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時(shí)間：2023-10-08 10:10:06
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇道德教育缺失范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
中圖分類號：G61 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
The Lack of Children's Moral Education from "Beauty Contest"
XIAO Jia, XING Linning
(College of Education Sciences, Hu'nan Normal University, Changsha, Hu'nan 410081)
Abstract Moral education is the oldest and one of the most important topics in education, emphasis on the moral education of the educated is the tradition of China's education including early childhood, however, in practice, education, moral education of the poor it is an indisputable fact. I combine a kindergarten in Changsha social activities "beauty contest" for today's nursery lack of moral education for some reflection.
Key words children's moral education; subjectivity; scientific spirit; pluralistic values; sense of tragedy
1 案例描述
2 案例分析
2.1 兒童主體性的缺失
幼兒的主體性是指幼兒在其對象性活動中表現(xiàn)出來的自主性、能動性和創(chuàng)造性。而整個(gè)教育活動過程中該老師沒有給孩子過多的自主空間，讓他們說自己想說的，做自己想做的，幼兒的自主性、能動性和創(chuàng)造性的也沒能得到發(fā)展。
老師煞費(fèi)苦心的設(shè)計(jì)這次選美大賽以及小山羊落水的情節(jié)無非是想讓小朋友們明白一個(gè)道理：我們不要光看美麗的外表，還要注重內(nèi)心的美。表面上老師讓小朋友自由地發(fā)表自己的意見，實(shí)際上活動還沒開始結(jié)論就已經(jīng)出來了：內(nèi)心美的小兔子注定是冠軍。活動的整個(gè)過程，我們看不到幼兒主體性的發(fā)揮。不管你是喜歡會捉老鼠的小花貓，還是走起路來搖搖擺擺的唐老鴨，老師都會有意見，因?yàn)樗鼈冎活欁约旱氖虑椋幌雱e人的事情。也不管小兔子會不會游泳，能不能把小山羊救上岸，這也無所謂，反正小兔子舍己為人，心地善良。至于你們到底是不是真的喜歡小兔子并沒有多大關(guān)系，只要把冠軍頒給它就行。
在第二輪投票之前，即使小白兔伸出美麗的雙手，演繹了一段小白兔救小山羊的美麗神話，但幼兒還是喜歡大搖大擺的唐老鴨時(shí)，老師雖顯失落，卻如圣人般冠冕堂皇的提出事先早已想好的臺詞，并不由分說的為孩子做了重要決定，我們應(yīng)該把冠軍頒給內(nèi)心美麗的小兔子。從而實(shí)現(xiàn)了對幼兒的精神洗禮。
2.2 科學(xué)精神的缺失
周作人在《夢想之一》疑問中有這樣的話：“中國人拙于觀察自然，往往喜歡去把他和人事連結(jié)在一起。最顯著的例，第一是儒教化，如烏反哺，羔羊跪乳，或梟食母，都一一加以倫理的附會……”“烏鴉無家庭，無從反哺，凡自然界之教訓(xùn)化的故事其原意雖亦可諒解，但其并非事實(shí)也明白的可以知道了。”①為了讓孩子明白內(nèi)心美比外表美更重要的道理，老師將原本很難扯上關(guān)系的小白兔與小山羊安排在一起，并導(dǎo)演了一出手足無力、不善游泳的小兔子去救落水山羊的戲，實(shí)在是顯得牽強(qiáng)附會，就是這樣一個(gè)膚淺而又不靠譜的虛構(gòu)情節(jié)，企圖讓懵懂無知的幼兒知道內(nèi)心美比外表美更重要的道理，似乎有點(diǎn)讓人難以接受。道德教育固然重要，但不應(yīng)該把道德判斷置于科學(xué)之上，也不應(yīng)將價(jià)值判斷置于事實(shí)之上，黃全愈在《素質(zhì)教育在美國》中說過：“如果我們只重視孩子的道德教育，而忽略對孩子的科學(xué)常識的教育，他們一方面會變得‘少年深沉’；另一方面，到他們年紀(jì)大了又會變得‘老年無知’。”②
2.3 多元價(jià)值觀的缺失
唐老鴨和小白兔的評比，實(shí)際上是藝術(shù)和倫理的較量，一個(gè)事物，從藝術(shù)的觀點(diǎn)看，有美丑之分；從倫理的觀點(diǎn)看，有善惡之分。朱光潛曾對美丑與善惡有著經(jīng)典的闡述。就狹義來說，倫理的價(jià)值是實(shí)用的，美感的價(jià)值是超實(shí)用的；倫理的活動都是有所為而為，美感的活動則是無所為而為。比如仁義忠孝都是善，問它們何以為善，我們不能不著眼到人群的幸福。美之所以為美，則全在美的形象本身，不在它對于人群的效用。
在第二次投票中改投小白兔的孩子崇尚倫理的“善”，在他們的眼里兔子是善良的，值得表揚(yáng)和嘉獎的，而依然選擇唐老鴨的孩子崇尚藝術(shù)的“美”，這些孩子覺得選美大賽就應(yīng)該要將外表美作為主要的判斷依據(jù)。善和美都應(yīng)該受到保護(hù)，而從本案例的組織與實(shí)施過程可以看出，老師將一元價(jià)值觀傳授給學(xué)生，即內(nèi)心美的小兔才是選美大賽的冠軍，即使幼兒的第二次選擇結(jié)果仍然不符合老師預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，老師此時(shí)不是從幼兒的角度去思考為什么幼兒會做出這樣的選擇，而是生吞活剝的將干癟的道理塞進(jìn)幼兒的腦袋里。這種單一的選擇既表現(xiàn)為對兒童差異的不尊重，又與現(xiàn)代多元價(jià)值取向相悖。這種灌輸式的德育方式容易使幼兒形成服從、懦弱、保守、恪守本分的人格特征，不利于幼兒自主、自尊、個(gè)性自由、寬容的人格特征的形成。
2.4 悲劇意識的缺失
人生的悲劇性現(xiàn)象不是偶然的現(xiàn)象，而是與一種必然。雅斯貝爾斯說：“悲劇在人類生命中是基本的，不可避免的。每當(dāng)意識超越了能力，悲劇就會產(chǎn)生。”③而我們常常聽到的故事大都是這樣的敘述：善良美麗的主角遭到邪惡狡詐的壞人攻擊，主角在經(jīng)受苦難之后仍不改善良的本性。故事的結(jié)局是，正義終于戰(zhàn)勝邪惡，從此善良的主角過上了幸福快樂的生活。選美大賽的結(jié)局也向我們傳遞著丑小鴨最終會變成白天鵝的信息，在善良的小白兔奮不顧身的去救落水的山羊之后，本來已經(jīng)塵埃落定的選美大賽不得不重新翻盤，在重新投票的結(jié)果顯示小白兔不占優(yōu)勢的情況之下，教師給我們制造了內(nèi)心美麗的小兔子最終獲得冠軍這樣皆大歡喜的結(jié)局。
錢鐘書在《讀〈伊索寓言〉》中指出：“盧梭認(rèn)為寓言會把純樸的小孩子教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得。我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒆咏痰糜唵瘟耍字闪耍詾槿耸吕锸欠堑姆謩e、善惡的果報(bào)，也象在禽獸中間一樣的公平清楚，長大了就處處碰壁上當(dāng)。”④道德教育的童話精神固然重要，但是如果忽略的現(xiàn)實(shí)社會的實(shí)然狀態(tài)，缺乏對現(xiàn)實(shí)生活的全面辯證地感知與理解就不能算是真正的道德教育。
注釋
① 周作人.兒童文學(xué)小論[M].北京十月文藝出版社,2011.
誠信是市場經(jīng)濟(jì)的基石，是各行各業(yè)特別是會計(jì)行業(yè)的立業(yè)之本。但縱觀近年來國外的安然事件、施樂公司事件和國內(nèi)的銀廣夏、三九藥業(yè)等上市會計(jì)造假事件，說明會計(jì)行業(yè)正面臨著嚴(yán)重的“誠信危機(jī)”。會計(jì)信息失真，會計(jì)誠信缺失現(xiàn)象已成了全社會面臨的課題。會計(jì)誠信缺失的原因很多，比如受利益驅(qū)動，失信成本低，監(jiān)督機(jī)制不完善等，這些都是導(dǎo)致會計(jì)誠信缺失的外在因素。而導(dǎo)致會計(jì)誠信缺失的內(nèi)在因素，也是很重要的一個(gè)因素，就是會計(jì)從業(yè)人員的道德和素質(zhì)。
作為一名教育工作者，如果讓我改變會計(jì)自身的缺陷，去健全監(jiān)督機(jī)制和監(jiān)督體系，我覺得有點(diǎn)好高騖遠(yuǎn)。但有一點(diǎn)，我能切切實(shí)實(shí)地做到、做好，那就是加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德教育。從主體抓起，從源頭抓起，確保會計(jì)信息的真實(shí)性，改善會計(jì)誠信缺失的現(xiàn)狀。
我認(rèn)為，在教學(xué)過程中，可以從以下幾個(gè)方面著手，加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德教育。
一、大力開展校園文化建設(shè)，營造良好的校園氛圍
我們可以利用學(xué)校的宣傳欄，公布和展出有關(guān)會計(jì)職業(yè)道德方面的資料、圖片和案例，還可以通過多種形式的校園活動來提高學(xué)生對會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的重視程度。比如，可以舉辦會計(jì)職業(yè)道德方面的演講及辯論會，觀看相關(guān)的電視、電影，以及召開主題班會。通過這些生動形象的方式來幫助學(xué)生樹立正確的思想道德觀念和價(jià)值觀念，以及誠實(shí)守信等良好品質(zhì)。所謂“好土出好苗”，我相信，經(jīng)過良好校園文化和氛圍的長期熏陶，學(xué)生耳濡目染，就能養(yǎng)成堅(jiān)守會計(jì)職業(yè)道德的良好品質(zhì)。
二、合理組織教學(xué)，全面滲透會計(jì)職業(yè)道德教育
職業(yè)道德的教育，并不一定只在會計(jì)職業(yè)道德課上進(jìn)行，可以在所有相關(guān)的會計(jì)類課程中滲透會計(jì)職業(yè)道德教育內(nèi)容。例如會計(jì)基礎(chǔ)課，在講授會計(jì)信息質(zhì)量要求的時(shí)候，新《企業(yè)會計(jì)準(zhǔn)則》規(guī)定，要保證會計(jì)信息真實(shí)可靠、內(nèi)容完整。教師可以重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，因?yàn)榭陀^性是會計(jì)質(zhì)量最重要的要求，是會計(jì)信息的生命。另外，教師還可以在授課過程中刻意設(shè)計(jì)一些有助于加強(qiáng)學(xué)生會計(jì)職業(yè)道德教育的內(nèi)容。比如，在會計(jì)報(bào)表的分析中，可以教授學(xué)生如何注意可能存在的會計(jì)造假等技巧，還可以舉一些會計(jì)造假的反面案例，讓學(xué)生進(jìn)行討論。“潤物細(xì)無聲”，經(jīng)過長期的、全方位的職業(yè)道德教育的滲透，學(xué)生自然就會樹立良好的職業(yè)道德觀念。
三、對學(xué)生嚴(yán)格要求，讓“誠信教育”貫穿整個(gè)教學(xué)過程
在教學(xué)過程中，要求學(xué)生在作業(yè)、考試、實(shí)習(xí)中都以誠信為本。如果存在抄作業(yè)、考試作弊等現(xiàn)象，不管平時(shí)表現(xiàn)如何，都取消成績，并予以嚴(yán)厲批評，給予相關(guān)處分。這種“從小事抓起，從身邊做起”的以誠信為本的教學(xué)收到了較好的效果。每一位學(xué)生都特別重視自己的誠信度，生怕自己成為老師及同學(xué)眼中缺乏誠信的“小人”。由此及彼，在今后的會計(jì)工作生涯中，他們也必然會保持良好的操守，做會計(jì)行業(yè)中的誠信從業(yè)者。
四、聘請相關(guān)人員開講座，突擊加強(qiáng)職業(yè)道德教育
除了平常教學(xué)過程中的潛移默化之外，還應(yīng)多聘請有關(guān)單位的相關(guān)人員來學(xué)校開講座。比如可以聘請有關(guān)會計(jì)人員來講學(xué)，用他們的親身經(jīng)歷對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育；可以聘請法院和審計(jì)部門的工作人員用翔實(shí)的案例對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)法制教育。學(xué)生對實(shí)際的案例非常感興趣，這樣可以使學(xué)生牢固地樹立職業(yè)道德觀念，在金錢和利益面前正確地把握自己。
五、引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，延續(xù)職業(yè)道德教育
除了在課堂上加強(qiáng)職業(yè)道德教育外，我們還可以指導(dǎo)學(xué)生針對性地閱讀財(cái)經(jīng)類報(bào)刊、書籍，瀏覽財(cái)經(jīng)類網(wǎng)站，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。幫助學(xué)生在走出校門之后也能不斷更新自己的知識，樹立正確的職業(yè)道德觀，把會計(jì)職業(yè)道德教育延續(xù)下去。
參考文獻(xiàn)
一、農(nóng)村留守兒童的道德問題
（一）道德認(rèn)識模糊
留守兒童均處在未成年階段，這一階段正是他們的道德觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，在這一關(guān)鍵的時(shí)期，他們需要得到來自家長的正確道德觀念引導(dǎo)和教育，讓他們懂得什么是是，什么是非。但是，對于留守兒童來說，他們判斷對與錯(cuò)、好與壞的直接依據(jù)的來源被切斷了，他們的道德標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范是模糊的。
（二）道德情感缺失
良好的親子家庭關(guān)系是培養(yǎng)兒童健全情感的溫床。在和諧的家庭關(guān)系中，父母對子女表達(dá)出無盡的關(guān)愛，并尊重和滿足孩子的情感需求，同時(shí)也鼓勵(lì)孩子們表達(dá)自己的情感和愛心。兒童會逐漸形成較為健全的道德情感。但是留守兒童因?yàn)槿狈Ω改傅年P(guān)愛與情感的交流碰撞，他們不愿意向他人表露自己內(nèi)心的情感，造成了道德情感比較淡漠。
（三）道德行為偏差
首先，留守兒童因?yàn)殚L時(shí)間得不到父母的教育與引導(dǎo)，使得自身的道德意識薄弱；其次，留守兒童的監(jiān)護(hù)人因?yàn)槿狈α己玫慕逃绞脚c手段，使得留守兒童們形成了一些驕縱、任性等不良習(xí)慣，在生活中不顧他人感受任意妄為；再次，留守兒童處于身心成長階段，缺乏強(qiáng)有力地自控能力，容易受到社會上不良風(fēng)氣的影響。
二、農(nóng)村留守兒童道德教育缺失的原因
（一）兒童自身因素
首先，留守兒童處在成長和發(fā)育的初級階段，沒有形成獨(dú)立的價(jià)值觀和良好的判斷是非的能力。面對光怪陸離、復(fù)雜多變的社會環(huán)境，很多成年人尚不具備完善的辨別能力、防范能力和抵制誘惑能力，更別提處于社會化初級階段又缺乏家人監(jiān)護(hù)和指導(dǎo)的留守兒童。其次，由于長期得不到父母在思想認(rèn)識及價(jià)值觀念上的引導(dǎo)和幫助，缺乏有效地監(jiān)督，農(nóng)村留守兒童的自控能力也很難形成。
（二）家庭教育缺失
父母外出打工后，父母與孩子之間是聚少離多，有的孩子一年之內(nèi)與父母聚在一起的時(shí)間也不過幾天，父母對留守兒童的道德教育基本是缺失狀態(tài)。對于那些由親戚朋友代為照顧監(jiān)護(hù)的留守兒童而言，親戚朋友很難把握與處理留守兒童與自己的關(guān)系，對留守兒童的教育問題也大多持放任態(tài)度，對留守兒童也只是做到生活上的照顧，對其心理、道德等方面的管理嚴(yán)重不足。
（三）學(xué)校教育失當(dāng)
作為家庭教育的主要補(bǔ)充，學(xué)校在留守兒童教育方面要承擔(dān)起主要的責(zé)任。但是，學(xué)校因?yàn)樯龑W(xué)率的壓力，自身教育理念的束縛與師資力量的制約等因素，課程中關(guān)于德育教學(xué)重視程度不夠，有些農(nóng)村學(xué)校根本沒有德育課程設(shè)置，一些學(xué)校即使安排了德育課程，但也基本上浮于形式，沒有真正落實(shí)。學(xué)校的教師由往往將教育管理的重點(diǎn)放在了文化課成績上面，對一些有關(guān)學(xué)生的心理健康和德育、美育方面的課程缺乏關(guān)注。
（四）社會不良風(fēng)氣影響
隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，網(wǎng)吧、游戲廳、錄像廳等娛樂場所也紛紛蔓延到了農(nóng)村。尤其是學(xué)校周邊地區(qū)，網(wǎng)吧泛濫。由于農(nóng)村地區(qū)有關(guān)部門對這些新興的產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)缺乏有效的監(jiān)管，使得網(wǎng)吧任由未成年人自由出入，一些學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)無法自拔，加劇了農(nóng)村留守兒童德育問題的嚴(yán)重性。
三、解決農(nóng)村留守兒童道德教育缺失的對策
（一）兒童需不斷完善自己
作為留守兒童，他們得不到正常家庭的溫暖與呵護(hù)，無法像其他同伴一樣感受父母每天的關(guān)愛與照顧，從這一角度來看，留守兒童是不幸的。但作為留守兒童自身而言，不應(yīng)該就此墮落。他們應(yīng)該明白家長不得已的苦衷，明白父母是為了讓自己過上更好的生活才離家打工的。面對父母的苦心與期望，自己應(yīng)該更加嚴(yán)格地要求自己，通過閱讀一些道德修養(yǎng)方面的書籍，主動與老師和優(yōu)秀的同學(xué)交談等，完善自己的道德修養(yǎng)。
（二）家長需提高自身責(zé)任意識
家長應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念，重視親情教育的作用，承擔(dān)自己的教育引導(dǎo)責(zé)任。父母應(yīng)該盡量抽時(shí)間回家看望孩子，關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)和生活以及心理健康狀況，讓孩子感受到父母的關(guān)愛與親情的溫暖。如果因?yàn)榉N種的原因不能經(jīng)常回家，也可以通過書信、電話、網(wǎng)絡(luò)聊天等方式加強(qiáng)與孩子之間的互動，定期與子女進(jìn)行談心和交流，了解孩子內(nèi)心的想法，教育和指導(dǎo)孩子健康茁壯成長。
（三）學(xué)校需強(qiáng)化德育課程設(shè)置
因?yàn)檗r(nóng)村留守兒童在心理、道德方面的特殊性，所以學(xué)校在進(jìn)行正常的基礎(chǔ)義務(wù)教育課程的同時(shí)，還應(yīng)該為留守兒童設(shè)置一些有關(guān)于心理、道德、法制教育方面的專門課程，以幫助留守兒童樹立正確的道德觀念意識，培養(yǎng)健全的心理與健全的人格。對學(xué)校內(nèi)的留守兒童建立成長檔案，深入留守兒童家庭內(nèi)部，與其家長和監(jiān)護(hù)人進(jìn)行定期的交流與溝通。對于學(xué)生在心理、道德等各方面的問題進(jìn)行意見的交流，并指導(dǎo)學(xué)生家長與兒童進(jìn)行積極地親情溝通。學(xué)校老師還應(yīng)該根據(jù)掌握的留守兒童狀況進(jìn)行有針對性的引導(dǎo)教育。
（四）社會需積極宣傳引導(dǎo)
留守兒童問題不僅僅是一個(gè)道德教育的問題，現(xiàn)在已經(jīng)演變發(fā)展成為一個(gè)嚴(yán)重的社會問題，需要引起全社會的關(guān)注與重視。首先，社會媒體等應(yīng)該積極地宣傳和引導(dǎo)，把業(yè)已存在的留守兒童德育問題公布于眾，這才有可能獲得更多的社會資源。其次，一些社會上的自發(fā)組織也應(yīng)該積極行動，盡自己的努力來協(xié)調(diào)相關(guān)部門之間的關(guān)系，促使相關(guān)部門為留守兒童的道德教育與成長提供支持與幫助。此外，還可以倡導(dǎo)一些社會上的志愿者參與到關(guān)愛留守兒童的活動中，鼓勵(lì)志愿者與留守兒童結(jié)對子，為留守兒童的道德教育開展活動，幫助農(nóng)村留守兒童解決心理和道德意識行為上遇到的問題。
（作者單位：鄭州大學(xué)學(xué)院）
近年來，未成年人早戀、流產(chǎn)、性犯罪等現(xiàn)象與以往相比明顯增多，已成為嚴(yán)重的社會問題，這些現(xiàn)象不光給未成年人身心發(fā)展帶來很大危害，而且對整個(gè)社會的道德風(fēng)尚以及社會的和諧發(fā)展都埋下隱患。產(chǎn)生這種社會問題的原因很多，但性道德方面的教育缺失是其中一個(gè)很重要的原因。本文針對我國目前未成年人性道德教育的現(xiàn)狀，對未成年人性道德教育過程中的缺失及對策進(jìn)行探討，以期對當(dāng)今未成年人德育工作有所幫助。
一、未成年人性道德教育的缺失
1.未成年人性生理發(fā)展現(xiàn)象
青春期的未成年人，是從童年走向成年的過渡時(shí)期，此時(shí)的孩子們要經(jīng)歷軀體和心理上的急劇變化。首先，是身高迅速增長。其次，是內(nèi)分泌系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)臟各個(gè)器官也都發(fā)達(dá)起來。第三，是性意識開始萌芽并逐漸成熟。但生理的發(fā)育并不必然伴發(fā)心理的成熟，未成年人青春期是易發(fā)生性心理偏差、性道德失范和性犯罪的時(shí)期。由于目前性教育普遍不能滿足中小學(xué)生性心理發(fā)展，未成年人在性心理上存在種種困惑和障礙，如：性知識的匱乏、性道德認(rèn)識模糊、性道德意志薄弱。
2.未成年人性道德教育的現(xiàn)狀
長久以來，國人一直是“談性色變”，性對未成年人更是絕對。在這種觀念的影響下，學(xué)校對未成年人的性教育一直采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，對性知識教育應(yīng)付了事，性道德、性倫理教育則是一片空白。在學(xué)校的課程設(shè)置上，中小學(xué)開設(shè)了生理衛(wèi)生課，主要講解人體結(jié)構(gòu)知識，對青春期出現(xiàn)的性心理和性困惑解答甚少，完全沒有性道德、性倫理、性法制等內(nèi)容。并且，生理衛(wèi)生老師對有關(guān)性知識的章節(jié)多半不作講解，要求學(xué)生們自學(xué)，這使未成年人對自己的生理結(jié)構(gòu)和性知識依然懵懵懂懂，進(jìn)一步增強(qiáng)了他們對性的神秘感和好奇心。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化也使家長們對孩子羞于言性，無法坦然地教授他們性知識和正確的性道德。與學(xué)校和家長的緘默恰恰相反，科技的進(jìn)步促使網(wǎng)絡(luò)和媒體迅猛發(fā)展，給未成年人獲得性知識提供了廣闊的途徑。 但隨之而來的是黃色文化成為互聯(lián)網(wǎng)上肆意蔓延的毒蟲，像烈性毒藥一樣侵蝕著未成年人的心理。未成年人處于青春發(fā)育時(shí)期，他們的心智并不成熟，當(dāng)接觸到不良觀念甚至黃色毒害時(shí)，他們很難辨別和抵抗，基本上會照單全收。另一方面，家長和學(xué)校對未成年人性道德教育的匱乏使他們?nèi)鄙僬_的引導(dǎo)，他們的心靈逐漸被這些不良的性觀念填滿，最終形成扭曲的性道德。一項(xiàng)由中國教育部基礎(chǔ)教育司組織的調(diào)查結(jié)果顯示：有15.5%的高中生贊成或比較贊成婚前。贊成中學(xué)階段談戀愛的高中生占23.8%,男生占28.7%,女生占17.1%。種種事實(shí)顯示,當(dāng)今未成年人性道德教育存在著極大的問題與缺失。
二、尋求符合時(shí)代需求的未成年人性道德教育對策
1.構(gòu)建未成年人性道德教育的課程體系
在目前應(yīng)試教育的大環(huán)境下，性教育處于可有可無的地位，課程設(shè)置中唯一涉及相關(guān)知識的只有初三時(shí)的《生理衛(wèi)生》，且介紹的也只是簡單的生理發(fā)育知識，沒有涉及性倫理、性道德等重要的內(nèi)容。由于沒有基本的課程體系保證，再加上經(jīng)濟(jì)社會文化環(huán)境的差異，導(dǎo)致地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間性教育發(fā)展的極不平衡。特別在絕大部分的鄉(xiāng)村學(xué)校性教育幾乎是一片空白。鑒于目前性道德教育的缺失，教育部門應(yīng)盡快把未成年人性道德教育納入德育教育、心理健康教育、衛(wèi)生保健教育、法制教育的課程體系，逐漸完善課程的內(nèi)容和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
2.形成學(xué)校、家庭、社會性道德教育的合力
要盡快建立學(xué)校、家庭、社會三位一體的心理防護(hù)保障機(jī)制，為未成年人性道德成長提供良好和諧機(jī)制。
(1)學(xué)校層面。學(xué)校是未成年人性道德養(yǎng)成教育的主陣地，因?yàn)閷W(xué)校的任務(wù)不光是教書，更應(yīng)該是育人。學(xué)校在未成年人性道德教育方面應(yīng)努力做到：首先，應(yīng)構(gòu)建未成年人性道德教育的課程體系。同時(shí)配備專業(yè)的、優(yōu)秀的教師擔(dān)任該課程的教學(xué)，并把該課的考核標(biāo)準(zhǔn)作為未成年人平時(shí)道德測評和評優(yōu)的重要依據(jù)。其次，在性道德教育的過程中，還應(yīng)注重方法。應(yīng)靈活采用多種方法，如教師可以利用班會、辯論會、討論會等形式組織學(xué)生一起討論，以達(dá)到集體教育的效果。對于個(gè)別有早戀傾向的學(xué)生，教師應(yīng)找其談心，做好心靈疏導(dǎo)工作，一定要尊重學(xué)生的自尊心，替學(xué)生保密。再次，在性道德教育的過程中應(yīng)注重分層教育。如對小學(xué)高年級男女生進(jìn)行互尊互愛的教育；對初中生在性生理、心理知識教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)行自尊自愛、自我保護(hù)、珍視童貞的教育；對高中生進(jìn)行性道德、性法制教育。
(2)家庭層面。家庭的性道德教育也不容忽視，畢竟家長是孩子的第一任老師。家長面對處于青春期的未成年人，不應(yīng)對性教育問題避而不談。在主動給孩子講授性生理知識的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)給孩子灌輸性道德觀念，幫助孩子走出疑團(tuán)。同時(shí)，家長平時(shí)要注重自己的言傳身教，在愛情、婚姻方面要忠貞，給孩子樹立一個(gè)良好的榜樣，努力給孩子營造一種快樂、和諧的家庭氛圍。
(3)社會層面。當(dāng)今未成年人性問題如此嚴(yán)重的很大的一個(gè)原因是社會不良傳媒信息的影響，因此，社會為未成年人性道德教育營造一個(gè)良好的環(huán)境至關(guān)重要。首先，應(yīng)對大眾傳媒市場加強(qiáng)整頓和指導(dǎo)，使它成為宣傳和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀和道德觀的陣地。堅(jiān)決抵制和屏蔽不良信息，幫助未成年人形成正確的性道德觀念。其次，社會還應(yīng)培育和營造一個(gè)健康、積極的輿論氛圍，對于社會上流行的不良以及危害未成年人身心和道德健康發(fā)展的人和事進(jìn)行監(jiān)督和譴責(zé)。
3.建立健全未成年人性保護(hù)法，為未成年人性道德教育提供法制保障。
大力加強(qiáng)社會法制監(jiān)管力度，大力開展未成年人性法制教育，使說理教育與法律干預(yù)相結(jié)合，嚴(yán)肅處理未成年人害事件，肅清不良社會風(fēng)氣，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法，建立綠色網(wǎng)絡(luò)空間。教育、行政、司法、文化等部門聯(lián)合起來，齊抓共管，綜合治理，推動和保障性道德教育的順利、深入開展。與此同時(shí)，呼吁我國盡快出臺未成年人性保護(hù)法，促進(jìn)未成年人性教育早日納入法制軌道。
總之，加強(qiáng)未成年人的性道德教育是我國精神文明建設(shè)的客觀需要，是促進(jìn)未成年人身心健康發(fā)展的內(nèi)在要求。構(gòu)筑未成年人性道德建設(shè)的和諧機(jī)制，使教育的外部規(guī)范逐漸內(nèi)化為人的內(nèi)在意識和自覺行為，使未成年人性的道德水準(zhǔn)逐漸達(dá)到社會規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與社會的和諧，人性之和諧。
參考文獻(xiàn)：
[1]詹文度.切實(shí)加強(qiáng)青少年的性道德教育――從當(dāng)代西方學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)談起.當(dāng)代青年研究，2001，1.
近年來，未成年人早戀、流產(chǎn)、性犯罪等現(xiàn)象與以往相比明顯增多，已成為嚴(yán)重的社會問題，這些現(xiàn)象不光給未成年人身心發(fā)展帶來很大危害，而且對整個(gè)社會的道德風(fēng)尚以及社會的和諧發(fā)展都埋下隱患。產(chǎn)生這種社會問題的原因很多，但性道德方面的教育缺失是其中一個(gè)很重要的原因。本文針對我國目前未成年人性道德教育的現(xiàn)狀，對未成年人性道德教育過程中的缺失及對策進(jìn)行探討，以期對當(dāng)今未成年人德育工作有所幫助。
一、未成年人性道德教育的缺失
1.未成年人性生理發(fā)展現(xiàn)象
青春期的未成年人，是從童年走向成年的過渡時(shí)期，此時(shí)的孩子們要經(jīng)歷軀體和心理上的急劇變化。首先，是身高迅速增長。其次，是內(nèi)分泌系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)臟各個(gè)器官也都發(fā)達(dá)起來。第三，是性意識開始萌芽并逐漸成熟。但生理的發(fā)育并不必然伴發(fā)心理的成熟，未成年人青春期是易發(fā)生性心理偏差、性道德失范和性犯罪的時(shí)期。由于目前性教育普遍不能滿足中小學(xué)生性心理發(fā)展，未成年人在性心理上存在種種困惑和障礙，如：性知識的匱乏、性道德認(rèn)識模糊、性道德意志薄弱。
2.未成年人性道德教育的現(xiàn)狀
長久以來，國人一直是“談性色變”，性對未成年人更是絕對禁區(qū)。在這種觀念的影響下，學(xué)校對未成年人的性教育一直采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，對性知識教育應(yīng)付了事，性道德、性倫理教育則是一片空白。在學(xué)校的課程設(shè)置上，中小學(xué)開設(shè)了生理衛(wèi)生課，主要講解人體結(jié)構(gòu)知識，對青春期出現(xiàn)的性心理和性困惑解答甚少，完全沒有性道德、性倫理、性法制等內(nèi)容。并且，生理衛(wèi)生老師對有關(guān)性知識的章節(jié)多半不作講解，要求學(xué)生們自學(xué)，這使未成年人對自己的生理結(jié)構(gòu)和性知識依然懵懵懂懂，進(jìn)一步增強(qiáng)了他們對性的神秘感和好奇心。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化也使家長們對孩子羞于言性，無法坦然地教授他們性知識和正確的性道德。與學(xué)校和家長的緘默恰恰相反，科技的進(jìn)步促使網(wǎng)絡(luò)和媒體迅猛發(fā)展，給未成年人獲得性知識提供了廣闊的途徑。 但隨之而來的是黃色文化成為互聯(lián)網(wǎng)上肆意蔓延的毒蟲，像烈性毒藥一樣侵蝕著未成年人的心理。未成年人處于青春發(fā)育時(shí)期，他們的心智并不成熟，當(dāng)接觸到不良觀念甚至黃色毒害時(shí)，他們很難辨別和抵抗，基本上會照單全收。另一方面，家長和學(xué)校對未成年人性道德教育的匱乏使他們?nèi)鄙僬_的引導(dǎo)，他們的心靈逐漸被這些不良的性觀念填滿，最終形成扭曲的性道德。一項(xiàng)由中國教育部基礎(chǔ)教育司組織的調(diào)查結(jié)果顯示：有15.5%的高中生贊成或比較贊成婚前性行為。贊成中學(xué)階段談戀愛的高中生占23.8%，男生占28.7%，女生占17.1%。種種事實(shí)顯示，當(dāng)今未成年人性道德教育存在著極大的問題與缺失。
二、尋求符合時(shí)代需求的未成年人性道德教育對策
1.構(gòu)建未成年人性道德教育的課程體系
在目前應(yīng)試教育的大環(huán)境下，性教育處于可有可無的地位，課程設(shè)置中唯一涉及相關(guān)知識的只有初三時(shí)的《生理衛(wèi)生》，且介紹的也只是簡單的生理發(fā)育知識，沒有涉及性倫理、性道德等重要的內(nèi)容。由于沒有基本的課程體系保證，再加上經(jīng)濟(jì)社會文化環(huán)境的差異，導(dǎo)致地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間性教育發(fā)展的極不平衡。特別在絕大部分的鄉(xiāng)村學(xué)校性教育幾乎是一片空白。鑒于目前性道德教育的缺失，教育部門應(yīng)盡快把未成年人性道德教育納入德育教育、心理健康教育、衛(wèi)生保健教育、法制教育的課程體系，逐漸完善課程的內(nèi)容和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
2.形成學(xué)校、家庭、社會性道德教育的合力
要盡快建立學(xué)校、家庭、社會三位一體的心理防護(hù)保障機(jī)制，為未成年人性道德成長提供良好和諧機(jī)制。
(1)學(xué)校層面。學(xué)校是未成年人性道德養(yǎng)成教育的主陣地，因?yàn)閷W(xué)校的任務(wù)不光是教書，更應(yīng)該是育人。學(xué)校在未成年人性道德教育方面應(yīng)努力做到：首先，應(yīng)構(gòu)建未成年人性道德教育的課程體系。同時(shí)配備專業(yè)的、優(yōu)秀的教師擔(dān)任該課程的教學(xué)，并把該課的考核標(biāo)準(zhǔn)作為未成年人平時(shí)道德測評和評優(yōu)的重要依據(jù)。其次，在性道德教育的過程中，還應(yīng)注重方法。應(yīng)靈活采用多種方法，如教師可以利用班會、辯論會、討論會等形式組織學(xué)生一起討論，以達(dá)到集體教育的效果。對于個(gè)別有早戀傾向的學(xué)生，教師應(yīng)找其談心，做好心靈疏導(dǎo)工作，一定要尊重學(xué)生的自尊心，替學(xué)生保密。再次，在性道德教育的過程中應(yīng)注重分層教育。如對小學(xué)高年級男女生進(jìn)行互尊互愛的教育；對初中生在性生理、心理知識教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)行自尊自愛、自我保護(hù)、珍視童貞的教育；對高中生進(jìn)行性道德、性法制教育。
(2)家庭層面。家庭的性道德教育也不容忽視，畢竟家長是孩子的第一任老師。家長面對處于青春期的未成年人，不應(yīng)對性教育問題避而不談。在主動給孩子講授性生理知識的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)給孩子灌輸性道德觀念，幫助孩子走出疑團(tuán)。同時(shí)，家長平時(shí)要注重自己的言傳身教，在愛情、婚姻方面要忠貞，給孩子樹立一個(gè)良好的榜樣，努力給孩子營造一種快樂、和諧的家庭氛圍。
(3)社會層面。當(dāng)今未成年人性問題如此嚴(yán)重的很大的一個(gè)原因是社會不良傳媒信息的影響，因此，社會為未成年人性道德教育營造一個(gè)良好的環(huán)境至關(guān)重要。首先，應(yīng)對大眾傳媒市場加強(qiáng)整頓和指導(dǎo)，使它成為宣傳和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀和道德觀的陣地。堅(jiān)決抵制和屏蔽不良信息，幫助未成年人形成正確的性道德觀念。其次，社會還應(yīng)培育和營造一個(gè)健康、積極的輿論氛圍，對于社會上流行的不良性行為以及危害未成年人身心和道德健康發(fā)展的人和事進(jìn)行監(jiān)督和譴責(zé)。
3.建立健全未成年人性保護(hù)法，為未成年人性道德教育提供法制保障。
大力加強(qiáng)社會法制監(jiān)管力度，大力開展未成年人性法制教育，使說理教育與法律干預(yù)相結(jié)合，嚴(yán)肅處理未成年人害事件，肅清不良社會風(fēng)氣，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法，建立綠色網(wǎng)絡(luò)空間。教育、行政、司法、文化等部門聯(lián)合起來，齊抓共管，綜合治理，推動和保障性道德教育的順利、深入開展。與此同時(shí)，呼吁我國盡快出臺未成年人性保護(hù)法，促進(jìn)未成年人性教育早日納入法制軌道。
總之，加強(qiáng)未成年人的性道德教育是我國精神文明建設(shè)的客觀需要，是促進(jìn)未成年人身心健康發(fā)展的內(nèi)在要求。構(gòu)筑未成年人性道德建設(shè)的和諧機(jī)制，使教育的外部規(guī)范逐漸內(nèi)化為人的內(nèi)在意識和自覺行為，使未成年人性的道德水準(zhǔn)逐漸達(dá)到社會規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與社會的和諧，人性之和諧。
參考文獻(xiàn)
[1]詹文度.切實(shí)加強(qiáng)青少年的性道德教育——從當(dāng)代西方學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)談起.當(dāng)代青年研究，2001，1.
一、道德社會教育的缺失
社會教育有廣義與狹義之分。狹義的社會教育指的是學(xué)校教育和家庭教育之外的文化、教育等機(jī)構(gòu)社會團(tuán)體、企事業(yè)單位、個(gè)人對各種社會成員所開展的教育。廣義的社會教育指的是社會發(fā)展、社會生活過程中的具有一切教育意義的一切活動。廣義的社會教育包括了學(xué)校教育、家庭教育和狹義的社會教育。我們這里所談的是狹義的社會教育,主要指的是社會生活中的各種現(xiàn)象對學(xué)生產(chǎn)生影響的教育,重點(diǎn)談的是以社區(qū)為主的社會教育。
道德是在人的關(guān)系中產(chǎn)生的,源于人的生活,所以它應(yīng)滲透于人的生活的方方面面。有些學(xué)生嘴上能說一套大道理,可是一旦面臨現(xiàn)實(shí)道德情景,卻難以付諸有道德的行為或不知所措。長期以來,我們把德育從完整的教育體系中割裂抽離出來,僅僅靠單獨(dú)的課程(公民課、思想品德課等)、配備單獨(dú)的教師、設(shè)立單獨(dú)的機(jī)構(gòu)(如政教處、德育處等),來實(shí)施德育。德育是培養(yǎng)學(xué)生品德過程,品德由知、情、意、行四個(gè)因素構(gòu)成,所以德育過程也就是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行的過程,德育要發(fā)揮知、情、意、行整體功能。德育既不能從人的活動中分離出來,也不能限定德育的空間范圍,德育應(yīng)滲透在社會生活的一切領(lǐng)域,無處不在,無時(shí)不在。脫離活生生的人際交往,脫離生活世界的德育課,學(xué)生是很難對它產(chǎn)生興趣的,也就很難形成道德體驗(yàn),并進(jìn)行道德判斷、選擇,進(jìn)而產(chǎn)生道德行為。因此道德教育必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的社會實(shí)踐,如果離開了社會實(shí)踐,所教的道德只能是空洞的說教,德育也就缺乏實(shí)效性。
經(jīng)過幾代人的努力,中國的社會教育事業(yè)取得了較好的成績,建立更新或完善了一大批與社會教育有關(guān)的法律和行政規(guī)章;建立了一支龐大的社會教育工作者隊(duì)伍;獲得了社會教育方面的豐富經(jīng)驗(yàn)。但是這些在很大程度上仍處于一種形式化的狀態(tài),如果說結(jié)合的比較緊密的話,那也就在時(shí)期,況且還做得過了頭,在現(xiàn)實(shí)的教育體系中,在人們的思想觀念中,在社會的大環(huán)境下,德育與社會教育相結(jié)合仍然是紙上談兵。作為社會教育的一個(gè)主要組成部分,社區(qū)教育漸漸走進(jìn)了人們的視野,承擔(dān)了社會教育的主要功能。
在21世紀(jì)不會外語、計(jì)算機(jī)的人被列入功能性文盲,那么,從社會能力來說,不能與人友好相處、不能與環(huán)境協(xié)調(diào)一致、情感缺失、生命價(jià)值意義缺失的人都可能成為21世紀(jì)的新文盲。隨著社會的發(fā)展,社區(qū)不再是一個(gè)地域概念,它是架在不同經(jīng)濟(jì)收入不同政治地位和不同教育水平的全體成員之間的一座橋梁,從而使各個(gè)文化素質(zhì)的群體和個(gè)人之間相互聯(lián)系、相互交流、相互理解成為一種可能。社區(qū)教育包括學(xué)校教育的社會化、社區(qū)活動的教育化和居民教育終身化。社區(qū)教育在打破教育封閉狀態(tài)上,在擴(kuò)大教育與社會各界聯(lián)系上,在建立社會主義精神文明建設(shè)上有著不可替代的巨大作用。社區(qū)教育便于統(tǒng)籌社區(qū)內(nèi)的教育資源,密切家庭教育社會教育和學(xué)校的關(guān)系,形成教育網(wǎng)絡(luò),便于德育的實(shí)踐和落實(shí)。社區(qū)教育是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢,具有強(qiáng)大生命力。以社區(qū)為依托來發(fā)展道德教育,使學(xué)校、家庭、社會趨于一體化,已經(jīng)是構(gòu)建終身教育體系,建設(shè)學(xué)習(xí)化社會的重要途徑。我國德育的發(fā)展方向應(yīng)當(dāng)由學(xué)校道德意識的培養(yǎng)和社區(qū)的實(shí)踐結(jié)合起來。
二、國外道德社會教育的成功經(jīng)驗(yàn)
目前世界各國學(xué)校道德教育的重要特點(diǎn)之一就是道德教育的社會化。所謂社會化,就是全社會各個(gè)方面都要重視做好道德教育工作,因?yàn)橐环矫鎸W(xué)生進(jìn)行品德教育的途徑很多,小說、電影、錄像、電視、音樂、體育、青年團(tuán)體、宗教團(tuán)體和社會活動等各方面的信息每時(shí)每刻都在影響學(xué)生,而學(xué)校不可能成為阻斷這些影響的獨(dú)立的教學(xué)機(jī)構(gòu)。另一方面,世界經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展帶來了很多意想不到的問題。要解決這些問題,光靠學(xué)校是不夠的。學(xué)生的道德教育工作是學(xué)校、全社會各個(gè)部門的事情,是大家的事情,不能只靠思想政治工作和少數(shù)德育工作者去做。
美國中小學(xué)普遍開設(shè)“公民教育課”和“法制教育課”,全美建立了中學(xué)生社會服務(wù)網(wǎng),服務(wù)范圍不斷擴(kuò)大。具體服務(wù)內(nèi)容,如為窮人募捐,在貧民收容所幫廚,為低能兒童當(dāng)家教,到社區(qū)或?qū)W校自助餐廳無償服務(wù),幫助無家可歸者,自愿教跑步、游泳、體操等。全美現(xiàn)有志愿服務(wù)人員6000萬,中學(xué)生占很大比例。教育機(jī)構(gòu)認(rèn)為,引導(dǎo)中學(xué)生盡力而為地貢獻(xiàn)自己的時(shí)間和才能,做力所能及的無償服務(wù)工作,有利于培養(yǎng)他們對自己公共社區(qū)的責(zé)任感,一個(gè)人年輕時(shí)就做好事,往往一輩子都做好事。
在新加坡,學(xué)校經(jīng)常組織學(xué)生參加社會上開展的“忠誠周”、“禮貌周”、“孝順周”、“睦鄰周”、“清潔運(yùn)動周”、“國民意識周”等特別周活動,培養(yǎng)中小學(xué)生的公民意識和道德意識。新加坡1999年頒布《共同價(jià)值觀白皮書》,提出了各種族都能接受的價(jià)值觀:國家至上,社會為先;家庭為根,社會為本;關(guān)懷扶持,尊重個(gè)人;,協(xié)商共識;種族和諧,宗教寬容。
英國學(xué)校的社會活動有兩種,即社會政治活動和社會服務(wù)活動,英國大多數(shù)青年參與到各種社會活動中去,例如,
(1)組織中的年輕成員從1988年的1300人增加到1995年的15000人;(2)在申請參加社會志愿者的全天之員工人員當(dāng)中,18歲以下占60%;(3)綠色和平組織中年輕成員從1987年的8000人增加到1995年的420000人;(4)一份來自英國志愿者中心1991年大報(bào)告中顯示,在1990年,有55%的18~24歲青年參與到一些志愿者行動當(dāng)中去。通過社會活動,使在校學(xué)生能夠了解不同社會群體人們的需要,增加他們對社會結(jié)構(gòu)和過程的認(rèn)識,有利于他們的個(gè)人與社會道德價(jià)值觀的發(fā)展。
國外的道德教育切切實(shí)實(shí)的與社會教育結(jié)合起來,通過學(xué)生參加各種各樣的社會活動,在實(shí)踐中培養(yǎng)他們的道德意識,使他們在生活中養(yǎng)成良好的道德行為,這是非常值得我們借鑒之處。
三、社會教育———我國道德教育亟待補(bǔ)充的一課
當(dāng)今社會,尤其像我們這樣一個(gè)正努力建設(shè)社會主義民主的社會,正確而靈活地做好德育工作,有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。要想有效地達(dá)到德育目的,必須遵循德育規(guī)律,掌握德育方法。但重點(diǎn)要落實(shí)在德育過程,德育過程的本質(zhì)是造就德育主體或再生產(chǎn)德育主體的過程。我們不能僅僅把學(xué)校德育過程看作是學(xué)生接受思想道德教育的過程,而應(yīng)看成以學(xué)校和社會雙向互動的教育和受教育過程,學(xué)生主體德育的養(yǎng)成過程。在社會轉(zhuǎn)型期,學(xué)生處在道德觀、價(jià)值觀逐步形成時(shí)期,加上受當(dāng)今社會價(jià)值取向多元化的影響,他們對社會周圍的人和事進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)已經(jīng)不再輕易的將其簡化為二元對立、非此即彼的好壞、善惡的對立。對于學(xué)生自己來說,道德評價(jià)的結(jié)果和道德評價(jià)體系不僅會促使其依據(jù)一定道德規(guī)范來約束自己的行為,還會促使其依據(jù)一定的道德理想來激勵(lì)自己的行為。因此,在這一過程中要引導(dǎo)學(xué)生形成一個(gè)自我的良好的道德評價(jià)體系,科學(xué)客觀的道德評價(jià)對產(chǎn)生正確的道德行為具有重要推動作用。對社會來說,有德無才的人是脆弱的,有才無德的人則是危險(xiǎn)的。#p#分頁標(biāo)題#e#
學(xué)前教育也就是幼兒教育，在我國長期以來往往受到應(yīng)試教育的影響，將學(xué)前教育進(jìn)行了錯(cuò)誤定位。表現(xiàn)出來就是很多家長覺得孩子會背古詩、會認(rèn)讀很多字、會進(jìn)行口算就是聰明的好孩子，而“貪玩兒的”、調(diào)皮的孩子就是壞孩子。孩子們的“知識量”成了家長間的攀比的重點(diǎn)，成了評價(jià)孩子與學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)。這當(dāng)然錯(cuò)誤的，那么怎樣才能正確解讀我們的學(xué)前教育呢？我們在教育教學(xué)過程中又有那些策略可以讓學(xué)前教育回到正確的定位呢？
一、教育者更新理念
1.尊重孩子
幼兒教育的教育教學(xué)對象年齡很小，相對于教育者來說他們還處于“不懂事”的年齡階段，所以在學(xué)前教育階段往往出現(xiàn)了忽視學(xué)生主體地位的現(xiàn)象。兒童是教育的主體，無論哪個(gè)教育階段的學(xué)習(xí)者都應(yīng)處于主體地位，不能因?yàn)橛變耗挲g的關(guān)系而錯(cuò)誤地認(rèn)為其在教育中是成人的“跟班”，甚至是附屬品。幼兒作為學(xué)習(xí)者、受教育者，但是其最為根本的屬性是人，是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而存在。所以，必須將幼兒作為平等的個(gè)體而看待，他有自己的自由、尊嚴(yán)以及選擇的權(quán)利。當(dāng)下教育要回歸本質(zhì)，就要解放兒童，就要將兒童從成人的束縛中解放出來，就要把兒童作為人，然后才將其視為一個(gè)兒童，一個(gè)學(xué)習(xí)者，從而使其始終處于教育的中心地位。幼兒教育以幼兒作為對象，就要反映幼兒的特征和需要，承認(rèn)其主體地位，而不是把成人的意志強(qiáng)加給兒童。盧梭就曾說過，“在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看做成人，把孩子看做孩子”。因此，正是當(dāng)前不正確的教育理念導(dǎo)致兒童主體地位的缺失，最終出現(xiàn)幼兒教育小學(xué)化的現(xiàn)象。
2.讓孩子在“玩中學(xué)”
幼兒有著不同與其他年齡段的獨(dú)特特點(diǎn)，他們喜歡各種奪目的色彩，各種“奇形怪狀”的物體，成人覺得毫無意義的物體對于他們來說可能是至寶。讓他們靜幾乎不可能，他們無時(shí)無刻的處于動態(tài)中。呆坐在教室里被動地接受著不感興趣的知識，失去探索的自由無疑是對幼兒心靈與精神的扼殺和封閉。教師應(yīng)該以寬容的心態(tài)，積極的引導(dǎo)，給幼兒獨(dú)處、交往等各種游戲活動的時(shí)間與空間，并在必要的時(shí)刻提供幫助。因此，讓兒童盡可能地去自由游戲，在游戲中去認(rèn)知自我，認(rèn)識他人，在游戲中去體驗(yàn)世界，在游戲中獲得知識和技能，在游戲中獲得健康和諧的發(fā)展。
二、改變教學(xué)方向與教學(xué)方法
1.學(xué)會“本年齡段”的必備知識
學(xué)前教育教學(xué)該讓孩子們學(xué)會那些知識？不是小學(xué)化的知識，而是符合幼兒年齡段的知識。幼兒作為社會存在，終究要走進(jìn)社會開展獨(dú)立自主的生活。幼兒階段是生活自理能力培養(yǎng)的重要時(shí)期，而這一時(shí)期的生活自理能力、生活習(xí)慣的養(yǎng)成對其日后發(fā)展也具有重要的意義。因此，從幼兒教育的過程與目的來看，幼兒教育所追求的既是幼兒當(dāng)下的快樂和幸福，關(guān)注的也是幼兒成長的過程和一生的發(fā)展，而不僅僅是某個(gè)階段的暫時(shí)成功。很多家長認(rèn)為現(xiàn)在把學(xué)習(xí)成績搞好，其他的長大后自然而然就會學(xué)會，其實(shí)不然。幼兒階段的生活自理能力的缺失很難完整地彌補(bǔ)，每個(gè)兒童在幼兒階段都有自主活動的能力與沖動，其中包括生活中的自主活動，例如，穿衣、吃飯、洗手等自我活動。而在這些活動中，表面上是生活能力的培養(yǎng)，生活習(xí)慣的養(yǎng)成，其實(shí)質(zhì)是兒童自我發(fā)展、自我生成、自我探究欲望的滿足，是一種心理上的滿足，是心理與能力共同發(fā)展的過程。生活習(xí)慣養(yǎng)成的同時(shí)更是對兒童自我發(fā)展能力的無形肯定與促進(jìn)，這才是培養(yǎng)兒童生活自理能力的內(nèi)在意蘊(yùn)。
在高等院校實(shí)施管理的過程中，倫理道德可謂是貫穿始終。無論是管理人員涉及的具體職能權(quán)限，還是具體的管理制度及理念，抑或是管理人員關(guān)于高等院校未來發(fā)展的戰(zhàn)略，倫理問題都會產(chǎn)生一定的影響。要使高等院校擁有一個(gè)和諧而穩(wěn)定的校園秩序，這本身就涉及管理倫理的問題。高等院校需要處理好教師、學(xué)生及管理人員之間的關(guān)系，這必然與高等院校倫理管理問題產(chǎn)生聯(lián)系。我國高等院校在實(shí)施管理時(shí)會遵循倫理道德的內(nèi)涵，以大眾化教育為背景，將高等院校的發(fā)展定位為提高和改善管理層面的倫理道德，因此要努力創(chuàng)建民主、和諧的校園環(huán)境，從文化、管理、師德素養(yǎng)等層面開展倫理道德教育。
一、高等院校教育管理倫理
高等院校的教育管理體系最早是由西方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)演變而來的，從管理的發(fā)展脈絡(luò)來看，最初只是為了完成某些任務(wù)，隨著管理實(shí)踐的展開，管理者逐漸開始關(guān)注被管理人員的情感，管理也逐漸體現(xiàn)出對人性的認(rèn)知、關(guān)注和理解，管理工作的這一轉(zhuǎn)變將倫理道德的內(nèi)容注入管理層面。
人類社會的發(fā)展離不開宗教種族、文化、價(jià)值觀念等方面的差異，高等教育引導(dǎo)人類逐漸向和諧與共生的方向發(fā)展，人類要趨向于自由、和平的發(fā)展方向，就要借助于教育的手段，來減少人類間相互排斥、不理解等現(xiàn)象。承載著整個(gè)人類社會正常發(fā)展的特殊使命，這便是教育意義重大的關(guān)鍵所在，也彰顯了倫理道德在高等院校教育管理中的重要地位。
教育領(lǐng)域很多專家學(xué)者都對教育管理倫理的概念進(jìn)行過專門的研究。他們認(rèn)為，將倫理道德的觀念融入高等院校教育管理中，這個(gè)過程便是教育管理倫理。由此可以看出，倫理道德中的規(guī)范及相應(yīng)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都會適時(shí)體現(xiàn)在具體的教育管理行為中。這就賦予了教育管理倫理深層次的內(nèi)涵，主要包括以下幾個(gè)方面：首先，在從事教育活動時(shí)應(yīng)當(dāng)注重倫理關(guān)系。教育活動的根本目的是讓接受教育的群體形成健全的人格，讓被教育對象在日常行為中按照公平、正義、平等、和諧的方式處理人與人、人與集體、人與社會間的關(guān)系，因此倫理關(guān)系至關(guān)重要。其次，在進(jìn)行教育管理活動時(shí)要注重倫理實(shí)現(xiàn)的具體途徑。教育的倫理管理觀念應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在教育政策的具體制定及實(shí)施過程中，要將實(shí)現(xiàn)倫理化的可能性及實(shí)現(xiàn)的途徑具體化。最后，在思考和分析教育管理行為時(shí)應(yīng)當(dāng)結(jié)合倫理道德問題，將即將開展的教育管理活動按照既定的倫理化原則予以保障。
二、高等院校教育管理中的倫理道德缺失問題
(一)管理層的倫理道德缺失問題
高等院校的管理層主要是學(xué)校的高層領(lǐng)導(dǎo)者和一線管理者，如果他們的倫理道德存在缺失，那么在管理高校事務(wù)時(shí)必然會出現(xiàn)超出權(quán)力范圍的行為。美國就有教育管理學(xué)專家針對這一現(xiàn)象提出過專門的論述，他認(rèn)為在高等院校教育管理活動中，德性是最可貴的品質(zhì)。當(dāng)前很多高等院校比較關(guān)注自身在學(xué)術(shù)上的權(quán)威性，卻忽略了道德上的權(quán)威性，管理者在其中的管理本質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)過程被很多高等院校所忽略。任何一個(gè)組織的管理層都應(yīng)當(dāng)具備倫理道德，并且將這種精神植入管理理念中，高等院校也是如此。在高等院校的發(fā)展過程中，良好的倫理道德是學(xué)校發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在動力。但是，在當(dāng)今高等院校的管理事務(wù)中，倫理道德方面的缺失比較常見，并且存在于管理層中。因?yàn)橐患核嚼帐苜V賂的現(xiàn)象屢禁不止，這是倫理道德缺失的最直接表現(xiàn)。
(二)管理體制的倫理道德缺失問題
隨著世俗化的不斷發(fā)展，高等院校作為社會的一個(gè)重要組成部分，也勢必受到影響。但是，高等院校有別于其他社會組織，可以按照自身的特殊制度來規(guī)范和控制高等院校學(xué)生道德理念的發(fā)展。對于高等院校來說，制定合理的倫理規(guī)范，根據(jù)學(xué)校發(fā)展特點(diǎn)和學(xué)生特點(diǎn)形成各種規(guī)章制度和程序標(biāo)準(zhǔn)，并按照自身的章程形成機(jī)構(gòu)形態(tài)是極為重要的。如果管理組織本身存在倫理缺失，那么整個(gè)高等院校的價(jià)值取向就會發(fā)生改變，未來的發(fā)展也會陷入危機(jī)。當(dāng)前，我國高等院校的管理組織通常以行政化為主。與其他社會組織機(jī)構(gòu)不同，高等院校的管理體制是一種自上而下的行政權(quán)力體系。高等院校本身是一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，其管理體系如果一味強(qiáng)調(diào)行政權(quán)力，就會違背最初的以學(xué)術(shù)為中心的規(guī)范模式，有礙于倫理規(guī)范的發(fā)展。
(三)具體實(shí)踐行為的倫理道德缺失問題
高等院校應(yīng)當(dāng)具有崇高的道德目標(biāo)，這是高等院校自身管理發(fā)展中的趨向標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校的各項(xiàng)發(fā)展都應(yīng)當(dāng)朝著這樣的方向前進(jìn)。但是，在實(shí)際的高等院校管理實(shí)踐中，倫理道德缺失現(xiàn)象卻屢見不鮮。例如，有些高等院校在自主招生過程中存在行賄受賄的現(xiàn)象，有些高等院校在經(jīng)費(fèi)投入過程中存在暗箱操作的現(xiàn)象。倫理道德的切實(shí)履行在高等院校管理實(shí)踐中是核心的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是一所高等院校在管理中的道德底線。在教育管理實(shí)踐中有效避免倫理道德缺失問題，既有助于培養(yǎng)高素質(zhì)人才，促進(jìn)學(xué)生的全面健康發(fā)展，也有助于為高等院校教師創(chuàng)造一個(gè)良好的教學(xué)環(huán)境，使教師在這樣的環(huán)境中專心科研。良好的教學(xué)管理環(huán)境是高等院校所不斷追求的，也符合人文關(guān)懷及倫理道德的相關(guān)精神。現(xiàn)階段我國高等院校存在的一個(gè)嚴(yán)重問題就是行政制度過度化，很多社會上的不良現(xiàn)象在高等院校中也存在，難免給高等院校的具體管理實(shí)踐帶來負(fù)面影響，有時(shí)甚至?xí)?dǎo)致道德理念的嚴(yán)重扭曲。
(四)具體實(shí)施制度的倫理道德缺失問題。
高等院校在具體的管理過程中，勢必要制定和完善一系列的制度。這些制度在現(xiàn)實(shí)中往往是循環(huán)使用的，并且在不斷的信息反饋中逐步完善。但是，不同的院校在具體的制度執(zhí)行過程中完成的情況不一，有些高等院校的管理層甚至對這些制度的遵循情況隨心所欲。這是直接導(dǎo)致管理過程中存在缺失問題的原因之一，久而久之會對高等院校管理工作的順利開展產(chǎn)生不利影響。
在高等院校管理工作中，應(yīng)當(dāng)始終以人為本，將人性化的一面作為管理的核心。管理層應(yīng)當(dāng)對師生員工采取更加人性化的管理措施，讓師生員工不只是把管理制度看作一種約束的工具;管理者應(yīng)當(dāng)通過管理制度的適當(dāng)調(diào)整，調(diào)動師生員工的積極性。如果僅僅采取較為生硬而簡單的管理方式，難免會對師生員工產(chǎn)生消極影響。因此，在管理過程中，不應(yīng)只從自身出發(fā)，而應(yīng)換位思考，多從被管理者的角度考慮問題。
高等院校在管理過程中，不僅要遵循管理制度的具體內(nèi)容，還應(yīng)當(dāng)對管理的程序有所了解，要全面衡量所制定的制度在程序中是否合理。要將制度中所涉及的義務(wù)和權(quán)利具體化、明確化，這些管理?xiàng)l例不應(yīng)只是理論上的擺設(shè)，而應(yīng)當(dāng)保證其在具體實(shí)施中能夠給予實(shí)踐工作支持。
三、高等院校教育管理倫理道德建設(shè)的可行性對策
(一)加強(qiáng)倫理道德宣傳
在高等院校教育管理中，倫理道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)是核心部分。早在20世紀(jì)50年代，歐美國家針對教育管理方面的理論就逐漸形成體系，到20世紀(jì)七八十年代他們在教育管理倫理道德方面的研究已經(jīng)趨于完善。我國關(guān)于高等院校教育管理的理論體系研究開始得比較晚，20世紀(jì)八九十年代時(shí)高等院校教育管理的倫理道德研究還是一個(gè)比較陌生的領(lǐng)域，專家學(xué)者對這些方面的教育理論了解較少，時(shí)至今日關(guān)于其本質(zhì)和內(nèi)涵還沒有形成完整的理論體系。因此，對于教育管理倫理道德方面的知識體系應(yīng)當(dāng)大力宣傳，讓高等院校的管理層及普通師生都能了解教育管理倫理道德建設(shè)的重要性。
(二)制定相關(guān)的法律法規(guī)
在高等院校教育管理倫理道德建設(shè)的過程中，要制定相關(guān)的法律法規(guī)，可以通過法律武器運(yùn)用一定的賞罰機(jī)制來規(guī)范具體的行為準(zhǔn)則。要使高等院校的教育管理工作能夠健康有序地按照既定的目標(biāo)發(fā)展，建立一個(gè)專門的法律法規(guī)體系來約束其中的行為是必要的。
(三)建立相應(yīng)的監(jiān)督和責(zé)任機(jī)制
在制度保障面前，要想讓倫理道德發(fā)揮一定的作用，離不開相關(guān)法律法規(guī)的約束，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)建立必要的責(zé)任劃分機(jī)制。在高等院校的范圍內(nèi)，如果有高效的監(jiān)督機(jī)制，高校的教育管理工作將會變得公開透明，可以最大限度地保障高校教育管理的健康發(fā)展。
(四)完善學(xué)校的規(guī)章制度
很多學(xué)者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)高等院校管理工作存在嚴(yán)重的行政化，高校作為一個(gè)特殊的社會組織，如果管理工作行政化勢必會影響學(xué)術(shù)方面的發(fā)展，并且這一現(xiàn)象在當(dāng)前我國高等院校中普遍存在。面對這種情況，應(yīng)當(dāng)及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，加快改革發(fā)展的步伐，將行政管理精細(xì)化，加強(qiáng)高等院校在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的建設(shè)，促進(jìn)學(xué)術(shù)與行政協(xié)調(diào)平衡地發(fā)展。因此，要加強(qiáng)高等院校關(guān)于章程制度方面的建設(shè)工作，將高等院校的發(fā)展定位及發(fā)展方向明確化，引導(dǎo)院校在管理倫理道德建設(shè)方面按照正確的方向發(fā)展。
四、高等院校教育管理倫理道德建設(shè)的具體措施
(一)提升管理層的道德素質(zhì)
要想讓高等院校按照健康有序的方向發(fā)展，高等院校的管理層首先要具備較高的道德素質(zhì)，只有管理層具備良好的道德素質(zhì)，才能以德服人。管理層在制定具體的管理制度時(shí)必須遵循以人為本的原則，在具體的管理實(shí)踐中按照人性化、科學(xué)化的管理方針開展工作。
(二)建立有效的反饋監(jiān)督機(jī)制
高等院校要想在教育管理中取得良好的效果，應(yīng)當(dāng)先在內(nèi)部建立有效的監(jiān)督機(jī)制，讓師生充分發(fā)揮民主監(jiān)督作用，保證管理層在實(shí)施管理的過程中公平、公正。管理層在具體的工作過程中應(yīng)當(dāng)不斷深入師生員工內(nèi)部，掌握管理制度的具體實(shí)施情況，重視師生對現(xiàn)階段管理措施的反饋意見和建議，不斷有針對性地改進(jìn)管理制度，這樣才更有助于高等院校管理層開展未來的工作。
(三)制定程序化的操作規(guī)范
高等院校所建立的管理制度，實(shí)際是為了規(guī)范師生的行為。在具體的教育管理工作中，不僅要有制度規(guī)范師生的行為，更應(yīng)當(dāng)針對制度執(zhí)行過程中的實(shí)踐行為制定程序化的操作規(guī)范，從而最大限度地保障師生的權(quán)益。因此，在制定相應(yīng)制度時(shí)應(yīng)當(dāng)盡可能地科學(xué)化、規(guī)范化，遵循相應(yīng)的倫理道德規(guī)范。同時(shí)，還要廣開言路，廣泛吸收師生員工的意見，激勵(lì)師生員工主動參與到學(xué)校教育管理工作中來，并使之程序化、規(guī)范化。
(四)確保管理工作合理合法
高等院校的教育管理事務(wù)，首先要建立在合法的基礎(chǔ)上，各項(xiàng)規(guī)章制度都應(yīng)當(dāng)符合高等院校的身份和地位，符合國家的相關(guān)法律法規(guī)，讓師生員工在高等院校這個(gè)環(huán)境中享有公民應(yīng)當(dāng)具有的合法權(quán)益。在制定一些行為準(zhǔn)則時(shí)，還要讓廣大師生員工的權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一，確保管理制度具有合理性。這些管理制度應(yīng)當(dāng)使管理層在處理具體的教育管理事務(wù)時(shí)有較強(qiáng)的可操作性，并且切合高等院校自身的發(fā)展實(shí)際。高等院校要想完善教育管理倫理道德建設(shè)，必須建立集合法性與合理性于一身的教育管理制度。不論是學(xué)校的最高管理層、一線管理工作者還是普通師生，要想在學(xué)校教育管理事務(wù)中發(fā)揮自己的主觀能動性，都要以學(xué)校的相關(guān)制度為準(zhǔn)則。只有這樣，才能在高等院校中形成高效、規(guī)范、科學(xué)的校園環(huán)境，才能促進(jìn)高校的可持續(xù)發(fā)展。
(五)落實(shí)以人為本的原則
建立高等院校本身就是為了人類的發(fā)展，因此在具體的管理實(shí)踐中必須貫徹落實(shí)以人為本的原則。管理層首先應(yīng)當(dāng)考慮師生員工的真實(shí)需求，切實(shí)尊重他們的主體地位，幫助他們實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。管理層應(yīng)當(dāng)學(xué)會換位思考，制定有助于師生員工共同發(fā)展的制度。在制定相關(guān)管理體制時(shí)，要充分體現(xiàn)出管理層對師生員工的關(guān)懷，讓師生員工具有自主意識和責(zé)任感。“以人為本”應(yīng)當(dāng)是每一所高等院校在制定管理體制時(shí)的指導(dǎo)思想，這既是管理層體現(xiàn)師生員工價(jià)值和地位的重要手段，也有助于師生員工自覺遵守管理制度，以公平平等的原則對待其他師生員工。
一、教師教育課程“確定性”路徑的由來
教師教育課程“確定性”發(fā)展路徑源于以下幾個(gè)方面。
一是目標(biāo)話語的缺失性。我國傳統(tǒng)教師教育課程的目標(biāo)制定、課程設(shè)置與課堂教學(xué)在一種自上而下的預(yù)設(shè)機(jī)制中實(shí)現(xiàn)，不可避免地產(chǎn)生凌駕于師生課程認(rèn)識之上的目標(biāo)話語，逐漸剝奪了師生對“為何教育”“如何教育”等本原問題追問和探究的權(quán)利，直至失去課程實(shí)施中價(jià)值和意義的創(chuàng)造。
二是理論體系的普適性。傳統(tǒng)教師教育課程沉浸于抽象的教育理論體系的自足與完善，同時(shí)也滿足于這種理論體系對教育現(xiàn)象及教育活動外在解釋的“普適性”，結(jié)果忽視教育知識的創(chuàng)生和融合，喪失了教育理論博納而靈動的精神內(nèi)涵。
三是教育實(shí)踐的先在性。傳統(tǒng)教師教育課程預(yù)設(shè)了教育實(shí)踐中具體技能技巧的先在性和教育實(shí)踐的同一性或不變性，忽視未來教師專業(yè)精神的確立、專業(yè)智慧的提升、教育思維的轉(zhuǎn)變以及對生活世界的關(guān)注。[1]
四是課程結(jié)果的排他性。傳統(tǒng)教師教育課程強(qiáng)調(diào)用標(biāo)準(zhǔn)化的方法來衡量師范生的行為和能力，突出教學(xué)技能的“可模仿性”“可言傳性”，忽視與復(fù)雜的教育主體的動態(tài)協(xié)商，忽視對社會文化情境的意會。
二、“確定性”路徑下的教師教育課程表征
1.課程體系不銜接
銜接的課程必定是包容的、能夠從整體上賦予意義的課程；它的各個(gè)組成部分在整體意義上相互關(guān)聯(lián)、相互融合。[2]“整體意義”與“相互關(guān)聯(lián)”正是我們教師教育課程體系欠缺的品質(zhì)。
首先，課程體系缺乏整體意義。它突出表現(xiàn)在任教學(xué)科知識與教育學(xué)科知識缺乏廣泛而深入的銜接，成為教師教育課程中的“兩張皮”。任教學(xué)科課程的重點(diǎn)集中在任教學(xué)科知識體系的構(gòu)建，而教育學(xué)科課程關(guān)注教育的大背景、泛知識，成為獨(dú)立于任教學(xué)科具體情境以外的補(bǔ)充，兩者缺乏本質(zhì)上的輝映和貫通，缺乏課程對內(nèi)的說服力和對外的張力，更談不上形成教師教育發(fā)展的合力。
其次，課程體系缺乏相互關(guān)聯(lián)。每一個(gè)學(xué)科都有著自身相對嚴(yán)格的知識體系和日益完善的發(fā)展脈絡(luò)，但這并不意味著一個(gè)學(xué)科可以脫離其他學(xué)科的映射而得以獨(dú)立生存和發(fā)展。開展多學(xué)科、跨學(xué)科乃至超學(xué)科的教與學(xué)合作，才是個(gè)體學(xué)科得以持久發(fā)展的前提。目前的教師教育課程實(shí)施中跨學(xué)科教師合作還不多見，除了合作本身的實(shí)施難度外，教師教育課程體系對教師課程觀念的影響也是有限的。
2.“知”與“行”不統(tǒng)一
“知”與“行”的統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)知識與方法的彼此支撐，互為習(xí)得，共同發(fā)展。其必要條件是在“知識”與“方法”之間搭建屬于“個(gè)人知識”的橋梁。教師教育課程的知識體系雖然逐漸完善，但課程的實(shí)施環(huán)節(jié)強(qiáng)調(diào)對專業(yè)知識、教育知識等公共知識的掌握，忽略學(xué)習(xí)者對公共知識進(jìn)行個(gè)人意識層面、方法層面乃至情感層面的提煉和內(nèi)化，一定程度上造成他們批判性思維和創(chuàng)造性精神的缺失。由此，學(xué)生不加反省、不加思考的認(rèn)可教學(xué)技能的標(biāo)準(zhǔn)化、可模仿化，放棄了教育思想對于教學(xué)技術(shù)情境性、適切性的重要指導(dǎo)作用。由于“知”得不全面、不深入，所以“行”得不準(zhǔn)確、不得當(dāng)。
3.文化境遇不相關(guān)
教師教育的每一門課程應(yīng)該由豐富、翔實(shí)、生動的文化史料和社會發(fā)展背景作為支撐，形成課程的發(fā)展源泉，為教師教育提供獨(dú)特的學(xué)科文化視角。教師教育文化是由無數(shù)個(gè)課程文化支點(diǎn)與師生的生命感受連接而成的文化境遇，可惜這些文化支點(diǎn)在課程的實(shí)施過程中只是被當(dāng)做教學(xué)背景材料加以記憶，師生對生命意義的感受沒有被納入課程文化吸收的范疇，結(jié)果，課程文化只能作為片段游離于教師的成長軌跡之外而不能彼此獲得滋養(yǎng)。
4.社會化進(jìn)程不連貫
道德信任及其特征
信任是交換和交流的媒介。在此基礎(chǔ)上，信任通常可以分為兩種：策略信任和道德信任。
策略信任的立足點(diǎn)主要在于交換，就是那種計(jì)較利害的信任，因?yàn)樾袆雍蛢冬F(xiàn)較之諾言和約定必然置后，所以，信任即是預(yù)測。策略信任所面對的往往是特定的熟人圈，是基于以往的相處經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的一種態(tài)度，因此，它往往是根據(jù)特定的目的對某個(gè)人的個(gè)別信任。策略信任需要具體經(jīng)驗(yàn)，主體常常用過去與某人或某事的交往經(jīng)歷來推論當(dāng)下某人或某事是否可信。正因?yàn)槿绱耍呗孕湃问谴嗳醯摹⑷菀鬃兏模环N經(jīng)驗(yàn)就能改變主體的觀點(diǎn)，由信任轉(zhuǎn)為不再信任某人。一如商業(yè)銀行的信用卡記錄，一旦有不良數(shù)據(jù)發(fā)生，當(dāng)事人即被機(jī)器視為不可信任者。推而廣之，現(xiàn)代生活中，許多人謹(jǐn)慎地與客戶、同事、鄰居乃至機(jī)器交往，目的只是為了使對方有良好的印象，保持對自己的信任。深究這種目的的背后，不難發(fā)現(xiàn)：策略信任者是希望得到回報(bào)的――策略信任的全部意義就是通過獲取額外的信息降低交易成本，不論是積極的還是消極的信息都是如此。（埃里克?尤斯拉納《信任的道德基礎(chǔ)》，中國社會科學(xué)出版社2006年版，25頁）
而教育語境下的信任應(yīng)該是一種道德信任，至少理想中的教育如此。
道德信任的立足點(diǎn)主要在于交流，這也是教育最為看重的境界。道德信任主要有以下兩個(gè)特征：第一，道德信任是善的。即，這種信任是一種道德律令，是先驗(yàn)的、不證自明的，不能依照經(jīng)驗(yàn)而裁斷。教育作為面向人人的事業(yè)，要求教師對一切學(xué)生絕對信任，且這種信任不以學(xué)生的生理、成績、經(jīng)濟(jì)條件或者教師的薪酬而改變；教師一旦覺得誰有希望或依據(jù)可能的回報(bào)而打定主意信任誰，他就由道德信任轉(zhuǎn)向了策略信任。第二，道德信任是理性的。由于被信任對象行為的自由性、個(gè)體性，教學(xué)不是一種可以完全預(yù)料的活動。教學(xué)有可能失敗，信任更有可能落空，但一個(gè)理性的教育者“仍要有勇氣信任并一如既往地表現(xiàn)出信任，因?yàn)橹挥性谶@種情況下，一種能夠深入青年人內(nèi)心的教育才會得以成功，才能真正激發(fā)內(nèi)在的更強(qiáng)的能力。”（O.F.博爾諾夫：《教育人類學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社1999年版，48－49頁）可以說，這種信任中洋溢的理性的光輝，是教育得以合理延續(xù)的根基。
高職教育道德信任缺失的原因及表現(xiàn)
當(dāng)代高等教育的道德信任缺失有濫觴的趨勢，而其中尤以高職教育為重。原因及表現(xiàn)如下：
一是知識崇拜。在教育教學(xué)過程中，知識通常是聯(lián)系師生的紐帶，但并不是唯一的、最重要的紐帶。許多一線教育工作者都認(rèn)為“情感”、“愛心”的紐帶更重要，因?yàn)檫@種在信任基礎(chǔ)上的互敬互愛、親密無間的師生關(guān)系，并不排斥知識紐帶的建立和加強(qiáng)，反而會使學(xué)生因?yàn)榕c教師的感情融洽、深厚，而更加喜歡教師的教學(xué)。當(dāng)今，在“重視教學(xué)質(zhì)量”――實(shí)質(zhì)上只是重視知識傳遞效果――的嚴(yán)重關(guān)切下，知識以被抬高到了無以復(fù)加的地位。尤其是高等職業(yè)教育，它是“以就業(yè)為導(dǎo)向”、“以培養(yǎng)高技能人才為目標(biāo)”（《教育部關(guān)于以就業(yè)為導(dǎo)向，深化高等職業(yè)教育改革的若干意見》，教高[2004]1號）的，知識（技能）成為能否抵達(dá)目標(biāo)（就業(yè)）的關(guān)鍵要素，已被奉為高職教育教學(xué)活動的圭臬。然而，從相當(dāng)長的一段時(shí)期、或者從可持續(xù)發(fā)展角度講，僅僅以知識為紐帶來維系教學(xué)活動是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，甚至是有害的，因?yàn)椋@其中，我們看不到“人”的影子，看不到道德信任的支持與觀照。
二是職業(yè)傍依。縱觀世界和中國職業(yè)教育的發(fā)展歷程，一個(gè)共有的背景就是“產(chǎn)業(yè)大發(fā)展”和“社會轉(zhuǎn)型”，這對爆炸性增長的人口而言既是機(jī)會處處、也是危機(jī)四伏，其中，“職業(yè)（職位）更成為社會的稀缺資源，個(gè)人、企業(yè)都只剩唯一的目標(biāo)：求得生存。而為求得生存必須不斷提高專業(yè)化水準(zhǔn)，因此‘終身教育’就等同于進(jìn)行終身的‘職業(yè)生涯開發(fā)’。對于生計(jì)、生存的巨大關(guān)注，已是成人教育、職業(yè)培訓(xùn)的核心話語，關(guān)注職業(yè)與生計(jì)，當(dāng)然有各種合理性，但是否就可以成為唯一的教育價(jià)值取向？”（楊躍：《匿名權(quán)威與文化焦慮――大眾培訓(xùn)的社會學(xué)研究》，南京大學(xué)出版社2006年版，248頁）雖然這樣的疑問始終縈繞于教育前行的車輪，但一個(gè)不爭的事實(shí)是，教育對職業(yè)的傍依越來越強(qiáng)：從課程設(shè)置到專業(yè)定位，從師資隊(duì)伍構(gòu)成到人才培養(yǎng)模式……，而且尤以高職為甚，因?yàn)楦呗毜霓k學(xué)傾向更加具有針對性。職業(yè)傍依的結(jié)果從好的方面看是顯而易見的：學(xué)校為產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)了學(xué)以致用的人，最為便捷地形成就業(yè)，促成勞動力的迅速轉(zhuǎn)化；但另一個(gè)方面，這種傍依加劇了教育的工具理性色彩，使高等教育的軸心越來越傾向于應(yīng)用。反觀世界上普遍認(rèn)同的、最為成功的猶太教育，其讓猶太民族千百年立于不敗之地的主要原因在于，猶太人把學(xué)習(xí)和受教育不只局限于功利目的，而是作為一種自覺行為、甚至作為其信仰的組成部分。
三是文化焦慮。作為一種新的高等教育類型，高職教育的主要形成和發(fā)展時(shí)間不過十幾年，要凝結(jié)出相對獨(dú)立而成熟的文化體系似乎勉為其難。但高職教育大發(fā)展的態(tài)勢和時(shí)代的深切呼喚又時(shí)刻促使高職院校催生自身的文化覺醒、構(gòu)架和繁榮。在這種背景下，如何找準(zhǔn)高職文化發(fā)展的歷史方位？在多種教育思潮的激蕩與碰撞中，如何創(chuàng)造高職文化的輝煌？高職文化在高等教育乃至民族振興這一偉大進(jìn)程將擔(dān)當(dāng)怎樣的責(zé)任？這些都是擺在我們面前的重大現(xiàn)實(shí)課題。但正如前文所述，急于證明自身價(jià)值的高職教育將證書、崗位、就業(yè)放在了第一位，如同新東方“將英語出國培訓(xùn)鍛造為工業(yè)流水線生產(chǎn)，滿足了出國留學(xué)市場的巨大需求”一樣，高職也“不需要形而上的哲學(xué)，它只是不停地告訴你，這個(gè)世界上成功才是唯一的目的”（盧躍剛：《東方馬車：從北大到新東方的傳奇》，光明日報(bào)出版社2002年版，262－264頁），從業(yè)才是唯一的指向。在帶有如此強(qiáng)烈目的性的“推手”面前，文化仍能保持一種有機(jī)體的自然律動嗎，高職文化還能堅(jiān)守一般意義上大學(xué)所倡導(dǎo)的自由獨(dú)立嗎？高職院校更像是培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，“文化”淡化為“手藝”，我們求之而不得，得之而非所得。但同時(shí)，教育的全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程中，又迫使我們對大學(xué)文化尤其是高職文化的應(yīng)然價(jià)值進(jìn)行追問，焦慮、迷惘、質(zhì)疑乃至失望情緒的不可避免。成功不得，何言信任？
重建高職教育的道德信任
除政策上的相關(guān)因素（如招生批次、撥款標(biāo)準(zhǔn)、文憑檔次等），高職教育的道德信任缺失在學(xué)生與教師之間，學(xué)生與學(xué)校之間、以及企業(yè)與學(xué)校之間表現(xiàn)的尤為明顯，在暫時(shí)無法撼動外因的情況下，高職教育應(yīng)當(dāng)內(nèi)省而自強(qiáng)。
就業(yè)導(dǎo)向與人生理想相統(tǒng)一
就業(yè)是民生之本。高職教育強(qiáng)調(diào)就業(yè)導(dǎo)向本身并沒有錯(cuò)，關(guān)鍵是不能以“導(dǎo)向”來取代“理想”。“導(dǎo)向”作為一種政策對每一個(gè)人來說都形成個(gè)體關(guān)注，它強(qiáng)調(diào)客觀選擇性；而“理想”既是對現(xiàn)時(shí)展的可能性的把握，也同時(shí)反映了超越現(xiàn)實(shí)的美好愿望，甚至還不同程度地賦予了美的形象，是真善美的統(tǒng)一。高職教育過分強(qiáng)調(diào)就業(yè)導(dǎo)向，容易導(dǎo)致強(qiáng)烈的個(gè)人主義和實(shí)用主義的出現(xiàn)。個(gè)人主義和實(shí)用主義即使是在西方，也越來越多地受到懷疑和否定，無論是在馬斯洛、弗洛依德，還是在馬爾庫塞、弗洛姆那里，一般都很難找到極端個(gè)人主義和實(shí)用主義的訴求，而多是主張通過揚(yáng)棄個(gè)人主義達(dá)到他們所界定的理想（健康）人格。正如總理在2009年政府工作報(bào)告中指出的，要“把促進(jìn)高校畢業(yè)生就業(yè)放在突出位置。高校畢業(yè)生到城鄉(xiāng)基層社會管理和公共服務(wù)崗位就業(yè)，給予社會保險(xiǎn)和崗位補(bǔ)貼；到農(nóng)村基層服務(wù)和參軍入伍，給予學(xué)費(fèi)補(bǔ)償和代償助學(xué)貸款。”這段話一方面說明黨和政府高度重視大學(xué)生的就業(yè)問題；另一方面也指明了大學(xué)生的擇業(yè)方向，希望大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀，放寬胸襟和視野，把個(gè)人價(jià)值建立在與社會的融合之中。
只有當(dāng)就業(yè)導(dǎo)向與人生理想相統(tǒng)一時(shí)，通常意義上的職業(yè)價(jià)值與理想價(jià)值才能統(tǒng)一，高職教育發(fā)展過程中的“底氣不足”、“缺乏可持續(xù)性”的短板才會得以彌補(bǔ)，學(xué)生和家長才會在真正意義上相信高職作為大學(xué)的存在并寄予更多的希望。
掌握技能與追求真理相統(tǒng)一
客觀地講，掌握技能本身就是追求真理的一部分；但嚴(yán)格地講，掌握技能通常只是追求真理的第一步。如果求真之路止步于技能的掌握，高職教育強(qiáng)國恐怕就無從談起了。
