執(zhí)行和衡量的，人類發(fā)展指數(shù)是超越GDP核算標準的發(fā)展評價尺度。人類發(fā)展指標包括預(yù)期壽命、教育水準和生活質(zhì)量三個方面，它綜合地反映了衛(wèi)生和健康水平、教育水平、經(jīng)濟和生活水平，比較全面地反映了社會和經(jīng)濟的發(fā)展。⑨每一年的《人類發(fā)展報告》都是針對人類發(fā)展的某些問題進行研究的。總之，人類發(fā)展指數(shù)是衡量以人為中心的綜合發(fā)展的指標并隨著實踐進行不斷的修正的。

3 馬克思的以人為本價值觀與科學(xué)發(fā)展

人類正在追求社會的全面發(fā)展，尤其是人的自由全面發(fā)展。馬克思的人的自由全面發(fā)展觀主旨是提倡人的全面發(fā)展，反對異化和片面畸形發(fā)展;提倡人的行動自覺自愿自主，反對物統(tǒng)治人和客體支配主體;提倡人與社會和自然和諧統(tǒng)一，反對與之分裂對立以及提倡人的創(chuàng)造性能力的充分發(fā)揮。⑩這與人類發(fā)展指數(shù)的內(nèi)涵是相一致的。前面我們已經(jīng)提出了馬克思的三大社會形態(tài)：人的依賴狀態(tài)、物的依賴狀態(tài)和人的自由全面發(fā)展狀態(tài)。人的自由全面發(fā)展從價值觀的角度來看就是以人為本，物的依賴則是以物為本。20世紀90年代以來，隨著市場經(jīng)濟大潮的沖擊，物本觀念在當(dāng)代泛濫。一方面它在提高生產(chǎn)力的同時也調(diào)動了人們內(nèi)心的物欲與貪心：，鉆制度的空子，拜金主義，享樂主義等盛行;另一方面，當(dāng)代物本主義還突出表現(xiàn)為官員對經(jīng)濟數(shù)字和GDP發(fā)展速度的熱衷和崇拜：盲目擴張對資源和環(huán)境的破壞，兩極分化和分配不公對社會道德和社會穩(wěn)定的影響。這不符合以人為本的價值觀和人的自由全面發(fā)展的社會理想。

因此，我們要拋棄“以物為本”的片面發(fā)展觀，把實現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益和人的自由全面發(fā)展視為判斷政策和服務(wù)效果的最終尺度。在努力提高生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)盡可能多的物質(zhì)財富的同時，要清醒地認識市場經(jīng)濟的負面因素，不讓物來束縛人，讓物為人所用。通過每個人的自由發(fā)展來實現(xiàn)一切人的自由發(fā)展，實現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要按照科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，透過人類發(fā)展指數(shù)觀測各地區(qū)的人類發(fā)展水平，幫助各級政府部門制定體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀要求的政策。對個人來說，也要自覺投身到社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的洪流中，并且對外界巨大的物質(zhì)誘惑保持心靈的清明和人格的尊嚴，構(gòu)建社會主義和諧社會。

注釋

① 王南.追尋哲學(xué)的精神.北京：北京師范大學(xué)出版社，2006：318.

② 韓慶祥，亢安毅.馬克思開辟的道路――人的全面發(fā)展研究.人民出版社，2005：131-137.

③ 馮友蘭.境界：馮友蘭談人生.中信出版社，2012.

④ 馬克思恩格斯全集（第3卷）.人民出版社，2002：273-274.

⑤ 馮契.人的自由和真善美.華東師范大學(xué)出版社，1996：1-2.

⑥ 馬克思恩格斯選集（第3卷）.人民出版社，1995：455.

⑦ 阿馬蒂亞?森.以自由看待發(fā)展.中國人民大學(xué)出版社，2002：289.

⑧ 楊適.馬克思《經(jīng)濟學(xué)―哲學(xué)手稿》述評.人民出版社，1982：78-101.

⑨ UNDP.Human Development Report 1990.Oxford University Press，1990：10.

篇（6）

關(guān)鍵詞：和諧；發(fā)展；和諧發(fā)展；理性

Key words: harmony，development, harmonious development, rationality

作者簡介：張敏（1982―），女，陜西西安人，碩士研究生，延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院思政部教師，哲學(xué)碩士。職稱：助教 研究方向：發(fā)展哲學(xué)

一、以往發(fā)展觀的反思

傳統(tǒng)發(fā)展觀，是以經(jīng)濟增長為中心或以物為中心的一種發(fā)展觀。它把經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展等同起來，往往片面強調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟目標、經(jīng)濟增長的速度和總量。不太注重甚至忽視經(jīng)濟增長的質(zhì)量和實際效果。傳統(tǒng)發(fā)展觀作為發(fā)展觀的一種歷史形態(tài)，在人類文明的演進過程中起了巨大的作用，它促進了經(jīng)濟的快速發(fā)展，在一定程度上推動了物質(zhì)文明的進步，部分地解決了人類的貧困落后問題。但隨著人類實踐的不斷深入，傳統(tǒng)發(fā)展觀的弊端及其負效應(yīng)日漸顯現(xiàn)。正如美國學(xué)者威利斯?哈曼博士所說：“我們唯一最嚴重的危機主要是工業(yè)社會意義上的危機。我們在解決‘如何’一類的問題方面相當(dāng)成功”，“但與此同時，我們對‘為什么’這種具有價值含義的問題，越來越變得糊涂起來，越來越多的人意識到誰也不明白什么是值得做的。我們的發(fā)展速度越來越快，但我們卻迷失了方向”。[1]

全球性問題的出現(xiàn)，使人們不得不反思人與自然的關(guān)系，迫使人們尋找新的發(fā)展觀和發(fā)展模式，可持續(xù)發(fā)展觀正是在這一背景下誕生的。可持續(xù)發(fā)展觀提出以后，已得到國際社會的廣泛認同，成為許多國家選擇發(fā)展目標和制定規(guī)劃的基本理念。然而，人們大都關(guān)注可持續(xù)發(fā)展“如何可能”的問題，而沒有深入探究追問可持續(xù)發(fā)展“是否可能”的問題。實際上，可持續(xù)發(fā)展觀本身也面臨理論和實踐上的難題。[2]可持續(xù)發(fā)展觀并沒有真正擺脫人的自我中心化的羈絆，它不過是一種更隱蔽的自我中心化而已。有人仍把“可持續(xù)發(fā)展”稱之為“人類中心主義”的，或者至少是一種“溫和的人類中心主義”。[3]在可持續(xù)發(fā)展觀的引導(dǎo)下，人們對發(fā)展的理解只停留在人類自身的持續(xù)性上，所謂的平等只是人類自身的平等，所謂的發(fā)展不過是人類自身的發(fā)展，所謂發(fā)展的多維是也僅僅是人類社會子系統(tǒng)的多維，與人類同生共存的其他物種被排斥在發(fā)展大系統(tǒng)之外。為了人類的“可持續(xù)發(fā)展”，“人們甚至容忍了對大自然的某些毀滅性破壞，而這種破壞有時是釜底抽薪式的。一部（迄今為止的）可持續(xù)發(fā)展史，仍然是一部慘烈的天人‘斗爭’史”![4]

二、科學(xué)的和諧發(fā)展觀

通過總結(jié)人類發(fā)展的歷史，借鑒國內(nèi)外在發(fā)展問題上的經(jīng)驗教訓(xùn)，科學(xué)分析我國發(fā)展歷程中面臨的各種新情況、新問題，根據(jù)關(guān)于社會發(fā)展的基本理論，在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，我們逐步深化和豐富了對發(fā)展的認識，深刻地體會到要實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標，就必須摒棄傳統(tǒng)的發(fā)展思維和發(fā)展模式的影響。要想把人類從發(fā)展的困境中解救出來，唯一的出路就是徹底地拋棄以人類中心主義為指導(dǎo)的發(fā)展觀，回歸和諧，并在此基礎(chǔ)上建立一種新的發(fā)展觀――和諧發(fā)展觀。與以往發(fā)展觀相比較，和諧發(fā)展觀對發(fā)展的理解更加科學(xué)、合理。

1、和諧發(fā)展關(guān)于“何為發(fā)展”更加深入

傳統(tǒng)發(fā)展觀對發(fā)展內(nèi)涵的理解極其片面，在其看來，發(fā)展就是經(jīng)濟增長，并把經(jīng)濟增長視為解決貧富分化、社會公正等一切社會問題的根本手段和途徑。因此，這種發(fā)展觀見物不見人，以GDP的增長為優(yōu)先戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展觀雖把發(fā)展理解為經(jīng)濟增長、社會進步、環(huán)境和諧的綜合，在經(jīng)濟與道德、效率與公平、工具與目的、眼前與長遠、局部與全局的關(guān)系上，力求平衡，但它畢竟帶有過強的經(jīng)濟導(dǎo)向，并且始終主要著眼于經(jīng)濟與資源、環(huán)境的可持續(xù)。和諧發(fā)展觀是一個多維的綜合概念、系統(tǒng)工程，內(nèi)涵非常豐富，它所體現(xiàn)的發(fā)展不是單打一，而是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的四位一體和全面進步，它要求矛盾的雙方或矛盾的多方在運動中能達成并保持多贏或雙贏的結(jié)局。具體來說,就是既要強調(diào)人與人之間的和諧,又要達到人與自然的和諧；既要達到內(nèi)部各階層各利益團體之間的和諧,又要外部世界格局的和諧發(fā)展；既培育微觀的各個社會組織細胞的和諧發(fā)展,又要促進宏觀社會結(jié)構(gòu)的和諧；既要經(jīng)濟政治文化等子系統(tǒng)內(nèi)部和諧,又要各子系統(tǒng)之間的和諧發(fā)展。

2、和諧發(fā)展關(guān)于“為何發(fā)展”更加明確

傳統(tǒng)發(fā)展觀囿于經(jīng)驗事實和感性直觀，在人與物的關(guān)系上，見物不見人，表現(xiàn)為對人的需要和發(fā)展的漠視，以及對物、對經(jīng)濟增長的片面追求。可持續(xù)發(fā)展觀雖然認為，社會發(fā)展的基本目標是為了滿足人類的需要；發(fā)展不僅要滿足當(dāng)代人的需要，還應(yīng)考慮后代人的需要。但由于它過強的經(jīng)濟利益，始終未能掙脫“效率優(yōu)先”的窠臼，因而，對人的關(guān)注顯然欠缺。和諧發(fā)展觀明確了“以人為本”這一核心理念和戰(zhàn)略思想，把促進人的全面發(fā)展看成是社會發(fā)展的基石和最終訴求。和諧發(fā)展所強調(diào)的“以人為本”，就是社會以人為主體，以人為本位，把滿足人的全面需求，提高人的各項素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展作為根本出發(fā)點和落腳點，把人民群眾視為最高的價值主體，把為最廣大人民群眾謀利益視為最高的價值追求，把實現(xiàn)人的全面發(fā)展視為最高的道德理想和衡量社會進步的根本標準。并認為只有堅持“以人為本”，充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，才能使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；使一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流；使全體人民各盡所能、各得其所、和諧相處。只有這樣，和諧發(fā)展才能早日實現(xiàn)。

3、和諧發(fā)展關(guān)于“怎樣發(fā)展”更加科學(xué)

傳統(tǒng)發(fā)展觀靠“高投資、高能耗、高污染”來支撐，創(chuàng)造單位GDP所用的能耗和原材料，消耗掉的金融資源，以及帶來的環(huán)境污染，在全世界指標較高，但經(jīng)濟結(jié)果卻表現(xiàn)為“低質(zhì)量、低效益”。可持續(xù)發(fā)展觀，到目前為止，仍然無法解決發(fā)展與可持續(xù)性的矛盾，可持續(xù)發(fā)展本身的可能性問題未能得到解決。和諧發(fā)展要求發(fā)展方式堅持“五個統(tǒng)籌”，即： 首先,統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,解決城鄉(xiāng)差別；其次,統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展,尋求東、中、西部的協(xié)調(diào)發(fā)展；第三,統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展,實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一；第四,統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展,建立人與自然和諧共生關(guān)

系；第五,統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求,協(xié)調(diào)國內(nèi)發(fā)展與改革和對外開放的關(guān)系。[5]

三、和諧發(fā)展：理性與價值的統(tǒng)一

和諧發(fā)展從本質(zhì)上來看是理性與價值的統(tǒng)一，即合規(guī)律性與合目的性內(nèi)在統(tǒng)一的過程。理性即合規(guī)律性，指適應(yīng)了客觀規(guī)律,是社會主體認識和遵循社會客觀規(guī)律的進程。根據(jù)社會發(fā)展基本規(guī)律,生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定力量,社會主義初級階段根本任務(wù)是發(fā)展社會生產(chǎn)力。只有不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力,才能為社會全面進步和人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時,我們必須在生產(chǎn)力得到長足發(fā)展的基礎(chǔ)上,及時適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求,推動政治、文化等社會其它方面的發(fā)展,防止生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。這是唯物史觀揭示的基本規(guī)律,和諧發(fā)展是這一規(guī)律發(fā)揮作用的必然結(jié)果。[6]和諧發(fā)展是在一定理論基礎(chǔ)上提出來的，并且順應(yīng)了中國現(xiàn)階段的現(xiàn)狀。因而，和諧發(fā)展具有合規(guī)律性，是社會發(fā)展的趨勢，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

價值即合目的性，指和諧發(fā)展合乎社會主體的目的，滿足了最廣大人民群眾的意愿。社會歷史進程是通過社會主體在實踐活動中的價值選擇活動實現(xiàn)。人類在價值選擇過程中,總是要權(quán)衡利益的多寡輕重,向最有利于自己的方向發(fā)展,從事最能增加自身利益的活動。社會各類主體為獲取自身的最大利益,展開激烈競爭。最終在形成整個社會利益平衡格局的過程中,推動社會歷史的前進。[6]和諧發(fā)展就是要“堅持以人為本”, 真正將廣大人民作為發(fā)展的主體、中心和根本目的，把滿足人的基本需要、保障人的平等權(quán)益、促進人的全面發(fā)展作為全部工作的最高宗旨和根本原則。同時，現(xiàn)實中的不和諧因素嚴重威脅著人類的生存，為了解決我國發(fā)展中各種矛盾和問題以及應(yīng)對國際復(fù)雜局勢，增進人的安康幸福，和諧發(fā)展勢在必行。

參考文獻：

[1] 威利斯?哈曼.未來啟示錄[M].上海:上海譯文出版，1988，第193頁

[2] 何中華.可持續(xù)發(fā)展面臨的幾個難題[J].天津社會科學(xué)，2000，（1）.

[3] 轉(zhuǎn)引自《當(dāng)代西方人類中心主義的環(huán)保哲學(xué)》，載《哲學(xué)與文化》，1998，（4）.

篇（7）

1、科學(xué)發(fā)展觀的概念。科學(xué)發(fā)展觀是站在唯物史觀的高度，以哲學(xué)、社會科學(xué)的規(guī)律為基礎(chǔ)，引入當(dāng)代的新學(xué)科、交叉學(xué)科和新理論，在社會穩(wěn)定進程的環(huán)境下，去研究社會整體與局部、社會的諸多要素、諸多子系統(tǒng)的發(fā)展現(xiàn)象，發(fā)展規(guī)律。在發(fā)展目的上，堅持以人為本，關(guān)注人的價值、利益和自由，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。在發(fā)展布局上，拓展為社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的“四位一體”均衡發(fā)展。在發(fā)展方式方法上，著重發(fā)展教育和科技，著力提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)新型國家。

2、科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵。一是以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。二是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步。三是協(xié)調(diào)發(fā)展，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟、社會發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放。四是構(gòu)建和諧，促進人與自然的和諧、人與人的和諧，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

篇（8）

對公司來講，在學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動中，抓住什么主題，理解什么問題，對我們非常重要。科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，對公司來講，第一要義是發(fā)展，第一要務(wù)是生存，既有發(fā)展的問題，又有生存的問題。所以要解決公司科學(xué)發(fā)展的問題，同時又要解決公司科學(xué)生存問題。因為我航空公司不是一個常態(tài)的企業(yè)，而是一個非常態(tài)的企業(yè)，在這個時候開展學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動對我們來講是一個千載難逢的機會。黨的十七大提出要用改革創(chuàng)新的思路來改進和加強黨建思想政治工作。根據(jù)學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動的要求，必須緊密地結(jié)合*航的實際情況，解決一些深層次的不符合科學(xué)發(fā)展觀思想的體制和機制上的問題以及其他方面的問題。東航開展的學(xué)習(xí)實踐活動，要與克服企業(yè)面臨的前所未有的困難緊密結(jié)合；要與為企業(yè)打下未來科學(xué)發(fā)展的扎實基礎(chǔ)緊密結(jié)合；要與提高各級領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性修養(yǎng)和作風(fēng)緊密結(jié)合；要與推行企業(yè)的重大改革措施緊密結(jié)合，要抓住學(xué)習(xí)實踐活動這個契機，積極謀求企業(yè)科學(xué)發(fā)展。

要深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的重大意義，要不斷深化對科學(xué)發(fā)展觀的認識，全面把握科學(xué)發(fā)展觀的理論體系，把學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀與學(xué)習(xí)哲學(xué)結(jié)合起來。貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，要提高掌握科學(xué)發(fā)展觀的理論水平，要提高實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的知識水平。領(lǐng)導(dǎo)干部要根據(jù)履行職責(zé)的要求，學(xué)習(xí)相關(guān)領(lǐng)域的知識，不斷完善知識結(jié)構(gòu)，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，努力提高領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的能力。科學(xué)發(fā)展觀,只有在實踐中才能不斷深化認識、增長才干、提高領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的能力。思想是行動的靈魂。實踐上的自覺性與堅定性，來自思想認識。對科學(xué)發(fā)展觀的認識越深刻，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀就會越自覺、愈堅定。要深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的重大意義。科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)；是運用的立場觀點方法總結(jié)現(xiàn)代化建設(shè)的實踐經(jīng)驗得出的對我國經(jīng)濟社會發(fā)展一般規(guī)律認識的成果；是在建設(shè)中國特色社會主義道路上推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)必須長期堅持的根本指導(dǎo)方針，是中國化的最新成果。

學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，必須與實踐相結(jié)合，當(dāng)前，我公司還存在這樣或那樣的一些問題，要通過科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)，進一步查找工作中存在的問題和不足，以科學(xué)發(fā)展的角度深刻剖析問題發(fā)生的根本原因，照準問題的癥結(jié)，進行整改落實。學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀就是要解決影響發(fā)展的思想觀念。思想觀念擺正了，工作自然就上去了。目前，我部門工作人員比較年輕，思想觀念超前，但政治觀念，大局觀念、奉獻意識比較薄弱，服務(wù)技能還需要進一步加強等一些問題，要通過科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)，對職工開展政治思想教育，把員工思想逐步統(tǒng)一到加強工作責(zé)任心上來，統(tǒng)一到公司的發(fā)展上來。通過加強教育培訓(xùn)，提高工作能力和服務(wù)水平，通過制定和完善各種制度，使工作有序開展。通過制定措施，改正工作中存在的問題和不足。

學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，黨員干部要帶頭學(xué)。火車跑的快，全靠車頭帶，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，黨員干部必須充分發(fā)揮模范帶頭作用。黨員干部要在學(xué)習(xí)實踐中積極撰寫心得體會文章，開展科學(xué)發(fā)展觀理論大調(diào)研活動，黨員干部要積極投入到學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀活動中來，認真做好學(xué)習(xí)筆記，積極參加學(xué)習(xí)活動，起到良好的模范帶頭作用。

科學(xué)發(fā)展，貴在科學(xué)，重在發(fā)展。科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求，是尊重和遵循客觀規(guī)律求發(fā)展，按客觀規(guī)律辦事。貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，只有不斷學(xué)習(xí)、更新知識，才能適應(yīng)新的形勢和新的要求。

篇（9）

辯證唯物主義關(guān)于用全面的聯(lián)系的發(fā)展的觀點及兩點論與重點論觀察問題的基本觀點，在科學(xué)發(fā)展觀中得到充分體現(xiàn)。

高中《哲學(xué)常識》第二課講，辯證法的兩大總觀點：普遍聯(lián)系的觀點和變化發(fā)展的觀點。科學(xué)發(fā)展觀的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)三者是互相聯(lián)系、相輔相成的。全面發(fā)展為可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件，可持續(xù)發(fā)展為全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)在全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展之中。

科學(xué)發(fā)展觀要求用全面的而不是片面的觀點看問題。高中《哲學(xué)常識》第三課，講了對立統(tǒng)一規(guī)律，講了矛盾分析法，要求我們?nèi)娴乜磫栴}。第四課，歸納了辯證法與形而上學(xué)的三大對立與根本區(qū)別，要求我們用辯證的觀點全面地看問題。科學(xué)發(fā)展觀要求物質(zhì)和精神，經(jīng)濟和社會，城市和鄉(xiāng)村，眼前與長遠都要發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀要求用聯(lián)系的而不是孤立的觀點看問；用發(fā)展的眼光看問題，堅持矛盾原理。高中《哲學(xué)常識》第四課，明確指出堅持辯證法，反對形而上學(xué)，反對孤立的觀點看問題。事物是普遍聯(lián)系的，任何一方面的發(fā)展都與其它方面的發(fā)展相聯(lián)系、相依存。因此，要理順發(fā)展中各方面的關(guān)系，把全面發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展有機地結(jié)合起來，做到“五個統(tǒng)籌”。

科學(xué)發(fā)展觀堅持了“兩點論”與“重點論”的統(tǒng)一，要求用兩點論和重點論相結(jié)合的觀點來觀察和解決發(fā)展中的各種矛盾和問題。高中《哲學(xué)常識》第三課講主要矛盾和次要矛盾、主要方面和次要方面，講對發(fā)展中的各種矛盾，要抓住主要矛盾，同時也要學(xué)會“彈鋼琴”，注意解決次要矛盾。科學(xué)發(fā)展觀突出以經(jīng)濟建設(shè)為中心，這就抓住了我國發(fā)展中主要矛盾的主要方面，抓住了發(fā)展鏈條中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。兩點論和重點論是密切聯(lián)系的。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點，在認識和解決實際問題時，只有堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，才能做到既全面，又善于抓重點和主流。“兩點論”要求我們堅持全面的觀點，防止片面性，科學(xué)發(fā)展觀從過去單純追求經(jīng)濟增長到促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，這是我們黨在發(fā)展觀上的重大進步。

科學(xué)發(fā)展觀是人的發(fā)展與自然發(fā)展的辯證統(tǒng)一。科學(xué)發(fā)展觀是主體與客體的辯證統(tǒng)一。主體是“人”，客體是指自然和社會環(huán)境。科學(xué)發(fā)展觀堅持了主客體的辯證統(tǒng)一思想，堅持以人為本，堅持人的全面發(fā)展。同時，又強調(diào)人與自然的高度和諧。這些都充分體現(xiàn)了的價值觀與方法論的統(tǒng)一。高中《哲學(xué)常識》第一課突出強調(diào)自然界的客觀性，而人的意識又能反作用于自然界。第二課指出人必須按客觀規(guī)律辦事，人也能夠按規(guī)律辦事。第五課認識論，更指出人們能夠發(fā)揮主觀能動性，按客觀規(guī)律辦事，這些都強調(diào)了人的發(fā)展與自然發(fā)展的統(tǒng)一。

二、科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本原理

高中《哲學(xué)常識》第八課講人民群眾是實踐的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革和發(fā)展的決定力量。人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。科學(xué)發(fā)展觀堅持以人為本，強調(diào)為最廣大人民的利益謀發(fā)展，依靠最廣大人民的力量謀發(fā)展，充分體現(xiàn)了這一歷史唯物主義的基本原理。

科學(xué)發(fā)展觀的形成和確立，堅持了認識論和實踐第一的觀點。高中《哲學(xué)常識》第八課“實踐是認識的基礎(chǔ)”講在認識過程中，實踐是首要的、也是最基本的，實踐是認識的基礎(chǔ)，認識來源于實踐又指導(dǎo)實踐，同時接受實踐的檢驗。科學(xué)發(fā)展觀是我們黨對多年來發(fā)展實踐的經(jīng)驗總結(jié)和概括。

科學(xué)發(fā)展觀以人為本的思想，堅持了歷史主體論的基本觀點。把人看作社會歷史的主體。堅持以人為本，就要始終堅持人民在中國特色社會主義事業(yè)中的主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，發(fā)揮人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性；就要堅持從人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益；就要堅持在全體人民根本利益一致的基礎(chǔ)上，正確反映和兼顧不同地區(qū)、不同部門、不同方面群眾的利益，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，走共同富裕道路；就要切實保障人民依法享有各項權(quán)益，維護社會公平正義，滿足人們的發(fā)展愿望和多樣性需求，關(guān)心人的價值、權(quán)益和自由，關(guān)注人們的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，體現(xiàn)社會主義的人道主義和人文關(guān)懷，促進人的全面發(fā)展。

高中《哲學(xué)常識》第五課“人的主觀能動性”指出，人是最寶貴的，人力資源是最寶貴的資源。以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。人的全面發(fā)展是經(jīng)濟社會發(fā)展的本質(zhì)，也是經(jīng)濟與社會發(fā)展的根本目的。以人為本，從根本上說，就是要堅持以人為中心，把人擺在第一位，以促進人的全面發(fā)展。

篇（10）

科學(xué)發(fā)展觀的提出是發(fā)展觀的深刻變革。從以物為本發(fā)展觀到以人為本發(fā)展觀,從線形發(fā)展觀到全面發(fā)展觀,從失衡發(fā)展觀到協(xié)調(diào)發(fā)展觀,從掠奪式發(fā)展觀到可持續(xù)發(fā)展觀,是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的揚棄。科學(xué)發(fā)展觀進一步回答了為誰發(fā)展、怎樣發(fā)展、發(fā)展什么等重大問題。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是對哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。

一、從以物為本發(fā)展觀到以人為本發(fā)展觀

所謂發(fā)展觀是對社會發(fā)展一般進程的理性認識，是對社會發(fā)展問題的根本觀點和總的看法。如何認識和處理人與物的關(guān)系問題,是發(fā)展觀的一個基本問題。根據(jù)對這個問題的不同回答,形成了兩種不同的發(fā)展觀: 以人為本發(fā)展觀與以物為本發(fā)展觀。這里所說的 “以人為本”是相對于以物為本而言的價值觀。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)發(fā)展的核心問題是人與物的關(guān)系問題。人類要生存和發(fā)展必須利用自然物,讓物盡可能滿足人的需要,盡可能滿足更多的人的需要,盡可能更加合理地滿足人的需要。如何看待物的發(fā)展?從以物為本的角度,把它理解為單純物的增長。

統(tǒng)籌人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,是科學(xué)發(fā)展觀的一項重要內(nèi)容。無論科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展到何等水平,自然永遠是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),因為人永遠都是生物體和自然界的一部分。工業(yè)化發(fā)展的沉痛教訓(xùn)是物質(zhì)資源高度消耗和生態(tài)環(huán)境高度污染。傳統(tǒng)發(fā)展觀的信念是:發(fā)展就是對自然界的掠奪,人對自然的利用和改造沒有限度、天然合理、不受任何約束。這是完全錯誤的。按照這種觀念發(fā)展下去,最后必然是人類的自我毀滅。如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系?有兩種選擇。一種是以自然為本(即以物為本),把保護環(huán)境看作是最高目標,這實際上是以放棄發(fā)展來保護自然,這不僅在理論上說不通,在實踐中也做不到。另一種是以人為本,重新認識自然對人的意義,并在協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的過程中,協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。而協(xié)調(diào)人們之間的利益關(guān)系,是當(dāng)今協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的根本。

發(fā)展的根本動力是人的能動性,還是物的因素?這是以人為本發(fā)展觀與以物為本發(fā)展觀的又一重要區(qū)別。以物為本把人的價值歸結(jié)為物的價值,把人的作用歸結(jié)為物的作用,把人與人的關(guān)系歸結(jié)為物與物的關(guān)系,認為物決定人的命運,發(fā)展的根本動力是物。這是一種“見物不見人”、“重物不重人”的發(fā)展觀。以人為本認為人是惟一的創(chuàng)造主體,是價值之源。

科學(xué)發(fā)展觀提出堅持以人為本，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，強調(diào)統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，強調(diào)以人為本是發(fā)展的本質(zhì)和核心，其重點是放在發(fā)展的主體上面。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀實際上是把人的發(fā)展作為最終目的，認為社會的一切發(fā)展都是人的發(fā)展的條件和手段，都是為了滿足人的各種需要，促進人的素質(zhì)得到全面提高。以人為本就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，把人的解放與發(fā)展作為發(fā)展的根本目標和首要任務(wù)，把調(diào)動人的積極性、創(chuàng)造性作為發(fā)展的首要因素和根本動力。以人為本就是強調(diào)人民是發(fā)展的主體，發(fā)展的目的是為了人民，發(fā)展要依靠人民，發(fā)展的成果要惠及全體人民。一切為了人民，一切依靠人民，不斷滿足人民的多方面需求，始終關(guān)注人，堅持以認為主體，以人為前提，以人為動力，以人為目的。

二、從線性發(fā)展觀到全面發(fā)展觀

既然以人為本認為人的全面發(fā)展是最高目標,所以它的發(fā)展觀當(dāng)然是全面發(fā)展觀,而以物為本發(fā)展觀則認為發(fā)展只是經(jīng)濟增長。線性發(fā)展觀的基本信念是：人的本質(zhì)是“經(jīng)濟人”,經(jīng)濟利益是人的惟一利益,對個人物質(zhì)利益的追求是人的活動的惟一動力,經(jīng)濟目標是人類發(fā)展的惟一目標或最高目標,經(jīng)濟手段是調(diào)動人的積極性的惟一手段,生產(chǎn)力水平?jīng)Q定上層建筑的性質(zhì)和水平,經(jīng)濟萬能,只要經(jīng)濟發(fā)展了各種社會矛盾都自然化解,社會各方面自然而然隨之發(fā)展,經(jīng)濟發(fā)展即社會全面發(fā)展,經(jīng)濟需要、經(jīng)濟活動天然合理,不應(yīng)受任何控制和約束。

但是,經(jīng)濟發(fā)展不是人類發(fā)展的全部內(nèi)容。人既是物質(zhì)實體又是精神主體,既有物質(zhì)生命又有精神生命,既有物質(zhì)需要又有精神追求。人類發(fā)展包括經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展,包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三方面建設(shè)。不是人們所有的需要都可以歸結(jié)為經(jīng)濟需要,不是人的所有需要都可以用經(jīng)濟手段來滿足。堅持一個中心,但要反對單打一。

科學(xué)發(fā)展觀認為，經(jīng)濟的發(fā)展不能取代社會的、政治的、文化的和人的發(fā)展。堅持全面發(fā)展，要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，逐步實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，推動物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀涵蓋了經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展、人的發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展、自然發(fā)展、人和自然和諧相處等多重關(guān)系。科學(xué)發(fā)展觀突破了原來認為經(jīng)濟發(fā)展就是社會發(fā)展這一狹隘的觀念，擴大了發(fā)展的內(nèi)涵和外延，把社會發(fā)展看作全面的、綜合的、整體的、和諧的發(fā)展過程。

三、從失衡發(fā)展觀到協(xié)調(diào)發(fā)展觀

線性發(fā)展觀認為人的一切經(jīng)濟行為都是天然合理的,凡是能夠做的就是應(yīng)當(dāng)做的。所以經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)順其自然。這種自發(fā)發(fā)展觀從根本上否認了人們對經(jīng)濟進行自覺協(xié)調(diào)的必要性和重要性。西方現(xiàn)代化理論有一種觀點,認為對西方發(fā)達國家來說,發(fā)展是自發(fā)的過程;對于發(fā)展中的國家來說,發(fā)展是被動的“他發(fā)”過程。這種觀點是錯誤的,因為發(fā)展是人的自覺活動,對市場的崇拜和對自發(fā)性的迷信,既違背人的主體性,又違背客觀的經(jīng)濟規(guī)律性。

沒有協(xié)調(diào)就沒有發(fā)展。線性發(fā)展觀是消極的,應(yīng)提倡協(xié)調(diào)發(fā)展觀――人主動地、自覺地進行協(xié)調(diào)。科學(xué)發(fā)展觀是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。協(xié)調(diào)是一種多樣化的有序的統(tǒng)一，是一種適度的比例關(guān)系，相互促進、良性互動。協(xié)調(diào)發(fā)展就是幾種特定領(lǐng)域關(guān)系相互依存、相互適應(yīng)、相互促進、共同發(fā)展的狀態(tài)和過程。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，協(xié)調(diào)就是要理順發(fā)展中各方面的關(guān)系，把全面發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展有機地結(jié)合起來。中央提出的五個“統(tǒng)籌”有著很強的現(xiàn)實針對性，關(guān)系到我國現(xiàn)代化建設(shè)的全局。五個“統(tǒng)籌”是落實協(xié)調(diào)發(fā)展觀的關(guān)鍵。以物為本發(fā)展觀與線性發(fā)展觀是一致的,都片面強調(diào)物質(zhì)發(fā)展的重要,這是當(dāng)前我國發(fā)展事業(yè)的主要思想障礙。只有堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義,落實科學(xué)發(fā)展觀,才能克服傳統(tǒng)發(fā)展觀的局限性,才能真正實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。

四、從掠奪式發(fā)展觀到可持續(xù)發(fā)展觀

從歷史的觀點看，可持續(xù)發(fā)展觀念是在環(huán)境問題危及到人類的生存和發(fā)展，傳統(tǒng)發(fā)展模式嚴重地制約了經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的背景下產(chǎn)生的，是人們對傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思和創(chuàng)新。18世紀產(chǎn)業(yè)革命以來確定的以工業(yè)化和經(jīng)濟增長為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)發(fā)展觀，以征服自然為豪邁，在大大推動人類文明進程的同時，也引發(fā)了一系列負面影響，主要是導(dǎo)致全球性的資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞、人口膨脹，等等。這些問題，打破了區(qū)域和國家的疆界演變?yōu)槿蛐缘膯栴}，潛在問題進一步惡化蔓延為公開性的問題。綜觀世界的資源和環(huán)境問題，除了自然界的變化和災(zāi)害以外，可以說主要來自于人類的活動，來自經(jīng)濟和社會的發(fā)展。人類積極地反思和總結(jié)傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式不可克服的矛盾，努力尋找新的發(fā)展模式，探索能在提高經(jīng)濟效益的同時保護資源，改善環(huán)境的政策和發(fā)展戰(zhàn)略，于是可持續(xù)發(fā)展這一新的發(fā)展觀應(yīng)運而生。

科學(xué)發(fā)展觀是可持續(xù)的。可持續(xù)發(fā)展要求對于發(fā)展要周密策劃，把全面發(fā)展建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，把可持續(xù)發(fā)展寓于全面發(fā)展的過程之中。在謀求發(fā)展時，要處理好長遠利益與當(dāng)前利益的關(guān)系，防止以犧牲后代人的利益為代價來滿足當(dāng)代人的需要、以犧牲長遠利益為代價來滿足眼前發(fā)展。堅持可持續(xù)發(fā)展，必須使生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用率顯著提高，促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，形成和建立“循環(huán)經(jīng)濟”的發(fā)展戰(zhàn)略，堅持整個社會走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代的持續(xù)發(fā)展。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)發(fā)展觀最具有代表性的就是經(jīng)濟增長發(fā)展觀，這種發(fā)展觀將社會發(fā)展僅僅歸結(jié)為經(jīng)濟發(fā)展。這種發(fā)展觀導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的緊張，人與人之間、個人與社會之間的危機，也導(dǎo)致了物質(zhì)生活與精神生活之間的斷裂，產(chǎn)生了大量的社會問題。科學(xué)發(fā)展觀實現(xiàn)了從物本發(fā)展到人本發(fā)展、線性發(fā)展觀到全面發(fā)展、從失衡發(fā)展到協(xié)調(diào)發(fā)展、從掠奪式發(fā)展到可持續(xù)發(fā)展的飛躍。科學(xué)發(fā)展觀的提出深化了社會發(fā)展理論，是中國也是世界文化的巨大進步。